每個(gè)人都渴望成功，但實(shí)現(xiàn)成功需要付出一定的努力和耐心。思考是人類對(duì)于問題、現(xiàn)象和事物進(jìn)行思維、思考和分析的過程。以下是一些總結(jié)的典型范文，供大家參考和學(xué)習(xí)。

淺談設(shè)計(jì)美學(xué)論文篇一

1.以科學(xué)理論為指導(dǎo)，正確把握校園文化建設(shè)的政治導(dǎo)向。當(dāng)代中國的先進(jìn)文化是以馬克思主義理論為指導(dǎo)，弘揚(yáng)民族精神，凝聚各族人民的力量，積極、健康、向上的文化，它不但要繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族一切優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，還要吸收世界各國優(yōu)秀文化。大學(xué)校園文化是社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要組成部分，加強(qiáng)校園文化建設(shè)要以發(fā)展先進(jìn)文化為指針，切實(shí)保證校園文化建設(shè)的政治方向，以更好地發(fā)揮為我國社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)、為建設(shè)和諧社會(huì)服務(wù)的功能和使命。

2.大學(xué)校園文化是建設(shè)和諧校園的重要內(nèi)容。校園文化建設(shè)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，它包含了和諧的物質(zhì)文化、精神文化和制度文化三個(gè)層面。它反映的是學(xué)校的價(jià)值觀念、辦學(xué)理念、歷史傳統(tǒng)、精神風(fēng)貌、辦學(xué)特色及學(xué)校與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系，大學(xué)不僅用先進(jìn)的文化培養(yǎng)各種優(yōu)秀人才，而且在此過程中將其所蘊(yùn)含的豐富文化底蘊(yùn)和文化精華、高尚的人文精神、科學(xué)精神、創(chuàng)新精神等源源不斷地傳遞到社會(huì)，成為和諧校園的重要元素。它體現(xiàn)的是以學(xué)校物質(zhì)條件為基礎(chǔ)的物質(zhì)文化和以人為中心的精神文化的統(tǒng)一。

3.大學(xué)校園文化為和諧校園建設(shè)提供有力的支撐。和諧校園是大學(xué)文化建設(shè)追求的目標(biāo)。加強(qiáng)校園文化建設(shè)，形成良好的校園人文環(huán)境是實(shí)現(xiàn)和諧校園的文化源泉；加強(qiáng)校園文化建設(shè)，有利于發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值體系在校園文化建設(shè)中的引導(dǎo)作用，幫助廣大師生員工樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀；加強(qiáng)校園文化建設(shè)，有利于職業(yè)意識(shí)、角色認(rèn)同、教育理念、教學(xué)風(fēng)格、價(jià)值取向等與學(xué)校的主體文化協(xié)調(diào)一致，全力營(yíng)造穩(wěn)定、法制、公正、有序的校園，向上、創(chuàng)造、競(jìng)爭(zhēng)、活躍的校園，寬松、協(xié)調(diào)、包容、文明的`校園。

二、大學(xué)和諧校園文化建設(shè)的發(fā)展路徑。

路徑是途徑和措施，它是大學(xué)和諧校園文化建設(shè)目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)的根本保證。大學(xué)和諧校園文化建設(shè)要特別注重發(fā)展路徑即方法、措施的選擇和運(yùn)用。大學(xué)和諧校園文化的發(fā)展路徑應(yīng)重點(diǎn)從以下幾個(gè)方面著手。

1.堅(jiān)持校園文化的社會(huì)主義方向。和諧的校園文化是對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的重要載體，而高等教育的特殊功能決定了高等學(xué)校肩負(fù)的特殊責(zé)任。這在客觀上要求高等學(xué)校必須堅(jiān)持正確的社會(huì)主義辦學(xué)方向。堅(jiān)持校園文化的社會(huì)主義方向，不僅體現(xiàn)在校園文化建設(shè)的指導(dǎo)思想上，也體現(xiàn)在校園文化建設(shè)的實(shí)際運(yùn)作上，即緊緊圍繞貫徹黨的教育方針，引導(dǎo)學(xué)生堅(jiān)持德智體全面發(fā)展。通過校園文化活動(dòng)，幫助學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，只有這樣，才能保證把校園文化的社會(huì)主義方向性落在實(shí)處。

2.堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，牢固樹立社會(huì)主義核心價(jià)值體系。社會(huì)主義核心價(jià)值體系包括馬克思主義指導(dǎo)思想、中國特色社會(huì)主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。牢牢把握校園文化建設(shè)的正確方向，把社會(huì)主義核心價(jià)值體系貫穿到教育教學(xué)和日常管理的各個(gè)環(huán)節(jié)，真正做到進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)學(xué)生頭腦。在校園文化建設(shè)過程中，應(yīng)該把社會(huì)主義核心價(jià)值體系的宣傳教育融入全過程，貫徹到工作中的各方面，引導(dǎo)廣大師生自覺地把個(gè)人價(jià)值追求融入學(xué)校發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步和民族振興的偉大實(shí)踐。

3.把塑造大學(xué)精神放在建設(shè)大學(xué)和諧校園文化的首要位置。大學(xué)精神是大學(xué)校園文化的核心與靈魂，文化發(fā)展繁榮的過程也是文化繼承創(chuàng)新的過程。大學(xué)文化是在大學(xué)不斷發(fā)展進(jìn)步的歷程中逐步積淀形成的，大學(xué)文化的特征鮮明地表現(xiàn)在大學(xué)精神上，而大學(xué)精神是一所大學(xué)的獨(dú)特品質(zhì)和精神氣質(zhì)。因此，建設(shè)和諧的校園文化，主要任務(wù)在于培育和弘揚(yáng)師生的科學(xué)精神、民主精神、人文精神、創(chuàng)新精神及理性的批判精神，增強(qiáng)師生的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感，形成廣大師生的大學(xué)文化認(rèn)同，為大學(xué)改革發(fā)展?fàn)I造良好的文化環(huán)境，提供充足的精神動(dòng)力。

4.營(yíng)造良好的校園人文環(huán)境。和諧校園是大學(xué)文化建設(shè)的目標(biāo)，和諧文化是實(shí)現(xiàn)校園和諧的文化源泉，是全校師生團(tuán)結(jié)進(jìn)步的重要精神支撐。圍繞熱愛學(xué)生、教書育人的核心，切實(shí)加強(qiáng)師德建設(shè)與加強(qiáng)教學(xué)、科研和管理工作的有機(jī)結(jié)合。深入開展群眾性的文化活動(dòng)，著力提高師生文明素質(zhì)和文明程度。引導(dǎo)師生正確認(rèn)識(shí)事物、對(duì)待問題、處理矛盾，努力在融洽人際關(guān)系、形成良好校園風(fēng)尚等方面取得實(shí)效。進(jìn)一步推動(dòng)校園文化活動(dòng)的豐富創(chuàng)新，更好地滿足廣大師生多層次、多方面、多樣性的精神文化需求。

5.健全校園文化建設(shè)的保障機(jī)制。校園文化建設(shè)是一項(xiàng)龐大的系統(tǒng)工程，具有長(zhǎng)期性、艱巨性、廣泛性、復(fù)雜性的特點(diǎn)，因此，校園文化建設(shè)必須建立強(qiáng)有力的保障機(jī)制，消除校園文化建設(shè)中的自發(fā)性、盲目性、隨意性和偶然性，進(jìn)而形成長(zhǎng)期的文化積淀。學(xué)校所有制度要貫徹“以人為本”的理念，符合國家法律法規(guī)和有關(guān)政策的要求。制度建立或修改要遵循民主管理原則，廣泛聽取廣大教職員工的意見，把制度建立在廣大教職員工認(rèn)可、滿意的基礎(chǔ)之上，保證制度的合理性、科學(xué)性和可操作性。大學(xué)和諧校園文化的持續(xù)發(fā)展是一個(gè)永恒的主題，需要經(jīng)歷一個(gè)由不完善到比較完善并不斷更新的過程。因此，作為推動(dòng)創(chuàng)新人才培養(yǎng)的大學(xué)校園文化建設(shè)，它的發(fā)展路徑，也必須進(jìn)行不斷改進(jìn)，這樣才能不斷適應(yīng)創(chuàng)新人才的培養(yǎng)。

淺談設(shè)計(jì)美學(xué)論文篇二

摘要：在知識(shí)經(jīng)濟(jì)的浪潮下，知識(shí)成為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的決定性因素。以知識(shí)創(chuàng)新為發(fā)展動(dòng)力的知識(shí)城市應(yīng)運(yùn)而生，知識(shí)城市的轉(zhuǎn)型成為城市競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)鍵。社會(huì)知識(shí)的有效轉(zhuǎn)化直接影響到知識(shí)城市的成功轉(zhuǎn)型，因此在文獻(xiàn)和理論的基礎(chǔ)上分析了社會(huì)知識(shí)轉(zhuǎn)化對(duì)知識(shí)城市轉(zhuǎn)型的作用機(jī)理，根據(jù)具體的影響機(jī)理進(jìn)一步提出了知識(shí)城市的發(fā)展路徑。

關(guān)鍵詞：知識(shí)轉(zhuǎn)化;知識(shí)城市;發(fā)展路徑。

在過去的全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，知識(shí)成為了經(jīng)濟(jì)發(fā)展不可或缺的力量，由知識(shí)推動(dòng)的創(chuàng)新型經(jīng)濟(jì)體系的產(chǎn)生導(dǎo)致了“知識(shí)經(jīng)濟(jì)”的出現(xiàn)。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)的浪潮下，知識(shí)在生產(chǎn)中占據(jù)著主導(dǎo)地位并逐漸成為新型的資本，由此“知識(shí)管理”也應(yīng)運(yùn)而生。最初的知識(shí)管理主要應(yīng)用在企業(yè)內(nèi)部，后來逐漸運(yùn)用到政府組織和其他一些組織機(jī)構(gòu)，并進(jìn)一步擴(kuò)大到知識(shí)型社會(huì)。城市作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的載體，在信息全球化和知識(shí)經(jīng)濟(jì)的背景下，以知識(shí)資本為經(jīng)濟(jì)發(fā)展主導(dǎo)因素的知識(shí)城市轉(zhuǎn)型成為未來國際城市競(jìng)爭(zhēng)的核心能力。知識(shí)城市的轉(zhuǎn)型逐漸被納入城市發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃中，而成功轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵在于有效促進(jìn)社會(huì)知識(shí)的創(chuàng)造和創(chuàng)新，進(jìn)而提升整個(gè)城市的知識(shí)量，通過知識(shí)培育、技術(shù)創(chuàng)新、科學(xué)研究來提升創(chuàng)造力。

一、有關(guān)知識(shí)城市研究的文獻(xiàn)回顧。

國內(nèi)研究方面，許妙玲等提出了城市知識(shí)資本的概念，將城市資本分為過程資本、勞動(dòng)力資本、社會(huì)資本和發(fā)展資本等，并構(gòu)建了城市資本的管理框架＼[5＼];陳搏提出并完善了知識(shí)城市的概念，在闡述社會(huì)知識(shí)管理必要性的基礎(chǔ)上從政府參與的角度構(gòu)建了社會(huì)知識(shí)管理的框架＼[6＼];吳敏華強(qiáng)調(diào)知識(shí)城市的建設(shè)在國際上仍處于開始階段，并選取了全球知識(shí)城市建設(shè)最成功的三個(gè)城市分析它們的發(fā)展路徑，從而為我國城市提供了借鑒＼[7＼];另外洪江濤等則通過實(shí)證研究分析了知識(shí)管理、知識(shí)競(jìng)爭(zhēng)力和核心競(jìng)爭(zhēng)力之間的關(guān)系，得出知識(shí)管理對(duì)知識(shí)競(jìng)爭(zhēng)力和核心競(jìng)爭(zhēng)有著正的影響＼[8＼]。

綜上所述，國內(nèi)外學(xué)者對(duì)知識(shí)管理和知識(shí)城市進(jìn)行了一些基礎(chǔ)理論研究，但具體的社會(huì)知識(shí)轉(zhuǎn)化如何影響到知識(shí)城市的轉(zhuǎn)型研究較少，這為本文的進(jìn)一步探討提供了研究空間。

二、知識(shí)城市研究理論撮要。

（一）社會(huì)知識(shí)轉(zhuǎn)化理論。

社會(huì)知識(shí)轉(zhuǎn)化是基于社會(huì)層面的知識(shí)有效轉(zhuǎn)化，仍屬于知識(shí)管理的范疇，但管理的主體不再是企業(yè)內(nèi)部人員，而是全體社會(huì)成員，是一種社會(huì)活動(dòng)，作用范圍是整個(gè)社會(huì)活動(dòng)網(wǎng)絡(luò)。我們可定義社會(huì)知識(shí)管理為通過社會(huì)的力量建立各種組織和平臺(tái)，以促進(jìn)社會(huì)知識(shí)的創(chuàng)造、交流和創(chuàng)新，從而形成一個(gè)有效的循環(huán)體系，促進(jìn)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。在這里范疇更廣一點(diǎn)的社會(huì)知識(shí)包括社會(huì)各種無形的知識(shí)資本，具體包括市場(chǎng)、人力、技術(shù)、環(huán)境等要素。而社會(huì)知識(shí)的轉(zhuǎn)化更進(jìn)一步地強(qiáng)調(diào)社會(huì)知識(shí)如何有效地轉(zhuǎn)化為社會(huì)生產(chǎn)力，從而加快社會(huì)知識(shí)的創(chuàng)新，因此可以定義社會(huì)知識(shí)轉(zhuǎn)化為促進(jìn)社會(huì)各種無形知識(shí)資本創(chuàng)造、傳播、創(chuàng)新的過程。

我們可以借助nonaka的知識(shí)轉(zhuǎn)化過程理論來更好地理解社會(huì)知識(shí)轉(zhuǎn)化。nonaka提出知識(shí)轉(zhuǎn)化要經(jīng)過四個(gè)過程：社會(huì)化（從隱性知識(shí)到隱性知識(shí)）―外化（從隱性知識(shí)到顯性知識(shí)）―連接化（從顯性知識(shí)到顯性知識(shí)）―內(nèi)化（從顯性知識(shí)到隱性知識(shí)），從而實(shí)現(xiàn)企業(yè)內(nèi)部知識(shí)的創(chuàng)新。社會(huì)知識(shí)的轉(zhuǎn)化同樣要經(jīng)歷這四個(gè)過程，只不過知識(shí)創(chuàng)造的主體是整個(gè)社會(huì)成員，其傳播范圍是整個(gè)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。

