我們?cè)谝恍┦虑樯鲜艿絾l(fā)后，可以通過寫心得體會(huì)的方式將其記錄下來，它可以幫助我們了解自己的這段時(shí)間的學(xué)習(xí)、工作生活狀態(tài)。那么心得體會(huì)該怎么寫？想必這讓大家都很苦惱吧。以下是我?guī)痛蠹艺淼淖钚滦牡皿w會(huì)范文大全，希望能夠幫助到大家，我們一起來看一看吧。

對(duì)于智慧水利工程心得體會(huì)實(shí)用一

一、讀書可以讓我站在更高的高度來看問題，從而少犯錯(cuò)誤，少走彎路。

牛頓說過他能取得如此巨大的成就，是因?yàn)檎驹诰奕说募缟峡吹酶h(yuǎn)，科學(xué)巨人的虛懷若谷自然值得我們學(xué)習(xí)，我還可以從中學(xué)到更有價(jià)值的東西。書籍對(duì)于整個(gè)人類的關(guān)系，好比記憶對(duì)于個(gè)人的關(guān)系。書籍記錄了人類的歷史，記錄了所有的新發(fā)現(xiàn)，記載了古今歷代所積累的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。只有認(rèn)真的學(xué)習(xí)前人的經(jīng)驗(yàn)和理論，才能在一個(gè)更高的高度上來看問題，不再犯同樣的錯(cuò)誤，并有一個(gè)較高的起點(diǎn)。書本是前人智慧的結(jié)晶，是他們的研究成果和經(jīng)驗(yàn)的體現(xiàn)，通過對(duì)他們的學(xué)習(xí)，發(fā)現(xiàn)對(duì)自己有用的東西。在前人經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上來不斷的完善自己，大大的促進(jìn)了個(gè)人的成長(zhǎng)。在很大程度上可以這樣說，人類社會(huì)的延續(xù)和發(fā)展，也是這樣來實(shí)現(xiàn)的。試想，如果每個(gè)人都是從頭開始，那么，無論多么偉大的人，做出多么大的貢獻(xiàn)，人類社會(huì)最終還是在原地踏步。由此更可見讀書的重要性了。

二、讀書開闊人的視野

書本中的知識(shí)可謂是包羅萬象，他能拓寬我們的視野，讓我們的知識(shí)更全面。從而能夠更深刻的思考問題，事物都是廣泛聯(lián)系的，現(xiàn)代的許多實(shí)踐都證明了各種信息的相關(guān)性，如果只知道一個(gè)領(lǐng)域的信息，必然會(huì)有礙于自身的發(fā)展，掌握更多方面的知識(shí)，才能使未來的不確定風(fēng)險(xiǎn)降至最低， 就像做股票的人都應(yīng)了解當(dāng)今的政治經(jīng)濟(jì)形勢(shì)，以便能更好的分析股票走勢(shì)一樣。研究物理學(xué)的學(xué)者們都要有一定的化學(xué)和其他基礎(chǔ)，才能有所成就。記得一位諾貝爾獲獎(jiǎng)?wù)咴趶?fù)旦做講演時(shí)就曾說過，現(xiàn)代科學(xué)已沒有明顯的界限，你必須對(duì)相關(guān)的科學(xué)都有所了解才行。

在這方面，偉大的導(dǎo)師恩格斯就是一位廣泛學(xué)習(xí)的典范，他雖然只上過中學(xué)，但由于他發(fā)奮讀書，十九歲時(shí)就能用十二種語言說話和寫文章，在參加工作實(shí)踐后，他也沒有間斷過學(xué)習(xí)和研究，從而被馬克斯稱為一部真正的百科全書。廣博淵深的知識(shí)，對(duì)恩格斯指導(dǎo)國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)和準(zhǔn)確的傳播科學(xué)共產(chǎn)主義理論有很大的幫助。從它的經(jīng)歷中，我們可以體會(huì)到知識(shí)的力量，更能體會(huì)到書本做為人類掌握知識(shí)力量的有力武器的巨大作用。

三、讀書有助于我樹立正確的人生觀

人生來無善亦無惡，關(guān)鍵是正確的引導(dǎo)。在人的成長(zhǎng)過程中，有一位良師益友就能起到很積極的作用，書本就是這樣的一位。一本好書就如一個(gè)好的導(dǎo)師，它能教你如何做人，做一個(gè)于己于社會(huì)都有用的人。書籍能安慰我們的心靈，使我擺脫悲哀和痛苦的羈絆;書籍可以使枯燥乏味的歲月化為令人愉快的時(shí)光。書必將各種信念注入我們的腦海，使我們充滿崇高的歡樂和思想，從而使我入神忘情，靈魂升華。

所以我要倡導(dǎo)并支持讀書，讀萬卷書行萬里路，做一個(gè)稱職的教師，以帶動(dòng)教育事業(yè)的蓬勃健康的發(fā)展!

對(duì)于智慧水利工程心得體會(huì)實(shí)用二

木棉花開，春色盡染，全國(guó)九省十一市的教育同仁齊聚順德聚賢小學(xué)，開展了為期一周的“智慧教學(xué)，贏在系統(tǒng)”的小學(xué)教師智慧教學(xué)培訓(xùn)研討會(huì)，有幸作為其中的一員參與培訓(xùn)，每一天的聆聽都是思想的啟迪，每一次熱烈的討論都是思維的碰撞，收獲頗豐，現(xiàn)略談如下。

“聚合智慧，修身賢達(dá)”，當(dāng)我們輾轉(zhuǎn)來到順德區(qū)聚賢小學(xué)時(shí)，看到的情景讓我們眼前一亮：學(xué)校依山而建，錯(cuò)落有致；校園內(nèi)綠樹成蔭，角落里開放的不知名的小花給整個(gè)校園增添了幾分恬靜和優(yōu)雅，最讓人為之稱道的是聚賢小學(xué)深厚的校園文化，聚賢書吧，棋藝苑，賢人榜，達(dá)人榜，詩(shī)意般的校園讓人變得內(nèi)心寧?kù)o，深深地被這種濃厚的人文氣氛感染著。

讓每一位老師嘖嘖贊嘆的還有聚賢小學(xué)的孩子們，他們天真活潑，文明禮貌，每一句發(fā)自心靈的問好讓人如沐春風(fēng)，倍感舒心。

劉院長(zhǎng)熱情洋溢的關(guān)于智慧教學(xué)的專題分享，讓每一位與會(huì)者記憶猶新：依據(jù)學(xué)生特點(diǎn)，確立能力目標(biāo)，構(gòu)建知識(shí)體系，創(chuàng)設(shè)教學(xué)環(huán)境，設(shè)計(jì)教學(xué)活動(dòng)，創(chuàng)新評(píng)價(jià)方式，六維一體系統(tǒng)化教學(xué)，切實(shí)提升學(xué)生的學(xué)科能力和課堂的學(xué)習(xí)效率，讓學(xué)生充滿學(xué)習(xí)的樂趣。

xx教授關(guān)于課程的思考也讓人受益匪淺，我們每一位一線教師都是課程的實(shí)施者實(shí)踐者，可當(dāng)聆聽了張教授的講解，還是讓我們從不同的高度對(duì)課程有了進(jìn)一步的理解，如國(guó)家課程的二次開發(fā)，或許我們依據(jù)不同的地域特色、學(xué)生的具體學(xué)情，即使是相同的課程亦可煥發(fā)出不同的色彩和光芒。

三所學(xué)校，三位別具魅力的校長(zhǎng)，三場(chǎng)精彩紛呈的專題匯報(bào)，讓大家的眼前一亮。聚賢小學(xué)的“賢達(dá)教育”課程體系，從人才培養(yǎng)的兩個(gè)維度出發(fā)，確立“賢人”“達(dá)人”的培養(yǎng)目標(biāo)，在校園的顯著位置張貼賢人榜和達(dá)人榜，讓每一位學(xué)生感受到榜樣的力量。

如果沒有聽劉明校長(zhǎng)的報(bào)告，我對(duì)“信科+”特色課程體系是生疏無知的，劉校長(zhǎng)用自己智慧幽默的語言、踏實(shí)認(rèn)真的實(shí)踐和深入透徹的思考，讓我們感受到了樹勛小學(xué)課程體系的扎實(shí)、完善和高效。趙騰達(dá)校長(zhǎng)的“互聯(lián)網(wǎng)思維下的智慧辦學(xué)”，一個(gè)個(gè)鮮活的案例讓我們見證了互聯(lián)網(wǎng)思維下創(chuàng)造的“奇跡”，也讓我認(rèn)識(shí)到，家校合作的重要性。

xx教授在總結(jié)發(fā)言中更是強(qiáng)調(diào)了校本課程體系構(gòu)建的重要性，確定專題能力目標(biāo)，梳理專題知識(shí)體系，師生個(gè)性特點(diǎn)分析，創(chuàng)設(shè)課題學(xué)習(xí)環(huán)境，組織多元教學(xué)活動(dòng)，師生成長(zhǎng)綜合評(píng)價(jià)，智慧教學(xué)的有效開展必須以校本課程體系的構(gòu)建為基礎(chǔ)，為我們理清了思路，明晰了目標(biāo)，也指引了未來要努力的方向。

xx小學(xué)楊主任的專題匯報(bào)，讓我們驚嘆互聯(lián)網(wǎng)給教育教學(xué)帶來的深刻變革，借助互聯(lián)網(wǎng)，真正消除了時(shí)間、空間的限制，實(shí)現(xiàn)了資源的互惠和共享，達(dá)到了更大意義上的教育公平。

作為集工具性和人文性于一體的語文學(xué)科，如何將信息技術(shù)用得恰到好處，也是我一直思考的。結(jié)合本次的語文專題寫景記敘文，如何在恰當(dāng)之處引入多媒體資料，拓展學(xué)生的視野，加深學(xué)生對(duì)文本的理解，如何借助信息技術(shù)，將語文學(xué)習(xí)從課堂延展到生活中去，也需要不斷地思索、總結(jié)。在《廬山的云霧》一課的教學(xué)實(shí)踐中，在學(xué)生初讀文本、品詞析句的基礎(chǔ)上播放廬山云霧的視頻資料，旨在形成視覺沖擊，加深感性認(rèn)識(shí)，為下一環(huán)節(jié)的有感情朗讀課文奠定基礎(chǔ)。

聽了十位語文老師的說課展示和幾位專家評(píng)委的點(diǎn)評(píng)，引發(fā)了我無限的思考。第一，在以后的教育教學(xué)中，要準(zhǔn)確把握多媒體資料的恰當(dāng)運(yùn)用，讓它在合適的時(shí)間以合適的方式呈現(xiàn)在學(xué)生面前，讓多媒體資料成為課堂的推動(dòng)者、促進(jìn)者，讓一百個(gè)讀者能讀出一百個(gè)哈姆雷特；第二，三維學(xué)習(xí)目標(biāo)不是彼此割裂的，而應(yīng)是互相融合的，任何一個(gè)目標(biāo)都不會(huì)是一個(gè)單獨(dú)的個(gè)體孤立地存在。

如何真正地把學(xué)生放在心里，做到心中有學(xué)生，是我未來要持續(xù)學(xué)習(xí)并不斷修煉的，這是我今天最大的收獲。課堂的主人是學(xué)生，而教師僅僅扮演著引導(dǎo)、點(diǎn)撥的角色——在學(xué)生遇到學(xué)習(xí)瓶頸的時(shí)候，用恰當(dāng)?shù)姆椒▎⒌现腔?，引發(fā)思考；在學(xué)生有收獲的時(shí)候，要用欣賞的眼光、發(fā)展的眼光看待進(jìn)步和成長(zhǎng)，激勵(lì)性評(píng)價(jià)使之獲取更大的前進(jìn)動(dòng)力。成長(zhǎng)是一種螺旋上升的過程，在蛻變當(dāng)中去陳更新。

魅力順德，人文聚賢，且學(xué)且思！智慧教學(xué)，要做的還有太多，慶幸，我們已經(jīng)在學(xué)習(xí)的路上！

對(duì)于智慧水利工程心得體會(huì)實(shí)用三

歡迎大家來到這里，下面我來為大家介紹一下!

葛洲壩水利樞紐工程是舉世矚目的大型水利工程它位于長(zhǎng)江三峽的西陵峽出口---南津關(guān)以下2300米處距宜昌市鎮(zhèn)江閣約4000米。大壩北抵江北鎮(zhèn)鏡山，南接江南獅子包，雄偉高大，氣勢(shì)非凡。全長(zhǎng)100萬平方千米，占長(zhǎng)江流域總面積一半以上。

大壩建成于1988年，前后經(jīng)過18個(gè)春秋的“移山倒?！笔汲伞８鹬迚嗡麡屑~工程是一項(xiàng)綜合利用長(zhǎng)江水利資源的工程，具有發(fā)電、航運(yùn)、泄洪、灌溉等綜合效益。葛洲壩水利樞紐工程的興建，將使壩的上游水位提高20多米，向上游回水100多千米，形成一個(gè)蓄水巨大的人造湖，同時(shí)也有效地改善三峽航道的險(xiǎn)惡之情。為了保證建壩后的順利通航，葛洲壩水利樞紐工程建有三座大型船閘，其中一號(hào)船閘建在大江上，面積相當(dāng)于兩個(gè)籃球場(chǎng)那么大，比著名的美國(guó)田納西河上的威爾遜人字門還要大，可謂“天下第一門”。

建壩后由于航道水位提高，一掃過去三峽航道上的險(xiǎn)灘，使貨運(yùn)量由400萬噸左右猛增到5000萬噸上。

發(fā)電是建壩的一個(gè)重要原因，現(xiàn)在大江和二江河道上各建一座低水頭經(jīng)流站，二江電站的機(jī)組是我國(guó)目前最大的低水頭轉(zhuǎn)槳式水輪發(fā)電機(jī)組。葛洲壩水電站是我國(guó)目前最大的水電站,強(qiáng)大的電流不斷輸往湖南、湖北、河南等地。

為了防止泥沙淤積，大壩兩邊還建造了兩座沖沙閘，用來束水沖沙。若無此裝置，壩的上游只需120xx年就會(huì)被泥沙填平，整個(gè)工程全部報(bào)廢。

為了在特大洪水時(shí)泄洪，葛洲壩還具有泄洪閘，既下泄洪水，又對(duì)洪水起到緩沖作用，在一定程度上減輕洪水對(duì)下游的危險(xiǎn)。

葛洲壩不僅僅是一項(xiàng)重要的水利工程，同時(shí)也是一座縱貫?zāi)媳钡拈L(zhǎng)江大橋,其壩頂建有鐵路、公路和人行道，連接了鄂西地區(qū)的南北道路。

葛洲壩水利樞紐工程是一個(gè)了不起的工程，當(dāng)初在大壩合攏過程中，當(dāng)龍口只剩20米寬時(shí)，滔滔的江水咆哮著、怒吼著，25噸重的混凝土塊一投下去馬上就被發(fā)狂的江水輕易沖走，沖了再投，投了再?zèng)_，就這樣一直持續(xù)了兩個(gè)多小時(shí)，壩頭仍毫無進(jìn)展。后來截流大軍用粗實(shí)的鋼絲繩把四個(gè)25噸重的混凝土塊聯(lián)成"葡萄串",兩岸同時(shí)把兩幢公眾200噸的"葡萄串"拋入龍口,大壩才終于合攏。所以這座雄偉的大壩是中國(guó)人民智慧和力量的象征。

游人參觀葛洲壩雄姿，可先到葛洲壩工程局接待室觀看大壩電動(dòng)模型和大江截流彩色紀(jì)錄片，然后上壩飽覽壯麗的大壩風(fēng)光。

對(duì)于智慧水利工程心得體會(huì)實(shí)用四

師愛是班主任工作永恒的主題.教書育人不能沒有愛,愛的教育不能沒有藝術(shù)和教育的智慧,只有融入教育智慧的師愛才能是給學(xué)生真正的愛。

韋李杰,男,家庭條件較好。新生注冊(cè)時(shí)我還未知道他的名字他就開始給了我一個(gè)見面禮----毫不忌諱地玩弄他的手機(jī),被我批評(píng)后只是放進(jìn)口袋并未表現(xiàn)悔過的樣子;開學(xué)第一天升旗他就在我前一天千交代萬叮囑不要遲到的情況下公然遲到并一搖三擺想進(jìn)入隊(duì)伍,我非常生氣,狠狠地吼他,他一副無所謂的樣子也不反駁。

一天下午的自習(xí)課,突然一陣悅耳的音樂響起,是他又偷偷把手機(jī)帶到學(xué)校,其實(shí)從和班里同學(xué)的談心交流時(shí)我早就了解到韋李杰的手機(jī)是從不離身的,他也有很多就讀過學(xué)校的朋友,他們從早到晚總是用手機(jī)聊天交流。我感覺他如果能改掉依賴手機(jī)的習(xí)慣,把心思放在學(xué)習(xí)上,應(yīng)該能夠在學(xué)習(xí)上有所進(jìn)步的。因此我和他進(jìn)行了一次懇切的長(zhǎng)談，鼓勵(lì)他,試著讓他走出虛擬的世界。一開始,他還算配合，表示下決心試著改變過去的生活方式,全心全意投入到學(xué)習(xí)中去。但是這一天他又把手機(jī)帶到學(xué)校,僅僅堅(jiān)持了兩天!我與其家長(zhǎng)交談時(shí)發(fā)現(xiàn),他用極其粗暴的,激動(dòng)的語言在頂撞他的母親。在以后和他家人的溝通中我了解到他從小只要一遇到不順心不如意的地方,總是以發(fā)脾氣,鬧情緒為發(fā)泄和爭(zhēng)取的途徑,而每次也總是以他的勝利為終結(jié)。于是,在一次又一次過激行為中他嘗到了甜頭,而脾氣卻越來越激烈暴躁了。某天,在數(shù)學(xué)課上, 韋李杰又一次因?yàn)樯险n玩手機(jī)做小動(dòng)作被數(shù)學(xué)老師批評(píng);音樂課被音樂老師批評(píng);任何科任老師都對(duì)他的表現(xiàn)不滿意......

韋李杰家離校較遠(yuǎn),某晚其母打來電話得知他放學(xué)居然未回家,并且不在親戚家.其母很是焦急,在我連著打了很多本班學(xué)生家電話詢問未果。當(dāng)大家都在為他的安全擔(dān)心時(shí)，他卻鼻青臉腫回到家,說是在路上摔了一跤，獨(dú)自一人堅(jiān)持回家。次日,我對(duì)他進(jìn)行了表揚(yáng),誰知幾天后才知道他是被別人打傷的,我對(duì)他再次苦口婆心的批評(píng)教育,指責(zé)他不應(yīng)只顧自己不顧家人的感受,但他仍然是一臉的無所謂.

并要求我不要插手這件事情,由他自己解決,我與他母親聯(lián)系后好好處理了這件事情。

韋李杰還可以算是班上學(xué)習(xí)困難戶,他在學(xué)業(yè)上無法做到出類拔萃,因此他總會(huì)選擇其他各種方式獲得心理滿足。比如說,上課調(diào)皮搗蛋、不專心聽課,他試圖通過這樣的表現(xiàn)來獲得“與眾不同”的感覺,引起老師和同學(xué)關(guān)注,尋求心理平衡.在對(duì)他的教育中我發(fā)現(xiàn)他有著極其孩子氣的一面,想嘗試一下新鮮事物，也是為了表現(xiàn)出他的個(gè)性張揚(yáng)，但同時(shí)我也察覺他的有些人生觀價(jià)值觀的取向有偏差,他會(huì)認(rèn)為老師對(duì)他進(jìn)行教育是為難他,他會(huì)覺得對(duì)他進(jìn)行適當(dāng)?shù)膽徒浜徒逃菍W(xué)校不人性化管理的體現(xiàn)等等。通過與他談心走近他,慢慢地我了解到由于經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增強(qiáng),家庭收入提高。家長(zhǎng)對(duì)學(xué)生在生活上盡可能地去會(huì)滿足他們的各種要求從而漸漸地也養(yǎng)成了他們?nèi)涡院脛俚膫€(gè)性,少了幾許寬容心同情心,多了幾許霸氣,好勝心。家中眾星捧月式的過分溺愛使他養(yǎng)成了嬌縱自私且受挫折能力弱的個(gè)性.通過交談我發(fā)現(xiàn)他很喜歡表現(xiàn)自己,對(duì)老師安排他做的事,能夠盡心完成,發(fā)現(xiàn)同學(xué)有違規(guī)行為有時(shí)他也能告訴老師,因勢(shì)利導(dǎo)綜合他的特點(diǎn)適當(dāng)給他安排體育委員的工作。

給我印象最深的是一次班里要往高處貼條幅,當(dāng)時(shí)我并未叫他幫忙(其實(shí)是在我的心里從未指望過他),可是他卻主動(dòng)留下來對(duì)我說:“老師,要我?guī)兔?”我毫不猶豫地同意并在心里感動(dòng)莫名,他也確實(shí)賣力地去做并且做得很好。我真的感覺在教育工作上,要花點(diǎn)深功夫,即要不失親和力又必須嚴(yán)格!如果只用簡(jiǎn)單的說教很難去改變他。 俗話說:冰凍三尺,非一日之寒.所有學(xué)生都不是一天就長(zhǎng)成這樣的。所以我認(rèn)為要使像韋李杰這樣的學(xué)生在學(xué)習(xí)上、生活上和行為習(xí)慣上要有改變,不能硬攻,只能智取.

因?yàn)?隨著國(guó)家日新月異發(fā)展,信息量的敞開使學(xué)生對(duì)于新事物的興趣求知變得十分容易和廣泛,學(xué)生的知識(shí)面與時(shí)俱進(jìn)地?cái)U(kuò)展。他們大多有強(qiáng)烈的反叛意識(shí),追求自我個(gè)性張揚(yáng),但相對(duì)缺乏團(tuán)隊(duì)精神.學(xué)生中很大一部份人會(huì)出現(xiàn)這樣的情況,家長(zhǎng)老師反對(duì)他們做的事,他們?cè)揭龅降?為了追求絕對(duì)的與眾不同甚至有同學(xué)嘗試打耳釘,染頭發(fā)，喝酒，吸煙。

這些的學(xué)生出生在計(jì)算機(jī)虛擬技術(shù)日新月異的年代,長(zhǎng)在知識(shí)大爆炸的21 世紀(jì)。他們面對(duì)電腦電視機(jī)的時(shí)間甚至比面對(duì)父母的時(shí)間還要長(zhǎng).我要面對(duì)的正是這樣一群少年。

對(duì)于韋李杰這種脾氣倔強(qiáng)的學(xué)生,我認(rèn)為不能指望強(qiáng)行把他的脾氣扭過來,扭是扭不過來的。我們有時(shí)候應(yīng)該不動(dòng)聲色,有時(shí)明知學(xué)生這樣下去會(huì)碰壁,也不要加以阻攔,而是默默關(guān)注.等到學(xué)生吃到苦頭之后,暗中加以幫助或點(diǎn)撥。

對(duì)于學(xué)生身上的閃光點(diǎn)要及時(shí)發(fā)現(xiàn)多做鼓勵(lì),激勵(lì)他內(nèi)心的善良本質(zhì),讓他擁有一顆博愛之心。當(dāng)他做了好事時(shí),應(yīng)及時(shí)加以表揚(yáng)獎(jiǎng)勵(lì)。在工作中,我發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在的學(xué)生喜歡受到表揚(yáng)、關(guān)注。總希望自己成為焦點(diǎn),他們不管自身能力如何總想在班級(jí)管理中出謀劃策表現(xiàn)自我。針對(duì)學(xué)生的這種心態(tài),我時(shí)常會(huì)依據(jù)每個(gè)學(xué)生的能力和特長(zhǎng)讓他們?nèi)ヘ?fù)責(zé)班級(jí)中的一些事情。在我的想法中,放手讓學(xué)生去處理一些事情,一方面是給他們一個(gè)展示自己能力的機(jī)會(huì)和舞臺(tái),另一方面可以有助于培養(yǎng)他們的集體榮譽(yù)感、責(zé)任心,有利于改善學(xué)生們普遍存在的遇事冷漠、過分自我、追求個(gè)性的問題.就像韋李杰吧,他善于表現(xiàn),愛出風(fēng)頭,體育方面有特長(zhǎng),于是我就讓他負(fù)責(zé)我們班的體育活動(dòng),從隊(duì)形、隊(duì)列安排,到動(dòng)作學(xué)習(xí),整體規(guī)范等,讓他在組織中體會(huì)要做好一件事是多么不容易。通過這些活動(dòng),他對(duì)人對(duì)事的態(tài)度有了一些可喜的轉(zhuǎn)變。他變得做事更有恒心和責(zé)任心了,他的自控能力也有了一定的提高,變成了愛護(hù)班級(jí)榮譽(yù)的人,雖然還有好多的缺點(diǎn),但是他脾氣順了,班里評(píng)學(xué)雷鋒積極分子時(shí)出乎意料，班委一致同意推薦他. 當(dāng)然學(xué)生處干青春涌動(dòng)期,難免會(huì)產(chǎn)生錯(cuò)誤.對(duì)學(xué)生所犯的過錯(cuò)要幫助其分清錯(cuò)誤的性質(zhì),防止學(xué)生累教累犯，要做到諄諄誘導(dǎo),對(duì)有些學(xué)生把教育說服當(dāng)耳邊風(fēng),要讓他認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤的嚴(yán)重性,在校紀(jì)校規(guī)的允許下對(duì)其進(jìn)行必要的處理。同時(shí)通知學(xué)生的家長(zhǎng)配合好老師工作。 我們應(yīng)該充分發(fā)揮老師的中心作用,和家長(zhǎng)通力協(xié)作,來提高對(duì)學(xué)生教育的效果。

這一代的獨(dú)生子女們,是一類很特殊的群體.他們自信,他們創(chuàng)新、他們敢于表現(xiàn)。他們驕傲、它們叛逆,他們個(gè)性張揚(yáng)。如何和他

們進(jìn)行心與心的溝通,如何為他們創(chuàng)造一個(gè)讓他們健康成長(zhǎng)的舞臺(tái),這些對(duì)于我們老師來說是一個(gè)必須要去面對(duì)且永不過時(shí)的課題。

當(dāng)時(shí)間僅僅過去兩個(gè)月時(shí),由于我外出學(xué)習(xí)不在學(xué)校,回來后我看到了韋李杰寫的周記，里面有一句讓非常我感動(dòng):"老師,您什么時(shí)候回來啊!鄧?yán)蠋?星期一又能見到您了,我非常高興!"還知道用尊稱了.

這是他寫給實(shí)習(xí)老師批改的,我看后非常動(dòng)容,有一個(gè)教育家說過這樣一句話:任何人都沒有力量改變另一個(gè)人,但如果你樂于按照一個(gè)人的本來面目去接受他,你就給了他一種改變他自己的力量。

對(duì)于智慧水利工程心得體會(huì)實(shí)用五

孟子說過：“魚與熊掌不可兼得”。我深以為然。

人們總是因?yàn)樯钌弦恍╇u毛蒜皮的小事而鬧得不可開交，向自己的好友抱怨生活中的不公平。但我們冷靜下來后，可曾想過如果我們不去爭(zhēng)執(zhí)，會(huì)不會(huì)更熱愛生活？?jī)汕Ф嗄昵暗娜藗兏嬖V我們一個(gè)道理，叫“不爭(zhēng)”?！安粻?zhēng)”，也是一種選擇。

人們不能只追求眼前的名利，而要關(guān)注自身的修養(yǎng)。富貴繁華只是過往煙云，高貴的精神卻能閃爍永恒。詩(shī)仙李白曾在朝做官，卻看不慣官官相護(hù)、爾虞我詐的現(xiàn)狀，遂隱身山林，遍游名山大川，寫出千古名句：“安能摧眉折腰事權(quán)貴，是我不得開心顏！”這是一種選擇的快樂。

司馬遷的《史記》被文豪魯迅贊為“千古之絕唱，無韻之離騷”，可誰曾想過，他曾經(jīng)是多么痛苦。他因上書直言而慘遭宮刑，這在普通人眼里是奇恥大辱，可父親的遺愿讓他生的希望壓過一切恥辱和傷痛，在大家充滿歧視的眼光中頑強(qiáng)地活了下去，終成一家之言，洋洋灑灑數(shù)十萬字，為后人考證留下珍貴的財(cái)富。這是一種選擇的境界。

無數(shù)夏明瀚式的革命先烈，面對(duì)敵人的威逼利誘而堅(jiān)貞不屈，高唱“砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明瀚，還有后來人”英勇就義。這是一種選擇的信念。

戰(zhàn)斗英雄董存瑞、黃繼光，為了保護(hù)更多戰(zhàn)友，為了奪取戰(zhàn)斗的勝利，他們毫不猶豫地舍身炸碉堡、堵槍眼。這是一種選擇的忠誠(chéng)。

在救災(zāi)搶險(xiǎn)和見義勇為中，許多勇士為了保護(hù)人民群眾的生命安全，“明知山有虎，偏向虎山行”。這是一種選擇的膽識(shí)。

選擇并不意味著放棄，它只是“獲得”的另一種詮釋。我們?cè)谶x擇時(shí)放棄了，也是為了選擇更重要的東西。在奮斗和絕望之間，在正義和邪惡之間，在道德和金錢之間，我們無疑要選擇前者，它才是我們生命中最重要的東西。我們可以這樣說：這種放棄中的選擇，才是真正的大智慧。

對(duì)于智慧水利工程心得體會(huì)實(shí)用六

《智慧背囊》挖掘的是小故事中的大道理，呈現(xiàn)的是小細(xì)節(jié)中的大智慧。《智慧背囊》是一套富有哲理、耐人尋味、讓人受益的好書。

今年老師要求我們看一看《智慧背囊》第一冊(cè)，我翻起書看了幾篇，就被里面的文章所吸引，讓我興趣盎然，愛不釋手。這套書共有15輯，我都看完了。

拿破侖做過一個(gè)實(shí)驗(yàn)，問一群學(xué)生可不可以廢除監(jiān)獄？學(xué)生們覺得不可思議，說了一大堆反駁的話。而拿破侖說假如是真的，學(xué)生們又說出了一大堆該如何做防止犯罪的事。

這告訴我們，人們認(rèn)為某事做不到時(shí)，大腦就會(huì)為你找出非常多理由；當(dāng)你相信某一件事做得到時(shí)，大腦就會(huì)找出非常多的方法。所以先要相信一件事能做到，再去做，才會(huì)成功。

蘇格拉底想找個(gè)閉門弟子，叫他助手去找，而助手找了很久也沒有找到，找來了也蘇格拉底不中意。在蘇格拉底臨死時(shí)，跟助手說他才是最優(yōu)秀的，只是他自己沒發(fā)現(xiàn)。

有時(shí)，我們自己就是最優(yōu)秀的，但我們常常不相信自己，沒自信，便沒有了成功，自信使不可能變?yōu)榭赡埽蛔孕攀箍赡茏優(yōu)椴豢赡堋Ｋ砸嘈抛约菏亲顑?yōu)秀的。

書中還有許許多多飽含哲理的文章，讓人反省、催人奮進(jìn)，希望你有機(jī)會(huì)也能細(xì)細(xì)品味……

對(duì)于智慧水利工程心得體會(huì)實(shí)用七

信手翻閱陶老師的《做一個(gè)幸福的教師》，時(shí)時(shí)讓我們感受到的是做一個(gè)教師真的很幸福，而這種幸福的感受從何而來，來源于那一種長(zhǎng)期的修身養(yǎng)性，來源于精神上不斷超越，超越自我，逐漸到達(dá)一種忘我的境界，不斷打造幸福的人生，陶老師將這種高尚的追求化為一種行動(dòng)就是不斷地讀書，讀古人圣賢書，讀經(jīng)典的文本，在古人經(jīng)典的思想里遨游。

陶老師說：“在我的記憶里，就一向沒有和書疏離過。”“以書為伴，以讀為樂”“讓讀書成為生活的必需，甚至成了審美追求，個(gè)性是高品位的閱讀，甚至是背誦，幾乎沒有停止過?！碧绽蠋焸€(gè)性注重了對(duì)孔子精神的研究，也正是因?yàn)閿?shù)十年不斷地對(duì)經(jīng)典作品的廣泛涉獵，潛心地鉆研，陶老師才具有了溫溫爾雅的大師一樣的儒家風(fēng)范，除此之外，陶老師對(duì)自我所從事的修改記者工作的熱愛，更是養(yǎng)成了一種優(yōu)秀的品格，寵辱不驚，泰然自若。

這本書是陶老師的講演錄，共分三部分，分別是《讀書與教師生命成長(zhǎng)》《打點(diǎn)幸福人生》《孔子的精神世界》。其中《打點(diǎn)幸福人生》主要是講人的自身修養(yǎng)，《孔子的精神世界》則主要是講陶老師幾十年研究《論語》的成果和心得。本文不作詳細(xì)介紹。我重點(diǎn)向大家介紹第一部分《讀書與教師生命成長(zhǎng)》。這部分共分九講，分別是：第一講《讀書：教師生命成長(zhǎng)的必需》；第二講《讀書走向：取法乎上》；第三講《誦讀資料：古今中外經(jīng)典》；第四講《疏離浮躁，淡泊名利》；第五講《讀書教學(xué)相得益彰》；第六講《讀寫成為生命成長(zhǎng)之雙翼》；第七講《讀書與思考同行》；第八講《經(jīng)典誦讀的思考與行動(dòng)》；第九講《終身幸福的文化之旅》。這九講按主要資料我把它歸納為三個(gè)大問題，即為什么要讀書？讀什么書？怎樣讀書？

第一、教師為什么要讀書？

陶老師認(rèn)為讀書是教師生命成長(zhǎng)的必需。我們都明白人的生命形式有兩種，即常態(tài)的肉體形式和內(nèi)化的精神和心靈維度。大詩(shī)人臧克家說過“有的人死了，他還活著；有的人活著，他已經(jīng)死了”就很好地詮釋了生命的這兩種形態(tài)。對(duì)于常態(tài)的生命來說，空氣、陽光、食物和水是必需的養(yǎng)料；而對(duì)于精神和心靈維度的生命來說，它需要的養(yǎng)料來自于讀書。用陶老師的話來說就是“因?yàn)槲覀兘處熂缲?fù)著一種特殊的歷史使命，是人類靈魂的工程師，需要在精神和心靈層面涵養(yǎng)學(xué)生，透過對(duì)其潛能的開發(fā)，讓其擁有豐盈的知識(shí)與智慧，從而實(shí)現(xiàn)生命的飛躍。”

以前我們常說這樣一句話“要給學(xué)生一碗水，老師得有一桶水”。我想此刻這句話恐怕就很不恰當(dāng)了。一則此刻的孩子知識(shí)面之廣甚至已經(jīng)超過我們老師了，也就是說人家的碗比你的桶還大呢，你說這怎樣行？二則社會(huì)的發(fā)展要求孩子越來越全面，家長(zhǎng)對(duì)孩子的期望也越來越高，孩子不是需要一碗水，而是需要兩碗水，甚至更多的水，你說光有一桶水夠嗎？三則世界越來越小，都成為一個(gè)地球村了，知識(shí)的需求日新月異，你桶里的水都臭了，還怎樣給學(xué)生？所以，當(dāng)代的教師你得有源源不斷的活水才行，而這活水從何而來？從書中來。你說我們教師怎樣能離開讀書？這正所謂是“問渠哪得清如許，為有源頭活水來”啊。想一想我們熟知的那些特級(jí)教師，哪一個(gè)不是博覽群書，學(xué)富五車？又有哪一個(gè)是死摳教科書而終有所成？所以從教師這份職業(yè)的需要來說，教師離不開讀書。

我們常常發(fā)現(xiàn)，我們周圍那些退休的老教師一旦離開學(xué)校，便形容枯槁，精神憔悴，甚至郁郁而終。我們只當(dāng)是他們離不開學(xué)校，離不開學(xué)生之故，豈不知是他們精神生命的終結(jié)使然。退休前，他們教的是教科書，看的是教參書，改的是教輔題，一天到晚忙忙碌碌，好像很充實(shí)?？赏诵莺?，沒有了題可改，沒有了書可教，生命中好像一下子沒有了陽光，失去了好處。運(yùn)氣好的抱抱孫子外甥，運(yùn)氣不好的連孩子都沒得抱，終日無所事事，你說怎能不生??？陶老師推薦大家“在精神世界中為自我搭建一座輝煌的宮殿”，要“提前為60歲作準(zhǔn)備”，與書為友，同書結(jié)伴，不斷地豐盈自我的精神，滋潤(rùn)自我的心靈，這樣，“'退休不再是精神生命走到了盡頭，而會(huì)歡欣鼓舞地迎接另一個(gè)精神生命的誕生”。這是從教師自身的幸福需要來說的，教師離不開讀書。

每?jī)赡暌淮蔚脑u(píng)聘是大家個(gè)性關(guān)注的，一不留神就落聘了，丟人現(xiàn)眼外加經(jīng)濟(jì)損失，沒辦法只得求爺爺告奶奶，心得體會(huì)《做一個(gè)幸福的教師讀書體會(huì)》。再例如進(jìn)城這件事，也是脫關(guān)系走門路，耗神費(fèi)力。如果我們能潛心讀書，豐富自我，提高自我，讓“文化不斷為你增值”，那你就會(huì)成為你所在單位的優(yōu)秀分子，甚至是更大范圍的教育名人，不但不用再去思考那些職稱啊，職務(wù)啊，調(diào)動(dòng)啊等亂七八糟的事，還會(huì)有“更上一層樓”的快樂體悟。更為重要的是“你的生命深層有了經(jīng)典滋養(yǎng)，就有了一生幸福的本錢，就會(huì)永遠(yuǎn)快樂。”這是從教師的生存必需來說的，教師離不開讀書。

第二、教師就應(yīng)讀什么書？

既然讀書是教師生命成長(zhǎng)的必需，那么教師就應(yīng)讀什么書呢？陶老師的回答很清楚，那就是“取法乎上，讀古今中外經(jīng)典”。讀書應(yīng)有所選取，經(jīng)典能不斷滋養(yǎng)人的精神和心靈；而非經(jīng)典的書不但不能滋養(yǎng)生命，反而會(huì)損害和破壞已有的文化積淀，產(chǎn)生負(fù)面作用。所以讀書要“有舍有得”。舍棄那些三流的“下品”，選取那些一流的“上品”。大家都明白猶太人很了不起，可你明白嗎，以色列這個(gè)猶太國(guó)家平均每人每年讀書64本，他們的孩子一出生就舔舐涂著蜂蜜的《圣經(jīng)》，從小就明白書是甜的。這個(gè)民族能歷經(jīng)磨難而不垮，處身包圍而不敗，與熱愛讀書至關(guān)重要。是經(jīng)典滋養(yǎng)了愛因斯坦，馬克思這些猶太偉人，成就了以色列這個(gè)特殊的國(guó)度。俄羅斯也是一個(gè)愛好讀書的國(guó)家，人均年讀書55冊(cè)。在俄羅斯的車站碼頭機(jī)場(chǎng)，俄羅斯人捧著名著等車候機(jī)的場(chǎng)景是一道道靚麗的風(fēng)景?？峙露砹_斯的崛起于此不無關(guān)系吧？我們也偶爾看見國(guó)人候車（機(jī)）時(shí)手拿書刊，可全是茶余飯后的消遣之作。據(jù)統(tǒng)計(jì)我國(guó)人均年讀書不夠5冊(cè)，這就是現(xiàn)狀。如果教師還不喜歡讀書，或讀下乘之作，則何益之有？我們常說“讀一本好書，就是和許多高尚的人談話”，我想這好書就就應(yīng)是經(jīng)典。

那么什么是經(jīng)典？陶老師認(rèn)為經(jīng)典就是“經(jīng)由時(shí)間的流逝，大浪淘沙，仍然定格在有文化品格者的心靈層面的、他所揮之不去的、能不斷引領(lǐng)人的生命成長(zhǎng)的精神產(chǎn)品”。經(jīng)典無國(guó)界：不管是中國(guó)的《四大名著》還是外國(guó)的《莎士比亞全集》；經(jīng)典無年代，不管是現(xiàn)代的《茅盾文學(xué)獎(jiǎng)作品》還是古代的《古文觀止》；經(jīng)典無新舊，孔子的“三人行，必有我?guī)熝伞薄皩W(xué)而不思則罔，死而不學(xué)則殆”等經(jīng)典名言至今仍光芒萬丈。經(jīng)典不會(huì)過時(shí)，因?yàn)樗麄兊摹八枷胧怯篮愕模麄兊乃枷肽軌虼┰綍r(shí)空，慰藉不一樣時(shí)代的天下蒼生”。當(dāng)我們每一天都用經(jīng)典來滋養(yǎng)我們的精神和心靈，那我們的生命將是何等燦爛。

第三、教師怎樣讀書？

簡(jiǎn)單地說，怎樣讀書就是讀書的方法和原則。我們要最大限度地提高我們讀書的質(zhì)量和效率，就務(wù)必明白怎樣讀書。有的人會(huì)說讀書誰不會(huì)？我也曾這樣想，但此刻看來，我們的讀書還真的存在著許多不盡如人意的地方。否則你也讀了不少的書，怎樣效果并不明顯呢？并沒有從根本提高你的生命質(zhì)量呢？恐怕與讀書方法和原則把握不準(zhǔn)不無關(guān)系吧。

首先，讀書得與教學(xué)聯(lián)系在一齊。古人云“教學(xué)相長(zhǎng)”，這學(xué)就包括讀書。我們很多教師在備課上花了很多時(shí)間，可效果并不理想。原因就是教師只關(guān)注教材文本與教參文本，“沒有超越教材和教參的屬于自我精神文化的東西”。我們是不是有這樣的經(jīng)驗(yàn)，特級(jí)教師的教案我們?cè)獠粍?dòng)地拿來，可課堂上卻往往捉襟見肘，破綻百出。什么原因？就是我們本身的文化素養(yǎng)不夠，不能盡得其妙矣。而一個(gè)文化積淀很厚的教師，他也會(huì)看教材和教參，但“他更關(guān)注課外更大范圍的文化”。由于讀書他有了屬于自我的話語和思想，就能夠“旁征博引，縱橫捭闔，進(jìn)入教學(xué)如有神”的境界。無論是特級(jí)教師沈紅旗，于漪，還是教壇新星韓興娥，蘇靜都是把讀書與教學(xué)聯(lián)系在一齊，用深厚的文化素養(yǎng)來滋養(yǎng)教學(xué)，從而使他們的教學(xué)也登堂入室。

其次，讀書要和寫作結(jié)合起來。用陶老師的話說就是“讓讀寫成為生命成長(zhǎng)之雙翼”。從某種好處上來說，讀寫是相互促進(jìn)的。超多的閱讀能為寫作積累超多的素材，而時(shí)常練筆則能更快更好更多地內(nèi)化閱讀的資料，二者相互作用，使閱讀更有品位，使寫作更有思想和深度第三教師要把讀書和思考結(jié)合起來。子曰：“學(xué)而不思則罔，死而不學(xué)則殆”，就是要提醒大家讀書不能看熱鬧，要學(xué)會(huì)思考。陶老師認(rèn)為，“深度思想的介入，是閱讀主體和作者的心靈對(duì)話”。只有把讀書和思考結(jié)合起來，才能讓閱讀深入我們的內(nèi)心，滲入我們的靈魂和血液，這樣的閱讀才算得上是真正的閱讀。

有句古話叫作“盡信書不如無書”。人云亦云只能算得上是鸚鵡學(xué)舌，邯鄲學(xué)步，只能算得上是傳話筒錄音機(jī)。我們都有這樣的感受，有的人做報(bào)告我們屏息凝神，生怕錯(cuò)過一句話，而有的人做報(bào)告，對(duì)于我們的耳朵和神經(jīng)來說都是一種折磨，為什么？因?yàn)橛械娜酥粫?huì)“把別人的東西羅列了一下”而已，由于沒有自我的思想，沒有自我的創(chuàng)造，所以顯得死氣沉沉，沒有色彩。假期中我們聽了幾十場(chǎng)報(bào)告，這種感受必須很深吧？所以教師要把讀書和思考結(jié)合起來，這樣書中的資料因?yàn)橛辛宋覀兊膮⑴c和醞釀而散發(fā)出更加迷人的芬芳。

另外書中的有些資料受時(shí)代和作者經(jīng)歷的限制，具有必須的局限性和片面性，這就需要我們得有清醒的頭腦和睿智的目光去決定，去選取，從這方面來說思考也很重要。魯迅先生曾提到過“拿來主義”，就是要我們審慎地對(duì)待書中的資料，有用的我們吸收消化，最后內(nèi)化為我們自我的思想和精神，沒用的甚至有害的我們要毫不惋惜地拋棄，從這個(gè)角度講，光讀是不行的，還務(wù)必有自我的思考，甚至是“深入的思考”。因?yàn)椤皼]有思考或很少思考的閱讀，僅僅是在表面行走，難以抵達(dá)心靈的深處”，也就難以融入我們的靈魂和血脈之中。

陶繼新老師的《做一個(gè)幸福的教師》一書，深深地啟發(fā)和激勵(lì)著我，堅(jiān)定了我與書終生為伴的信念。我將在“流淌著智慧的光華，搖曳著思想的要義”的經(jīng)典文化中，不斷汲取營(yíng)養(yǎng)，拓寬生命的維度，尋找生活的幸福。

對(duì)于智慧水利工程心得體會(huì)實(shí)用八

歡迎各位來到都江堰市游覽?，F(xiàn)在我們的車正經(jīng)過寬敞平直的幸福大道轉(zhuǎn)上玉壘山公路，去參觀聞名中外的都江堰景區(qū)。

大家從成都來，都看到沿途縱橫交錯(cuò)的河渠，奔涌著盈盈清水，流淌進(jìn)遠(yuǎn)近碧綠的田疇，那就是都江古堰的灌渠。兩千多年以來，古堰把滔滔東瀉的岷江水引到廣袤的成都平原，造就出“天府之國(guó)”的富饒和美麗。

在此以前，由于成都平原的地勢(shì)是西北高，東南低，從高山連綿的松茂峽谷中洶涌而下的浩蕩岷江，一到漲水季節(jié)，總是順地勢(shì)四下漫流，常常給平原生息的遠(yuǎn)古生靈帶來可怕的洪澇災(zāi)難。后來經(jīng)過距今大約三千年前的鱉靈治水，才使這片土地初步得到平安。鱉靈的巨大功績(jī)，使蜀王杜宇把王位讓給了他，成為開明王朝的第一位蜀王。

而真正把岷江引進(jìn)平原，締造了“益州天府”的大功臣，則是公元前三世紀(jì)的蜀郡太守李冰。是他帶領(lǐng)人民群眾建造了舉世無雙的都江堰工程，非?？茖W(xué)地實(shí)現(xiàn)了導(dǎo)江、防洪、引流灌溉的一系列功效。其后，由于都江堰水利受到歷代統(tǒng)治者的重視，設(shè)置專門的官員管理，前后有不少為政高明的管理者，又在管理和維護(hù)中不斷地將積累的經(jīng)驗(yàn)變成規(guī)范性的典章制度，使都江堰歷經(jīng)兩千多年一直發(fā)揮著巨大的水利功能。因此，說都江堰是孕育出四川天府的第一奇功，閃射出中華民族智慧之光的典范，是毫不夸張的。新中國(guó)成立以來，都江堰可說是古堰逢春，灌溉面積已由建國(guó)時(shí)的200萬畝擴(kuò)展到1000多萬畝。都江堰能有此千古長(zhǎng)效的偉大功能的奧秘所在。

我想這也是各位今天游覽的目的吧!現(xiàn)在，我們走上了景區(qū)公路，沿途森林夾道，空氣清新，使大家的旅游有了更好的心情。我們從觀景樓往下游覽。

都江堰鳥瞰

站在樓臺(tái)的敞廊上遠(yuǎn)看都江堰的水利工程，可以看見岷江從山里滾滾而來，在拐彎處被一條像魚頭的長(zhǎng)壩一分為二，堤壩這邊的江水順玉壘山腳流到一座孤立的山頭前，堤坎矮下去了，而水流都靠著山這邊走向遠(yuǎn)方，這就是都江堰的渠首工程。長(zhǎng)堤的頭部叫魚咀，堤尾矮下去那段叫飛沙堰，孤立的山頭和玉壘山之間的水道叫寶瓶口。魚咀、飛沙堰、寶瓶口是都江堰的三大主體工程，魚咀用于分水，讓灌溉的水進(jìn)內(nèi)江，多余的水走外江;飛沙堰用于溢洪排沙;寶瓶口用于引流入渠。就是這三部份工程的巧妙配合，奠定了都江堰千古長(zhǎng)存的“不壞金身”。今天我們看起來，它們是那樣的簡(jiǎn)單。甚至覺得平凡。其實(shí)正印證了—句“偉大出于平凡”的格言。都江堰渠首工程蘊(yùn)涵著極大的科學(xué)性，其設(shè)計(jì)和建造所體現(xiàn)的認(rèn)識(shí)自然和利用自然的水平之高，即使是二千多年后的今天，仍然可以稱之為最高水平的成就。等一會(huì)我們到了現(xiàn)場(chǎng)再作詳細(xì)介紹。指物說理，可能比較容易說明白一些?，F(xiàn)在我們?nèi)タ炊鯊R。

二王廟

二王廟座落于玉壘山麓，是紀(jì)念都江堰修建者李冰父子的廟宇。這座廟宇原是紀(jì)念蜀王杜宇的“望帝祠”;南北朝時(shí)遷“望帝祠”于郫縣后，為表達(dá)對(duì)李冰父子功德的崇敬之意，后來這里就被更名為“崇德廟”;宋朝，由于李冰父子相繼被救封為王，便改崇德廟為“王廟”;到了清代，才正式定名為“二王廟”。

二王廟的建筑有五大特點(diǎn)：一是占地少，僅10072平方米;二是建筑密度高，達(dá)到60%;三是不強(qiáng)調(diào)中軸對(duì)稱，這與大多數(shù)中國(guó)古建筑的基本特點(diǎn)相悖;四是上下高差大，有63米;五是規(guī)模宏大，布局嚴(yán)謹(jǐn)，令人賞心悅目，這五大建筑特點(diǎn)我們將邊參觀邊體味。

我們從二王廟的后山往下走，經(jīng)過存放商代古木和供奉元朝地方官吉當(dāng)普的亭閣。穿過有兩株“仙人松”的庭院，就到達(dá)廟宇的文物陳列室。在這里有我國(guó)兩位著名畫師的真跡鐫刻在石碑上，他們的名字可謂是家喻戶曉，要問是哪兩位?其實(shí)不用我在這里多說，大家一看畫就知道了，這仕女圖是張大千先生畫的，這奔馬自是徐悲鴻的杰作。大家再看左邊的這個(gè)碑，誰能認(rèn)出這是什么字?

——這本來也不是字，是用來降魔鎮(zhèn)妖的道符，也難怪大家和我一樣“一字不識(shí)”。

與陳列室平行是二王廟后殿，現(xiàn)在塑的是李冰夫婦的神像。由于李冰父子的豐功偉績(jī)，后人早已將他們神化了。我們?cè)诙鯊R中參觀，自然知道二王是指李冰父子，但我們卻見不到李冰兒子李二郎的塑像?！岸伞笔巧裨捴信c李冰關(guān)系最密切的一人。這個(gè)角色的出現(xiàn)，把李冰神話的故事情節(jié)又推進(jìn)一個(gè)新階段。但史書從未介紹過李冰兒子，所以李二郎只不過是個(gè)傳說中的人物。我們都有自己崇拜的偶像，有人崇拜毛澤東，有人崇拜拿破侖，有人則祟拜劉德華，當(dāng)時(shí)的人卻非常崇拜李冰。偶像又都應(yīng)該是完美的，李冰沒有兒子，在封建時(shí)代有這么一句話“不孝有三，無后為大”，李冰倍受蜀人尊敬和崇拜，自然人們都希望他有一個(gè)英雄的兒子，能替他傳宗接代，李二郎這個(gè)人物也就由此而產(chǎn)生了。

李二郎這個(gè)人物的原型可能是跟隨李冰一起治水的年青人。李二郎代表的不是真有這個(gè)人，也不僅是治水的年青人。而是代表了所有和李冰一起治水的堰工的形象。

大殿就是李冰殿。大家知道，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是一個(gè)產(chǎn)生杰出人物的時(shí)代。比如墨家墨子，法家的韓非子，儒家的孟子等等。李冰也是這個(gè)時(shí)代的杰出人物，諸子百家也應(yīng)有水利家的一席之地。李冰是一名政治家，更是一名杰出的水利科學(xué)家。

李冰是先秦時(shí)期的蜀郡守，相當(dāng)于現(xiàn)在四川省省長(zhǎng)的職位，但蜀郡當(dāng)時(shí)所管轄的區(qū)域比現(xiàn)在的四川要小。李冰一方面因?yàn)橐恍臑槊褶k實(shí)事，多才能干，治蜀有方，受到秦王的信任;另一方面，他信任群眾，依靠群眾，用比較現(xiàn)代的話來說，便是“走群眾路線”，所以得到廣大人民群眾的擁護(hù)和愛戴。只有處理好對(duì)上和對(duì)下的關(guān)系，他才能任職四十年，辦了許多實(shí)事造福于民，所以承認(rèn)李冰是一位偉大水利專家的同時(shí)，我們必須得承認(rèn)，他也是一位杰出的政治家。在這尊塑像中，李冰儒雅仁厚、勤于政務(wù)的風(fēng)貌得到了淋漓盡致的展示。

李冰殿是一座四合院式建筑，殿的對(duì)面是戲樓。戲樓顧名思義就是唱戲的地方，不過這戲不是唱給凡人看的，而是唱給已被供奉為川主神的李冰看的。每年的農(nóng)歷六月二十四這天，是二王廟廟會(huì)，明清時(shí)代，每到這一天，這里都要唱戲，人們趕廟會(huì)敬神、祈福、看戲，甚為熱鬧。1992年后，趕廟會(huì)的風(fēng)俗又重新恢復(fù)。

這座塔是“字庫(kù)”，燒紙錢的地方。農(nóng)歷六月二十四廟會(huì)的這一天，這里總是熱鬧非凡，人們會(huì)把紙、錢一些歌頌或贊揚(yáng)李冰的字、畫從底層塞入燃燒，塔心中空，青煙直上，塔尖有兩只蛤蟆，大家看清楚了沒有?煙就從蛤蟆嘴中沖出，直上云霄，這樣天上的李冰就可以知道人們對(duì)他的評(píng)價(jià)了。從戲臺(tái)下面走出大門，一條高陡的石階梯，把廟宇顯得巍峨聳高，返身上看，這隸書“二王廟”匾額，為民國(guó)三十年(公元1941年)馮玉祥將軍來都江堰時(shí)寫的，在這里拍照較有紀(jì)念意義。

再往下走，林蔭深深的階梯旁，摩崖雕刻著歷代積累的都江堰維修治理的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，字句精煉，涵義準(zhǔn)確，很有科學(xué)價(jià)值。比如：這是歲修都江堰的“六字訣”——深淘灘、低作堰?！暗妥餮摺笔钦f飛沙堰不能加高，這“深淘灘”的“灘”指的是鳳棲窩(也就是飛沙堰對(duì)面淤起的淺灘)的一段河床，在每年枯水季年節(jié)歲修清淤時(shí)，要深淘。深到什么程度呢?最早水下埋的是三個(gè)石人馬，以前以漲水不過肩部，水枯時(shí)不低于人的足部為標(biāo)準(zhǔn)?，F(xiàn)今淘灘，以看到四根臥鐵為標(biāo)準(zhǔn)，這四根臥鐵分別是明、清和民國(guó)時(shí)期以及解放后的九十年代埋下的，只要看見四根臥鐵就行了，淘得過深，寶瓶口進(jìn)水量偏大，會(huì)造成澇災(zāi);淘得過淺，水量不足，難以灌溉。

這邊的“遇灣截角，逢正抽心”稱為八字格言，是治理岷江和解決灌區(qū)輸水及疏通排洪河道的方法，也可以說是一切治理疏浚河道的通則?！坝鰹辰亟恰敝笟q修時(shí)遇河流彎道，在凸岸截去銳角，減緩沖勢(shì)，使其順直一些，減輕主流對(duì)河岸的沖刷，“逢正抽心”就是遇到順直的河段或河道叉溝很多時(shí)，應(yīng)當(dāng)把河床中間部位淘深一些，達(dá)到主流集中的目的，使江水“安流順軌”，避免泛流毀岸、淹毀農(nóng)田。石刻的經(jīng)驗(yàn)還有很多，有的我們?cè)谟斡[中再作解釋。

前面這小樓叫“樂樓”，是清代典型的仿道教建筑，每逢清明節(jié)放水，要舉行隆重的“放水典禮”，成都的大官員來時(shí)，這里就奏樂迎接。樂樓的雕塑和裝飾非常精美，通過諧音、會(huì)意或直書其字等方法，反映了道教中講究清靜無為的修煉和吉祥如意、健體長(zhǎng)生，羽化登仙等題材。色調(diào)上給人以親切、明快、素雅、安祥之感。樂樓左、右兩邊分別塑的是漢代的文翁和三國(guó)時(shí)期的諸葛亮。他們都是發(fā)展和保護(hù)都江堰水利工程的功臣。文翁穿湔江以灌田，諸葛亮派馬超率一千二百名士兵保護(hù)都江堰。

對(duì)于智慧水利工程心得體會(huì)實(shí)用九

科學(xué)無神論是無神論科學(xué)化，是一種不斷發(fā)展中的理念，特點(diǎn)是以人為本，強(qiáng)調(diào)用科學(xué)來解釋世界及引導(dǎo)生活。是在批判繼承歷史上的無神論成果的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。[1]隨著科學(xué)發(fā)展而不斷發(fā)展。[2]無神論不是要否定神或超自然力量的存在，而是不需要它們存在。否定超自然存在不是無神論的任務(wù)，而證明存在卻是，科學(xué)任務(wù)[3]。

在科學(xué)無神論中，人們相信這樣的事實(shí)：自然是自己存在的，人是自然的一部分，自然是可以被人認(rèn)識(shí)的；關(guān)于世界的知識(shí)是通過觀察、實(shí)驗(yàn)與理性分析而得到的；在自然規(guī)律的限制之下，人類的生活由人們自己的能力與責(zé)任來主導(dǎo)；人們的生活不受超自然的掌控，就在人們自己手中。

科學(xué)無神論不是反宗教，而是理性貫徹宗教信仰自由；科學(xué)無神論是一種世界觀和思維方式，也是一種人生態(tài)度和生活方式；科學(xué)無神論是馬克思主義宗教觀的理論基礎(chǔ)，用歷史說明宗教，[4]與科學(xué)社會(huì)主義有血肉聯(lián)系。它服從和服務(wù)于工人階級(jí)政黨的歷史使命和國(guó)家的整體任務(wù)，著重為“科教興國(guó)”貢獻(xiàn)力量[5]，為人類求解放[6]，讓社會(huì)擺脫愚昧迷信的負(fù)擔(dān)，家家過上健康和諧幸福的生活，每個(gè)人得到自由而全面的發(fā)展。[5]

無神論是勞動(dòng)和人性自覺的產(chǎn)物，是人類文明和思考的成果

無神論作為一個(gè)源自西方的概念，其內(nèi)涵及發(fā)展深受西方文明的影響。在不同的時(shí)代，無神論思想的體現(xiàn)也不一樣。[7]顧名思義，無神論講求實(shí)事求是，認(rèn)為世界上沒有神、鬼和天堂、地獄及其他任何超自然的力量實(shí)際存在；人的命運(yùn)掌握在人自身的手里。這是事實(shí)，也是真理，不應(yīng)該講或不可以講么?

有學(xué)者說，無神論沒有學(xué)問；只有沒有學(xué)問的人才講無神論。這話有一定的道理。因?yàn)闊o神論道出的是這樣一個(gè)非常簡(jiǎn)單的事實(shí)。相反，有神論必須是“有學(xué)問”的，因?yàn)樗驯緛頉]有的東西說成是有的，還要說成普通大眾都應(yīng)該歸命的神圣，沒有“學(xué)問”確實(shí)不成。譬如論證“上帝”的存在（本體論、宇宙論、目的論之類），寫過多少文章，出版過多少圖書?描述神的性能（真善美、愛及全知全能之類）的又有多少論著?說明神與人的關(guān)系（三位一體、原罪與救贖，及信神者上天堂、不信者下地獄之類），特別是神與社會(huì)，包括政治、科學(xué)、倫理以至價(jià)值觀的出版物又有多少?從西方到中國(guó)，從古至今，恐怕幾個(gè)圖書館也裝不下。然而大家也都清楚：這種學(xué)問叫做“神學(xué)”，為避免大眾對(duì)神的嫌棄，現(xiàn)在又美其名曰“學(xué)術(shù)神學(xué)”，據(jù)稱已經(jīng)成為當(dāng)代中國(guó)“學(xué)界”中的“顯學(xué)”。

為什么講，說無神論者沒有學(xué)問也有道理?好多學(xué)者爭(zhēng)著說，宗教誕生與人類文明同源，以此說明有神論源遠(yuǎn)流長(zhǎng)是個(gè)寶，動(dòng)不得。無神論??勞動(dòng)創(chuàng)造人；[5]人是智慧生物，始于能制造和使用工具的勞動(dòng)[5]、顛覆已知的思想性勞動(dòng)[8]。據(jù)此，[9]人類文明發(fā)展，離不開勞動(dòng)的貢獻(xiàn)，同時(shí)意味對(duì)神造人和神造物的否定，也意味著無神論產(chǎn)生；[5]創(chuàng)造性勞動(dòng)、[10]生產(chǎn)勞動(dòng)成無神論得以成立的第一個(gè)證明。男女相戀，交媾生子，人類由之得以延續(xù)，則成無神論出自人的本性的另一個(gè)證明?！笆成砸病盵9]，人們首先須吃喝住穿，然后才從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等[11]，人性自身把無神論牢牢系在生命的深處，任何人都無法擺脫。世界三大宗教都有禁欲主義的教義，因?yàn)椤笆成砸病敝圃熳诮绦叛龅脑颊系K，而其結(jié)果，沒有一種宗教實(shí)行得徹底。天主教教皇遇上大麻煩，他因隱瞞和包庇神職人員孌童的丑聞，鬧到英國(guó)無神論者要以“反人類罪”公開起訴他，而孌童是禁欲主義教義違反人性的惡果，這種情況讀《十日談》這一名著，看《巴黎圣母院》的電影，就會(huì)增加些形象化的印象。直觀一些，嬰兒一出生，他（她）的小嘴就要找媽媽的奶吃，而不是去尋求神賜，這是日常能感知的現(xiàn)象。這樣，不需要理論的論證，也不需要什么學(xué)問，只要神經(jīng)正常，沒人會(huì)等天上掉餡餅，也沒哪位處女不受精即能懷孕或求助觀世音即能送子入懷。就此而言，大家都是無神論者，這種無神論為自發(fā)的或本能的無神論——存在于世俗的一切生活領(lǐng)域，貫穿于人的一生。

如此看來，宗教并不是人類的本然需求，有神論是強(qiáng)加給人類的一種負(fù)擔(dān)，一付枷鎖。它的依據(jù)是否真實(shí)，它的存在是否合理，這種沒有客觀依據(jù)而又不合理的東西是怎樣產(chǎn)生及如何強(qiáng)加給人們而人們又自愿或不得不接受？這類問題需要回答，于是就有自覺的無神論——即針對(duì)有神論、與有神論對(duì)立的無神論產(chǎn)生。自覺的無神論擔(dān)負(fù)的使命是揭露和批判有神論的荒誕，駁斥神學(xué)的謬誤，說明宗教鬼神論的根源及戰(zhàn)勝有神論的途徑?？梢哉f，它從宗教的誕生那天起就產(chǎn)生。自覺的無神論的歷史與宗教形成和發(fā)展的歷史是同步的。從這個(gè)意義上說，無神論又是一門大學(xué)問，它要駁倒一切鬼神論，并揭示其諸多組織形態(tài)的歷史與功能，與此同時(shí)，還要闡明無神論的科學(xué)與哲學(xué)及人類實(shí)踐的依據(jù)，表明無神論和非宗教的思維方式和生活方式的特征，因此論及的范圍遠(yuǎn)比神學(xué)廣泛，而思想更有深度。《大不列顛百科辭書》對(duì)“無神論”的解釋：無神論是人類“文明和思考的成果”，——這應(yīng)該是在大量科學(xué)研究的基礎(chǔ)上作出的準(zhǔn)確判斷，是客觀公正的：無神論體現(xiàn)著人類從野蠻到文明，由盲目到思考，從不完全的知向完全的知之無限發(fā)展的主要過程，敬畏宇宙自然本身與科學(xué)精神同步及人作為人的基本精神，要把它的所有“成果”表達(dá)出來，沒有足夠的知識(shí)是不能的。

依此而言，有神論和無神論涉及的僅是事實(shí)真相問題，是孰接近真理與孰趨向謬誤的問題，與人的道德資質(zhì)和政治趨向沒有必然的聯(lián)系。有些學(xué)者高調(diào)宣揚(yáng)宗教的道德屬性，認(rèn)為信教是行善的，提倡用宗教維護(hù)社會(huì)治安，協(xié)調(diào)人際關(guān)系，不符合歷史也不符合事實(shí)，邏輯上不通；同樣，說無神論是邪惡，無法無天，或表現(xiàn)為政治進(jìn)步，同樣不符合事實(shí)，邏輯不通——因?yàn)檎?、道德與有無鬼神信仰是不同的領(lǐng)域。但是，有神論被組織化，包括思想體系的構(gòu)建和教會(huì)組織的確立，情況就有根本性變化，它被賦予意識(shí)形態(tài)的意義，具有社會(huì)的性能。單純的有神論屬于宗教觀念，只限于精神層面；作為組織化的宗教，具有社會(huì)教化的功能，形成社會(huì)團(tuán)體，精神力量轉(zhuǎn)化成物質(zhì)力量。

有神論被精神和物質(zhì)的雙重組織化，促使無神論應(yīng)對(duì)的內(nèi)涵也復(fù)雜起來，超出是誰道出事實(shí)，是誰擁有真理的范圍，而涉及到世界觀、人生觀、價(jià)值觀體系及道德、政治和社會(huì)、法律等現(xiàn)實(shí)生活中所有領(lǐng)域。這種無神論，西方從文藝復(fù)興起始，經(jīng)啟蒙運(yùn)動(dòng)至青年黑格爾派，隨著新興資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建主義神權(quán)政治和近代科學(xué)大發(fā)展，達(dá)到高潮。由于這個(gè)時(shí)期的無神論具有反封建和批判神學(xué)的性質(zhì)，人們一般稱為“戰(zhàn)斗無神論”；又由于它采用當(dāng)時(shí)的科學(xué)成果，以科學(xué)精神和科學(xué)方法為武器，對(duì)科學(xué)發(fā)展起著推動(dòng)作用，故又被稱作“科學(xué)無神論”。[5]

佛教是無神論，相信的是因果，而不是神是不是高興[12]，依其經(jīng)律論三藏而言，巴利文和梵文、漢文和藏文，多得不可勝數(shù)。它的寺院遍天下，卻互不隸屬，各行其是。它所信仰的神祇及經(jīng)書、塔廟、法師（活佛）等其他崇拜對(duì)象，也是千差萬別。這說明，它雖然被列為世界性宗教，在思想上、信仰上和組織上都是不統(tǒng)一的。唯一的共性是堅(jiān)持業(yè)報(bào)輪回，自作自受，不承認(rèn)能創(chuàng)世造人的唯一神；在理論上唱“緣起說”[9]，唯識(shí)學(xué)[13]，反對(duì)“一因論”。[5]認(rèn)為，宇宙間的一切都是因緣和合而生，因緣消散而滅，人們的命運(yùn)由自己所造的業(yè)力推動(dòng)，不仰賴于外在的神明。[14]它的一大特色是流行到哪里就融入到哪里，包括收容種種神祇和鬼怪進(jìn)入他的信仰體系，所以它內(nèi)祛邪見，外反外道，總體上教義是溫和的，發(fā)展形式是和平的，不能否認(rèn)它同時(shí)也具宗教固有的排他性和封閉性，它的社會(huì)性同樣能導(dǎo)致宗教歧視和宗教沖突。

來華最早的佛經(jīng)《四十二章經(jīng)》定人身為“苦具”，家庭為“牢籠”，以棄妻子出家為“高尚”，其悲觀厭世如此；著名的《大般涅槃經(jīng)》視“一闡提”為仇敵，《菩薩戒本》認(rèn)定誅殺誹謗和反對(duì)大乘者無罪，雖是極端例子，能反映歷史上佛教與外教的斗爭(zhēng)是十分殘酷。不過佛教進(jìn)入中國(guó)內(nèi)地，教義和戒律都有根本性變化，倫理上要適應(yīng)儒家觀念，“一闡提”亦具佛性、亦可成佛的主張成主流，而戒律則自行制定，大乘戒和小乘律都被改造。佛教在日本與中國(guó)不同，它曾擁有武裝，發(fā)生過教派戰(zhàn)爭(zhēng)。藏傳佛教曾作為漢藏蒙滿等諸多民族連結(jié)的重要紐帶，但長(zhǎng)期的政教合一體制，使它變成歷史的反動(dòng)，民主改革解放百萬農(nóng)奴，使藏傳佛教得到新生；然而要肅清舊的影響，徹底實(shí)現(xiàn)政教分離的民主原則，迄今仍有敵對(duì)勢(shì)力的干擾。這些，都屬于宗教的社會(huì)性使然，它是在信仰之外被附加進(jìn)去的東西。

捍衛(wèi)科學(xué)

由于科學(xué)技術(shù)在文化、生活領(lǐng)域的基礎(chǔ)地位，以對(duì)象化、主體間性為核心的科學(xué)理性成為人類思想基石，導(dǎo)致世俗化來臨。伴隨科學(xué)理性而起的批判精神，對(duì)傳統(tǒng)文化予以祛魅，解構(gòu)凡圣等二元結(jié)構(gòu)，形而上學(xué)與宗教神秘思想被邊緣化，在社會(huì)生活中，人們的宗教觀念和宗教情感逐步淡化，宗教活動(dòng)領(lǐng)域縮小，宗教的社會(huì)影響和作用減弱，失去在神道至上時(shí)代的那種權(quán)威性和控制力，回歸社會(huì)倫理本位。宗教曾包容一切學(xué)科、統(tǒng)帥全部生活方式[9]，19世紀(jì)，科學(xué)對(duì)宗教批判發(fā)展，宗教及宗教經(jīng)驗(yàn)越來越被人們以自然主義的方式解釋[7]，如今給它剩余的地盤了了可數(shù)，科學(xué)、教育和哲學(xué)突飛猛進(jìn)的發(fā)展，越顯得宗教神學(xué)的渺小和微不足道。一些遺跡已經(jīng)進(jìn)入博物館或作為文物被保存起來，一些宗教舉止和宗教節(jié)日，越來越作為傳統(tǒng)習(xí)俗而流傳：神的地位和作用基本上已被人的地位和作用所取代。[9]20世紀(jì)70年代，出現(xiàn)世界性的另一種潮流，抨擊科學(xué)，背棄理性，向蒙昧回歸。在不同地區(qū)宗教確有不同程度的復(fù)歸模樣，稍作分析可見，[9]科學(xué)與宗教的沖突表現(xiàn)在對(duì)真理的認(rèn)識(shí)上，許多宗教家宣布：存在不應(yīng)服從科學(xué)的宗教真理，是靠信仰與啟示發(fā)現(xiàn)的，呈現(xiàn)出一種文明的倒退，歷史的反動(dòng)。[9]西方的無神論，一方面捍衛(wèi)科學(xué)，如反對(duì)智能設(shè)計(jì)論，對(duì)宗教神秘主義的科學(xué)研究等；一方面捍衛(wèi)民主，堅(jiān)持政教分離的憲法原則，反對(duì)宗教走入學(xué)校，用于戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)員或暴力借口。但力量，是社會(huì)的世俗化進(jìn)程，有所謂世俗人文主義和新無神論運(yùn)動(dòng)的興起。這些無神論為科學(xué)無神論；口號(hào)不是與宗教戰(zhàn)斗，而是提倡非宗教的生活。認(rèn)為非宗教的生活是依靠人自身的才智去謀取人自身幸福生活，比依靠神等外力突顯人性，也適應(yīng)人的獨(dú)立與自由的發(fā)展。[9]

處理宗教問題

隨著改革開放政策的推行，中國(guó)在變革中發(fā)展，[15]生產(chǎn)力和國(guó)力的增強(qiáng)空前，民生的改善空前，文化的繁榮空前，公民的自由度空前。與此同時(shí)，沉滓浮起，海外滲透，也猖狂起來。

其實(shí)，中共中央要求加強(qiáng)無神論研究和宣傳教育的精神，始終是明確的、不動(dòng)搖的。為清除思想障礙，還強(qiáng)調(diào)，無神論研究和宣傳教育是一項(xiàng)長(zhǎng)期任務(wù)，這與貫徹黨的宗教信仰自由政策并不矛盾。

宗教信仰自由這一觀念是西方的。本是西方資產(chǎn)階級(jí)革命反對(duì)封建主義神權(quán)政治統(tǒng)治，要求從宗教枷鎖中解放出來的口號(hào)，而后成它們建國(guó)立憲的一條重要原則，馬克思主義把它視為人類文明發(fā)展的成果，工人階級(jí)政黨將它作為處理宗教問題的基本政策，[9]《中華人民共和國(guó)憲法》第三十六條規(guī)定：中國(guó)公民有宗教信仰自由。[16]它的本意，是保證宗教信仰成為由個(gè)人自主選擇的事情，免受任何個(gè)人或組織的干涉和政治經(jīng)濟(jì)等外在力量左右。因此，宗教信仰自由本身就含有不信仰任何宗教和持有無神論的自由，從而與《憲法》規(guī)定公民享有各種自由——尤其是思想言論自由的權(quán)利統(tǒng)一起來，而不是矛盾和沖突。自從美國(guó)公布《國(guó)際宗教法案》，專門用來推動(dòng)美國(guó)以外各個(gè)國(guó)家非政府組織的宗教勢(shì)力的發(fā)展，在某些中國(guó)人那里，宗教自由變成第一自由，無神論成宗教第一位敵人?！秶?guó)際宗教自由法案》是美國(guó)給國(guó)際的立法，美國(guó)自身是不在其列的；因?yàn)槊绹?guó)與歐洲一樣，把宗教從教育領(lǐng)域中驅(qū)趕出去，限制它的自由，也同樣存在非宗教組織和無神論思潮。[9]

中國(guó)的宗教事業(yè)由中國(guó)各宗教團(tuán)體、教職人員和信教公民來辦，至少有三條界限，宗教是不可以逾越的：

第一，不能損害百姓的身家性命，包括人的生命健康和財(cái)物。第二，不能危害社會(huì)秩序和公共利益，包括妖言惑眾，聚眾鬧事，斂財(cái)盜色。第三，不能威脅國(guó)家安全，勾結(jié)官吏，參政干政，謀逆造反。凡觸及這三條，大都以行政手段包括鎮(zhèn)壓在內(nèi)的方式解決。正因?yàn)槿绱耍琜9]政教分離（包括教育、司法同宗教分離），是中國(guó)的歷史常態(tài)。

中國(guó)共產(chǎn)黨繼承馬克思主義的宗教觀，對(duì)待宗教信仰問題有更新的視角：

第一，是否信仰宗教屬于公民的權(quán)利，不允許任何勢(shì)力干涉。第二，有神論不符合實(shí)際，作為對(duì)人民負(fù)責(zé)任的政黨，有義務(wù)道出事情的真相，進(jìn)行無神論的宣傳教育。這種法權(quán)上對(duì)公民的尊重和保護(hù)，與為人民服務(wù)和對(duì)人民負(fù)責(zé)的宗旨統(tǒng)一起來，體現(xiàn)宗教信仰自由與宣傳和研究無神論的一致性。第三，從毛澤東的《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》開始，就把宗教問題納入中國(guó)革命和建設(shè)的總體任務(wù)和方針路線之內(nèi)，毫不含糊打擊假宗教之名從事反動(dòng)政治活動(dòng)的各種勢(shì)力，而對(duì)人民大眾的信仰則采取由衷的尊重態(tài)度，因?yàn)樗嘈湃罕娫诟锩徒ㄔO(shè)實(shí)踐過程中通過教育和自我教育，會(huì)自行解決，反對(duì)越俎代庖。引而不發(fā)，躍如也。

建立正確思維方式

有神論是主觀精神世界問題，從唯物史觀看，必須從滋生它的社會(huì)根源上尋找原因和解決的出路。[9]在達(dá)到共產(chǎn)主義社會(huì)以前，科學(xué)無神論與宗教有一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的共存歷史時(shí)期，不是和平相處，而是一個(gè)此長(zhǎng)彼消的過程，即隨著科學(xué)的發(fā)展，人們從不自愿到自愿再到自覺樹立科學(xué)世界觀、人生觀、價(jià)值觀，包括科學(xué)的宗教觀。因此，馬克思主義無神論必須建立在相信和依靠人民大眾的基礎(chǔ)上，在實(shí)際改善人民群眾的物質(zhì)與文化的條件和提高科學(xué)精神與認(rèn)識(shí)水平上，發(fā)揮作用。就此而言，無神論不是消極的，不限于反對(duì)種種有神論：重要的是積極的，是為了建立一種正確的思維方式與生活態(tài)度，建設(shè)一種與宗教生活不同的生活方式——用人自己的頭腦和雙手，采取科學(xué)與教育的方法，創(chuàng)造一種健康美好、幸福和諧、自由發(fā)展的，也是充滿人性關(guān)懷、體現(xiàn)人情溫馨的生活方式。這樣，科學(xué)無神論必然成為科學(xué)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的有機(jī)成分，與共產(chǎn)主義理想銜接在一起。[9]