心中有不少心得體會(huì)時(shí)，不如來(lái)好好地做個(gè)總結(jié)，寫(xiě)一篇心得體會(huì)，如此可以一直更新迭代自己的想法。大家想知道怎么樣才能寫(xiě)得一篇好的心得體會(huì)嗎？那么下面我就給大家講一講心得體會(huì)怎么寫(xiě)才比較好，我們一起來(lái)看一看吧。

對(duì)于圣經(jīng)創(chuàng)世記第五章心得體會(huì)及感悟一

圣經(jīng)是一本揭示真理的書(shū)。是一本大百科全書(shū)，歷史書(shū)，哲學(xué)書(shū)。幾十位作者，前后跨度上千年。寫(xiě)成之后從未改過(guò)，從未被推翻過(guò)。

基督教新舊約圣經(jīng)共六十六卷，舊約三十九卷記載了上帝創(chuàng)造萬(wàn)物、人類(lèi)始祖的犯罪、上帝救贖的開(kāi)始以及猶太史的歷史。新約二十七卷記載了耶穌基督的生平、傳道、被釘十字架、埋葬、復(fù)活、教會(huì)的建立以及使徒們傳福音的經(jīng)過(guò)。六十六卷圣經(jīng)是基督教的神圣經(jīng)典，是一部向世人介紹上帝圣潔、慈愛(ài)、公義、信實(shí)、憐憫和救贖的經(jīng)典，也是基督徒在世行事為人的基本準(zhǔn)則。

舊約是上帝對(duì)猶太人的啟示，律法時(shí)代。

新約是上帝的兒子耶穌對(duì)所有人類(lèi)的啟示，恩典時(shí)代。就像小時(shí)，我們的父母對(duì)我們說(shuō)，什么能做，什么不能做，現(xiàn)在就不用了吧，只希望我們踏踏實(shí)實(shí)做人就好。猶太教因?yàn)椴幌嘈乓d是上帝的兒子，所以，他們只看舊約?；浇淌窍嘈诺模?，基督教的圣經(jīng)包含了新舊兩約。舊約是鋪墊，新約是成全?；浇獭⑻熘鹘?、猶太教、耶穌教是指同一個(gè)教派嗎？

簡(jiǎn)單說(shuō)一下，猶太教是正兒八經(jīng)的爺爺，起源較早，他的特點(diǎn)就是“一神論”，他們這個(gè)宗教只承認(rèn)耶和華，而且猶太教認(rèn)為上帝只保佑猶太人，猶太教生了兩個(gè)兒子，大兒子是基督教，基督教是耶穌在猶太教排他性的基礎(chǔ)上改進(jìn)了一下，認(rèn)為上帝不光保佑猶太人，而是保佑所有信仰他的人，所以耶穌為猶太人所不容，最終被猶太人殺死，小兒子是伊斯蘭教（這個(gè)小兒子吸收了老爹和大哥的優(yōu)點(diǎn)，自己改了個(gè)名字），穆罕默德是跟著他叔，從中東去埃及做買(mǎi)賣(mài)的時(shí)候，接觸了猶太教和基督教，這個(gè)人很聰明，回家以后，借鑒了一下，創(chuàng)立了伊斯蘭教，古蘭經(jīng)就是以舊約為基礎(chǔ)改進(jìn)了一下，讀過(guò)的人會(huì)發(fā)現(xiàn)大概90%相似，穆罕默德是一個(gè)偉大的政治家，他建立了阿拉伯帝國(guó)，是第一個(gè)做到了政教合一的領(lǐng)袖。

基督教后來(lái)又生了三個(gè)孩子，大兒子是天主教，二兒子是東正教，還有一個(gè)小兒子是新教（咱們中國(guó)基本都是新教），這三個(gè)都是孫子。他們的區(qū)別很多，不細(xì)說(shuō)，講幾點(diǎn)，方便區(qū)別，天主教和東正教都需要去教堂禱告，上帝才能聽(tīng)到，天主是跪著，東正是站著，天主教不允許教士結(jié)婚和有性行為，東正教都沒(méi)問(wèn)題，新教和他們的最大區(qū)別是不用非去教堂，在家里禱告，上帝也能聽(tīng)到。伊斯蘭教也生了兩個(gè)孩子，一個(gè)是什葉派，另一個(gè)是遜尼派，也是孫子輩的（咱們中國(guó)的伊斯蘭教是遜尼派）。這兩個(gè)派別也是目前中東不斷打來(lái)打去的一個(gè)關(guān)鍵原因，什葉派認(rèn)為穆罕默德升天以后，應(yīng)該由他女婿阿里來(lái)當(dāng)接班人，也叫哈里發(fā)，遜尼派認(rèn)為應(yīng)該由默罕默德的徒弟來(lái)干接班人，就像德云社郭德綱掛了，到底是郭麒麟還是岳月鵬接班一個(gè)道理，默罕默德的女婿是第四任哈里發(fā)，一上臺(tái)就開(kāi)始搞默罕默德的那些徒弟和徒弟的粉絲，兩方搞得場(chǎng)面挺大，也掛了不少人，到今天這個(gè)心結(jié)也沒(méi)解開(kāi)，還在接著斗。

我們中國(guó)的本土宗教是道教，道教分為兩排，正一派和全真派，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，正一派在家練就行，該結(jié)婚就結(jié)婚，該辦事就辦事，酒肉吃喝不忌，有點(diǎn)兼職自媒體的意思。

全真派需要去道觀練，啥也不能搞，更別說(shuō)碰女人了，全是全日制專(zhuān)業(yè)道士。這就跟自媒體和媒體的區(qū)別差不多，正一派不用坐班。

佛教起源于尼泊爾，不是印度阿三那里，阿三國(guó)家已經(jīng)沒(méi)有佛教了，他們信的挺多挺雜，印度教為主。中國(guó)佛教主要是大乘佛教為主，就是通過(guò)修煉不光解決了自己的問(wèn)題，還要把別人的事也給一塊處理了。東南亞那邊的國(guó)家主要以小乘佛教為主，就是修煉只解決自己的事，別人愛(ài)咋地咋的。

對(duì)于圣經(jīng)創(chuàng)世記第五章心得體會(huì)及感悟二

☆☆圣誕節(jié)一個(gè)恣意狂歡的理由

圣誕節(jié)成為普天同慶、肆意狂歡的世俗節(jié)日，是一個(gè)意外，也是創(chuàng)立這個(gè)節(jié)日的基督教會(huì)所始料未及的。

基督教創(chuàng)立圣誕節(jié)，原本是為了提醒人們不要忘記耶穌的誕辰。《圣經(jīng)·馬太福音》記載，在猶太國(guó)的小城拉撒勒(今巴勒斯坦北部)，住著一個(gè)叫約瑟的木匠，他和一位名叫瑪利亞的姑娘相愛(ài)定婚。奇怪的是，他們還未成婚，瑪利亞就懷孕了。約瑟按上帝的旨意給這孩子取名為“耶穌”。耶穌長(zhǎng)大后果然不同凡響，他一邊巡游，一邊訓(xùn)眾，還做了許多神奇的事，如治愈了麻瘋病人，命令海浪平息，將攔路之鬼趕入豬群，讓癱子走路、瞎子復(fù)明、啞巴說(shuō)話等等。于是，眾人都視他為救世主，敬稱(chēng)他為“基督”(“救世主”、“上帝之子”之意)。

可惜，“救世主”最終不能拯救自己，竟被自己的門(mén)徒出賣(mài)并釘死在十字架上。為了紀(jì)念耶穌的出生，信徒們創(chuàng)立了圣誕節(jié)(也稱(chēng)“主降生節(jié)”)。同時(shí)，為了紀(jì)念耶穌之死，又創(chuàng)立了“耶穌受難節(jié)”。但“受難節(jié)”畢竟不是一個(gè)喜慶的節(jié)日，至今其紀(jì)念活動(dòng)僅局限于基督教和天主教內(nèi)部，并且，其紀(jì)念活動(dòng)的規(guī)模和受重視程度也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如圣誕節(jié)。

值得一提的是，圣誕節(jié)到底是何時(shí)創(chuàng)立的?耶穌是何年何月何日出生，又是何年何月何日死亡的?沒(méi)有史書(shū)記載，在《圣經(jīng)》中也沒(méi)有只言片語(yǔ)。把12月25日確定為圣誕節(jié)，完全是教會(huì)的人為加工。公元354年，羅馬帝國(guó)西部拉丁教會(huì)在年歷中首次寫(xiě)明：12月25日為耶穌基督誕生日。由此算來(lái)，圣誕節(jié)已有1600多年的歷史了。我們無(wú)須再為耶穌何時(shí)出生而爭(zhēng)論，因?yàn)椋揭d早已化作一個(gè)精神偶像。

圣誕節(jié)在悠悠162019年的歷程中，形成了內(nèi)容豐富、底蘊(yùn)深厚的圣誕文化。構(gòu)成這一文化體系的是圣誕樹(shù)、圣誕老人、圣誕頌歌以及與之相關(guān)的風(fēng)俗及理念。如果說(shuō)圣誕節(jié)是一場(chǎng)戲，那么，圣誕樹(shù)、圣誕老人就是戲臺(tái)中不可或缺的道具和角色，而圣誕頌歌就是這場(chǎng)戲的主題歌了，

☆☆圣誕樹(shù)一個(gè)常青不老的希望

一進(jìn)入12月，西方人總要在自己的庭院或屋里立上一株松、杉、柏之類(lèi)的塔形常青樹(shù)，樹(shù)上掛滿了糖果、巧克力、彩燈、彩帶，琳瑯滿目。這就是圣誕樹(shù)。

作為一種文化符號(hào)，圣誕樹(shù)具有宗教和世俗的雙重性。它最早源自人們對(duì)常青樹(shù)的崇拜，在醫(yī)學(xué)不發(fā)達(dá)的時(shí)代，人們相信常青樹(shù)有驅(qū)魔避邪之效。把常青樹(shù)與圣誕聯(lián)系起來(lái)并賦予其宗教意義，是公元8世紀(jì)的事，那時(shí)，由于德國(guó)傳教士尼古拉斯常在圣誕節(jié)時(shí)用縱樹(shù)供奉圣嬰，所以，人們便把常青樹(shù)稱(chēng)為圣誕樹(shù)。隨后，德國(guó)人把12月24日作為亞當(dāng)和夏娃的節(jié)日，在家里放上象征伊甸園的“樂(lè)園樹(shù)”，并在樹(shù)枝上掛著小甜餅，點(diǎn)上蠟燭，也許這就是今天人們所見(jiàn)的圣誕樹(shù)上總是掛滿了小禮物的原因。

不過(guò)，大多數(shù)西方人更愿意接受關(guān)于圣誕樹(shù)的另一種說(shuō)法。在古代德國(guó)的東部山區(qū)，住著一個(gè)心地善良、樂(lè)于助人的農(nóng)民，一個(gè)寒風(fēng)呼嘯、雪花飛舞的平安夜，農(nóng)民一家正圍爐烤火，突然一個(gè)衣衫襤褸的孩子闖進(jìn)屋來(lái)哀求說(shuō)：“讓我烤烤火吧!”農(nóng)民把他拉到火爐旁坐下，讓他把衣服烘干，又招待他吃了一頓熱氣騰騰的圣誕餐。這孩子告別時(shí)，隨手折了根樹(shù)枝插在門(mén)外的雪地里，祈禱說(shuō)：“樹(shù)常青，人長(zhǎng)壽，年年此日，禮物滿樹(shù)?！闭f(shuō)完便無(wú)影無(wú)蹤了。第二天，那株插在雪地里的樹(shù)枝長(zhǎng)成了一棵枝葉繁茂的杉樹(shù)，樹(shù)枝上掛滿了金光閃閃的金幣。農(nóng)民意識(shí)到，他昨晚招待的那個(gè)孩子是“主”的使者，是來(lái)給他賜福的。

這樁神奇之事不脛而走。后來(lái)，德國(guó)及周邊國(guó)家的人們都在自家的屋前種上常青樹(shù)，并在圣誕節(jié)來(lái)臨時(shí)將樹(shù)裝飾一新，有的家庭還在樹(shù)根旁布置一個(gè)馬槽，以再現(xiàn)當(dāng)年圣母瑪麗亞生耶穌的情景。布置和裝飾沒(méi)有統(tǒng)一的模式，但人們的愿望卻是一樣的，那就是期盼上帝光臨、賜福。

17世紀(jì)，德國(guó)移民把圣誕樹(shù)風(fēng)俗帶到北美大陸，到18世紀(jì)末便風(fēng)行整個(gè)北美。19世紀(jì)，隨著英國(guó)全球性的勢(shì)力擴(kuò)張，圣誕樹(shù)很快在英國(guó)的殖民地流行。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，圣誕樹(shù)又被美國(guó)傳教士帶到中國(guó)和日本。不過(guò)，這時(shí)候的圣誕樹(shù)已經(jīng)沒(méi)有多少宗教的成分了，如果說(shuō)在基督教內(nèi)部它象征耶穌生命永恒，那么在教外，人們更愿意把它看成是一種吉祥的圣誕裝飾物，代表人們對(duì)豐收和平安的期盼。這樣的變化即使在基督教盛行的歐洲，也是非常明顯的。現(xiàn)在的歐洲人在裝飾圣誕樹(shù)時(shí)，大多會(huì)在樹(shù)枝上掛上寫(xiě)有親人名字的圣誕禮物，以便到圣誕子夜時(shí)分給相聚的親人帶來(lái)一份驚喜。大家盼望的就是那一時(shí)刻的團(tuán)圓和伴隨而來(lái)的陣陣歡呼。

☆☆圣誕老人一個(gè)美麗的謊言

在西方，圣誕老人是圣誕節(jié)一個(gè)標(biāo)志性角色，圣誕樹(shù)可有可無(wú)，圣誕大餐可以不吃，但怎么可以沒(méi)有圣誕老人呢?

圣誕老人的故事，在歐洲民間流傳的版本很多，但被世界大多數(shù)人認(rèn)可的，還是來(lái)自北歐芬蘭的圣·尼古拉斯的故事。傳說(shuō)在公元3世紀(jì)，也就是圣誕節(jié)剛剛形成的時(shí)候，有一位生活在芬蘭北部名叫尼古拉斯的老人，他擁有無(wú)窮無(wú)盡的財(cái)富又樂(lè)善好施，他喜歡乘坐鹿拉雪撬漫游各地，遇到窮困人家總要慷慨地伸出援助之手。有一個(gè)圣誕節(jié)前夕，他聽(tīng)說(shuō)有戶(hù)窮人家的女兒要出嫁，但因?yàn)闆](méi)有嫁妝和漂亮衣服，新娘為此愁容滿面。老人在夜深人靜時(shí)悄悄從姑娘的窗戶(hù)投進(jìn)一袋金幣，作為自己的賀禮。由于天黑，又投之匆匆，這袋金幣正好落在姑娘掛在壁爐旁的長(zhǎng)筒襪里。姑娘第二天起床穿襪時(shí)發(fā)現(xiàn)金幣，頗覺(jué)蹊蹺又喜出望外。在老人的幫助下，姑娘體體面面地出嫁了。

尼古拉斯不僅給窮人送金幣，還樂(lè)于在平安夜給孩子們送糖果、玩具之類(lèi)的禮物。不過(guò)，他的禮物并不公開(kāi)地送，每每在夜深人靜時(shí)，把禮物從煙囪投入，這樣孩子們總能在圣誕節(jié)的清早得到一個(gè)驚喜。時(shí)間一長(zhǎng)，人們便發(fā)現(xiàn)這些禮物是一位慈眉善目、滿臉銀髯，身穿鑲著白絨的紅袍，頭戴白邊紅帽，手持拐杖，乘坐雪撬的老人送的。于是，人們便稱(chēng)尼古拉斯為圣誕老人。

當(dāng)然，圣誕老人不只是給孩子們送來(lái)禮物。對(duì)于調(diào)皮的孩子，他不僅不給你禮物，反而會(huì)揚(yáng)起拐杖在你的屁股上來(lái)兩下。

后來(lái)，人們?yōu)榱私o孩子們一個(gè)美好的圣誕夢(mèng)和對(duì)明天的向往，開(kāi)始習(xí)慣于在圣誕節(jié)前打掃通向壁爐的煙囪，并告訴孩子在睡覺(jué)前將長(zhǎng)筒襪掛在壁爐旁，以迎接圣誕老人的禮物。對(duì)于調(diào)皮的孩子，大人們總會(huì)以“你想要圣誕老人禮物還是想要圣誕老人打屁股”來(lái)規(guī)勸。于是，聽(tīng)話的或不聽(tīng)話的小孩兒，都會(huì)帶著熱切的期盼乖乖地進(jìn)入夢(mèng)鄉(xiāng)，第二天醒來(lái)，當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)長(zhǎng)筒襪里裝滿了盼望已久的圣誕禮物時(shí)，還以為真是圣誕老人的恩賜。

久而久之，這個(gè)趕著馴鹿、拉著裝滿禮物的雪撬，挨家挨戶(hù)送禮物的快樂(lè)老精靈的形象，就深深地留在人們的記憶中。圣誕老人也因此成為圣誕節(jié)最重要的象征和傳統(tǒng)。

“圣誕老人”只是一個(gè)無(wú)從考證的傳說(shuō)，但美麗傳說(shuō)帶給人們的，總是無(wú)限的快樂(lè)和希望。善良的人們寧愿相信這一切確確實(shí)實(shí)真如傳說(shuō)，沒(méi)有人愿意用理性去戳穿這個(gè)美麗的謊言。

☆☆《平安夜》一首永不過(guò)時(shí)的名曲

當(dāng)《平安夜》平和、悠揚(yáng)的美妙旋律在世界的各個(gè)角落響起時(shí)，我們這個(gè)星球上數(shù)以?xún)|計(jì)的人，都會(huì)情不自禁地吟唱起這首古老而又永不過(guò)時(shí)的圣誕頌歌。雖然圣誕頌歌不只是《平安夜》一首，但《平安夜》卻是所有圣誕頌歌中最著名的。英國(guó)近代音樂(lè)史專(zhuān)家愛(ài)德華博士曾在一次演講中說(shuō)：“時(shí)間證明，《平安夜》是一首給無(wú)數(shù)人帶來(lái)溫馨快樂(lè)、最受人喜愛(ài)的歌曲，也是一首在全世界僅次于《祝你生日快樂(lè)》的流行歌曲。”

然而，許多年來(lái)，沒(méi)有人知道《平安夜》的作者是誰(shuí)。一個(gè)叫莫萊爾的修琴師意外擁有詞曲手稿，并添加了《平安夜》的歌名，人們便一直認(rèn)為他就是《平安夜》的創(chuàng)作者。直到1996年，奧地利音樂(lè)學(xué)院的專(zhuān)家運(yùn)用電腦，對(duì)19世紀(jì)初到19世紀(jì)70年代的相關(guān)樂(lè)壇檔案進(jìn)行分析論證，才最終確認(rèn)：《平安夜》的真正創(chuàng)作者是奧地利人格魯柏和莫爾。

格魯柏和莫爾都出生在奧地利的一個(gè)小村莊。182019年圣誕節(jié)的前一天，格魯柏一大早來(lái)到教堂練琴，以備當(dāng)夜舉行子夜彌撒，不料風(fēng)琴被老鼠咬壞。莫爾神甫是個(gè)音樂(lè)家，又是這個(gè)地區(qū)有名的詩(shī)人，看到格魯柏急得抓耳撓腮，就試著拿出自己寫(xiě)的一首詩(shī)對(duì)格魯柏說(shuō)：“我們把這首詩(shī)譜上曲，以口唱代風(fēng)琴，或許可以應(yīng)付今夜的子夜彌撒?！备耵敯赜X(jué)得主意不錯(cuò)，兩人立刻投入到歌曲的創(chuàng)作之中。子夜彌撒終于開(kāi)始了，格魯柏領(lǐng)著12名衣著整潔的孩子走上圣壇。格魯柏向大家頷首行禮后，便用吉他彈起了《平安夜》的序曲，接著，莫爾神甫那渾厚的男低音和孩子們稚嫩的童聲一起，在大廳中回響起來(lái)———

“平安夜，圣善夜/萬(wàn)暗中，華光射/照著圣母，也照著圣嬰//多少慈祥也多少天真……”

悠揚(yáng)、肅穆而又充滿溫馨的歌聲，在教堂內(nèi)流動(dòng)。人們陶醉了，他們沒(méi)想到，這首用嘴唱出的歌比管風(fēng)琴?gòu)棾龅臉?lè)曲更為動(dòng)聽(tīng)，也更能表達(dá)對(duì)“主”的敬愛(ài)之情。之后，《平安夜》便在歐洲的教堂流傳開(kāi)來(lái)。

180多年后的今天，當(dāng)人們呼吸著節(jié)日漸近漸濃的醇香時(shí)，當(dāng)人們?cè)谄桨惨拐碇@優(yōu)美的樂(lè)曲沉入夢(mèng)鄉(xiāng)時(shí)，是否會(huì)記起格魯柏和莫爾這兩位已遠(yuǎn)離我們近兩個(gè)世紀(jì)的樂(lè)壇天才?甚至，是否會(huì)感激那只調(diào)皮搗皮搗蛋的老鼠?

對(duì)于圣經(jīng)創(chuàng)世記第五章心得體會(huì)及感悟三

禱告：主耶穌，我們感謝贊美你！你知道我們的軟弱，知道我們的敗壞，知道我們的苦難，知道我們的無(wú)能！所以你順?lè)旄钢家?，甘愿道成肉身，為我們的罪在十字架上流血舍命，把我們從滅亡中拯救出?lái)！親愛(ài)的主，為了你舍命的愛(ài)，我們向你感恩贊美；為了你賜予屬天的福分，我們向你感恩贊美！主啊，因著你寶血的潔凈，我們才能坦然無(wú)懼地來(lái)到父的施恩寶座前，來(lái)學(xué)習(xí)你寶貴的話語(yǔ)，得到你真理的澆灌！主啊，你既然救我們脫離了罪惡，就求你開(kāi)我們的眼睛和心竅，讓我們的價(jià)值觀有一個(gè)徹底的翻轉(zhuǎn)；讓我們明白我們得著了耶穌基督這個(gè)至寶，世間一切的金錢(qián)、地位、名譽(yù)、享受都是可拋棄的！親愛(ài)的主，求你親自帶領(lǐng)和祝福下面的時(shí)光，使我們都在你里面得供應(yīng)、得堅(jiān)固、得造就，并得到你賜予的喜樂(lè)、平安！禱告奉耶穌基督得勝的名求，阿門(mén)！

讀經(jīng)：馬太福音二十三章16-26節(jié)

證道：弟兄姊妹，主內(nèi)平安！我們信主前，認(rèn)為金錢(qián)、地位、享受是寶貴的，欺騙是“智慧”，霸道是“本事”!信主后還是這樣嗎？今天我們分享的題目是：價(jià)值觀的改變。

一個(gè)人對(duì)任何事物價(jià)值的衡量，常是看他對(duì)那件事物的認(rèn)識(shí)有多少。在馬太福音二十三章十六至二十六節(jié)的這段話里，我們能看見(jiàn)，有的人看見(jiàn)一個(gè)非常大的圣殿，大部分是用金子建成的，就把這殿當(dāng)作非常貴重的。有的人看見(jiàn)一個(gè)祭壇，和獻(xiàn)在其上的牛、羊、鴿子，就以祭壇為沒(méi)有價(jià)值的，而以牛、羊、鴿子為貴重的。有人照著律法，將薄荷、茴香、芹菜獻(xiàn)上十分之一，但對(duì)律法上那更重要的事，就如公義、憐憫、信實(shí)，反倒不實(shí)行。有人對(duì)什么都很小心，就連蠓蟲(chóng)也都濾出來(lái)，但卻把駱駝吞下去。有人急用杯盤(pán)時(shí)，只抹凈杯盤(pán)的外面，杯盤(pán)的里面卻滿了污穢。你可以問(wèn)問(wèn)一個(gè)初信的人：他如果遇到如上面所說(shuō)的那種人，應(yīng)當(dāng)怎樣衡量、定規(guī)他的價(jià)值？在馬太福音二十三章十六至二十六節(jié)，主耶穌稱(chēng)以上那些人為無(wú)知的、瞎眼的、假冒為善的。因?yàn)槟切┤送耆徽J(rèn)識(shí)真實(shí)的價(jià)值，他們所有的價(jià)值觀全數(shù)是錯(cuò)誤的。

一個(gè)人在還沒(méi)有信主之前，他所有的價(jià)值觀都是巔倒的。但是每一個(gè)信主的人，都有一個(gè)特點(diǎn)，就是必定有一種價(jià)值觀的改變：從前所認(rèn)為寶貝的，現(xiàn)在都不寶貝了；從前所不寶貝的，現(xiàn)在都寶貝了。這就叫作價(jià)值觀的改觀。凡是價(jià)值的判斷沒(méi)有改變的，都不是真基督徒?；礁Ｒ艟W(wǎng)講章精選。

全本圣經(jīng)大半都是記載關(guān)于價(jià)值觀的改變。這些價(jià)值觀的改變能夠給初信的弟兄姊妹亮光，叫他們看見(jiàn)一個(gè)基督人的價(jià)值觀是什么。以下我們舉幾個(gè)例子，給弟兄姊妹看見(jiàn)價(jià)值觀的改變。

首先，圣經(jīng)說(shuō)：“匠人所棄的石頭，已成了房角的頭塊石頭。”(詩(shī)118:22)這是說(shuō)到價(jià)值觀的改變。在匠人的看法里，有這么一塊石頭是不可用的，所以丟掉它。這就是說(shuō)，在猶太首領(lǐng)的眼里，基督乃是多余的，因此就除滅他。然而另有人在建造救恩的時(shí)候，就拿這被棄的石頭，來(lái)安作房角的頭塊石頭。角石的本身，必須至少有二面或三面顯出光平，實(shí)際上它必須是六面都要光平。這樣的角石竟是猶太匠人所棄絕不用的，卻是神在它救恩的建造里所寶貴的；這兩種價(jià)值的認(rèn)定，是何等的不同。因此，我們也必須把初信的弟兄姊妹，擺在一個(gè)價(jià)值觀的改變里面，問(wèn)他從前看基督如何，今天看基督又如何。我們總要讓他們看見(jiàn)，從前他所認(rèn)為不值錢(qián)的，現(xiàn)在反倒該看為值錢(qián)了。從前我們看他不可靠，今天看他可靠了。別人棄絕基督，但我們寶貝他。

圣經(jīng)說(shuō)：“因?yàn)槭旨艿牡览恚谀菧缤龅娜藶橛拮?；在我們得救的人卻為神的大能?！保智?:18）十字架原來(lái)是那滅亡的人所藐視，并且看為愚拙的；卻是得救的人所看重，并且當(dāng)作神的大能來(lái)接受的。這說(shuō)出人在信主之前與信主之后，對(duì)十字架之價(jià)值的判定有何等的不同。人信主之前，看十字架是不中用的；但人信主之后，卻看十字架是神的大能，是可喜愛(ài)、可寶貝的。一個(gè)人一信主，價(jià)值觀定規(guī)立刻改變，他看十字架的救恩乃是寶貴的。

馬太福音6:32-33說(shuō):“你們需用的這一切東西，你們的天父是知道的。你們要先求他的國(guó)和他的義。”一個(gè)人(特別是貧窮的人)信主之前，為著每天的日用之物，總是念念不忘。衣食的事，在世人之中總是最大的事，他自然也不例外；但他一信主之后，卻能轉(zhuǎn)而先求神的國(guó)和神的義。我們信徒總要認(rèn)識(shí)：人活在世上，沒(méi)有什么比神的國(guó)更寶貝。馬太福音十三章四十四節(jié)說(shuō)，天國(guó)好像寶貝藏在地里；人遇見(jiàn)了，就去變賣(mài)一切所有的來(lái)買(mǎi)這地。這是指主發(fā)現(xiàn)天國(guó)的寶貝，就舍了自己和所有的，去買(mǎi)這寶貝。主看見(jiàn)天國(guó)是寶貝的，但人看不見(jiàn)它是寶貝的。只有信主的人才有主的眼光，能認(rèn)識(shí)天國(guó)的寶貝。

人還沒(méi)有信主以前，即使生活艱難時(shí)，得著衣食之物還算容易，因?yàn)樗纳畈慌c神的國(guó)發(fā)生關(guān)系，他可以撒謊，可以用不義的方法來(lái)得著生活的需用。但是他信了主之后，就進(jìn)入一個(gè)新的領(lǐng)域；若是他還為著衣食撒謊，雖然仍能得著飯碗，卻會(huì)丟了神的國(guó)與神的義。另一面，他如果不撒謊，就他雖然能得著神的國(guó)與神的義，卻得丟掉飯碗。這應(yīng)當(dāng)如何揀選呢？不信的人撒謊無(wú)所謂，因?yàn)樗J(rèn)為衣食重要；但信的人就不是這樣，我們信的人，乃是要先求神的國(guó)和神的義。所以我們作為神的兒女，總要鄭重的幫助初信的人，讓他們清楚在這種景況中當(dāng)如何揀選貴重的。我們要叫人清楚的認(rèn)識(shí)，衣食是為著身體的；但我們的身體活著，乃是為著神的國(guó)和神的義。所以作為信主的人，我們總歸是要先求神的國(guó)和神的義。

馬太福音10:37-38說(shuō)，“愛(ài)父母過(guò)于愛(ài)我的，不配作我的門(mén)徒，愛(ài)兒女過(guò)于愛(ài)我的，不配作我的門(mén)徒。不背著他的十字架跟從我的，也不配作我的門(mén)徒?！备改浮⑵拮?、兒女都是人所最?lèi)?ài)的，也是人認(rèn)為最重要的。在不與主比較時(shí)，都是人應(yīng)當(dāng)愛(ài)的。但是，如果我們臨到一個(gè)環(huán)境，是需要在這二者之間有揀選時(shí)，我們?cè)撊绾文?？不必說(shuō)，人定規(guī)是揀選寶貴的。那么請(qǐng)問(wèn)：那一樣是寶貴的呢？我們必須幫助弟兄姊妹認(rèn)識(shí)那寶貴的。你可以問(wèn)初信的人：“你揀選誰(shuí)呢？”他們?nèi)舨慌宄?，將?lái)遇到試探的時(shí)候就不知所措了。帶領(lǐng)的責(zé)任是在我們身上。我們必須告訴初信的人說(shuō)，“如果為著信主的緣故，需要與父母、妻子、兒女分開(kāi)，你如何揀選呢？為著替我們受死的主，你當(dāng)揀選作他的門(mén)徒，跟隨他?！庇H人固然是人所寶貴的，但比起我們的主，就沒(méi)得比了，我們的主乃是比親人更寶貝的。

“人若賺得全世界，賠上自己的生命(靈魂)，有什么益處呢？”（太16:26）這里是拿人的靈魂和全世界來(lái)比較。到底是靈魂寶貴，還是世界寶貴呢？人常常看重世界的寶貴，而不認(rèn)識(shí)靈魂的寶貴。今天撒但想要人的靈魂，許多人不必它出價(jià)都愿意賣(mài)，因?yàn)槿瞬恍抛约旱撵`魂有什么價(jià)值。路加福音十五章的浪子離家，不是人用筵席將他請(qǐng)去的，乃是豬的豆莢將他拉下去的，靈魂在不信的人身上，是何等的不值錢(qián)！然而主說(shuō)，縱然是全世界，都不能買(mǎi)到人的靈魂。只有一次撒但是出高價(jià)的，那就是當(dāng)撒但把主帶到山上，指著萬(wàn)國(guó)與萬(wàn)國(guó)的榮華給主看，要是拜它一下，就把一切都給主。全本圣經(jīng)就這么一次，記載撒但出這極高的價(jià)，要買(mǎi)人的靈魂。當(dāng)然撒但沒(méi)有成功。假定有這么一次，撒但也要將全世界給一個(gè)拜它一下的人，你想這人怎么揀選呢？這里完全是價(jià)值觀的問(wèn)題。要是舍靈魂來(lái)得世界呢，還是得靈魂而舍世界？今天撒但沒(méi)有拿全世界來(lái)和我們換靈魂，它看我們的生命不值那么多；它只用小利益、小便宜來(lái)引誘我們。許多神的兒女為著少納五斤大米就撒謊，可以因?yàn)槲褰锎竺拙筒桓S主的道；這就如巴蘭為利自甘墮落，咒詛神的百姓。所以我們初信的人必須要看見(jiàn)，誠(chéng)實(shí)是比金子、比世界、比大米都值錢(qián)的。為著保守靈魂的清潔，我們是可以犧牲任何東西的。

馬太福音18:8-9說(shuō)：“倘若你一只手，或是一只腳，叫你跌倒，就砍下來(lái)去掉；你缺一只手，或是一只腳，進(jìn)入永生，強(qiáng)如有兩手兩腳，被丟在水火里。倘若你一只眼叫你跌倒，就把它剜出來(lái)去掉；你只有一只眼進(jìn)入永生，強(qiáng)如有兩只眼被丟在地獄的火里?！痹谶@里我們又看見(jiàn)價(jià)值的變更。一個(gè)人能夠不寶貝世界，卻不能不寶貝他的身體。約伯記二章三節(jié)、十節(jié)說(shuō)，撒但頭一次試探約伯后，約伯仍然持守純正。但撒但第二次試探約伯時(shí)，乃是傷他的身體；結(jié)果后來(lái)，約伯就開(kāi)始咒詛自己的生日。他失敗了。這給我們看見(jiàn)，人看自己的身體是極寶貝的。但在馬太福音十八章這里，對(duì)于身體，主給了我們一個(gè)解決的辦法，就是要我們認(rèn)識(shí)，若保全身體就是保全罪惡時(shí)，為了除掉罪，就寧可舍掉身體。這就是說(shuō)，跌倒是比丟掉身體更為嚴(yán)重的。一個(gè)信主的人，必須改變價(jià)值，必須看清跌倒的嚴(yán)重。人沒(méi)有信主前，許多罪惡的事可以作，許多污穢的東西可以看。但人信主以后，他的手、他的眼就要受限制。人一信了主，從起頭就要他們看見(jiàn)，犯罪是何等嚴(yán)重的事?？呈?、剜眼不過(guò)是引喻，乃是指除去罪的痛苦，就如同砍掉手腳、剜出眼晴那樣的痛苦。一個(gè)基督徒總要看見(jiàn)犯罪的嚴(yán)重；基督徒對(duì)付罪，總要厲害到甚至寧可棄掉肢體的地步，好保守自己的清潔無(wú)罪。這靠我們自己是做不到的；只有靠著主，治死我們?cè)诘厣系闹w和邪情私欲，完全讓耶穌作我們的主，我們才能勝過(guò)罪惡。所以主說(shuō)：你們要天天背起十字架來(lái)跟從我；你們已經(jīng)死了，你們的生命與基督一同藏在神里面。（西3:3）

圣經(jīng)說(shuō):“你們知道外邦人有君王為主治理他們，有大臣操權(quán)管束他們。只是在你們中間不可這樣；你們中間誰(shuí)愿為大，就必作你們的用人；誰(shuí)愿為首，就必作你們的仆人。”（太20:25-27）外邦人有君王治理他們，有大臣操權(quán)管束他們，這是在不信主的人中間的事；只是在信徒中間卻不可這樣。在信徒中間，乃是誰(shuí)愿為大的，就要作用人；誰(shuí)愿為首的，就要作仆人。這是價(jià)值觀的變更，就是對(duì)地位看法的改變。一個(gè)人沒(méi)有信主以前，乃是看作君王是有價(jià)值的，作治理的是很尊貴的。但是信了主之后，他就必須以用人為大，以仆人為首；而看作大臣、居操權(quán)的地位是可輕視的。我們是改變了地位的價(jià)值觀；我們寶貴作仆人，寶貴作用人。主所給我們的價(jià)值觀乃是：一個(gè)人服事人越多，他的地位就越高，也越大。教會(huì)中許多爭(zhēng)論誰(shuí)為大的事，都是因?yàn)閷⑸鐣?huì)的價(jià)值觀帶進(jìn)教會(huì)里。在教會(huì)中，若是人人以作仆人、作用人為大，教會(huì)中許多的難處就沒(méi)有了，教會(huì)也就會(huì)蒙福。并不是說(shuō)，我們要初信的人去作仆人、作用人；這乃是說(shuō)，人一得救，他的價(jià)值觀就當(dāng)改變，必須情愿作仆人、作用人；總要給他有清楚的認(rèn)識(shí)，看見(jiàn)作仆人、作用人，才是為大為首?；酵叫叛龅闹行乃枷耄耸莾r(jià)值觀的變更。如果每個(gè)初信者，都能有這樣一種價(jià)值觀的改變，教會(huì)就有路可走了?；绞ソ?jīng)講道講章100個(gè)。

圣經(jīng)說(shuō)：“你若歸向全能者，從你帳棚中遠(yuǎn)除不義，就必得建立。要將你的珍寶丟在塵土里，將俄斐的黃金丟在溪河石頭之間；全能者就必為你的珍寶，作你的寶銀。你就要以全能者為喜樂(lè)，向神仰起臉來(lái)。你要禱告他，他就聽(tīng)你；你也要還你的愿。你定意要作何事，必然給你成就；亮光也必照耀你的路?！保ú?2:23-28）從24節(jié)以下，都是根據(jù)23節(jié)所說(shuō)的。珍寶、黃金、寶銀，都與23節(jié)的不義有關(guān)。人將珍寶、黃金、寶銀丟在塵土里，丟在溪河的石頭間，是為什么緣故呢？乃是為了對(duì)付不義，為了要以耶和華為他的喜樂(lè)。這又是價(jià)值觀的改變。如果你站在一個(gè)試煉的關(guān)口，你是揀選珍寶、黃金、寶銀，還是揀選耶和華？這要分別出你是屬神的人，還是不屬神的人。凡屬耶和華的，定規(guī)揀選耶和華為他的喜樂(lè)。因這緣故，他就能向神仰起臉來(lái)，并且也要蒙神三樣的祝福。首先，他的禱告必蒙垂聽(tīng)；但揀選珍寶、黃金、寶銀的，神就不聽(tīng)他的禱告。其次，他定意要作什么事，耶和華必給他成就，因?yàn)橹饕腿A喜悅他的定案與揀選。第三，亮光也必照耀他的路，在他所行的每一步上都有亮光。這就是屬神之人價(jià)值觀改變的結(jié)果。我們初信的人，都要從原有的環(huán)境中出來(lái)，從原有的價(jià)值觀中拔出來(lái)；當(dāng)有環(huán)境臨到時(shí)，我們要問(wèn)自己一句話：“你是如何揀選的？”大家要幫助他們揀選神的義，丟棄珍寶、黃金和寶銀。義的價(jià)值乃是遠(yuǎn)超一切珍寶的價(jià)值。

希伯來(lái)書(shū)11章24-26節(jié)說(shuō)出苦樂(lè)價(jià)值的改變。摩西在這里看見(jiàn)另一個(gè)東西，就是所有在埃及的享樂(lè)，都是罪中之樂(lè)。他看與神的百姓同受苦害，乃是最寶貴的。摩西能享受罪中之樂(lè)，因?yàn)樗欠ɡ吓畠旱膬鹤?，是全地上最有?cái)有勢(shì)的人。但他不肯稱(chēng)為法老女兒之子；因他看為基督受的凌辱，比埃及的財(cái)物更寶貴。對(duì)于價(jià)值的改變，他看得最清楚。任何的苦害、凌辱，他都愿意受，因?yàn)樗匆?jiàn)那不能看見(jiàn)之賞賜的重大。牧師最感人的講道視頻。

圣經(jīng)說(shuō)：“我先前以為與我有益的，我現(xiàn)在因基督都當(dāng)作有損的。不但如此，我也將萬(wàn)事當(dāng)作有損的，因我以認(rèn)識(shí)我主基督耶穌為至寶。我為他已經(jīng)丟棄萬(wàn)事，看作糞土，為要得著基督。”（腓3:7-8）在這里我們看見(jiàn)，保羅改變了他的價(jià)值觀；他先前以為與他有益的，現(xiàn)在因基督的緣故，他都當(dāng)作有損的了。保羅為什么能丟棄有益的東西，他為什么能以屬世的一切為有損的？這乃是因?yàn)樗哉J(rèn)識(shí)基督耶穌為至寶。他以神所立為主為王的基督為至寶，因此他丟棄萬(wàn)事，并且看如糞土。這乃是標(biāo)準(zhǔn)基督徒價(jià)值的改變。我們以前認(rèn)為吃喝玩樂(lè)是享受，名譽(yù)地位是榮耀；但我們現(xiàn)在看為糞土，因?yàn)槲覀兊弥艘d基督這個(gè)至寶，因著他我們成了上帝的兒女，這個(gè)地位是何等的尊貴！雖然跟隨主的道路上，有很多的艱難和危險(xiǎn)，但有主耶穌的同在，我們還怕什么呢？感謝神！

結(jié)論：要分別寶貴的與下賤的才能作神的口

最末了，我們引耶利米書(shū)十五章19節(jié)的話作結(jié)論，那里的話告訴我們：“你若將寶貴的和下賤的分別出來(lái)，你就可以當(dāng)作我（神）的口”。今天你我如果不會(huì)分別價(jià)值的問(wèn)題，神就會(huì)棄而不用我們了。神要求我們能分別尊卑貴賤，好作他的口。所以我們必須認(rèn)識(shí)價(jià)值觀改變的重要。求神給我們亮光，叫我們的價(jià)值觀有徹底的改變，叫我們知道如何揀選上好的福分！阿門(mén)！哈利路亞！基督講道視頻怎樣禱告。

禱告：我的主、我的神！我們感謝贊美你！我們都是一群不配的人，都是悖逆的罪人！但你沒(méi)有丟棄我們、撇下我們，還把我們當(dāng)作寶貝，讓我們成為你的兒女！主?。∧愕亩鞯涫呛蔚鹊拈L(zhǎng)闊高深，我們用千言萬(wàn)語(yǔ)都述說(shuō)不了對(duì)你的感恩和贊美。今天，通過(guò)分享你的寶貴話語(yǔ)，讓我們認(rèn)識(shí)了這個(gè)世界的污穢、罪惡，認(rèn)識(shí)了自己的渺小、可恨！主你對(duì)我們說(shuō)：你們不屬于這個(gè)世界，正如我不屬這個(gè)世界一樣！主啊，求你時(shí)刻與我們同在，保守我們常在耶穌基督里得供應(yīng)、得滿足；讓我們不再看重這世上的名譽(yù)、地位、得失，而將耶穌作為至寶藏在我們的心里；哪怕骨肉分離、失掉生命，也在所不惜！主啊，我們現(xiàn)在活著，不再是我們自己，乃是你在我們里面活著；我們現(xiàn)在活著，是為了傳福音，為了讓更多的人得著你這個(gè)寶貝，和我們一樣得著你在十字架上為我們成就的救恩！親愛(ài)的阿爸父，求你祝福你在地上的兒女，也愿你在兒女的身上得著你當(dāng)?shù)玫臉s耀！愿你的旨意行在地上，如同行在天上，愿你的國(guó)降臨！謝謝主，聽(tīng)我們的禱告，奉耶穌基督的圣名祈求！阿門(mén)！基督教講道講章集。

對(duì)于圣經(jīng)創(chuàng)世記第五章心得體會(huì)及感悟四

校長(zhǎng)、各位老師、各位同學(xué)大家平安：

今天是全世界都在熱烈慶祝的大日子!因?yàn)閤年前，在遙遠(yuǎn)的國(guó)都以色列伯利恒的地方，彌賽亞(也就是救世主)降生了!然而我們卻發(fā)現(xiàn)，所謂的普天同慶，如今卻已慢慢淪為嘉年華會(huì)式的狂歡，甚至因狂歡過(guò)度，每年都有許多人喪命!這已遠(yuǎn)遠(yuǎn)背離耶穌降生的意義。因此，在這兒我要和大家一起分享耶穌降生的故事，以及其中所蘊(yùn)含的意義。

當(dāng)年，以色列尚在羅馬政權(quán)統(tǒng)治之下。羅馬人為了統(tǒng)計(jì)百姓的人數(shù)，於是下令所有的人都要回本籍地報(bào)名上冊(cè)(就像現(xiàn)在的戶(hù)口普查)。於是耶穌的父親-約瑟，就帶著因圣靈感孕而身懷六甲的妻子-馬利亞，由定居地-加利利的拿撒勒趕回本籍地-猶大的伯利恒。由於回來(lái)報(bào)名上冊(cè)的人太多了，每家旅館都客滿，而馬利亞臨盆在即。在約瑟的苦苦央求下，一位好心的旅館老板讓他們借住在馬房，於是，當(dāng)晚耶穌就降生在馬槽中。

當(dāng)耶穌降生的那一刻，在伯利恒野地裡看守羊群的牧羊人，忽然見(jiàn)到上帝派來(lái)的使者站在他們旁邊，告訴他們救世主已經(jīng)降生的好消息。同時(shí)出現(xiàn)了一大隊(duì)的天兵，和那位天使高聲的讚美上帝說(shuō)：「在至高之處榮耀歸與上帝，在地上平安歸與他所喜悅的人」。這是第一支報(bào)佳音的隊(duì)伍，也就是后來(lái)每年的圣誕節(jié)，基督徒都會(huì)四處報(bào)佳音的由來(lái)。

從耶穌的降生，我們可以得到兩個(gè)啟示：

1、學(xué)習(xí)他謙卑的態(tài)度。

根據(jù)圣經(jīng)的記載，耶穌是救世主，應(yīng)當(dāng)是無(wú)上光榮的，但他卻選擇降生在馬槽這麼卑微的地方，正顯現(xiàn)出他的謙卑。他曾說(shuō)：「我來(lái)是要服事人，而不是要被人服事」;又說(shuō)：「我心柔和謙卑，你們當(dāng)負(fù)我的軛」;他更曾為門(mén)徒一一洗腳。這些在在顯明他的謙卑。我們行事為人，是否也該學(xué)習(xí)他這謙卑的樣式?

2、追求心靈上真正的平安。

人生在世，難免會(huì)遭遇困厄?yàn)?zāi)禍。於是，很多人就用各種方式祈求災(zāi)禍不要臨到他的身上，也因此產(chǎn)生了各種忌諱：這個(gè)不能做，那個(gè)不能吃;早上出門(mén)要朝東走，晚上回家時(shí)要先朝南走……等。只要有一點(diǎn)閃失，就整天害怕?lián)?，這是真正的平安嗎?我認(rèn)為真正的平安是，即使遇到了災(zāi)禍，心裡也不會(huì)驚慌失措。因?yàn)槟阒烙幸晃槐饶愀心芰Φ娜?，他可以為你分愁解憂，他可以為你承擔(dān)一切的重?fù)?dān)，如同嬰兒安睡在父母的懷抱中，無(wú)懼外面的狂風(fēng)暴雨。這是多麼令人喜樂(lè)的事啊!

如今，我已找到了心靈上真正的平安，不知你們找到了沒(méi)?

我的分享就到此結(jié)束，耶穌愛(ài)你，愿他賜你平安!