（二）知識(shí)城市理論。

其一，知識(shí)城市是一種其成員的思想和行為“知識(shí)化”的社會(huì)。在知識(shí)城市中其成員必須擁有大量的知識(shí)，社會(huì)大多數(shù)的資源投入到知識(shí)的探索中去，社會(huì)成員能夠經(jīng)常努力地收集、開發(fā)和傳播新的知識(shí)，從而運(yùn)用這種知識(shí)來倡導(dǎo)和衡量他們的價(jià)值和目標(biāo)。

其二，知識(shí)城市是以知識(shí)創(chuàng)新為主要推動(dòng)力的社會(huì)。知識(shí)的創(chuàng)新推動(dòng)了城市產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，使城市由資本密集型產(chǎn)業(yè)逐漸轉(zhuǎn)向知識(shí)密集型產(chǎn)業(yè)，如文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、知識(shí)型服務(wù)產(chǎn)業(yè)等，知識(shí)的創(chuàng)新成為該產(chǎn)業(yè)發(fā)展的核心動(dòng)力，由此產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)效益在城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展中占主導(dǎo)地位。

其三，知識(shí)城市是信息化社會(huì)?？茖W(xué)技術(shù)代表著一個(gè)世界的生成，信息科學(xué)技術(shù)代表著知識(shí)城市的生成。知識(shí)城市的建設(shè)注重城市的開放性和資源的整合性，優(yōu)先構(gòu)架城市網(wǎng)絡(luò)，利用全球聯(lián)網(wǎng)實(shí)現(xiàn)知識(shí)資源共享。

其四，知識(shí)城市是一個(gè)多元化社會(huì)。知識(shí)城市要求城市注重知識(shí)的開放性，在發(fā)展主導(dǎo)文化產(chǎn)業(yè)的同時(shí)兼容文化多樣性，接受不同的文化在社會(huì)范圍的傳播，并逐漸融入到主流文化中去，從而促進(jìn)知識(shí)的創(chuàng)新。

2.知識(shí)城市的衡量標(biāo)準(zhǔn)。知識(shí)城市作為新型的城市發(fā)展戰(zhàn)略，如何有效衡量也是至關(guān)重要的。參考的巴塞羅那《知識(shí)城市宣言》，衡量一個(gè)城市是否屬于知識(shí)城市可以歸納為以下幾個(gè)方面的內(nèi)容：一是城市知識(shí)傳播的基礎(chǔ)設(shè)施完善;二是城市信息化、數(shù)字化程度較高;三是城市知識(shí)產(chǎn)業(yè)發(fā)達(dá);四是市民平均閱讀水平較高;五是文化服務(wù)資源豐富。在評(píng)價(jià)一個(gè)城市是否屬于知識(shí)城市時(shí)，通常由世界范圍內(nèi)的.100個(gè)專家和學(xué)者組成的評(píng)審團(tuán)對(duì)符合條件的城市進(jìn)行提名，然后對(duì)各項(xiàng)評(píng)價(jià)指標(biāo)進(jìn)行嚴(yán)格評(píng)審，最終確定獲得“知識(shí)城市”稱號(hào)的城市。

三、知識(shí)城市轉(zhuǎn)型的必要性。

在知識(shí)經(jīng)濟(jì)的浪潮下，知識(shí)城市的轉(zhuǎn)型已經(jīng)成為城市未來發(fā)展的方向，城市向知識(shí)城市轉(zhuǎn)型有其客觀必要性，這表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：

（一）知識(shí)城市的轉(zhuǎn)型是時(shí)代發(fā)展的潮流。

在知識(shí)經(jīng)濟(jì)的背景下，知識(shí)取代了勞動(dòng)力成為了新型的資本，資本時(shí)代已經(jīng)過去，知識(shí)成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展新的增長(zhǎng)點(diǎn)，創(chuàng)新成為社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力。在此環(huán)境下，城市作為社會(huì)文明高度發(fā)達(dá)的集中地，當(dāng)仁不讓地處于知識(shí)的衍生地。因此，城市未來發(fā)展方向必須順應(yīng)時(shí)代潮流，逐漸向知識(shí)城市轉(zhuǎn)型，加快產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，不斷輸出知識(shí)創(chuàng)新人才，促進(jìn)城市全面可持續(xù)發(fā)展。

（二）知識(shí)產(chǎn)業(yè)規(guī)模的不斷擴(kuò)大促使知識(shí)型城市的轉(zhuǎn)型。

知識(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展衍生出許多知識(shí)產(chǎn)業(yè)，知識(shí)產(chǎn)業(yè)主要包括信息產(chǎn)業(yè)、媒介產(chǎn)業(yè)、設(shè)計(jì)策劃產(chǎn)業(yè)等創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)。在如今高速發(fā)展的城市經(jīng)濟(jì)中，這類產(chǎn)業(yè)如雨后春筍般出現(xiàn)，不斷改變著城市的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，對(duì)城市經(jīng)濟(jì)的貢獻(xiàn)越來越大。這類產(chǎn)業(yè)的興起，推動(dòng)著城市經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型，社會(huì)公眾對(duì)知識(shí)產(chǎn)業(yè)的熱情無形中為城市轉(zhuǎn)型提供了條件。同時(shí)，這類產(chǎn)業(yè)的發(fā)展需要城市管理者進(jìn)行有效管理，使得城市轉(zhuǎn)型變得更加必要。

（三）知識(shí)城市的轉(zhuǎn)型提升城市核心競(jìng)爭(zhēng)力。

知識(shí)城市的轉(zhuǎn)型要求整個(gè)社會(huì)實(shí)現(xiàn)全民自主化的創(chuàng)新，使社會(huì)成為一個(gè)開放式創(chuàng)新的社會(huì)。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)的驅(qū)動(dòng)下，知識(shí)城市的轉(zhuǎn)型將改變城市的運(yùn)行模式，會(huì)特別強(qiáng)調(diào)技術(shù)創(chuàng)新來提升城市的創(chuàng)造力，對(duì)知識(shí)進(jìn)行有目的的培育，使得城市充滿活力。西方一些國家已經(jīng)將知識(shí)城市的轉(zhuǎn)型納入了城市發(fā)展戰(zhàn)略，并對(duì)一些城市進(jìn)行了成功的轉(zhuǎn)型，從而使一些舊的工業(yè)城市或處于“頹勢(shì)”的城市煥發(fā)出新的活力。在此背景下，我國知識(shí)城市的轉(zhuǎn)型顯得更加必要，只有加快城市的轉(zhuǎn)型，吸引更多人才和先進(jìn)技術(shù)的涌入，才能提高城市競(jìng)爭(zhēng)力，在國際競(jìng)爭(zhēng)中占據(jù)有利地位。

（四）知識(shí)城市的轉(zhuǎn)型優(yōu)化社會(huì)資源配置。

在后工業(yè)時(shí)代，經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展留下了諸多后遺癥，無論是發(fā)達(dá)國家還是發(fā)展中國家普遍面臨著城市失業(yè)、城市基礎(chǔ)設(shè)施缺乏、環(huán)境污染嚴(yán)重等問題。這是城市工業(yè)化發(fā)展所導(dǎo)致的普遍性社會(huì)問題，并隨著社會(huì)矛盾的加劇而更加尖銳，直接影響到城市的穩(wěn)定和可持續(xù)發(fā)展。知識(shí)城市的轉(zhuǎn)型可以優(yōu)化社會(huì)資源配置，整合城市資源，由產(chǎn)業(yè)升級(jí)所造成的環(huán)境危害更小。同時(shí)在知識(shí)型的文化氛圍下，城市整體素質(zhì)更高，社會(huì)矛盾得到緩解。因此知識(shí)城市轉(zhuǎn)型將會(huì)在一定程度上解決城市所面臨的諸多社會(huì)問題，有利于城市的可持續(xù)發(fā)展。

四、社會(huì)知識(shí)轉(zhuǎn)化對(duì)知識(shí)城市轉(zhuǎn)型的作用機(jī)理。

知識(shí)城市的轉(zhuǎn)型對(duì)我國城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展是至關(guān)重要的，在此過程中社會(huì)知識(shí)的有效轉(zhuǎn)化直接影響到知識(shí)城市的轉(zhuǎn)型。社會(huì)知識(shí)轉(zhuǎn)化從知識(shí)創(chuàng)造、傳遞、創(chuàng)新三個(gè)方面影響著知識(shí)城市的轉(zhuǎn)型。

（一）社會(huì)知識(shí)的創(chuàng)造影響著城市的知識(shí)水平。

一個(gè)城市整個(gè)社會(huì)成員知識(shí)量的大小決定著整個(gè)城市的知識(shí)水平，是城市成功轉(zhuǎn)型的基礎(chǔ)。同時(shí)，知識(shí)密集型企業(yè)的數(shù)量也決定著城市的發(fā)展能力。實(shí)踐證明，以知識(shí)為基礎(chǔ)的第三產(chǎn)業(yè)對(duì)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)貢獻(xiàn)遠(yuǎn)超出其他產(chǎn)業(yè)。在知識(shí)城市中，知識(shí)的創(chuàng)造是全民性的，城市管理者要做的便是如何正確有效地指導(dǎo)社會(huì)成員進(jìn)行知識(shí)的創(chuàng)造活動(dòng)。知識(shí)組合和交換是知識(shí)創(chuàng)造的兩個(gè)途徑，通過對(duì)新的不同知識(shí)和資源的重新組合從而產(chǎn)生新的知識(shí);通過不同主體知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的交換實(shí)現(xiàn)知識(shí)的互補(bǔ)，從而加快知識(shí)的創(chuàng)造。城市主體同樣通過兩種不同的路徑進(jìn)行著知識(shí)的創(chuàng)造，從而實(shí)現(xiàn)城市知識(shí)量的快速增長(zhǎng)。

（二）社會(huì)知識(shí)有效傳遞是知識(shí)城市轉(zhuǎn)型的先決條件。

最終知識(shí)城市的形成在于其創(chuàng)新能力，如果一個(gè)城市的技術(shù)、資本、資源等均來自于其他城市，則城市的發(fā)展必然會(huì)落后于其他城市。創(chuàng)新是城市發(fā)展的動(dòng)力，是知識(shí)城市轉(zhuǎn)型的決定性因素。沒有技術(shù)創(chuàng)新，城市生產(chǎn)力就無法提高;沒有文化制度創(chuàng)新，城市資源將會(huì)流失。只有實(shí)現(xiàn)技術(shù)、生產(chǎn)模式、管理制度的創(chuàng)新，才能實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)要素的轉(zhuǎn)型，從而加快城市轉(zhuǎn)型。

五、基于社會(huì)知識(shí)轉(zhuǎn)化的知識(shí)城市發(fā)展路徑構(gòu)建。

在知識(shí)轉(zhuǎn)化的視角下，通過促進(jìn)知識(shí)的創(chuàng)造、傳遞和創(chuàng)新，可以推動(dòng)知識(shí)城市的轉(zhuǎn)型。根據(jù)知識(shí)轉(zhuǎn)化對(duì)知識(shí)城市的作用機(jī)理，可構(gòu)建知識(shí)城市的發(fā)展路徑。首先是社會(huì)知識(shí)的創(chuàng)造，其實(shí)現(xiàn)路徑包括知識(shí)城市理念的宣傳和公共文化設(shè)施的完善;其次是社會(huì)知識(shí)的傳遞，其實(shí)現(xiàn)路徑則是城市信息化、數(shù)字化建設(shè)和完善及知識(shí)交易平臺(tái)的構(gòu)建;最后是知識(shí)的創(chuàng)新，需要構(gòu)建相應(yīng)的創(chuàng)新制度鼓勵(lì)知識(shí)創(chuàng)新，同時(shí)注重城市多樣化文化的相互促進(jìn)作用。

知識(shí)城市形成要求城市經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、運(yùn)行方式、人們價(jià)值觀念和行為方式等進(jìn)行一系列的變革，這離不開政府的總體規(guī)劃和戰(zhàn)略支持。只有充分調(diào)動(dòng)整個(gè)社會(huì)成員的積極性，發(fā)揮社會(huì)主體的創(chuàng)造性，才能更快地促進(jìn)知識(shí)城市的全面轉(zhuǎn)型。

（一）積極樹立個(gè)人和組織的知識(shí)城市新理念。

隨著經(jīng)濟(jì)時(shí)代的變革，人們的價(jià)值觀也在不斷變化著。當(dāng)知識(shí)取代勞動(dòng)力成為新的生產(chǎn)力時(shí)，知識(shí)的價(jià)值觀便逐漸形成。在知識(shí)城市的建設(shè)中，要樹立人們知識(shí)城市的新理念，強(qiáng)調(diào)知識(shí)是社會(huì)發(fā)展的第一生產(chǎn)力，促進(jìn)整個(gè)社會(huì)知識(shí)觀的形成，突出學(xué)習(xí)的重要性。所以城市在理念宣傳上，應(yīng)樹立人們新的知識(shí)價(jià)值觀，使人們充分認(rèn)識(shí)到知識(shí)對(duì)個(gè)人以及整個(gè)社會(huì)發(fā)展的重要性，沒有知識(shí)文化是站不住腳的，以此引導(dǎo)人們學(xué)習(xí)知識(shí)的價(jià)值觀。

（二）完善促進(jìn)社會(huì)知識(shí)轉(zhuǎn)化的信息基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。

在知識(shí)城市的轉(zhuǎn)型中，數(shù)字化城市建設(shè)是知識(shí)傳播的關(guān)鍵。在這個(gè)信息化的時(shí)代，誰擁有了信息，誰就能擁有主動(dòng)權(quán)。信息化是一個(gè)城市現(xiàn)代化最高層的標(biāo)志，建設(shè)具有國際水平和國際規(guī)范的信息基礎(chǔ)設(shè)施，利用先進(jìn)的技術(shù)處理和網(wǎng)絡(luò)通訊技術(shù)，將城市知識(shí)資源加以收集整合，并完善城市知識(shí)體系從而促進(jìn)社會(huì)知識(shí)的有效傳播，轉(zhuǎn)變城市的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式，與國際市場(chǎng)同步。信息化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)包括公共數(shù)字圖書館、免費(fèi)無線網(wǎng)絡(luò)、文化交流場(chǎng)所等。

（三）建立社會(huì)知識(shí)創(chuàng)新制度體系。

任何一種經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式，必須有相應(yīng)的制度體系加以保障。知識(shí)城市也需要相應(yīng)的創(chuàng)新制度。制度的功能在于保障知識(shí)在創(chuàng)造、傳播、共享過程中的連續(xù)性和持久性，實(shí)現(xiàn)知識(shí)資本的優(yōu)化配置和有效整合，從而保障整個(gè)社會(huì)創(chuàng)新體系的運(yùn)轉(zhuǎn)。社會(huì)知識(shí)轉(zhuǎn)化制度體系是知識(shí)創(chuàng)新的血液。制度的制定以社會(huì)成員為對(duì)象，一方面規(guī)范知識(shí)的傳播機(jī)制及知識(shí)型產(chǎn)業(yè)的合法經(jīng)營(yíng);另一方面則是培育社會(huì)知識(shí)創(chuàng)造人才，鼓勵(lì)社會(huì)創(chuàng)新。因此為促進(jìn)知識(shí)城市的成功快速轉(zhuǎn)型，相應(yīng)的教育體制、科技創(chuàng)新體制、人才引進(jìn)機(jī)制都要相應(yīng)地作出調(diào)整，相關(guān)政策也要完善。

（四）為企業(yè)打造專業(yè)的創(chuàng)新交易平臺(tái)。

在知識(shí)城市的建設(shè)中，企業(yè)作為技術(shù)創(chuàng)新的主體對(duì)知識(shí)創(chuàng)新的貢獻(xiàn)是巨大的。政府部門一方面要鼓勵(lì)企業(yè)加快創(chuàng)新，同時(shí)也要為企業(yè)的創(chuàng)新營(yíng)造良好的社會(huì)環(huán)境。創(chuàng)新交易平臺(tái)的構(gòu)建，可以促進(jìn)不同企業(yè)間資源的交換利用，在自愿交易和公平交易的基礎(chǔ)上，推動(dòng)實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)的創(chuàng)新。同樣，政府部門可以采用激勵(lì)措施激勵(lì)創(chuàng)新要素提供者自愿提供創(chuàng)新資源，在交易平臺(tái)上實(shí)現(xiàn)免費(fèi)共享，從而實(shí)現(xiàn)協(xié)同創(chuàng)新。

（五）塑造知識(shí)性組織，營(yíng)造學(xué)習(xí)型文化氛圍。

知識(shí)城市擁有多樣性的開放文化，文化氛圍影響到知識(shí)城市的形成。積極打造知識(shí)型組織，營(yíng)造學(xué)習(xí)型文化氛圍，能豐富人們的知識(shí)水平，提高人們學(xué)習(xí)創(chuàng)造的熱情，為社會(huì)知識(shí)的創(chuàng)造、創(chuàng)新提供環(huán)境。因此，知識(shí)城市轉(zhuǎn)型建設(shè)進(jìn)程中，要加大知識(shí)性組織的投入，實(shí)現(xiàn)全民學(xué)習(xí)的氛圍，從而不斷形成知識(shí)型企業(yè)、知識(shí)型社區(qū)，進(jìn)而形成知識(shí)型城市。

六、結(jié)語。

在知識(shí)經(jīng)濟(jì)的浪潮下，知識(shí)城市的轉(zhuǎn)型成為未來城市發(fā)展的趨勢(shì)。本文從社會(huì)知識(shí)轉(zhuǎn)化的角度研究了知識(shí)城市的發(fā)展路徑，研究得出社會(huì)知識(shí)轉(zhuǎn)化從知識(shí)創(chuàng)造、傳遞和創(chuàng)新三個(gè)方面影響著知識(shí)城市的轉(zhuǎn)型，在此基礎(chǔ)上分別從基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、制度創(chuàng)新、文化創(chuàng)新、交易平臺(tái)構(gòu)建等方面提出了知識(shí)城市發(fā)展的路徑。本文研究也有不足之處，僅從社會(huì)知識(shí)轉(zhuǎn)化的角度研究知識(shí)城市轉(zhuǎn)型存在一定的局限性，也缺乏有力的實(shí)證研究來支撐研究結(jié)論，同時(shí)不同的城市有其各自的資源優(yōu)勢(shì)，其知識(shí)城市的轉(zhuǎn)型路徑也會(huì)有所不同，這也是今后我們要研究的方向。

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淺談設(shè)計(jì)美學(xué)論文篇三

第一階段：城市商業(yè)銀行建立。城市信用合作社自成立伊始存在著資本金不充足、資產(chǎn)質(zhì)量低、不良資產(chǎn)比率高等問題，為克服城市信用社規(guī)模小、抗風(fēng)險(xiǎn)能力差、經(jīng)營(yíng)素質(zhì)參差不齊的弱點(diǎn)，城市信用合作社開始合并為地方商業(yè)銀行。1995年6月22日，深圳城市合作商業(yè)銀行的成立，標(biāo)志著中國城市商業(yè)合作銀行的誕生。

第二階段：城市商業(yè)銀行的發(fā)展。3月13日，經(jīng)國務(wù)院同意，人民銀行與國家工商行政管理局聯(lián)合發(fā)出通知，將城市合作銀行改名為“xx市商業(yè)銀行”，簡(jiǎn)稱“城市商業(yè)銀行”。

第三階段：嘗試跨區(qū)域經(jīng)營(yíng)。上海銀行12月16日宣布，經(jīng)中國銀監(jiān)會(huì)審核，寧波銀監(jiān)局已同意上海銀行在寧波籌建分行。中國銀監(jiān)會(huì)表示，按照“扶優(yōu)限劣”的原則，對(duì)于達(dá)到現(xiàn)有股份制商業(yè)銀行中等以上水平的城市商業(yè)銀行，將逐步允許其跨區(qū)域經(jīng)營(yíng)，中國城市商業(yè)銀行開始了跨區(qū)域經(jīng)營(yíng)的嘗試。

二、制約城市商業(yè)銀行發(fā)展的主要問題。

（一）市場(chǎng)份額低。

中商情報(bào)網(wǎng)研究顯示，截至底，中國136家城市商業(yè)銀行資產(chǎn)總額41320億元，~20間中國城市商業(yè)銀行資產(chǎn)年均復(fù)合增長(zhǎng)率高達(dá)23.1%，存款余額33928億元，城商行總體和單體均實(shí)現(xiàn)資本達(dá)標(biāo)；全年稅后利潤(rùn)407億元。但是城市商業(yè)銀行依然不能與國有股份銀行相比較，其資本在銀行體系所占份額較低，所以其影響力比較低。

（二）城市商業(yè)銀行歷史包袱沉重。

城市商業(yè)銀行承接了原城市信用社大量不良資產(chǎn)，背負(fù)了原城市信用社留下的沉重的資金包袱，先天不足，成為大多數(shù)城市商業(yè)銀行的共同特征。出于防范風(fēng)險(xiǎn)的考慮，各國金融監(jiān)管當(dāng)局均要求，本國商業(yè)銀行的資本充足率必須達(dá)到巴塞爾委員會(huì)規(guī)定的8%的最低標(biāo)準(zhǔn)，否則，將對(duì)其經(jīng)營(yíng)活動(dòng)進(jìn)行限制。而我國城市商業(yè)銀行的平均資本充足率尚未達(dá)到8%的最低標(biāo)準(zhǔn)。

（三）市場(chǎng)地位不清。

隨著規(guī)模和業(yè)務(wù)的擴(kuò)張以及市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的加劇，部分城市商業(yè)銀行對(duì)市場(chǎng)定位和自身優(yōu)勢(shì)認(rèn)志不清，盲目地與國有商業(yè)銀行和股份制商業(yè)銀行爭(zhēng)奪大企業(yè)、大項(xiàng)目，不僅背離了“市民銀行”的初衷，也使風(fēng)險(xiǎn)進(jìn)一步增加。

三、城市商業(yè)銀行發(fā)展的措施。

（一）產(chǎn)權(quán)變更。

1.通過增資擴(kuò)股調(diào)整原有的產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)。隨著業(yè)務(wù)規(guī)模的擴(kuò)大，抵御經(jīng)營(yíng)風(fēng)險(xiǎn)能力的增強(qiáng)，必須擴(kuò)大實(shí)收資本，增大資本充足率；同時(shí)，調(diào)整資本的結(jié)構(gòu)，增加企業(yè)和個(gè)人的持股比例，逐步降低地方財(cái)政在其中的持股比例，從而保持一定的獨(dú)立性。

2.通過引進(jìn)國外戰(zhàn)略投資者來改善產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)。戰(zhàn)略投資者的持股期是比較長(zhǎng)的，會(huì)所持股城市商業(yè)銀行的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，對(duì)公司的經(jīng)營(yíng)進(jìn)行監(jiān)督，董事會(huì)的成員也不再由政府壟斷，公司治理將得到改善。

（二）關(guān)注中小企業(yè)。

大多的城市商業(yè)銀行資本規(guī)模較小，在大項(xiàng)目上難以與國有銀行和股份制商業(yè)銀行相抗衡，在中小企業(yè)融資領(lǐng)域中卻有優(yōu)勢(shì)。城市商業(yè)銀行對(duì)地方的企業(yè)比較了解，擁有信息的優(yōu)勢(shì)，貸款比較容易監(jiān)管，可以迅速的為中小企業(yè)提供小額貸款。

（三）關(guān)注市民生活。

城市居民的生活體現(xiàn)于細(xì)小的日常各種費(fèi)用的支付，要求比較基礎(chǔ)，這與資本有限的城市商業(yè)銀行所能提夠的.服務(wù)正好對(duì)應(yīng)。根據(jù)本地區(qū)居民的生活以及消費(fèi)習(xí)慣、理財(cái)習(xí)慣為本城鎮(zhèn)居民量身定制理財(cái)產(chǎn)品，在便利了城鎮(zhèn)居民的同時(shí)，提升城市商業(yè)銀行在人們生活中的地位，在當(dāng)?shù)氐慕鹑谑袌?chǎng)中獲取客觀的利潤(rùn)。

（四）探索跨區(qū)域發(fā)展。

城市商業(yè)銀行的跨區(qū)域經(jīng)營(yíng)不應(yīng)該是為了單純的跨區(qū)域經(jīng)營(yíng)而跨區(qū)域經(jīng)營(yíng)，而應(yīng)該是為了本城市居民和企業(yè)的需要而進(jìn)行跨區(qū)域經(jīng)營(yíng)。城市商業(yè)銀行迫切要求通過資本和資產(chǎn)的重組，實(shí)現(xiàn)資源的整合。在跨區(qū)域經(jīng)營(yíng)方面，通過兼并、收購的方式實(shí)現(xiàn)產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)的調(diào)整是一個(gè)不錯(cuò)的選擇。

淺談設(shè)計(jì)美學(xué)論文篇四

1．1新農(nóng)村建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)是指在社會(huì)主義制度下，按照新時(shí)代的要求，對(duì)農(nóng)村進(jìn)行經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)等方面的建設(shè)，最終實(shí)現(xiàn)把農(nóng)村建設(shè)成為經(jīng)濟(jì)繁榮、設(shè)施完善、環(huán)境優(yōu)美、文明和諧的社會(huì)主義新農(nóng)村的目標(biāo)。建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村是從我國當(dāng)前“三農(nóng)”問題出發(fā)，實(shí)現(xiàn)城市反哺農(nóng)村，工業(yè)反哺農(nóng)業(yè)的重要舉措。

1．2農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化是農(nóng)業(yè)的現(xiàn)代化經(jīng)營(yíng)方式和產(chǎn)業(yè)組織形式，它以市場(chǎng)為導(dǎo)向，以經(jīng)濟(jì)效益為中心，以主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)、產(chǎn)品為重點(diǎn)，優(yōu)化組合各種生產(chǎn)要素，實(shí)行區(qū)域化布局、專業(yè)化生產(chǎn)、規(guī)?；ㄔO(shè)、系列化加工、社會(huì)化服務(wù)、企業(yè)化管理，形成種養(yǎng)加、產(chǎn)供銷、農(nóng)科教一體化經(jīng)營(yíng)體系，旨在使農(nóng)業(yè)走上自我發(fā)展、自我積累、自我約束、自我調(diào)節(jié)的良性發(fā)展軌道。它實(shí)質(zhì)上是指對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)進(jìn)行技術(shù)改造，推動(dòng)農(nóng)業(yè)科技進(jìn)步的過程。

1．3休閑農(nóng)業(yè)休閑農(nóng)業(yè)又稱觀光休閑農(nóng)業(yè)，是指在農(nóng)村范圍內(nèi)，利用農(nóng)業(yè)自然環(huán)境、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)、農(nóng)業(yè)設(shè)施、農(nóng)家生活等旅游資源，通過科學(xué)規(guī)劃與開發(fā)設(shè)計(jì)，滿足游客觀光、休閑、度假、體驗(yàn)、娛樂、健身等多項(xiàng)需求的旅游經(jīng)營(yíng)活動(dòng)［1］。在新農(nóng)村建設(shè)中，休閑農(nóng)業(yè)作為新型農(nóng)業(yè)發(fā)展模式，在全國各地，特別是距離城市較近的交通方便的縣、鎮(zhèn)、村開展起來。休閑農(nóng)業(yè)不僅發(fā)揮了農(nóng)業(yè)與農(nóng)村的休閑旅游功能，增進(jìn)民眾對(duì)農(nóng)村與農(nóng)業(yè)的體驗(yàn)，提升旅游品質(zhì)，還提高了農(nóng)民的收益，成為促進(jìn)農(nóng)村發(fā)展的一種新型農(nóng)業(yè)。

1．4蘇北地區(qū)蘇北即江蘇省北部地區(qū)的簡(jiǎn)稱。一般地理和社會(huì)意義上，將江蘇省的長(zhǎng)江以北區(qū)域稱為蘇北。當(dāng)前區(qū)域共有揚(yáng)州、泰州、南通、鹽城、淮安、宿遷、連云港、徐州8個(gè)城市。蘇北地區(qū)具有發(fā)展休閑農(nóng)業(yè)的天然優(yōu)勢(shì)，該地區(qū)自然山川秀美，生態(tài)環(huán)境優(yōu)良，民族風(fēng)情濃郁，民俗鄉(xiāng)風(fēng)淳樸，歷史文化底蘊(yùn)深厚，旅游資源十分豐富。

2蘇北地區(qū)發(fā)展休閑農(nóng)業(yè)的效益。

2．1推動(dòng)蘇北地區(qū)農(nóng)村生產(chǎn)發(fā)展，提高村民生活水平蘇北地區(qū)因地理位置、社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件、歷史原因等，整體社會(huì)發(fā)展水平不高，當(dāng)?shù)厝罕娛杖朐鲩L(zhǎng)緩慢。蘇北地區(qū)的農(nóng)村發(fā)展更加滯后，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)基礎(chǔ)設(shè)施不完善，農(nóng)民的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理念落后，增收困難，這些都是新農(nóng)村建設(shè)急需解決的問題［2］。休閑農(nóng)業(yè)作為一種新型農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展方式，不但可以開發(fā)當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)資源，還可以為農(nóng)民創(chuàng)收帶來諸多機(jī)會(huì)和條件。因此，蘇北地區(qū)在發(fā)展休閑農(nóng)業(yè)的過程中，必然會(huì)實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)條件的改善，農(nóng)民收入的增加，以及消費(fèi)結(jié)構(gòu)的逐漸升級(jí)。

2．2開發(fā)蘇北地區(qū)農(nóng)業(yè)生態(tài)資源，促進(jìn)農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展合理利用和保護(hù)耕地、森林植被，保護(hù)生態(tài)平衡，是實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化和可持續(xù)發(fā)展的基本要求。要做到這些，關(guān)鍵是轉(zhuǎn)變農(nóng)業(yè)發(fā)展方式。發(fā)展休閑農(nóng)業(yè)是促進(jìn)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，粗放型農(nóng)業(yè)向集約型農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)變的有效途徑。因此，有效地開發(fā)蘇北地區(qū)的生態(tài)資源，統(tǒng)一資源開發(fā)與農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化，才能有效利用自然資源，保護(hù)農(nóng)村生態(tài)平衡，最終實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化和可持續(xù)發(fā)展。

2．3轉(zhuǎn)移蘇北地區(qū)的剩余勞動(dòng)力，提升人力資源的價(jià)值蘇北地區(qū)山多、耕地少，大量的農(nóng)村勞動(dòng)力局限于土地上，大大降低了勞動(dòng)力價(jià)值，帶來諸多的社會(huì)問題。如果勞動(dòng)力能夠得到有效、合理的安置，則會(huì)推動(dòng)蘇北地區(qū)快速發(fā)展。休閑農(nóng)業(yè)是一種旅游農(nóng)業(yè)，能夠提供大量的工作崗位，需要大量的勞動(dòng)力，所以發(fā)展休閑農(nóng)業(yè)是充分利用大量剩余勞動(dòng)力的有效途徑。過剩的勞動(dòng)力被轉(zhuǎn)移到新的行業(yè)，不但可以創(chuàng)造較大的人力資源價(jià)值，還可以降低因土地不足而面臨的生產(chǎn)壓力［3］。

3蘇北地區(qū)發(fā)展休閑農(nóng)業(yè)的條件。

3．1自然條件蘇北地處暖溫帶，四季分明，山區(qū)夏季可以避暑，冬季可以滑雪，具有發(fā)展自然生態(tài)休閑旅游的良好條件。

3．2資源條件該地區(qū)地形多樣，水面廣闊，物種豐富，自然資源得天獨(dú)厚。蘇北地區(qū)具有深厚的農(nóng)耕歷史，農(nóng)業(yè)生態(tài)空間形式各異，具備發(fā)展休閑農(nóng)業(yè)的天然優(yōu)勢(shì)。蘇北周圍鄉(xiāng)村的山、水、林、果、野資源種類齊全，低山岡丘陵連綿起伏、水系河網(wǎng)縱橫交錯(cuò)。

3．3人文條件蘇北作為江蘇省一個(gè)經(jīng)濟(jì)、金融、科技創(chuàng)新中心地區(qū)，也是一塊歷史文化名區(qū)［4］。蘇北地區(qū)文化淀積深厚，具有開展休閑度假、科教旅游、文物博覽、森林和生態(tài)旅游等多種休閑旅游活動(dòng)的得天獨(dú)厚優(yōu)勢(shì)。蘇北地區(qū)積累了大量的民間藝術(shù)和民俗文化，為發(fā)展休閑農(nóng)業(yè)與鄉(xiāng)村旅游奠定了深厚的基礎(chǔ)。

3．4市場(chǎng)條件江蘇省發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)水平和龐大的人口基數(shù)為發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)提供了良好的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和消費(fèi)潛力。從消費(fèi)能力來看，前11個(gè)月，江蘇省城鎮(zhèn)居民人均消費(fèi)性支出為18081元，其中教育、文化和娛樂服務(wù)支出高達(dá)4571元，31．2%的恩格爾系數(shù)顯示出，在滿足了吃、穿的基本需求之后，人們的消費(fèi)傾向逐漸轉(zhuǎn)向文化、旅游等消費(fèi)領(lǐng)域。據(jù)調(diào)查，江蘇省每年大概有67．3%的家庭選擇到郊區(qū)休閑旅游，其中有16．9%的家庭每年到郊區(qū)旅游3～5次。由此可見，經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展以及相應(yīng)的城市規(guī)模拓展、城市人口增加，為蘇北地區(qū)發(fā)展鄉(xiāng)村休閑農(nóng)業(yè)旅游提供了巨大的客源市場(chǎng)。

4加快蘇北地區(qū)休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展的思路對(duì)策。

4．1政府給予政策、財(cái)政支持，提供職業(yè)技能培訓(xùn)休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展是一項(xiàng)系統(tǒng)、復(fù)雜、長(zhǎng)期的工程，需要政府給予大力支持。首先，政府應(yīng)從政策上予以支持，使蘇北地區(qū)休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展具有一個(gè)寬松的政策環(huán)境。企業(yè)和農(nóng)戶只有得到政策的保障，才能夠放心、大膽地發(fā)展休閑農(nóng)業(yè)。同時(shí)，制定一系列配套的法規(guī)措施，使各項(xiàng)政策得到堅(jiān)決、有力的貫徹執(zhí)行。具體而言，可針對(duì)發(fā)展休閑農(nóng)業(yè)的企業(yè)和農(nóng)戶，制定賦稅優(yōu)惠和財(cái)政補(bǔ)貼政策。其次，調(diào)整并優(yōu)化蘇北地區(qū)的財(cái)政支出結(jié)構(gòu)，合理劃定財(cái)政支出范圍，提高財(cái)政利用效率。通過財(cái)政支持，立足蘇北地區(qū)的現(xiàn)實(shí)情況，拓展公共服務(wù)范圍。完成生產(chǎn)水利、道路交通、通訊通電等設(shè)施的修復(fù)和保障，完善發(fā)展休閑農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)、生活基礎(chǔ)設(shè)施，構(gòu)建清潔的家園、田園、水源。最后，充分利用政府的'政策、財(cái)政支持，加強(qiáng)對(duì)蘇北地區(qū)農(nóng)民的職業(yè)技能和素質(zhì)的培訓(xùn)，使他們具備最基本的發(fā)展休閑農(nóng)業(yè)的能力。因此，應(yīng)固化培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，配備專門的培訓(xùn)人員，培訓(xùn)內(nèi)容要有針對(duì)性、實(shí)效性，并設(shè)置培訓(xùn)考評(píng)機(jī)制，提高培訓(xùn)效果。

4．2創(chuàng)新休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展理念與經(jīng)營(yíng)組織模式休閑農(nóng)業(yè)開發(fā)要遵循產(chǎn)業(yè)化發(fā)展、規(guī)范化管理的要求，從農(nóng)業(yè)內(nèi)部分工協(xié)作的角度出發(fā)，創(chuàng)新開發(fā)理念和經(jīng)營(yíng)組織模式［5］，以規(guī)?；?、標(biāo)準(zhǔn)化、特色化形成較強(qiáng)的吸引力。蘇北地區(qū)發(fā)展休閑農(nóng)業(yè)不但要以數(shù)量形成規(guī)?；?，更要有質(zhì)量，形成異質(zhì)性，突出特色。具體的休閑農(nóng)業(yè)項(xiàng)目設(shè)計(jì)應(yīng)注重自主理念，由消費(fèi)者自行設(shè)計(jì)、制作，以最大化地滿足消費(fèi)者需求。休閑農(nóng)業(yè)在發(fā)展初期很容易被模仿，所以，特色是休閑農(nóng)業(yè)的根本。蘇北地區(qū)發(fā)展休閑農(nóng)業(yè)要有積極主動(dòng)參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的意識(shí)，在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中以特色獲得優(yōu)勢(shì)，形成獨(dú)特的生態(tài)價(jià)值。在競(jìng)爭(zhēng)中創(chuàng)造靈活性大、適應(yīng)性強(qiáng)的經(jīng)營(yíng)組織模式。蘇北地區(qū)發(fā)展休閑農(nóng)業(yè)既需要發(fā)揮龍頭企業(yè)的帶頭作用，也需要發(fā)揮個(gè)體農(nóng)戶的市場(chǎng)補(bǔ)充作用，同時(shí)還需政府的引導(dǎo)。個(gè)體農(nóng)戶之間因抗風(fēng)險(xiǎn)能力較弱，又可以形成經(jīng)濟(jì)合作組織或者成立農(nóng)民公司，提高發(fā)展休閑農(nóng)業(yè)的能力?；诖?，蘇北地區(qū)經(jīng)營(yíng)組織形態(tài)可以考慮“企業(yè)公司+農(nóng)民公司”模式、“企業(yè)公司+農(nóng)戶”模式、“企業(yè)公司+經(jīng)濟(jì)合作組織”模式、“農(nóng)民公司+農(nóng)戶”模式，努力形成一個(gè)由多種休閑農(nóng)業(yè)建設(shè)主體構(gòu)成的生動(dòng)活潑的發(fā)展局面。

4．3以市場(chǎng)為導(dǎo)向，樹立服務(wù)意識(shí)，做好品牌宣傳詳細(xì)了解客源，獲得現(xiàn)有顧客與潛在顧客的信息，樹立以消費(fèi)者為中心的市場(chǎng)營(yíng)銷觀念。一方面，選擇適當(dāng)?shù)氖袌?chǎng)細(xì)分尺度，按照消費(fèi)者的需求，明析市場(chǎng)定位和市場(chǎng)空間，明確潛在顧客特征，并積極地提升顧客的參與度，使顧客在創(chuàng)新中扮演合作生產(chǎn)者的角色。另一方面，市場(chǎng)導(dǎo)向理念可以從促使消費(fèi)者與服務(wù)提供者之問形成互動(dòng)關(guān)系入手，也可以從提供個(gè)性化的服務(wù)產(chǎn)品入手。從單純以生態(tài)資源條件為出發(fā)點(diǎn)轉(zhuǎn)向以市場(chǎng)的消費(fèi)需求為出發(fā)點(diǎn)，以消費(fèi)者需求的滿足為工作的中心，服務(wù)態(tài)度要熱情，服務(wù)內(nèi)容要全面，服務(wù)方式要周到。

4．4完善政府職能，健全組織管理，拓展公共服務(wù)蘇北地區(qū)在整個(gè)區(qū)域休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展中，設(shè)有一個(gè)專門的跨地區(qū)組織機(jī)構(gòu)的指導(dǎo)。為了避免休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展項(xiàng)目的一哄而上，發(fā)展進(jìn)度不一，質(zhì)量參差不齊，行業(yè)規(guī)范的沖突，各級(jí)政府可以經(jīng)過協(xié)商，達(dá)成發(fā)展休閑農(nóng)業(yè)的共識(shí)，設(shè)置專門的休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展機(jī)構(gòu)。這個(gè)機(jī)構(gòu)配備專門的技術(shù)人才、管理人才和劃撥經(jīng)費(fèi)，賦予其負(fù)責(zé)蘇北地區(qū)發(fā)展休閑農(nóng)業(yè)的職責(zé)，做好休閑農(nóng)業(yè)的立項(xiàng)、審批、監(jiān)管等工作，承擔(dān)日常的休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展事務(wù)和業(yè)務(wù)指導(dǎo)工作，確保責(zé)任落實(shí)到位，推進(jìn)休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展。

4．5改革農(nóng)村金融信貸體系，制定休閑農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)措施休閑農(nóng)業(yè)的發(fā)展需要大筆資金，因此離不開金融的支持。蘇北地區(qū)長(zhǎng)期以來因自身財(cái)力有限，發(fā)展資金投入不足，嚴(yán)重影響了其休閑農(nóng)業(yè)的發(fā)展。一個(gè)良好的融資環(huán)境對(duì)于蘇北地區(qū)休閑農(nóng)業(yè)的健康發(fā)展至關(guān)重要，故需要制定和落實(shí)扶持休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展的金融政策，加強(qiáng)與金融部門的溝通，爭(zhēng)取使金融部門把休閑農(nóng)業(yè)列為信貸支持重點(diǎn)。

淺談設(shè)計(jì)美學(xué)論文篇五

摘要：隨著人類技術(shù)、經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人們逐漸開始注意并越來越重視自己所處的生活環(huán)境，對(duì)環(huán)境景觀，自然生態(tài)氛圍的追求成為時(shí)尚而迫切的潮流和趨勢(shì)。景觀設(shè)計(jì)在理論與實(shí)踐的雙重作用中不斷發(fā)展，逐漸形成7軸線關(guān)聯(lián)、路徑引導(dǎo)、核心輻射、邊緣強(qiáng)化、空間復(fù)合、景觀重構(gòu)等多種設(shè)計(jì)策略，并向全天候、立體化的空問景觀進(jìn)化。

關(guān)鍵詞：城市景觀；景觀設(shè)計(jì)；設(shè)計(jì)策略。

1引言。

景觀(1andscape)．是一個(gè)美麗而難以說清的概念。地理學(xué)家把景觀作為一個(gè)科學(xué)名詞，定義為一種地表景象，或綜合自然地理區(qū)，或一種類型單位的通稱?藝術(shù)家把景觀作為表現(xiàn)與再現(xiàn)的對(duì)象，等同于風(fēng)景園林師則把景觀作為建筑物的配景或背景．生態(tài)學(xué)家把景觀定義為生態(tài)系統(tǒng)或生態(tài)系統(tǒng)的系統(tǒng)-旅游學(xué)家把景觀當(dāng)作資源。而更常見的是景觀被城市美化運(yùn)動(dòng)者和開發(fā)商等同于城市的街景立面、霓虹燈、小品，噴泉疊水。

2景觀設(shè)計(jì)內(nèi)涵。

景觀設(shè)計(jì)的內(nèi)容根據(jù)出發(fā)點(diǎn)的不同有很大不同?？梢詮牡乩怼⑸鷳B(tài)角度出發(fā)。也可以從規(guī)劃和園林的角度出發(fā)；還可以從詳細(xì)規(guī)劃與建筑角度出發(fā)；這些景觀因素都面臨土地、人類、城市及土地上的一切生命的安全與健康及可持續(xù)等諸多問題．都需要一系列的設(shè)計(jì)策略。它要以土地的名義、以人類和其他生命的名義、以及以人類歷史與文化遣產(chǎn)的名義，來呵護(hù)、設(shè)計(jì)、利用腳下的土地及土地上的空間和物體。

3設(shè)計(jì)策略研究。

隨著人類技術(shù)、經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，特別是隨著發(fā)達(dá)國家“逆工業(yè)化”時(shí)代的開始．人們逐漸開始注意并越來越重視自己所處的生活環(huán)境，對(duì)環(huán)境景觀、自然生態(tài)氛圍的追求成為時(shí)尚而迫切的潮流和趨勢(shì)。應(yīng)運(yùn)而生的景觀設(shè)計(jì)學(xué)是一門建立在廣泛的自然科學(xué)和人文與藝術(shù)學(xué)科基礎(chǔ)上的應(yīng)用學(xué)科。尤其強(qiáng)調(diào)土地的設(shè)計(jì)，即：通過對(duì)有關(guān)土地及一切人類戶外空間的問題進(jìn)行科學(xué)理性的分析，設(shè)計(jì)問題的解決方案和解決途徑，并監(jiān)理設(shè)計(jì)的實(shí)現(xiàn)。

景觀設(shè)計(jì)在理論與實(shí)踐的雙重作用中不斷發(fā)展，逐漸形成了軸線關(guān)聯(lián)、路徑引導(dǎo)、核心輻射、邊緣強(qiáng)化、空間復(fù)合、景觀重構(gòu)等多種設(shè)計(jì)策略。

3．1軸線關(guān)聯(lián)。

諾伯格．舒爾茨(norberg-schulz)指出：“定位”(中心與場(chǎng)所)、“定向”(方向和路線)和由此產(chǎn)生的線性指向是基于人類最基本的存在方式。“軸”是將要素以線性關(guān)系組織起來的基準(zhǔn)，同時(shí)它也暗示著一種視覺的方向。

明確的中軸線和嚴(yán)整的軸線秩序都是隨著人類理性的發(fā)展而產(chǎn)生的，在人工營(yíng)造活動(dòng)中被有意識(shí)地布置和改造而成，是人們?cè)噲D以一種整合的、明晰的、可把握的幾何秩序來控制大地景觀形態(tài)時(shí)引入的手法以及產(chǎn)生的結(jié)果。

3．2路徑引導(dǎo)。

“路徑”是指景觀中線性伸展的實(shí)體和空間，它可以包括道路、壟坎、河流、溝渠、樹列等。它們整體上的長(zhǎng)度遠(yuǎn)遠(yuǎn)大干其寬度，并在長(zhǎng)度上不斷伸展。路徑同時(shí)意味著主體在景觀中運(yùn)動(dòng)的方向、軌跡和歷程。人們?cè)诖蟮鼐坝^中或是沿路前行，或是溯流而上抑或順流而下，或在壟上漫步，或在峽谷中穿行。

景觀中充滿著錯(cuò)綜復(fù)雜的線的系統(tǒng)。同一類型的線可以形成相互交織的網(wǎng)絡(luò)，從而形成一種景觀的一層“構(gòu)架”。另一方面，在一定的空間區(qū)域內(nèi)，不同類型的線及其系統(tǒng)又共存在一起。線與線相互交織，許多時(shí)候又相互重合(例如景觀邊緣往往伴隨著道路，或是伴生著河流、山脈)，網(wǎng)絡(luò)與網(wǎng)絡(luò)相互重疊，形成了一個(gè)力線或向量的場(chǎng)域。某些建筑的空間骨架呈線型或線、網(wǎng)交織型。采用該類型的空間聯(lián)系方式，建筑的各個(gè)組成部分(或各單體建筑)可相對(duì)獨(dú)立，整體布局比較自由，對(duì)地形的適應(yīng)能力較強(qiáng)，能使建筑隱在環(huán)境中。

3．3核心輻射。

核心輻射是以一個(gè)景觀空間為核心，使建筑的其它部分與之相聯(lián)系，采用這種聯(lián)系方式的建筑具有強(qiáng)烈的向心力與凝聚力，其整體形態(tài)主次分明，容易獲得統(tǒng)一、整體的效果，且周圍的建筑具有景觀的均好性。

景觀環(huán)境核心來源于某種功能或特征的集中，被稱為城市的“核”，可以讓感知者更清楚當(dāng)前環(huán)境的特征，多位于城市特定功能中心區(qū)域、特殊地形的制高點(diǎn)等部位?！昂恕本坝^中作為認(rèn)知環(huán)境參照點(diǎn)的重要構(gòu)成元素被稱為“地標(biāo)”，感知者僅僅從外部就能認(rèn)知它并以此來辨別方位，其關(guān)鍵特征是單一性和外在性，包括突出的自然地形地貌、奇特的植物、形象特征明顯的建筑物和環(huán)境設(shè)置。例如法國巴黎以放射狀街道聞名于世，久負(fù)盛名的凱旋門作為重要的景觀核心通過周圍的'道路統(tǒng)領(lǐng)區(qū)域景觀，彰顯核心輻射景觀的魅力。

3．4強(qiáng)化邊緣。

邊緣是體現(xiàn)基地范圍特征的重要部分。一種景觀實(shí)體或空間變成另一種，標(biāo)示出了景觀中的輪廓，它往往意味著不同的地段條件的轉(zhuǎn)換，是建筑形態(tài)生成和組織的重要基準(zhǔn)。

坡緣是不同坡度的地面交接的邊緣，是地面坡度突然變化之處。坡緣線標(biāo)示著景觀中地面高度的層級(jí)變化，使不同層級(jí)的景觀變換出現(xiàn)，給人一種驚奇和期望。

水岸線是水陸交匯的邊緣，是水體與陸地的空間界域相互展現(xiàn)、相互作用的所在。從宏觀的尺度來看，自然水體的岸線都是封閉的曲線，其基本線型可以抽象簡(jiǎn)化為平直岸線、凹形岸線、凸形岸線3種類型。

植物(喬灌木)特有的形態(tài)特征使其具有兩重邊緣：樹干平面位置的連線可形成相對(duì)清晰而固定的邊緣。而上部間斷或連綿的樹冠則形成另一重可變性較強(qiáng)的邊緣。它們?cè)诳臻g上的差異上意味著樹林景觀空間與其外部開敞的景觀空間在邊緣上的交疊與滲透。

3．5空間復(fù)合。

空間復(fù)合是將來自視覺藝術(shù)領(lǐng)域的參照引入到對(duì)大地、景現(xiàn)和城市的閱讀和理解中來，將以地形為代表的自然化的景觀和以城市空間為代表的人工化的景觀視為一體，理解為一種層疊結(jié)構(gòu)，一種疊加到大地表面的點(diǎn)、線、面、空間的系統(tǒng)，具有一種層疊的透明性。

空間復(fù)合并不是在既有的空間中簡(jiǎn)單的點(diǎn)綴景觀，而是積極的創(chuàng)造景觀，根據(jù)其構(gòu)成元素的風(fēng)格、質(zhì)感、色彩、高度、范圍、動(dòng)勢(shì)等進(jìn)行空間范圍內(nèi)的組合和構(gòu)建，使感知者充分感受由地理位置變化帶來的景觀形象的變更。同時(shí)將根據(jù)一定的屬性區(qū)別組織景觀元素，還可以使特定的景觀元素不同的空間界面上形成個(gè)性區(qū)域，以達(dá)到立體展示的目的。

3．6景現(xiàn)重構(gòu)。

重構(gòu)型的景現(xiàn)形態(tài)與原景觀環(huán)境表現(xiàn)出一種互為因果的動(dòng)態(tài)平衡關(guān)系。景觀不再被動(dòng)的服從區(qū)域原有肌理和結(jié)構(gòu)，也不是對(duì)原有層次的隨意打斷，而是積極動(dòng)態(tài)的整合原有區(qū)域環(huán)境，變身為創(chuàng)造者．賦予原有區(qū)域以嶄新的形象和肌理。如今世界各地興建中的區(qū)域主題公園、旅游區(qū)、農(nóng)業(yè)觀光區(qū)等，都在刻意重構(gòu)著新的城市肌理和區(qū)域景觀形態(tài)，并不斷帶給我們新的意向。

4結(jié)語。

景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)的關(guān)鍵是在各類景觀元素之間引入中間媒介，即景現(xiàn)中大場(chǎng)面與小環(huán)境之間，有限制的近景、中景與無限的遠(yuǎn)景之間，人工景物與自然景物之間，空間物質(zhì)化的表現(xiàn)與無限的聯(lián)想之間，以空間、形體、文化、寓意所呈現(xiàn)出的。信息載體”，通過一定的設(shè)計(jì)策略，達(dá)到一種群體共通的認(rèn)知狀態(tài)。

淺談設(shè)計(jì)美學(xué)論文篇六

一、孔子的音樂精神“仁”

在孔子的樂教思想中，“仁”是孔子文化思想的精髓，在《論語》中，孔子多次提到“仁”他所提到的“仁”，即具有倫理學(xué)的意義，又具有政治學(xué)的意義?？鬃影选皹贰钡幕顒?dòng)作為感染人情，陶醉人性以及培養(yǎng)“仁”的精神的最佳行為方式。他十分強(qiáng)調(diào)詩、樂、文在人性和人格完善中的作用，并主張把音樂的活動(dòng)與人們的活動(dòng)協(xié)調(diào)起來?！皹贰痹鎏砹瞬鄣木駜?nèi)容，使“樂”的情感有了心靈的附著，變得更加宏大，充實(shí)；“仁”，為禮的實(shí)施，剔除了為人處事，行為規(guī)范的要求，使“人”不因等級(jí)，地位的差異而疏遠(yuǎn)，分離。在這個(gè)意義上，沒有“仁”禮、樂，就會(huì)失去其存在的價(jià)值和意義了。“樂”的實(shí)施，就是要依靠“仁”這是一種文化精神，企望通過對(duì)披著“泛愛眾”情感外衣的“仁”的精神的發(fā)揚(yáng)，用這種博愛的精神來教育人們，通過群體的覺悟和努力，建立思想的社會(huì)秩序?！叭省蓖瑯右搀w現(xiàn)著對(duì)個(gè)體發(fā)展的關(guān)愛。這時(shí)，“樂”的活動(dòng)作為感染人情，陶冶人性，以及培養(yǎng)“仁”的精神的最好行為方式，便在孔子那里具有新的文化含義，在其美育實(shí)踐中占有重要的地位。這也是孔子之所以傾心于樂教的根本原因。

二、孔子音樂美的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)―“盡善盡美”

在中國樂美學(xué)史上，孔子首先明確使用“善”與“美”這一對(duì)概念來區(qū)分內(nèi)容美與形式美的，并提出了兩者可以再矛盾中求得統(tǒng)一。在孔子之前，例如季禮觀樂時(shí)所作的音樂評(píng)論，在對(duì)具體作品的認(rèn)識(shí)上，已經(jīng)用“美”這一概念來表示對(duì)藝術(shù)美的表現(xiàn)形式的贊賞和肯定，并且在對(duì)其內(nèi)容的評(píng)價(jià)上，也相當(dāng)多地使用了”德”這一概念來評(píng)價(jià)其道德內(nèi)容。因此，季禮在對(duì)音樂表演內(nèi)容與表演形式的評(píng)價(jià)上，實(shí)際上已經(jīng)使用啦“德”與“美”的概念，但是在理論表述上，還沒有明確作為理論上的一對(duì)概念來使用。

孔子對(duì)《韶》與《武》這兩部經(jīng)典性樂舞的精辟評(píng)價(jià)，可以認(rèn)為是明確使用了“善”與“美”這一對(duì)概念進(jìn)行理論表達(dá)。根據(jù)《論語》的記載，“子謂《韶》盡善矣，又盡美也；謂《武》盡美矣，未盡善也?！边@里，孔子將樂舞的政治、道德標(biāo)準(zhǔn)（善）于藝術(shù)形式標(biāo)準(zhǔn)（美）作了明確的理論區(qū)分。并且，孔子是在肯定了“美”（形式美）的價(jià)值的前提下，提出以“善”作為評(píng)價(jià)音樂藝術(shù)作品首要的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。但是，這里并沒有輕看或忽視“美”的意思在內(nèi)，只是表明他所追求的，是以“善”為主導(dǎo)的前提下的“美”與“善”的協(xié)和統(tǒng)一?？鬃訌?qiáng)調(diào)了人類社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展中，道德力量的首要作用，因此，孔子的音樂美學(xué)思想，實(shí)際上是一種具有道德律的美學(xué)思想。

三、孔子是音樂審美主張―“中和”

在音樂審美中，在音樂的變現(xiàn)希望達(dá)到一種什么樣的要求，即體現(xiàn)啦一種審美主張。孔子依此審美主張，一方面評(píng)價(jià)詩樂，另一方面，也必須會(huì)對(duì)當(dāng)時(shí)的“新聲”一鄭衛(wèi)之音，提出強(qiáng)烈的批評(píng)甚至表達(dá)某種憤怒，這就是歷史上著名的孔夫子的文化主張。在同樣的審美主張下，這兩種審美審美評(píng)價(jià)形成啦鮮明的對(duì)比，反映了孔子音樂思想上崇雅抑俗的審美態(tài)度。

四、孔子的樂教思想。

孔子非常推崇音樂教育。他的樂教思想根源于其倫理哲學(xué)理念，以及生活世界中以人為本的藝術(shù)精神?？鬃拥臉方汤硐敫从谌寮业膫惱碚軐W(xué)理念，它不僅對(duì)于個(gè)人人格修養(yǎng)有著積極的意義，在政治教化中也起著重要作用。今天的世界，人類在物質(zhì)生活領(lǐng)域已獲得幾乎是無所不能的知識(shí)手段，在功利欲求與技術(shù)競(jìng)爭(zhēng)的推動(dòng)下，物質(zhì)極大豐富，但同時(shí)，在欲望與功利的障蔽下，人們對(duì)于終極性的價(jià)值目標(biāo)諸如信念、信仰、理想等精神上的追求正在淡化，造成人類嚴(yán)重的精神危機(jī)。物質(zhì)文明的進(jìn)步并沒有“順理成章”（一種錯(cuò)誤的判斷）地促使人類向高級(jí)的精神文化形態(tài)轉(zhuǎn)化。功利主義的盲目追求造成的價(jià)值壟斷擠壓掉越來越虛弱的人文精神，物質(zhì)的發(fā)達(dá)也會(huì)因刺激物欲膨脹而急遽擴(kuò)張人的負(fù)面人性，使其步入異化的歧途。人一旦陷入人文精神失落的危機(jī)，精神的價(jià)值被消解，就只能停留在生存層次，在不安全中徘徊，降低自身的素質(zhì)。今天的所謂“樂教”遺忘了“人”的目標(biāo)而醉心于“技”的運(yùn)作，善與美的標(biāo)準(zhǔn)被功利取代，“重技輕藝”，“重藝輕道”積重難返，人的審美自由已陷入異化世界的“不自由”。面對(duì)今天人類的精神危機(jī)，如何尋求自救的.出路？重新回到富有生機(jī)的傳統(tǒng)文化中，挖掘積極向上的人文資源，整合精神生命，才是我們沖出絕境的出路?？鬃觽惱碚軐W(xué)中的真精神對(duì)解決今天人類的困境定會(huì)有所作為，繼承與復(fù)興孔子的樂教思想無疑對(duì)重塑音樂的人文精神，找回音樂育人的價(jià)值取向有積極的意義。，孔子的音樂美學(xué)思想是和他的道德倫理觀念結(jié)合起來的，他賦予音樂審美以新的內(nèi)涵，提高了音樂的作用，使之不僅作為娛樂的方式和表情達(dá)意的方式，還作為傳遞其思想、道德、倫理主張的重要形式。道德之美與音樂之美完美融合，人生境界與藝術(shù)心情相輔相成，孔子的音樂美學(xué)思想在一開始就是儒家學(xué)說的一個(gè)組成部分。在美學(xué)的層面，孔子綜合儒家各種倫理道德學(xué)說與音樂做一次交融，產(chǎn)生了其音樂美學(xué)的思想。音樂是孔子安放其思想的場(chǎng)所，思想更重要于“場(chǎng)所”，而運(yùn)用這一“場(chǎng)所”孔子更好地施行了他的儒家教育。中國的傳統(tǒng)音樂美學(xué)思想影響深遠(yuǎn)，至今為業(yè)界所認(rèn)同的音樂美學(xué)原理也源于傳統(tǒng)。但作為現(xiàn)代人，固守傳統(tǒng)是無為的，只有取傳統(tǒng)之精華，去其糟粕，適應(yīng)時(shí)代的變革，才能發(fā)展、開拓出新的美學(xué)思想。

孔子的音樂美學(xué)思想是和他的道德倫理觀念結(jié)合起來的，他賦予音樂審美以新的內(nèi)涵，提高了音樂的作用，讓音樂不僅作為娛樂的方式和表情達(dá)意的方式，還作為傳遞其思想、道德、倫理主張的重要形式。道德之美與音樂之美完美融合，人生境界與藝術(shù)心情相輔相成，孔子的音樂美學(xué)思想在一開始就是儒家學(xué)說的一個(gè)組成部分。在美學(xué)的層面，孔子綜合儒家各種倫理道德學(xué)說與音樂做一次交融，產(chǎn)生了其音樂美學(xué)的思想。音樂是孔子安放其思想的場(chǎng)所，思想更重要于“場(chǎng)所”，而運(yùn)用這一“場(chǎng)所”孔子更好地施行了他的儒家教育。

總結(jié)：中國的傳統(tǒng)音樂美學(xué)思想影響深遠(yuǎn)，至今為業(yè)界所認(rèn)同的音樂美學(xué)原理也源于傳統(tǒng)。但作為現(xiàn)代人，固守傳統(tǒng)是無為的，只有取傳統(tǒng)之精華結(jié)合時(shí)代的社會(huì)發(fā)展適應(yīng)時(shí)代的變革，才能發(fā)展、開拓出新的美學(xué)思想。

參考文獻(xiàn)：

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[2]李澤厚：《論語今讀》：安徽文藝出版社。

[3]王佳：《試論孔子的音樂美w思想中的“禮”與“仁”》。

淺談設(shè)計(jì)美學(xué)論文篇七

論文摘要:目前，在商品經(jīng)濟(jì)大潮和迅猛發(fā)展的城市化浪潮中，城市景觀資源正受到各種開發(fā)建設(shè)活動(dòng)空前強(qiáng)大的沖擊和破壞，這種狀況與人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展對(duì)景觀資源的需求增長(zhǎng)趨勢(shì)恰成背道之馳。因此認(rèn)識(shí)城市景觀，加強(qiáng)城市建設(shè)發(fā)展過程中的景觀環(huán)境影響評(píng)價(jià)，保護(hù)城市景觀資源，已成為一件刻不容緩的大事了，本人主要從存在問題、景觀風(fēng)貌構(gòu)成要素、城市景觀影響因素等十個(gè)方面論述了城市景觀評(píng)價(jià)。

論文關(guān)鍵詞:城市；景觀；評(píng)價(jià)。

當(dāng)前，城市建設(shè)中各種涉及土地利用的發(fā)展規(guī)劃，各式各樣涉及環(huán)境和生態(tài)的開發(fā)建設(shè)活動(dòng)，都對(duì)城市景觀資源有重要影響。因此，對(duì)各種城市發(fā)展規(guī)劃進(jìn)行城市景觀資源評(píng)價(jià)并在建設(shè)項(xiàng)目環(huán)境影響評(píng)價(jià)中納入景觀美學(xué)影響評(píng)價(jià)，對(duì)于減少景觀資源影響，保護(hù)和提高環(huán)境影響評(píng)價(jià)的有效性，都是十分必要的。

一、城市景觀影響評(píng)價(jià)現(xiàn)狀與問題。

城市景觀影響評(píng)價(jià)是一項(xiàng)自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)高度融合的綜合性科學(xué)工作，也是目前從事建設(shè)項(xiàng)目環(huán)境影響評(píng)價(jià)的科技人員所不很熟悉甚至尚未有明確意識(shí)的一個(gè)新科技領(lǐng)域。

隨著城市化的高速發(fā)展，城市景觀正處在劇烈的變化之中，可謂日新月異。然而，由于變化如此迅速，其發(fā)展方向難以把握，許多城市建設(shè)得不倫不類，沒有特色，也不美，甚至許多歷史名城都失去了往日的風(fēng)采，成為城市建設(shè)中的敗筆。

二、城市景觀風(fēng)貌的構(gòu)成要素。

城市景觀是由自然景觀物（自然環(huán)境）和人文景觀（人工建筑）共同組成的，其中又以人文景觀為主。人文景觀是人類主動(dòng)行動(dòng)的結(jié)果，處于主導(dǎo)地位，并不斷變化；與之相比，自然景觀是被動(dòng)的，相對(duì)靜止，處于被支配和“弱小”的地位上。自然景觀主要指山巒丘崗、河流、湖泊、海洋有及森林和農(nóng)田等。人文景觀主要指道路、橋梁、建筑物、廣場(chǎng)、街市、居民區(qū)、商貿(mào)和工業(yè)區(qū)等。

三、城市景觀影響因素。

物如道路，尤其是立交橋、高架路以及主干道，城市建筑與建筑群（占據(jù)城市主要空間，決定城市空間特征），高大的煙囪或煙囪群，城市綠化（影響城市生態(tài)環(huán)境、構(gòu)成城市自然景觀）以及城市歷史與文化，城市環(huán)境等等。

建設(shè)項(xiàng)目的景觀影響評(píng)價(jià)一般是在中微觀層次上進(jìn)行的，其主要工作是評(píng)價(jià)建設(shè)項(xiàng)目本身的景觀影響，為此目的又必然要對(duì)城市的總體風(fēng)貌、主要景觀保護(hù)目標(biāo)不明晰的認(rèn)識(shí)（評(píng)價(jià)）。特別重大的建設(shè)項(xiàng)目若建設(shè)在城市主要的景觀區(qū)域或影響到城市的主要空間系統(tǒng)，有可能從根本上改變城市的整體風(fēng)貌，所以城市建設(shè)項(xiàng)目的景觀影響評(píng)價(jià)是重要的和必需的。

四、城市景觀評(píng)價(jià)要點(diǎn)問題。

（一）保護(hù)城市主要景觀風(fēng)貌和特色。

首先應(yīng)識(shí)別和明確城市的主要景觀風(fēng)貌、特色和形成這種特色的景觀構(gòu)成因素。只要主要景觀特色不受破壞和影響，城市景觀就不會(huì)發(fā)生根本改變或?qū)嵸|(zhì)性的變化。

（二）重視城市規(guī)劃的景觀影響。

城市規(guī)劃，尤其是城市功能區(qū)劃，對(duì)城市景觀有決定性影響。

（三）保護(hù)城市周邊環(huán)境與景觀。

城市景觀還與城市周圍的景觀和其他環(huán)境因素密切相關(guān)，例如，為城市建筑而開山取石，若發(fā)生在城市周邊，則環(huán)視城市周圍，皆是破山壞嶺，城市自然也無美可言。

（四）用現(xiàn)代觀念評(píng)價(jià)。

城市景觀美具有很強(qiáng)的時(shí)代性，隨著時(shí)代的發(fā)展和人們的意識(shí)的改變，對(duì)城市景觀有不同的審美觀念。

（五）保護(hù)城市主要景觀和景點(diǎn)。

城市風(fēng)景區(qū)和風(fēng)景點(diǎn)的保護(hù)一般會(huì)受到重視，有的風(fēng)景區(qū)和風(fēng)景點(diǎn)還有法定的保護(hù)級(jí)別。在建設(shè)項(xiàng)目環(huán)境影響評(píng)價(jià)中，這類保護(hù)目標(biāo)常作為敏感保護(hù)目標(biāo)對(duì)待。

城市景觀現(xiàn)狀評(píng)價(jià)的內(nèi)容和重點(diǎn)依評(píng)價(jià)目的和任務(wù)而不同。為規(guī)劃目的而進(jìn)行的評(píng)價(jià)一般是大范圍的和全面的，即宏觀層次上的評(píng)價(jià)；建設(shè)項(xiàng)目環(huán)境影響評(píng)價(jià)中的景觀影響評(píng)價(jià)大多局限在一定的.范圍內(nèi)，并且總是有重點(diǎn)有選擇地進(jìn)行。

城市景觀調(diào)查主要是識(shí)別城市景觀的構(gòu)成要素及其分布、匹配、組合等情況，通過調(diào)查，可以分析城市的總體風(fēng)貌特點(diǎn)，主要的景觀保護(hù)目標(biāo)及其保護(hù)要求。

六、城市景觀質(zhì)量評(píng)價(jià)。

根據(jù)城市景觀構(gòu)成要素、影響因素和評(píng)價(jià)目的與任務(wù)，城市現(xiàn)狀評(píng)價(jià)指標(biāo)可在下述指標(biāo)體系中選擇：

（一）城市規(guī)劃指標(biāo)。

（二）有關(guān)景觀保護(hù)目標(biāo)的指標(biāo)。

（三）景觀系統(tǒng)美學(xué)指標(biāo)。

（四）生態(tài)與環(huán)境指標(biāo)。

七、方法選擇。

評(píng)定某一景物、景點(diǎn)或景區(qū)的美學(xué)質(zhì)量，可采用vms景觀質(zhì)量評(píng)價(jià)法，并根據(jù)評(píng)價(jià)對(duì)象選擇相應(yīng)的指標(biāo)。

八、評(píng)價(jià)要求。

城市景觀現(xiàn)狀評(píng)價(jià)須闡明如下問題：

（一）城市總體風(fēng)貌特點(diǎn)；

（二）城市總體景觀質(zhì)量述主；

（四）城市敏感景觀區(qū)或景觀點(diǎn)：

（五）城市景觀存在問題分析。

九、影響城市景觀的主要因素。

（一）城市高大建筑物，或過度高聳，或緊逼視覺通道，或造型不佳，或色彩與周圍環(huán)境不協(xié)調(diào)等，都可能造成較大的景觀影響。

（二）城市道路，尤其是城市主干道，不僅決定城市的格局，也是城市主要的視覺空間和走廊，對(duì)城市景觀起重要作用。

（三）城市舊區(qū)改造與新區(qū)建設(shè)，既有規(guī)劃布局造成的景觀影響，亦有建筑本身的景觀問題。

（四）工業(yè)污染型建設(shè)項(xiàng)目，排放大氣污染物，使大氣能見度降低，天空灰暗，對(duì)城市景觀和居民舒適度有重大影響。

（五）城市電網(wǎng)和通訊網(wǎng)，城市高壓輸電線路塔架高聳，線路橫空，因其高大、單調(diào)、占地廣大，又占據(jù)城市空間系統(tǒng)而成為影響城市景觀的重要因素。

十、城市建設(shè)項(xiàng)目景觀影響評(píng)價(jià)要點(diǎn)。

（一）做好景觀環(huán)境現(xiàn)狀調(diào)查評(píng)價(jià)。

景觀現(xiàn)狀評(píng)價(jià)范圍，一般可取擬建項(xiàng)目可視距離范圍，有近景、中景、遠(yuǎn)景之別，特大型建設(shè)項(xiàng)目可適當(dāng)擴(kuò)大化評(píng)價(jià)范圍。項(xiàng)目間接影響分析可能涉及到整個(gè)城市或區(qū)域。

景觀環(huán)境現(xiàn)狀評(píng)價(jià)內(nèi)容，一般包括：

1、城市總體風(fēng)貌的評(píng)述；

2、城市各類功能區(qū)及其景觀保護(hù)要求；

3、城市保護(hù)性風(fēng)景區(qū)與風(fēng)景點(diǎn)，及其特點(diǎn)與保護(hù)要求；

4、城市景觀敏感區(qū)、敏感點(diǎn)的識(shí)別與評(píng)價(jià)，指出其保護(hù)要求；

5、城市景觀問題分析。

（二）列出景觀評(píng)價(jià)內(nèi)容。

在進(jìn)行景觀影響識(shí)別的基礎(chǔ)上，確定建設(shè)項(xiàng)目景觀影響評(píng)價(jià)內(nèi)容。景觀影響評(píng)價(jià)內(nèi)容注意如下要點(diǎn)：

1、對(duì)城市總體風(fēng)貌的影響；

2、建設(shè)項(xiàng)目景觀敏感性影響評(píng)價(jià)；

3、建設(shè)項(xiàng)目美學(xué)質(zhì)量影響評(píng)價(jià)；

4、建設(shè)項(xiàng)目對(duì)城市景觀保護(hù)目標(biāo)的影響；

5、建設(shè)項(xiàng)目美學(xué)設(shè)計(jì)要求與不良景觀影響的消除措施。

（三）選擇影響評(píng)價(jià)方法。

建設(shè)項(xiàng)目綜合性影響評(píng)價(jià)可選用核查表法進(jìn)行評(píng)價(jià)。

建設(shè)項(xiàng)目對(duì)敏感性保護(hù)目標(biāo)的影響可根據(jù)保護(hù)目標(biāo)的性質(zhì)、保護(hù)要求、周邊環(huán)境和影響方式等實(shí)際情況選擇。下述方法在實(shí)際工作中應(yīng)注意采用：

1、公眾參與法。

2、制備規(guī)劃圖和風(fēng)景圖片，采用專家法評(píng)價(jià)。

3、詳盡的現(xiàn)場(chǎng)勘察與評(píng)價(jià)。

（四）尋求保護(hù)措施。

城市景觀影響評(píng)價(jià)中的減少影響措施或保護(hù)城市景觀資源的措施一般可能是：

1、變換建設(shè)項(xiàng)目選址，實(shí)行預(yù)防性保護(hù)。

2、改變建設(shè)項(xiàng)目設(shè)計(jì)方案。

3、進(jìn)行美學(xué)設(shè)計(jì)。

4、采用補(bǔ)救措施，減少影響。

5、改變城市功能規(guī)劃，使項(xiàng)目與城市規(guī)劃協(xié)調(diào)。

參考目錄：

[1]《建設(shè)項(xiàng)目景觀影響評(píng)價(jià)》中國環(huán)境科學(xué)出版社。

[2]《環(huán)境影響評(píng)價(jià)上崗證培訓(xùn)教材》國家環(huán)?？偩?。

[3]《環(huán)境景觀學(xué)》中國環(huán)境科學(xué)出版國家環(huán)?？偩?。

淺談設(shè)計(jì)美學(xué)論文篇八

民族聲樂是指與說唱、京劇或是民歌等不同的音樂表現(xiàn)方式，它在這些音樂的根底上分離了西方國度歐美聲音的唱法和理論，取其精髓而成為了一種比擬共同的音樂。線性是指不同于理學(xué)上的各種線上的特性，而是音樂家熟習(xí)控制的在歌唱過程中將每個(gè)音域之間的過渡表現(xiàn)得十分順暢與自然，其聲音的強(qiáng)弱表現(xiàn)得平滑有力，并且它主要指的是民族聲樂的唱歌技巧。在唱歌過程中巧妙地將線性融入到其中，能夠起到使音樂愈加動(dòng)聽，愈加吸收人的作用。美學(xué)價(jià)值是指民族聲樂將其他國度的一些唱法交融在一同所表現(xiàn)的一種歌唱價(jià)值，那么民族聲樂線性歌唱的特性是什么，是如何將民族聲樂表現(xiàn)得如此之好？筆者分離文獻(xiàn)及平常的積聚將其總結(jié)如下：

一、民族聲樂線性歌唱的特征。

（一）音色的豐厚使得線性歌唱更具有作風(fēng)化。

在音樂當(dāng)中所說的線性和歌唱中的線性并不是我們?nèi)庋劭梢姷哪欠N客觀存在的直線、折線或是垂線，而是一種比擬籠統(tǒng)的用于形容音樂特征的一種詞句，能夠用曲線來形容。由于波狀曲線的特性能夠用來形容民族音樂，使其音樂具有活動(dòng)性和生動(dòng)性以及跌宕起伏的音色。音色發(fā)揮的好與不好一局部取決于人的天賦，另一局部取決于后天的鍛煉。民族聲噪音色特性主要是洪亮、亮堂，以靠前為屬性，能夠?qū)⒁魳芬圆煌姆绞奖憩F(xiàn)出來，例如抒情方式或是靈敏方式等。音色還分為真聲和假聲兩種聲音，當(dāng)一首歌曲歌唱的比擬慢，大都是用真聲在演唱；若是歌曲比擬快或是比擬高亢，則大局部都是用本人的假聲在演唱。音樂分為多品種型，每一品種型都應(yīng)用了如此的音色特性，而民族聲樂正是將各種音樂特征分離在一同從而發(fā)揮它的個(gè)性化。在民族聲樂中若要將音色發(fā)揮得更好，不只僅要留意音色的發(fā)音，也要留意音色的運(yùn)用位置，應(yīng)在精確的位置內(nèi)發(fā)音，更要將音色彩節(jié)好，將氣息控制好構(gòu)成較好的共鳴焦點(diǎn)。只要將這些綜合到一同才干將音色的特征發(fā)揮出來，這也是民族聲樂為何要將音色的特征應(yīng)用到本人身上的主要緣由。

（二）運(yùn)用潤(rùn)腔將民族聲樂的曲線美愈加突出。

什么是潤(rùn)腔？潤(rùn)腔主要是指用來襯托、渲染、修飾民族聲樂的一種手腕，其主要目的是補(bǔ)償民族曲調(diào)的呆板，使民族聲樂聽起來愈加流利動(dòng)聽，補(bǔ)償了民族音樂的不圓滿的中央。中華民族聲樂與國外民族聲樂的不同之處主要在于潤(rùn)腔應(yīng)用的不同，在我國潤(rùn)腔是以一種虛擬的方式在有色的圖譜上跳動(dòng)，主要存在于那些主干音的四周，但是在圖譜上基本見不到其音。潤(rùn)腔主要是用來增加民族聲樂的特征的，能夠使旋律愈加動(dòng)聽、有力度及有節(jié)拍感，更能夠使音樂更充溢生氣。而在國外潤(rùn)腔是存在于圖譜中的，是能夠看得見的音，并且關(guān)于潤(rùn)腔的運(yùn)用十分嚴(yán)厲。

二、民族聲樂的線性歌唱的美學(xué)價(jià)值。

線條是聲樂最重要的組成局部，它是音樂的一種外在方式，承當(dāng)著音樂的藝術(shù)審美及情感的.豐厚。將音樂的聲音線條和旋律線條分離在一同，才干充沛表達(dá)民族聲樂的藝術(shù)感，讓人沉醉在歌聲當(dāng)中。而它的美學(xué)價(jià)值在于經(jīng)過巧妙的技術(shù)手腕，增強(qiáng)音色的鍛煉及調(diào)理音色的位置，產(chǎn)生強(qiáng)有力的歌聲。它不只增加了民族聲樂的積極性，也在線條中閃爍出民族聲樂的特征，更是給歌手增加了更多的表達(dá)本人情感的時(shí)機(jī)。恰如其分的民族聲樂表達(dá)也是向其別人表達(dá)本人情感的一種方式。

三、總結(jié)。

民族聲樂線性歌唱在民族聲樂中占有十分重要的位置，線性歌唱在音色、潤(rùn)腔的應(yīng)用上分離了國內(nèi)外較為優(yōu)秀的音樂特征，使其民族聲樂有更多的個(gè)性發(fā)展方向，打破了傳統(tǒng)音樂的約束，將傳統(tǒng)音樂自在地分離。在這根底上還分離了西方歐美國度的歌唱方式，在當(dāng)今的音樂發(fā)展中構(gòu)成了獨(dú)具特征的音樂。人的內(nèi)心情感是較為豐厚的，但是大多數(shù)人都喜歡應(yīng)用音樂來表達(dá)本人的思想感情，由于音樂是表達(dá)個(gè)人情感的最好的藝術(shù)方式，而民族聲樂正是將這些特性匯合在一同的一種音樂，突破了其傳統(tǒng)音樂的單調(diào)，乏味的唱法，增加了其音樂的活動(dòng)相、積極向。也表現(xiàn)了中國音樂發(fā)展中關(guān)于自在的追求。將來民族聲樂會(huì)有更多的發(fā)展空間，會(huì)給更多人帶來更多的情感藝術(shù)表達(dá)方式。

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淺談設(shè)計(jì)美學(xué)論文篇九

城市景觀園林存在是為了優(yōu)化城市環(huán)境，與此同時(shí)滿足人們生活、娛樂、工作、休閑的需求，而每個(gè)城市有每個(gè)城市的特色，城市面積、人口規(guī)模、道路交通、經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況等各不相同，比如北方的城市較為大氣，而南方城市則講求精致小巧，建造的空間和材料也沒有嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)去限制，這就給了城市景觀園林很大的設(shè)計(jì)空間，需要城市景觀設(shè)計(jì)人員熟悉運(yùn)用專業(yè)知識(shí)，根據(jù)城市具體情況因地制宜，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性來建造合理的城市景觀園林。

1.2秉持和諧的原則。

建造城市園林的最終目標(biāo)便是讓人們有回歸自然的感覺，提高生活質(zhì)量。相對(duì)而言，在城市中建造景觀園林不僅需要滿足居民的基本生活要求，其中最難的部分也是如何使景觀園林渾然天成、未經(jīng)雕琢，使城市和和景觀更加和諧。

1.3堅(jiān)持以植物造景為主的原則。

在進(jìn)行城市景觀園林建設(shè)時(shí)，要盡量保護(hù)好當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境，盡量根據(jù)當(dāng)?shù)氐闹参锊荚O(shè)進(jìn)行設(shè)計(jì)，通常做法有合理修建植物，控制其高度及長(zhǎng)勢(shì)，在不損害植物的前提下進(jìn)行位置的挪移，或者引進(jìn)新的植物，對(duì)城市植物進(jìn)行合理的配置。比如將市政道路兩旁全栽植樹木，用冬青來隔離道路，這些做法不僅能有效優(yōu)化當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境，還能凸顯城市的綠化風(fēng)格，根據(jù)植物自然的特性形成城市四季的動(dòng)態(tài)美。

2城市景觀園林設(shè)計(jì)的優(yōu)化措施。

目前我國城市景觀園林處于初步發(fā)展階段，景觀園林設(shè)計(jì)體系不成熟，與發(fā)達(dá)國家相比有較大差距，主要有景觀園林設(shè)計(jì)人員素質(zhì)不高、園林意識(shí)薄弱、照搬西方發(fā)達(dá)國家的設(shè)計(jì)模式、設(shè)計(jì)的主觀能動(dòng)性較弱等問題。針對(duì)一系列問題，需要不斷優(yōu)化城市景觀園林的設(shè)計(jì)。

2.1堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展。

在設(shè)計(jì)城市景觀園林設(shè)計(jì)時(shí)，要秉持可持續(xù)發(fā)展的原則。以城市原本的基本情況為主要依據(jù)，提前勘察當(dāng)?shù)氐牡匦?、地?shì)、地質(zhì)條件，使園林景觀與當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境結(jié)合，保護(hù)當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)系統(tǒng)，保持生態(tài)系統(tǒng)的多樣性；要在城市景觀建設(shè)上有效利用新型技術(shù)，引進(jìn)新的生態(tài)概念，利用新興的能源，減少資源的浪費(fèi)和對(duì)環(huán)境的破壞。

2.2貫徹生態(tài)景觀。

城市園林景觀建設(shè)主要是以生態(tài)景觀為主，而生態(tài)景觀主要包括2種，整正生態(tài)景觀，評(píng)測(cè)的標(biāo)準(zhǔn)為空氣質(zhì)量為優(yōu)，綠化面積較大，生物種類多樣性等。而負(fù)生態(tài)景觀則恰恰相反，表現(xiàn)為生態(tài)系統(tǒng)破壞嚴(yán)重，水污染嚴(yán)重、空氣質(zhì)量較差、綠化面積較少等。因此，在建造城市景觀園林時(shí)應(yīng)該注重生態(tài)景觀建設(shè)，根據(jù)我國城市的`實(shí)際情況和生態(tài)情況加強(qiáng)生態(tài)景觀建設(shè)，維持生態(tài)系統(tǒng)的多樣性，對(duì)植物進(jìn)行科學(xué)合理的配置。

2.3結(jié)合文化主題。

在進(jìn)行城市景觀園林工程的設(shè)計(jì)時(shí)，要對(duì)園林工程的文化主題進(jìn)行結(jié)合和重點(diǎn)突出，命名也要圍繞主題來進(jìn)行。不同的城市因文化、地域的差異具有差異巨大的文化主題，所以設(shè)計(jì)者和建設(shè)者們?cè)趯?duì)景觀園林工程進(jìn)行規(guī)劃時(shí)，需要對(duì)工程所在地的文化背景進(jìn)行深入和細(xì)致的了解和考量，必要時(shí)還要進(jìn)行實(shí)地考察，明確建筑風(fēng)格和文化主題，從而使所建造的園林與當(dāng)?shù)叵噙m應(yīng)。

2.4注重生態(tài)效益。

要想使城市景觀園林工程有效發(fā)揮其生態(tài)效益，就需要在進(jìn)行設(shè)計(jì)工作時(shí)就考慮到園林工程對(duì)于生態(tài)環(huán)境的保護(hù)作用。有少數(shù)園林工程的設(shè)計(jì)過于重視景觀，對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)則較為輕視，這對(duì)于城市環(huán)境的優(yōu)化是不利的，景觀園林工程也失去了其應(yīng)有的意義。所以，設(shè)計(jì)人員在設(shè)計(jì)時(shí)必須兼顧園林工程的實(shí)用性和美觀性，在注重景觀園林工程視覺美感的同時(shí)，還需要考慮到它的生態(tài)效益。選擇植物時(shí)優(yōu)先選擇當(dāng)?shù)氐闹参?，并合理引入和配置其他植物，在這個(gè)過程中不能干擾到本土植物的生長(zhǎng)，從而打造出具有濃郁本地特色的植物景觀，實(shí)現(xiàn)對(duì)生態(tài)環(huán)境最大程度地保護(hù)。

3結(jié)語。

在城市居民的日常生活中，景觀園林工程的作用絕對(duì)不可忽視。它在給居民帶來相當(dāng)大的視覺享受的同時(shí)，還能對(duì)城市環(huán)境起到清潔和精華的作用，故而收到廣大人民群眾的喜愛?，F(xiàn)階段，城市景觀園林工程的設(shè)計(jì)工作還存在著相當(dāng)多的問題，所以我們迫切需要采取相應(yīng)的措施對(duì)其進(jìn)行進(jìn)一步改善。因?yàn)榫坝^園林工程的設(shè)計(jì)涵蓋了建筑學(xué)、植物學(xué)等諸多學(xué)科，綜合性較強(qiáng)，所以在進(jìn)行景觀園林的設(shè)計(jì)和規(guī)劃工作時(shí)，也必須對(duì)諸多因素進(jìn)行全面的綜合考慮，從而建設(shè)出更美好的城市景觀園林工程。

淺談設(shè)計(jì)美學(xué)論文篇十

摘要：本文通過對(duì)景觀視覺美學(xué)評(píng)價(jià)的影響因素及指標(biāo)體系的分析，提出了景觀視覺美學(xué)評(píng)價(jià)的方法，以期對(duì)旅游資源景觀的開發(fā)和改造有所幫助。

一、影響景觀視覺美學(xué)評(píng)價(jià)的因素。

景觀視覺美學(xué)是指景觀視覺的美學(xué)價(jià)值對(duì)人的影響。景觀視覺美學(xué)評(píng)價(jià)的目的是針對(duì)開發(fā)活動(dòng)對(duì)景觀可能造成的美學(xué)影響程度做出預(yù)測(cè)，由于缺乏統(tǒng)一的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和方法，景觀的視覺美學(xué)評(píng)價(jià)帶有很大的主觀性，受許多因素的影響。主要的有時(shí)間因素、空間因素和主體因素。

不同的觀賞位置對(duì)景觀的審美評(píng)價(jià)是不同的，因?yàn)榫坝^是立體存在于三維空間的實(shí)物。觀賞距離將景觀分為近景、中景、遠(yuǎn)景。近景是靠近觀景點(diǎn)所看到的景物，或按人的尺度，人的視野所看到的景物，如建筑立面的局部（細(xì)部）景觀。中景是離觀景點(diǎn)較遠(yuǎn)的位置所看到的景物，是一種比較客觀的觀賞方式。遠(yuǎn)景是遠(yuǎn)離觀景點(diǎn)所看到的景物，在大視野內(nèi)觀賞到的景物及它周圍的環(huán)境。觀賞角度也就是我們的視線與水平線的夾角。觀賞角度通常分為仰視、俯視和平視。仰視會(huì)使人有種肅然起敬的感覺，會(huì)產(chǎn)生壓迫感和震撼感。俯視則是人處于較高位置觀賞下面的自然景觀，會(huì)感覺豁然開朗，從而激發(fā)人心。平視是一種與景物相對(duì)接近的觀賞方法，會(huì)使人處于一種平和的心態(tài)，產(chǎn)生享受安寧感和平感。

作為欣賞主體的人，往往因欣賞主體觀賞目的、個(gè)人性格、興趣愛好、知識(shí)背景、意志經(jīng)歷等的不同，從心理上對(duì)景觀的欣賞不同；欣賞主體還因生活環(huán)境、社會(huì)角色、文化因素、經(jīng)濟(jì)收入等的不同，他們對(duì)于同一景觀所感受到的美是不一樣的。

二、景觀視覺美學(xué)評(píng)價(jià)的指標(biāo)體系。

景觀與環(huán)境的融合度越高，則景觀敏感性就越高。因此，可以將色彩、形狀、質(zhì)感作為景觀美學(xué)視覺評(píng)價(jià)指標(biāo)體系的內(nèi)容。

1、色彩指標(biāo)。

明暗對(duì)比是表達(dá)三度空間幻覺的強(qiáng)項(xiàng)，這首先取決于事物本身的明亮度，形成的陰影里無質(zhì)卻有形，并有大小深淺之分，能對(duì)景觀畫面的相對(duì)均衡起到一定的作用。由色彩的明暗度相差而構(gòu)成的明暗對(duì)比是自然界和社會(huì)生活中最基本、最常見的色彩對(duì)比形態(tài)。

冷暖對(duì)比是色彩結(jié)構(gòu)中對(duì)人的感情產(chǎn)生最大影響力的色彩對(duì)比，如人們看到紅橙色聯(lián)想到火光，而覺得熱；看到藍(lán)色聯(lián)想到冰天雪地，感受到冷。這類色彩的變換使人的色彩感情像在波浪中起伏的小船，隨著冷暖色彩傾向性而上升和跌落。

補(bǔ)色對(duì)比是最鮮明的色彩結(jié)構(gòu)。補(bǔ)色對(duì)比反映出人的色彩視覺的內(nèi)在需要被完全滿足，故而補(bǔ)色對(duì)比具有永恒的色彩和諧價(jià)值。當(dāng)人們眼睛疲勞的時(shí)候，欣賞一處由不同色彩結(jié)構(gòu)構(gòu)成的美麗風(fēng)景，在得到美的色彩享受的同時(shí)，又不知不覺地調(diào)節(jié)了人的色彩視覺機(jī)能。

色彩純度對(duì)比表現(xiàn)出單色性色彩本質(zhì)的秩序感。純度即顏色的飽和度、彩度、鮮明度，反映色質(zhì)飽和程度的等級(jí)。色彩純度對(duì)比就是以高純度的顏色同稀釋后不同純度的顏色并置。同一種純度色相，由于面積不同，對(duì)于人的感情影響力也產(chǎn)生巨大差異，所以面積對(duì)比被認(rèn)為是一切色彩對(duì)比的重要形式因素，而面積對(duì)比的主要依據(jù)在于各種顏色的明度。

2、形狀指標(biāo)。

形狀指標(biāo)應(yīng)包括外輪廓線和形狀面積。人們認(rèn)識(shí)物體，首先看到的是物體邊線形成的外輪廓，因?yàn)檫吘€外輪廓將這一物體與其他物體劃分開來。外輪廓線有粗細(xì)、曲直、濃談、虛實(shí)之分，加上角度、方向的配合，就可以經(jīng)過交錯(cuò)、排列靈活地表達(dá)各種景觀不同的主題，并能在人們視覺心理上會(huì)產(chǎn)生不同的`反應(yīng)。

對(duì)于凹進(jìn)或成曲線狀的景觀來說則很難確切把握其邊線、外輪廓，因?yàn)檫@些物體結(jié)構(gòu)的形狀并不都是由該物體實(shí)際邊線呈現(xiàn)出來，因?yàn)槿绱?，所有物體真正形狀是以它的基本空間即基本體積所構(gòu)成，也就是它的面積構(gòu)成了它的形狀。形狀面積只有大小的對(duì)比，不同性質(zhì)區(qū)域面積大小的不同搭配就會(huì)產(chǎn)生不同的效果。

3、質(zhì)感指標(biāo)。

質(zhì)感是物體的表面物質(zhì)特性給人的感覺。質(zhì)感具有豐富景觀畫面視覺效果的功能。質(zhì)感在視覺景觀中意味景物的表面特征，不同的質(zhì)感可以相互襯托，產(chǎn)生視覺的張力，尤其是視覺質(zhì)感差異大的事物放在一起容易產(chǎn)生強(qiáng)烈的視覺沖擊，給人留下深刻的印象，如粗糙灰白的礫石地上幾顆珠圓玉潤(rùn)的紅櫻桃，反比把它們放在絲質(zhì)臺(tái)布上時(shí)更加晶瑩奪目。

三、建構(gòu)科學(xué)合理景觀美學(xué)評(píng)價(jià)的方法。

景觀美學(xué)評(píng)價(jià)體系最后要轉(zhuǎn)化為可操作的評(píng)價(jià)方法才有實(shí)際的意義和效果。因此，要建構(gòu)起科學(xué)合理的評(píng)價(jià)方式。

采用現(xiàn)代信息技術(shù)，獲取景觀評(píng)價(jià)數(shù)據(jù)。由于景觀美學(xué)評(píng)價(jià)涉及到評(píng)價(jià)主體與客體的諸多因素和一套復(fù)雜的指標(biāo)體系，要保證美學(xué)評(píng)價(jià)的科學(xué)性與操作的合理性，就必須在科學(xué)性與文化性中找一個(gè)平衡點(diǎn)。而這一平衡的技術(shù)支持就是遙感技術(shù)、圖形分析處理技術(shù)、統(tǒng)計(jì)分析技術(shù)等現(xiàn)代信息技術(shù)，在采集評(píng)價(jià)指標(biāo)時(shí)，減少人的因素；在統(tǒng)計(jì)過程中，也減少人的因素。

建議分步評(píng)價(jià)方法，保證景觀的文化性。分步評(píng)價(jià)方法即先進(jìn)行景觀的科學(xué)審美評(píng)價(jià)，然后再進(jìn)行人文評(píng)價(jià)。由于景觀的美學(xué)評(píng)價(jià)是一個(gè)主觀性十分強(qiáng)的活動(dòng)，要保證其客觀性，僅有科學(xué)性的審美評(píng)價(jià)是不夠的，還必須以人文評(píng)價(jià)來保證景觀的文化性不受到科學(xué)性的破壞。

建設(shè)開放式的評(píng)價(jià)方式，進(jìn)行綜合評(píng)價(jià)。景觀美學(xué)評(píng)價(jià)不只是一個(gè)專業(yè)問題，也是一個(gè)民族和大眾的問題，所以應(yīng)該把民族文化和大眾文化納入評(píng)價(jià)體系，讓民眾的聲音得到體現(xiàn)。這就要求建設(shè)開放的評(píng)價(jià)體系，對(duì)景觀審美進(jìn)行綜合評(píng)價(jià)。

參考文獻(xiàn)：

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淺談設(shè)計(jì)美學(xué)論文篇十一

這類法規(guī)屬于音樂要素和組織方式銜接的。重要媒介，屬于人們經(jīng)過長(zhǎng)期審美活動(dòng)之后，針對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的不同美感形式加以概括的結(jié)果。畢竟廣大藝術(shù)家們?cè)趨⑴c美感體驗(yàn)、創(chuàng)造等活動(dòng)時(shí)，還是需要依靠一些基礎(chǔ)性法則加以規(guī)范引導(dǎo)的。歸根結(jié)底，音樂和繪畫、雕塑等藝術(shù)有著明顯的差異性，其絕非單純地將一些美感要素進(jìn)行整體、直觀地呈現(xiàn)，而是主張有序地規(guī)劃不同音響的排列次序，使人們?cè)隈雎犘傻耐瑫r(shí)感受到一種和諧美[2]。因此，時(shí)間對(duì)于音樂這類藝術(shù)的表現(xiàn)形式來講極為重要，當(dāng)音樂組織技巧在特定時(shí)間段內(nèi)呈現(xiàn)過后，會(huì)令聽眾及時(shí)體驗(yàn)到音樂的延續(xù)性效果。在此期間，音樂時(shí)間和現(xiàn)實(shí)時(shí)間截然不同，而是作為一種虛化的時(shí)間序列而存在。

從本質(zhì)角度分析，音樂運(yùn)動(dòng)屬于某種心理活動(dòng)；而從物理學(xué)層面解讀，聲音產(chǎn)生的根源在于物體的振動(dòng)現(xiàn)象，正是在一個(gè)聲音消失而另一個(gè)聲音接連出現(xiàn)過程中，才形成了整個(gè)富有想象力的音樂作品，再經(jīng)由一代代人傳承記憶和完整再現(xiàn)。

淺談設(shè)計(jì)美學(xué)論文篇十二

1.1受限于管理體制和運(yùn)行機(jī)制。

大多數(shù)醫(yī)學(xué)科技類期刊編輯部仍沿襲計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代的管理體制，運(yùn)行起來越來越顯現(xiàn)出種種問題[2]：體制不適應(yīng)，期刊編輯部未確立自己的真實(shí)法人地位，不能按新聞媒體特有的規(guī)律獨(dú)立進(jìn)行運(yùn)作和發(fā)展，編輯部（雜志社）沒有自主權(quán)，沒有財(cái)權(quán)、人事權(quán)，沒有激勵(lì)機(jī)制，依靠主辦單位或部門撥款才能維持期刊的生存。這種管理和運(yùn)行模式，嚴(yán)重限制了期刊的市場(chǎng)發(fā)展空間。此外，近年來絕大多數(shù)科技期刊努力的唯一目標(biāo)就是進(jìn)入sci(科學(xué)引文索引，英文全稱:sciencecitationindex)和“核心期刊”，醫(yī)學(xué)類期刊工作者評(píng)估期刊的學(xué)術(shù)質(zhì)量時(shí)也把進(jìn)入“核心期刊”，被國內(nèi)外檢索刊物和數(shù)據(jù)庫收錄，論文在作者晉升職稱中的作用作為重要依據(jù)，期刊的優(yōu)劣不再由讀者和市場(chǎng)來判斷。而且一些期刊工作者甚至有過分夸大文獻(xiàn)計(jì)量統(tǒng)計(jì)結(jié)果的傾向[3]。

1.2辦刊規(guī)模小，缺乏集團(tuán)優(yōu)勢(shì)。

幾個(gè)編輯人員組成一個(gè)編輯部辦刊，“小而全”的編輯部數(shù)量多，各編輯部自我生產(chǎn)，實(shí)力單薄，資源不能有效利用，難以獲得規(guī)模效益[4]。國內(nèi)大多數(shù)醫(yī)學(xué)科技類期刊，大的不大，小的不小，多則七八人，少則二三人，缺乏活力和動(dòng)力，缺乏集約化經(jīng)營(yíng)的優(yōu)勢(shì)，很難經(jīng)受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊，在對(duì)外開放的形勢(shì)下抗風(fēng)險(xiǎn)能力低下，更沒有能力參與國際競(jìng)爭(zhēng)。簡(jiǎn)析地方性醫(yī)學(xué)科技期刊的現(xiàn)狀及發(fā)展對(duì)策梁明佩黃照權(quán)唐毓金潘明志凌瓊右江民族醫(yī)學(xué)院附屬醫(yī)院《右江醫(yī)學(xué)》編輯部，廣西百色533000摘要簡(jiǎn)述當(dāng)前地方性醫(yī)學(xué)科技期刊的生存現(xiàn)狀，結(jié)合醫(yī)學(xué)科技發(fā)展的需要，以《右江醫(yī)學(xué)》為例，提出遵循辦刊宗旨精心組稿，建設(shè)較高素質(zhì)的編輯隊(duì)伍，組建權(quán)威的編委會(huì)，培養(yǎng)較高水平的基本作者隊(duì)伍，嚴(yán)格審稿，規(guī)范化編輯加工，加強(qiáng)信息反饋、廣告策劃，促進(jìn)出版發(fā)行等應(yīng)對(duì)措施。

1.3重復(fù)辦刊，制約期刊。

整體質(zhì)量的提升多年來，同一內(nèi)容的醫(yī)學(xué)科技類期中央出、地方出，各省市自治區(qū)之間重復(fù)辦刊現(xiàn)象嚴(yán)重。致使一部分期刊定位模糊，規(guī)模小，服務(wù)面窄，發(fā)行嚴(yán)重受挫，效益低下。目前，醫(yī)學(xué)科技類期刊在擴(kuò)大宣傳提高發(fā)行、拓展廣告業(yè)務(wù)、與企業(yè)合作辦刊吸納資金、收取論文發(fā)表費(fèi)等方面進(jìn)行了大膽的嘗試和探索，也取得了一些效益。但是，由于定位雷同和發(fā)行量普遍偏低，限制了廣告等其他收入，致使絕大部分醫(yī)學(xué)科技類期刊的辦刊經(jīng)費(fèi)普遍緊張。首先面臨的期刊質(zhì)量是印刷方面。國內(nèi)有些知名雜志已經(jīng)將內(nèi)文改用銅版紙了，并且附有精美的彩色插頁，有的還粘有亞光膜，而《右江醫(yī)學(xué)》雜志雖然選擇百色地區(qū)最好的印刷廠印刷，但限于經(jīng)費(fèi)等原因，《右江醫(yī)學(xué)》雜志僅四封采用銅版紙，內(nèi)文采用普通平板紙，這樣的印刷質(zhì)量與國內(nèi)優(yōu)秀期刊差距較大。其次面臨的是稿源。目前右江河谷（兩岸）醫(yī)藥衛(wèi)生人員正處于新老交替階段，老作者由于已經(jīng)晉升等原因而鮮有寫作，新作者則由于缺乏規(guī)范化培訓(xùn)，多數(shù)是有材料，但不知從何下筆，抓不住科技要點(diǎn)，寫出的稿子質(zhì)量參差不齊，致使稿件質(zhì)量下降。再者就是人情稿、領(lