心得體會是指一種讀書、實踐后所寫的感受性文字。那么你知道心得體會如何寫嗎？以下是我?guī)痛蠹艺淼淖钚滦牡皿w會范文大全，希望能夠幫助到大家，我們一起來看一看吧。

關(guān)于孔子思想傳統(tǒng)文化心得體會和感想一

我一向喜歡這空子，經(jīng)過《論語》、《史記》的記載，我們能夠看到一個真實鮮活的孔子，看到他的豁達、風(fēng)趣、進取、率性、無私，看到一個真性情的不朽的孔子。能夠看到一個真實鮮活的孔子，看到他的豁達、風(fēng)趣、進取、率性、無私，看到一個真性情的不朽的孔子。

孔子是真正意義上的文化英雄。相比老子的高深莫測，莊子的漂渺遁世，僅有勇于入世、至情至性、在黑暗的世界里堅持為夢想而奮爭的孔子最為可親可敬。

孔子出生貧賤，身份卑微，是那時候社會的最底層。但孔子性情開朗，是一個充滿人情的人。

我們心目中的孔圣人已經(jīng)不在了，他已經(jīng)永遠離開我們，但他依然存在，他永遠活在我們的心中。孔子，不只是指的是孔圣人，也暗含了一種文化。這種文化是兩千多年的文化，影響了一代又一代人，直至此刻還影響著我所在的時代的人。沒有他的文化，我們的生活會變得沒有禮道，我也會變得不那么精彩。是他，時時刻刻教育著我們中華兒女，使他教會了我們做人的道理，是孔子使中國的文化變得格外燦爛，我們心目中的孔子。

在我看來，堅強是孔子的化身?？鬃由倌陠矢?、中年喪妻、老年喪子，飽經(jīng)人生的苦難，卻始終堅強樂道。他仍然開開心心得過著每一天，這就是孔子的堅強，這就是教會我堅強的孔子。

孔子的一言一行時時刻刻教育著我，每一次，我做一件事的時候，我都會想起孔子的某一句話，這才會指引我正確的方向，使我做好每一件事情。教師在上課時也會教我們一些做人的道理，孔子的一言一行是我們健康歡樂的成長。

其實，我們之所以把孔子稱為“圣人”，是因為他也是一個普普通通的人，可是他在做人上確實是到達了人生的很高的境界。這是我們所做不到的，是超乎我們的想象的。在我的心目中，孔圣人不是一個神，他是一位和藹可親的老人。他對自我的弟子時那么的有禮，而他的弟子又那么的尊敬他。另外，孔老圣人甘愿屈身向路邊的孩童請教問題，絲毫沒有失去學(xué)者的風(fēng)度，他儼然把自我看作了一位過路的老人。這是我們做不到的。

孔子的一言一行教育著我，使我一步步向前走，并且逐漸懂得了世界?？鬃拥钠沸惺侵档梦覀?nèi)W(xué)習(xí)的，孔子的巨作是值得我們?nèi)テ穱L的，孔子這個人是值得我們?nèi)ヌ接懙摹＿@就是我心目中的孔子，這就是我所喜歡他的理由，這也是我要學(xué)習(xí)他的地方。

關(guān)于孔子思想傳統(tǒng)文化心得體會和感想二

(一)孔子教育目的的核心

主要實踐是從培養(yǎng)處理人與自身、人與人、人與自然的關(guān)系出發(fā)。在處理人與自身的關(guān)系上，孔子一再強調(diào)“克己復(fù)禮為仁”。他說：“以約失之者，鮮矣，”必須要用“禮”的要求來約束自己的言行，做到“敏于事而慎于言”，達到具有君子品德。在處理人與人的關(guān)系上，孔子認為，首先是從處理好與家人的關(guān)系建立起來的。子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾而親仁，有余力則以學(xué)文?！?《論語學(xué)而》)“孔子教育的精妙之處，是從人類最一般的家庭關(guān)系入手，講求父義、母慈、兄友、弟恭、子孝，并把這種外在的行為規(guī)范轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的道德倫理意識的自覺追求，進而以家國同構(gòu)的原則將其推廣開來”[2]。在處理人與自然的關(guān)系上，孔子要求學(xué)生知天命，就是懂得把握自然規(guī)律，認識客觀世界的發(fā)展規(guī)律，做到人與自然和諧相處。孔子說：“四時行焉，百物生焉，”(《論語陽貨》)是在告訴人們自然規(guī)律是客觀存在的，不能肆意踐踏和違背，他說：“獲罪于天，無所禱也?！?《論語八佾》)人要好好的生存下去，就要掌握客觀規(guī)律，遵循客觀規(guī)律，要知天命而畏之?？鬃诱J為，君子知天命而畏之，小人不知天命而不畏也[3]?？鬃咏倘颂幚砩鲜鋈矫娴年P(guān)系，目的就是教人怎樣生存，最終把人培養(yǎng)成為一個適合社會需求的君子，使國家和諧，實現(xiàn)大同社會。人要改造自然、改造社會，最重要的是從改造自己的主觀世界開始。

(二)孔子的教育對象與人才標準

孔子認為教育與人口、經(jīng)濟一起，共同構(gòu)成推動社會發(fā)展進步的三大基本要素，《論語子路》記載：“子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：‘庶矣哉’!冉有曰：‘既庶矣，又何加焉’?曰：‘福之’。曰：‘既福之，又何加焉’?曰：‘教之’。意思就是：當(dāng)國家人口發(fā)展了，安定了，富有了，就應(yīng)該加強教育來完善?！敖逃獙崿F(xiàn)社會需要，無論是生產(chǎn)需要，還是生活需要，或者是文化需要，都要在人的培養(yǎng)規(guī)格上體現(xiàn)出來，而且最終要通過人的培養(yǎng)來實現(xiàn)為社會服務(wù)的目的”[2]。因此，教育絕對不能忽視人的發(fā)展的需要問題。教育只有實現(xiàn)了對人的全面發(fā)展，才能夠?qū)崿F(xiàn)教育對社會發(fā)展的功能?？鬃诱f的“教之”，“之”指代的是社會公民。孔子說的“教”，就是培育人們有效地參與國家和社會公共生活、培養(yǎng)明達公民的各種教育手段的綜合體;簡單的說就是讓公民養(yǎng)成參與國家或社會公共生活的意識。即，要公民做到明德、親民、止于至善。這就是孔子一再強調(diào)的為政，最終使天下平，與近代提出的公民教育基本上是吻合的?？鬃拥娜瞬艠藴适抢硐氲娜烁竦浞叮Q之為“君子”。教育產(chǎn)生于人類的社會活動，教育的對象是人———社會公民，教育的目的就是完善人格，教人如何幸福的生存，實現(xiàn)社會和諧。

(三)君子的修身之道與人格魅力

孔子把培養(yǎng)目標定位在“君子”的培養(yǎng)上，對人才的要求就是符合“君子”品德。孔子對“君子”的為政素質(zhì)要求，一是“修己”、“正身”，二是“安人”、“安百姓”。孔子認為，要想改變別人首先要從改變自己開始，因此，“修己”是“安人”的基礎(chǔ)，“正身”是“安百姓”的前提。在孔子的人才標準的指標體系中，君子的個人道德品格素質(zhì)是基礎(chǔ)，最終培養(yǎng)學(xué)生具備安人、安百姓的遠大抱負才是培養(yǎng)的最終目標。從孔子的教育思想出發(fā)，我們可以總結(jié)出君子的人格魅力主要表現(xiàn)在四個方面：第一，君子是道德高尚的人。主要表現(xiàn)：一方面要學(xué)會寬容，“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”(《論語述而》);一方面要懂得謙讓，“君子無所爭”(《論語八佾》);一方面要講仁義，“君子喻于義，小人喻于利”，(《論語里仁》)“君子的思考是修身、齊家、治國、使天下平，小人思考無時無刻不在追求個人利益得失”[4]。第二，君子是具備多方面能力的人?？鬃诱f：“君子不器”，“不器”就是不成為某一個定型的人，君子有能夠處理好上述三方面關(guān)系的能力。第三，君子是勤勉自律的人。首先，君子為人穩(wěn)重、忠誠、講信用、向好榜樣學(xué)習(xí)、知錯就改，“君子不重則不威，學(xué)則不固，主忠信,無友不如己者,過則勿憚改”(《論語學(xué)而》);再者，君子嚴于律己，“君子求諸己，小人求諸人”(《論語衛(wèi)靈公》);再者，君子合群，“君子以文會友，以友鋪仁”(《論語顏淵》);再者，君子安守節(jié)操，“君子固窮，小人窮斯濫矣”(《論語衛(wèi)靈公》)。第四，君子綜合素質(zhì)高。在《論語》的《子張》、《堯曰》、《季氏》等篇目里面，孔子談到了君子分別有三戒、三度、四重、五美與九思，孔子從不同的方面歸納總結(jié)了君子的人格魅力。通過前面的分析，我們可以發(fā)現(xiàn)孔子的教育目的思想，對人才的培養(yǎng)目標主要是實現(xiàn)道德準則、人格、人文素養(yǎng)三方面的培養(yǎng)?？鬃拥木尤烁衽c當(dāng)前創(chuàng)造性人格的定義是吻合的?！皠?chuàng)造性人格，是指主體在后天學(xué)習(xí)活動中逐步養(yǎng)成，在創(chuàng)造活動中表現(xiàn)和發(fā)展起來，對促進人的成才和促進創(chuàng)造成果的產(chǎn)生起導(dǎo)向和決定作用的優(yōu)良的道德、人格、信念、意志、情緒、理想等非智力素質(zhì)的總和”[3]。

2005年溫家寶總理在看望著名物理學(xué)家錢學(xué)森時，錢老曾發(fā)出這樣的感慨：回過頭來看，這么多年培養(yǎng)的學(xué)生，還沒有哪一個的學(xué)術(shù)成就能跟民國時期培養(yǎng)的大師相比!筆者要問：當(dāng)前我國教育到底缺少什么，導(dǎo)致了不能培養(yǎng)出大師來?筆者以為，當(dāng)前最主要的原因是當(dāng)前教育從基礎(chǔ)教育開始，就一直缺乏培養(yǎng)學(xué)生具備大師人格的土壤，學(xué)生在基礎(chǔ)教育時期應(yīng)該具備的人的道德準則、創(chuàng)造性人格、人文素養(yǎng)等方面所得到的培養(yǎng)太少，這樣，到最后能夠達到“人不知而不慍”，靜下心來全心全意搞學(xué)術(shù)、科研的人才就十分稀有，最終導(dǎo)致不能夠培養(yǎng)出大師來。

(一)品德和價值觀培養(yǎng)的缺失

當(dāng)前我國教育最大的缺失，在于從基礎(chǔ)教育開始，不是為人，而是為己;要求學(xué)生主修的不是道德，而是知識和技能，教書和育人完全分離開來，甚至可以說只重視教書不進行育人。這樣的教育是簡單的復(fù)制粘貼式教育，是造成應(yīng)試教育以及造成學(xué)生價值觀迷茫的主要原因。孔子把德育視為一切教育的根本，形成了一套完美的德育系統(tǒng)，其作用主要可以概括為兩個方面：一是鞏固和發(fā)展人的先天素質(zhì)，指個人先天具備的生理特質(zhì)得到鞏固和發(fā)展。二是培養(yǎng)和完善人的后天素質(zhì)，指人后天經(jīng)過受教育獲得基本品行。南懷瑾先生認為孔子一輩子都在進行德育，他說：“孔子看到，即使一個安定的社會，文化教育沒有完成，是不能夠解決其他問題的?；旧辖鉀Q問題的是要靠思想的純真，亦即是所謂之‘德性’。因此孔子一生寧可窮苦，從事教育”[5]。只有把“德育”放在教育工作的首位，一個人一旦立志，就不怕寂寞，不怕凄涼，有了這個精神，這個態(tài)度，才可以談做學(xué)問，才可以成為大師，為社會培養(yǎng)大師。當(dāng)前社會不和諧，與教育中品德和價值觀培養(yǎng)的缺失關(guān)系很大。教育舍本求末，社會豈有不亂的道理。教育先亂了目的、內(nèi)容;后亂了學(xué)校章法、師道;然后亂了教師、學(xué)生;所帶來的最后結(jié)果就是導(dǎo)致全社會的道德大滑坡，學(xué)生價值觀迷茫，使社會亂了。諸如毒食品、毒文化、毒環(huán)境等等，如此惡性循環(huán)，中華文化，中華民族勢必如古印度、古巴比倫、古羅馬一樣，在歷史的長河中淘汰。

(二)創(chuàng)造性人格培養(yǎng)的缺失

創(chuàng)造性人格包括的基本素質(zhì)是多方面的，當(dāng)前家庭和學(xué)校對創(chuàng)造性人格培養(yǎng)的缺失，主要有以下四點：一是沒有加強學(xué)生良好心理品質(zhì)的培養(yǎng)。家長和教師重視兒童和青少年的良好心理品質(zhì)的培養(yǎng)是創(chuàng)造性人格形成的基礎(chǔ)，當(dāng)前我國基礎(chǔ)教育在這方面的培養(yǎng)是貧弱的。比如，近年來我國中小學(xué)生自殺事件頻繁發(fā)生，說明我國心理健康教育亟待加強。二是沒有正確引導(dǎo)個體的個性和特點的發(fā)展。具有高創(chuàng)造性的個體往往具有鮮明突出的個性特點，然而，當(dāng)前我國學(xué)生不是缺少個性，還是個性太過張揚。最近的一份有關(guān)高中生自信心的國際調(diào)查表明，49%的日本高中生表現(xiàn)自信;80%的美國中學(xué)生有較強的自信心;而90%的中國學(xué)生對自己充滿自信。[6]這個調(diào)查結(jié)果令我們不得不進行深刻反思：中國學(xué)生憑什么如此自信，中國學(xué)生這么快從原先的近乎自卑走向極度自信正常嗎?三是沒有堅持正確運用評價機制。評價是教育活動的一個非常重要的有機組成部分，具有很強的導(dǎo)向性。教育心理學(xué)研究表明，教師的評價與學(xué)生的自我評價之間存在著顯著的相關(guān)，對學(xué)生的人格形成有著重要影響。四是沒有營造創(chuàng)造性人格教學(xué)的氛圍。教育的四大條件之一便是環(huán)境，學(xué)校是以教師為主軸向?qū)W生傳授知識，培養(yǎng)人格品質(zhì)的場所，營造有利于培養(yǎng)創(chuàng)造性人格的教學(xué)氛圍是十分必要的。要想培養(yǎng)創(chuàng)造性的人才，教師在教學(xué)活動中必須勇于創(chuàng)新，當(dāng)前教育由于教育功利化，教師缺少創(chuàng)新，缺失對學(xué)生創(chuàng)造性人格的培養(yǎng)。

(三)人文關(guān)懷與人文素質(zhì)培養(yǎng)的缺失

人文是指，重視人的社會屬性之文化的養(yǎng)成?？鬃咏逃娘@著特點就是尊重人性、教化人性、聚焦于人的人文素質(zhì)的培養(yǎng)。人文素質(zhì)是指，在人文方面所具備的綜合品質(zhì)及其發(fā)展程度。當(dāng)前我國基礎(chǔ)教育，對人文素質(zhì)培養(yǎng)的最大缺失是，沒有將人類優(yōu)秀文化(特別是中華幾千年的優(yōu)秀文化)成果通過知識的傳授、環(huán)境熏陶以及社會實踐，內(nèi)化為學(xué)生人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)，成為學(xué)生相對穩(wěn)定的內(nèi)在品德，使學(xué)生真正懂得做人，最終能夠正確處理人與自然、人與社會、人與自身的關(guān)系。學(xué)生閱讀經(jīng)典可以感知真、善、美，可以使思想素質(zhì)、知識素質(zhì)、審美素質(zhì)等得到全面發(fā)展。當(dāng)前基礎(chǔ)教育階段，要求學(xué)生對經(jīng)典的閱讀量太少了，特別是對中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的了解太少。據(jù)筆者見習(xí)時期了解，現(xiàn)在某些城市中小學(xué)要求學(xué)生閱讀課外書，成為中小學(xué)生的家庭作業(yè)，這樣自覺閱讀的興趣轉(zhuǎn)化為了逼迫閱讀的任務(wù)，根本就沒有起到閱讀經(jīng)典的作用。

(一)在思想教育方面要挖掘孔子教育注重德育的優(yōu)良傳統(tǒng)

孔子認為，“孝悌”是做人的根本，德育從培養(yǎng)學(xué)生的“孝悌”觀念始，達到解放和鞏固學(xué)生的善性，激發(fā)學(xué)生的潛能。一個人可以沒有文化知識，但是不能夠不會基本的為人處事，真正的學(xué)問就是那些為人處事的法則，簡單的說就是道德規(guī)范，這是一個人生存的最基本的前提。基礎(chǔ)教育要堅持從德育入手，啟迪學(xué)生心智，幫助學(xué)生獲取聰明才智，以促進后天的長足發(fā)展。小學(xué)生是人性的固本階段，這一階段的兒童不需要去理解和應(yīng)用什么科學(xué)，他們需要的是接受對真善美的認知，對周圍事物的感知，對科學(xué)認知的興趣以及對記憶力、思維能力和想象力的培養(yǎng)。儒家思想一再強調(diào)“少成若天性，習(xí)慣成自然”，從童年開始，堅持德育為先，培養(yǎng)其良好的習(xí)慣至關(guān)重要。當(dāng)今社會在商品經(jīng)濟的沖擊下，后現(xiàn)代社會里人心浮躁，缺少仁愛之心，中小學(xué)生校園暴力、少年犯罪成為了全球的一大頑癥，學(xué)生有知識少禮義廉恥成為了當(dāng)今教育的產(chǎn)物，這些禍害與德育的缺失是分不開的。子曰：“仁者愛人”，孔子認為“愛人”的最基本前提是懂得禮義廉恥，人與人相親相愛。筆者以為德育是所謂愛的教育的前提，要在兒童發(fā)展的初級階段培養(yǎng)他們懂得愛自己、愛他人、愛自然才能實現(xiàn)愛的教育。

(二)在知識培養(yǎng)方面要挖掘孔子教育注重學(xué)生人格培養(yǎng)的優(yōu)良傳統(tǒng)

孔子對學(xué)生人格的培養(yǎng)，主要體現(xiàn)在其教學(xué)內(nèi)容上。總結(jié)孔子的教學(xué)內(nèi)容主要有兩個方面：一是道德教育;一是知識教育?？鬃诱f：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徒，不善不能改，是吾憂也?！?《論語述而》)“在知識教育方面，孔子特別重視在青少年知識培養(yǎng)方面對其人格的培養(yǎng)，在教學(xué)中，孔子引導(dǎo)青少年修身踐行和端正青少年的思想態(tài)度及改正其缺點”。

孔子強調(diào)，倘若這些教育工作者要是做不到，是一件十分令人擔(dān)憂的事情，因為“幼不學(xué)，老何為”?孔子的教育教學(xué)內(nèi)容是六藝，即：禮、樂、射、御、書、數(shù)等六門課程?！岸Y”，是指約定俗成的處事方法，是人與人之間處事的根本，也是人之所以為人的一個標準，用于維護各種人倫和道德規(guī)范。故，子曰：“不學(xué)禮，無以立?！?《論語?堯曰》)“樂”是通過音樂、舞蹈、詩歌等藝術(shù)手段使學(xué)生從情感上接受道德的熏陶，禮、樂互為表里，共同完成德育任務(wù)，孔子認為興禮樂可以維護社會有序的發(fā)展，“樂”教相當(dāng)于現(xiàn)代的美育;“射”是射箭，孔子教學(xué)講究“舉一反三”，孔子教學(xué)生“射”是為了讓學(xué)生從射箭比賽中學(xué)會相互禮讓，培養(yǎng)學(xué)生“無所爭，禮讓而得”的君子品德，故，子曰:“君子無所爭，必也射乎!揖讓而升。

下而飲，其爭也君子?！?《論語?八佾》)“御”是指駕馭戰(zhàn)車的技術(shù)，這兩項屬軍事技能，相當(dāng)于現(xiàn)代軍事體育，從孔子的思想我們可以得到：體育既要達到“強其體魄”的作用，更要達到“文明其精神”的作用;“書”包括識字和自然博物常識，相當(dāng)于現(xiàn)代的文化科學(xué)知識;孔子“數(shù)”的教學(xué)不僅指一般的數(shù)學(xué)知識還包括記日、記月、記年的歷法。通過上面的分析，我們可以明白，當(dāng)今小學(xué)的美術(shù)課、勞動課、思想品德課、音樂課，這些課程的設(shè)置應(yīng)該是為了陶冶學(xué)生的情操，用藝術(shù)手段使學(xué)生從情感上接受道德的熏陶;自然科技課應(yīng)該是為了培養(yǎng)學(xué)生熱愛自然，培養(yǎng)一定的對科學(xué)的興趣;體育課是為了增強學(xué)生的體魄之外更重要的是讓學(xué)生在體育中懂得謙讓。在人生的啟蒙階段，這些課程的設(shè)置應(yīng)該是為了培養(yǎng)學(xué)生人格的，甚至要高于語文和數(shù)學(xué)課的作用。

(三)在技能方面要挖掘孔子教育注重人文素質(zhì)培養(yǎng)的優(yōu)良傳統(tǒng)

在人文素質(zhì)培養(yǎng)上，孔子通過提高學(xué)生的審美能力和審美意識，豐富學(xué)生審美理想，達到美化學(xué)生心靈、行為、語言、道德與智慧的目的?？鬃拥娜宋乃刭|(zhì)培養(yǎng)的全部內(nèi)容包括，《詩》教、禮教、樂教等方面，即“興于《詩》，立于禮，成于樂”[7]。在人文素質(zhì)的培養(yǎng)上，孔子一直立足于經(jīng)典的培養(yǎng)，經(jīng)典可以全面提高人的能力。孔子認為，《詩》可以激發(fā)人的豪情壯志，可以提高觀察宇宙自然和社會人生的能力，可以使人與眾人和諧共處，可以抒發(fā)心中的怨恨和不平;從近處看，可以用其中的道理侍奉父母，從遠處看，可以侍奉君主;還可以更多地認識動物和植物的名稱。

孔子一再對弟子說：“小子何莫學(xué)夫詩?詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨;邇之事父，遠之事君;多識于鳥獸草木之名?！?《論語陽貨》)經(jīng)典文學(xué)及藝術(shù)是作者有感于內(nèi)心而作，另一方面可以產(chǎn)生觀賞者的共鳴，觀賞者內(nèi)心的變動。這種內(nèi)心變動可以另觀賞者產(chǎn)生出“和”的意志，達到心靈的凈化。子曰：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪’?！?《論語為政》)人文素質(zhì)的培養(yǎng)目的是讓青少年懂得禮義廉恥，“禮義廉恥國之四維，四維不張，國將亡矣”，“生于憂患死于安樂”，這并非杞人憂天，危言聳聽，當(dāng)今社會的不和諧證明了這一切。

我國是文明古國，有著悠久的文化資源，這些經(jīng)典的人文知識我們不能夠不教。儒家思想一直促進著中華文化的發(fā)展，使之源遠流長不至斷流，最終形成了以儒家思想為核心的中華文化?？鬃咏逃枷腴W爍著民主性精華，是真正的歷久彌新的瑰寶，在2005年以后的文化多元化時代，仍然煥發(fā)出燦爛的青春?；仡櫧萍几咚侔l(fā)展以來出現(xiàn)的光怪陸離的社會現(xiàn)象，我們深切的體會到當(dāng)前物質(zhì)條件豐富，人們精神普片空虛，如何幸福的生存下去，成為了全球共同的課題。隨著我國綜合國力的不斷提升，和我國傳統(tǒng)文化的博大精深，全球開始重新審視儒家文化的作用，發(fā)出了“人類在21世紀要繼續(xù)生存下去，必須回到2005年前向孔子尋找智慧”。德國哲學(xué)家卡爾說：“人類一直靠軸心時代所產(chǎn)生的思考和創(chuàng)造的一切而生存，每一次新的飛躍都回顧這一時期，并被它重燃火焰?！盵2]我們今天在努力實現(xiàn)教育觀念的更新與飛躍，必須用正確的眼觀去看待孔子的智慧，重新進一步研究孔子的教育思想與教學(xué)實踐，來指導(dǎo)今天的教育改革，使其至今仍具有強大生命力的思想發(fā)揚光大。

關(guān)于孔子思想傳統(tǒng)文化心得體會和感想三

1.禮炮九響

2.啟戶(禮儀緩緩將雙門打開至平)

3.請祭官入場 (祭官走至門外時，原站至門外的兩位禮儀1.2引導(dǎo)領(lǐng)導(dǎo)abc、祭官1.2.3入場。祭官1.2.3站至祭臺右側(cè)，領(lǐng)導(dǎo)abc站至祭臺左側(cè)，主持人之后。禮儀1、2引導(dǎo)完畢站至盥洗處)

4.參禮人整肅衣冠 就位 為孔子雕像揭幕

5.請原山西省督學(xué)、原平定一中校長晉如祥先生宣布祭禮開始(宣讀：“辛卯年紀念孔子誕辰2562年祭祀大典現(xiàn)在開始”)

6.請平定一中工會主席孟旭明先生致辭

7.行初獻禮

請xx縣政府副縣長李君先生出列

至盥洗處 (主祭官@1 走至盥洗處洗手擦手 左轉(zhuǎn)站定 )

至先師香案前(主祭官@1 走在香案前;獻香禮儀4走至香案旁)

上香(獻香禮儀4 獻香;主祭官@1 接香插香;禮儀4歸位)

行揖拜禮 拜 起(主祭官@1 行揖禮 )

獻帛(主祭官@1走至祭桌前，獻帛禮儀6獻帛;主祭官@1接帛，獻帛)

行揖拜禮 拜 起(主祭官@1 行揖禮)

獻爵 (獻爵禮儀3 獻爵;主祭官@1 接爵，獻爵)

行揖拜禮 拜 起(主祭官@1 行揖禮)

復(fù)位(主祭官@1 歸位)

8.獻祭文

請中國國學(xué)研究會會員、xx市冠盛教育培訓(xùn)中心董事長王世茂先生宣讀祭文

(禮儀5獻祭文，讀祭文嘉賓a出場，接文，行拜禮，讀祭文)

獻祭文(讀祭文嘉賓a 行拜禮 獻文)

請復(fù)位(讀祭文嘉賓a 行拜禮 歸位)

9.舉亞獻

請xx縣教育局局長郝建平先生出列(祭官@2 出列)

至盥洗處(祭官@2 至盥洗處 洗手擦手 左轉(zhuǎn)站定 )

至先師香案前(祭官@2 走在香案前;獻香禮儀4走至香案旁)

上香(獻香禮儀4 獻香;祭官@2 接香 插香;禮儀4歸位)

行揖拜禮 拜 起(祭官@2 行揖禮)

獻爵 (祭官@2 由祭桌走至香案前，獻爵禮儀3 獻爵;祭官@2 接爵，獻爵)

行揖拜禮 拜 起(祭官@2 行揖禮)

復(fù)位(祭官@2 歸位)

10.全體師生齊頌《孔子贊》 起 (師生頌讀……)

11.行終獻禮

請平定一中黨支部書記、校長李華峰先生出列(祭官@3 出列)

至盥洗處(祭官@3 至盥洗處 洗手擦手 左轉(zhuǎn)站定)

至先師香案前(祭官@3 走在香案前;獻香禮儀4走至香案旁)

上香(獻香禮儀4 獻香;祭官@3 接香 插香;禮儀4歸位)

行揖拜禮 拜 起(祭官@3 行揖禮)

獻爵 (祭官@3 由祭桌走至香案前;獻爵禮儀3 獻爵，祭官@3接爵，獻爵)

行揖拜禮 拜 起(祭官@3 行揖禮)

復(fù)位(祭官@3 歸位)

12.唱校歌

13.全體師生向大成至圣先師行五拜禮(全體行拜禮 五次)

一拜自強不息 拜 起

二拜厚德載物 拜 起

三拜精忠報國 拜 起

四拜孝親尊師 拜 起

五拜共祝大同 拜 起

14.禮成 儀式到此結(jié)束

關(guān)于孔子思想傳統(tǒng)文化心得體會和感想四

今天教學(xué)《孔子和學(xué)生》，檢查學(xué)生的預(yù)習(xí)情況時問了一個問題：“孔子受到學(xué)生敬重的重要原因是什么？”在我看來這是再簡單不過的一個問題，因為課文中就有現(xiàn)成的答案——有教無類，因材施教，是孔子受到學(xué)生敬重的重要原因。但學(xué)生回答卻五花八門。驚訝之余總結(jié)了一下有幾個原因：

1、學(xué)生對課文信息的提煉能力不高。

一直以來，我很少讓學(xué)生總結(jié)文章的主要內(nèi)容，在主要內(nèi)容的處理上實行“模糊了解”。導(dǎo)致學(xué)生總結(jié)能力偏差。

2、學(xué)生還不能很好的聯(lián)系文本來解決問題。思想上信馬由韁，節(jié)外生枝現(xiàn)象突出，“以文本為本”的意識不強。

3、學(xué)生對課文雖然進行了預(yù)習(xí)，但對“有教無類、因材施教”的意思并沒有弄懂，不知道怎樣來回答這個問題也就不足為怪了。

為了彌補這種現(xiàn)狀，我決定在本學(xué)期的教學(xué)中加強學(xué)生總結(jié)、提煉主要內(nèi)容的訓(xùn)練。要使學(xué)生整體感知的能力有所提高。

教育學(xué)生圍繞文本學(xué)習(xí)，在吃透文本的基礎(chǔ)上進行拓展訓(xùn)練。

教學(xué)中我補充了大量的課外知識，從孔子之前的“學(xué)在官府”“官在官府”的現(xiàn)狀，到私塾的建立，到今天的校園。從古至今，由私塾到學(xué)校。學(xué)生總算明白了孔子教育思想對今天的影響。看著學(xué)生恍然大悟的表情，我終于松了一口氣。

如何在“課之外”下功夫？如何提升“課本身”？仍值得深思。

從新課標理念來看我“講”的內(nèi)容大多——壓抑了學(xué)生的表達能力。但我同時又感覺正是因為自己較詳細的介紹和闡述，使學(xué)生對孔子的認識得以加深，對文本的體會加以升華。我想在學(xué)生不知道的情況下，教師是否能把自己閱讀的感受說給學(xué)生聽？在學(xué)生沒有可能談出自己的感受的情況下，老師的有感可說，是否對孩子更有教育、啟發(fā)意義呢？

關(guān)于孔子思想傳統(tǒng)文化心得體會和感想五

1.學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎?

2.君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。

3.溫故而知新，可以為師矣。

4.學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。

5.知之為知之，不知為不知，是知也。

勵志名言，孔子經(jīng)典名句

6.朝聞道，夕死可矣。

7.敏而好學(xué)，不恥下問。

8.知之者不如好之者，好之者不如樂之者

9.默而識之,學(xué)而不厭,誨人不倦。

10.不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。

11.我非生而知之者，好古，敏以求之者也。

12.三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?/p>

13.蓋有不知而作之者，我無是也。多聞，擇其善者而從之，多見而識之，知之次也。

14.以能問于不能，以多問于寡;有若無，實若虛，犯而不校。

15.興于《詩》，立于禮.成于樂。

16.學(xué)如不及，猶恐失之。

17.譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也。

18.吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也。

19.生而知之者，上也;學(xué)而知之者，次也;困而學(xué)之，又其次也;困而不學(xué)，民斯為下矣。

20.飽食終日，無所用心，難矣哉。

關(guān)于孔子思想傳統(tǒng)文化心得體會和感想六

敬愛的孔老先生：

您好!

經(jīng)過了悠悠漫漫的歷史歲月，流經(jīng)了大大小小的歷史長河，您已經(jīng)成為幾代人所紀念的人。從您身上，我們學(xué)會了“有朋自遠方來，不亦樂乎?”學(xué)會了“其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾?”“學(xué)會了“三人行，必有我?guī)熝??！?/p>

您把知識當(dāng)作生命，畢生忠于教育，門下弟子三千。您是儒家偉大的創(chuàng)始人，打著“以德育人”的口號，所謂“德不孤，必有鄰”。您的教育思想具有實踐性和多樣性、歷史性和社會性、繼承性和可借鑒性、預(yù)見性和前瞻性等多方面的特點，使學(xué)生們可以多方面發(fā)展。

您認為教育對社會發(fā)展有重要的作用，是立國治國的三大要素之一，教育事業(yè)的發(fā)展要建立在經(jīng)濟發(fā)展的基礎(chǔ)上。即“子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：‘庶矣哉?！接性唬骸仁?，又何加焉?’曰：‘富之?！唬骸雀灰?，又何加焉?’曰：‘教之?！蹦庇^的認識到治理好一個國家，要有這三個條件。即勞動力、發(fā)展生產(chǎn)、進行教化和發(fā)展教育事業(yè)。

您對教育在人的發(fā)展過程中起關(guān)鍵作用持肯定態(tài)度。您在中國歷史上首次提出“性相近也，習(xí)相遠也”。這一理論具有一定的科學(xué)性，指出人的天賦素質(zhì)相近，打破了奴隸主貴族天賦比平民高貴、優(yōu)越的思想。這個較為科學(xué)的命題，既是孔子“有教無類”的理論基礎(chǔ)，又是您長期從事教育工作的結(jié)晶。

因為在您那時的封建社會下，能接收到教育的是那些高官貴族，平民們都沒有資格上學(xué)。您創(chuàng)辦私學(xué)后，首先在招生對象上進行了相應(yīng)的革命，實行“有教無類”的辦學(xué)方針，這也是您教育實踐和教育理論的重要組成部分。

您的教育基本目的是培養(yǎng)志道和弘道的志士和君子，“朝文道，夕死可矣”的精神追求。您教育你的學(xué)生“人能弘道、非道弘人”，“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也”，“篤信好學(xué)，守死善道”，“志士仁人，無求生以害人，有殺身以成仁”。最后，您的教育目的轉(zhuǎn)化為您的學(xué)生的學(xué)習(xí)目的，因為這種主觀和客觀的統(tǒng)一，所以您才能造就出許多有才干的學(xué)生來。

在了解了你以后，我自己用實際行動來向你求教，雖然只是在字面上的，但我也是很深受啟迪的，我學(xué)會了“已欲立而立人，已欲達而達人”，學(xué)會了“述而不作，信而好古”，學(xué)會了“文質(zhì)彬彬，然后君子”……

您放心，我也會將您的教育目標化為學(xué)習(xí)目標，繼續(xù)努力地學(xué)習(xí)的!

致詞!

敬禮!

關(guān)于孔子思想傳統(tǒng)文化心得體會和感想七

敬愛的黨組織：

當(dāng)我們成為入黨積極分子后，就會碰到各種各樣的怎么辦。詩人艾青寫過這樣的兩句詩：“時間順流而下，生活逆水行舟。”這話雖簡單，但是卻道出了深刻的道理。生活是一條大江大河，它有時風(fēng)平浪靜，有時奔騰呼嘯。當(dāng)我們駕馭著生命之舟在江河之中行進時，往往不進則退。如果我們想成為一個生活的強者，而不愿成為一個隨波逐流，來去匆匆的過客，那就應(yīng)該去搏擊風(fēng)浪，知難而進。常人如此，更何況我們這些積極要求入黨的積極分子呢?以下是我這段時間，關(guān)于思想，學(xué)習(xí)，工作，生活方面的匯報。

在精神上，人必須要有信仰，沒有堅定信仰的人，他的大腦是死的；沒有堅定的信仰，人就沒有屬于自己的人生價值觀。人只有擁有正確堅定的信仰，才擁有強大的精神力量，才能決策果斷而氣勢博大，直覺明銳而可靠，意志堅定而頑強！一個人要活在世上，要實現(xiàn)自己的價值，也不能沒有追求。一個人只有建立了自己人生道路上正確理想航燈，才不會使自己人生軌跡偏航，才不會造成遺憾終生的錯誤。而作為積極分子的我，就把中國共產(chǎn)黨作為自己的信仰，把最終實現(xiàn)共產(chǎn)主義作為自己的追求。因為中國共產(chǎn)黨是中國各族人民的忠實代表，黨的根本宗旨就是全心全意為人民服務(wù)，這是黨全部工作的出發(fā)點和歸宿。加入共產(chǎn)黨是為了實現(xiàn)共產(chǎn)主義偉x想，為了更好的服務(wù)廣大人民群眾，是在黨的基本路線，方針和政策的指導(dǎo)下，把共產(chǎn)主義遠x想和精神統(tǒng)一起來，解放思想，實事求是。在工作，學(xué)習(xí)和生活中表現(xiàn)出良好的素質(zhì)和道德修養(yǎng)。

作為大學(xué)生入黨積極分子的我知道自己在思想上。與新時期黨員的標準之間還存在著一定的差距，還需要近一步加強思想政治學(xué)習(xí)，深入體會，并堅持做到繩梯力行。以更加飽滿的工作和學(xué)習(xí)熱情，以更加積極的精神面貌來學(xué)習(xí)和工作；還需要家大對思想政治理論的學(xué)習(xí)，不斷提高個人的思想政治理論水平，不斷對人生觀，價值觀和世界觀的改造。要認真學(xué)習(xí)馬列主義，毛澤東思想，鄧小平理論和“三個代表”重要思想，這些科學(xué)的理論體系，它們是無產(chǎn)階級解放運動的理論，是知道革命和建設(shè)的強大思想武器。有了這個強大思想武器來武裝頭腦，才能確立自己正確的人生觀，價值觀和世界觀，才可以排除和防止種種錯誤思想，錯誤傾向和干擾，少走彎路，保持正確的發(fā)展方向。

另一面要學(xué)習(xí)黨的基本路線和黨的各項方針，政策，只有認真的學(xué)習(xí)和理解，才能很好的貫徹和執(zhí)行，始終與黨中央保持一致，參加改革開放和社會主義現(xiàn)代建設(shè)，為經(jīng)濟發(fā)展和社會進步做出貢獻。我們十年寒窗，終于換來了今天的幸福生活，時間總走得比我快。當(dāng)我被評為“積極分子”后，我在感到無比高興和自豪的同時，更一刻都不敢松懈，更是應(yīng)該嚴格要求自己，學(xué)以致用。注意個人文化修養(yǎng)的培養(yǎng)。增加自己的知識面，豐富自己文化底蘊，因為只有一個具備較高科學(xué)文化素質(zhì)的青年，起社會適應(yīng)能力才會比較強，才能更好處理形形色色的問題?？傊?，對專業(yè)知識的學(xué)習(xí)要有扎實的專業(yè)功底，刻苦學(xué)習(xí)，鉆研，邊有所創(chuàng)新。還要注意學(xué)習(xí)的廣度，要做到堅持不懈，需要我付之努力，珍惜每一次學(xué)習(xí)的機會。

一個人在社會上實現(xiàn)他的人生觀價值，必須不斷的付出努力，兢兢業(yè)業(yè)，為社會造富?？墒亲龀鲞@樣選擇不是盲目的，必須有正確的方向的知道。爭取加入中國共產(chǎn)黨，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，為實現(xiàn)共產(chǎn)主義，全心全意為人民服務(wù)，是我在剛進大學(xué)就確立的人生方向，在擔(dān)任學(xué)習(xí)委員后，我更加堅定了這個信念，我不斷是鞭策自己，鼓勵自己。雖然我所從事的教育工作很平凡，但我始終保持信心和干勁。在起初獨立完成工作有一定困難，也不會使我灰心，氣餒。我能夠虛心的向老教師和其他同行請教，唯有如此勤奮學(xué)習(xí)，虛心求教才能進一步提高自己工作能力，也就體現(xiàn)出全心全意為人民服務(wù)的宗旨。

當(dāng)被評為入黨積極分子時，我就知道對于每一個奉獻的人來說，生活是一種光榮的冒險事業(yè)，每天睜開眼睛，就充滿了戰(zhàn)斗力。要胸懷共產(chǎn)主義遠x想，立志為黨的事業(yè)奮斗終身，還要帶頭貫徹執(zhí)行黨在現(xiàn)階段的基本路線和方針。這是另一種生活，即使不能事事都做到，但一定會盡自己的努力，不給自己留下任何的后悔借口，只要能就一定認真的做。

一個入黨積極分子，應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)高尚的情操和興趣，反對頹廢，庸俗的不健康的情趣；應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)活潑樂觀、愉悅開朗的性格，力避暮氣沉沉、憂郁寡歡的性格；應(yīng)該培養(yǎng)堅強的意志和毅力，防止畏難、怠惰的心理……孔子說：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！边@個封建思想家在這里所說的是他自己修養(yǎng)的過程，他并不承認自己是天生的“圣人”，做為一個要為學(xué)生做表率的我們，更應(yīng)該加強我們的修養(yǎng)了.

最后，時間一點一滴流逝，我也在一步一個腳印的成長，在今后的日子里，我將一如既往不斷努力，爭取取得更好的成績，最后懇請黨組織不斷的考驗我。路漫漫其修遠兮，吾等上下共求索！

此致

敬禮！

匯報人：___

20__年__月__日

關(guān)于孔子思想傳統(tǒng)文化心得體會和感想八

尊敬的孔子：

您好!

我是一名普通的中學(xué)生，雖然與您相隔宇宙那么遙遠的距離，但您的大名卻家喻戶曉。

我記得您曾經(jīng)說過：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。這兩句話。它闡明了學(xué)習(xí)與思考的辯證關(guān)系，它使我明白了學(xué)習(xí)與思考是人們在獲取知識過程中，兩個相輔相成，密不可分的思維活動。只學(xué)習(xí)不思考，不行;只思考不學(xué)習(xí)，也不行。只有將二者正確的結(jié)合起來，才算真正懂得了學(xué)習(xí)與思考的辯證關(guān)系。在現(xiàn)實的生活中，我學(xué)會了在學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上的思考，思考才能深入;在思考的前提下學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)才有效果?？谞敔敚悄屛翌I(lǐng)悟了學(xué)習(xí)與思考的關(guān)系。

當(dāng)然，您教會我的不僅這些。你還使我明白了“擇善而從”。

“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之”。的后兩句中含義深刻，使人從中獲益不淺。這讓我想起了柳公權(quán)。柳公權(quán)發(fā)現(xiàn)顏體雖雄渾厚樸，但不乏臃腫肥大之弊病后，不斷揣摩，將顏體滲入自己“骨立如嶙”的特長。創(chuàng)立了世代奉為經(jīng)典的“柳體”。倘若柳公權(quán)一味效仿于“顏體”，而不顧其弊端。就不會有相提并論的柳體啊!所以，我明白對待一切事物，就要運用您的“擇善而從，不善而棄”的標尺，放開眼光去學(xué)習(xí)和處理，只有這些才能有所突破;反之甚至?xí)拗颇嗵叮徽`再誤。

您教會我們很多，您的思想在我國乃至世界都是熠熠生輝的，注定也要恩澤后世。

敬祝您快樂，永世幸福。

此致

敬禮

關(guān)于孔子思想傳統(tǒng)文化心得體會和感想九

尊敬的孔子先生：

您好！

我是來自21世紀的少年，久仰您的大名，借這次時光郵件的契機，與您共同探討對2500年前的知識的汲取發(fā)揚。

美國詩人、哲學(xué)家愛默生認為“孔子是全世界各民族的光榮”。1988年，75位諾貝爾獎的獲得者在巴黎集會，會議結(jié)束后發(fā)表聯(lián)合宣言，呼吁全世界“人類如果要在21世紀生存下去，就必須回首2500年前，去孔子那里汲取智慧。”這些都無疑最有力地高度贊揚了您的智慧和人格。

遠在2500多年前由于身處亂世，您所主張的仁政沒有施展的空間，但在治理魯國的三個月中，使強大的齊國也畏懼您的才能，足見您無愧于杰出政治家的稱號。政治上的不得意，使您將很大一部分精力用在教育事業(yè)上。您最終返回魯國，專心執(zhí)教。您打破了教育壟斷，開創(chuàng)了私學(xué)先驅(qū)，弟子多達三千人，其中賢人七十二，便是著名的七十二賢。七十二人中有很多為各國高官棟梁。又為儒家學(xué)派延續(xù)了輝煌。

而《論語》更是您諸多文化寶石中的最璀璨的一顆，它將永遠閃爍在中華民族永不泯滅的火光中！

《論語》主要是記錄春秋時期您和您的弟子弟子言行的一部書，語言簡潔精煉，含蓄，字字珠璣，含義深刻，其中有許多言論至今仍被世人視為至理。您的教誨或簡單應(yīng)答，點到即止；或啟發(fā)論辯，侃侃而談；富于變化，娓娓動人。這些文化珍寶，讓您在我心中有了一個形象：身材高大，氣勢非凡，透露著一種仁愛、智慧?！墩撜Z》還成功地刻畫了您許多弟子的形象：顏回的沉默聰慧，子貢的聰穎善辯，子路的豪爽魯莽，都栩栩如生，您因材施教，對不同的人，您考慮了不同的個性，不同的優(yōu)缺點、不同的長處，給予了不同的教導(dǎo)，這才是教育的最高境界。

給人印象最深刻的，更是那些至理名句，千古流傳：己所不欲，勿施于人；不患人之不己知，患其不能也；邦有道，谷；邦無道，谷，恥也；弟子，入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文；人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何；人之生也直，罔之生也幸而免。

這些名言，實在不能用語言說出它的精妙，好似重山，走進一座，更有一座，令人深思，回味，拍手稱快。

您，是中華民族，乃至世界的偉人、毋庸質(zhì)疑的成功的教育家，為歷史文學(xué)做出了杰出的貢獻。人們將永遠銘記您，時刻謹記您的教誨，這2500年前的文化，是最絢麗的文化。

愿這封信，帶著我的敬佩和想望，穿越現(xiàn)在，送給長眠與地的您。

寫信人：

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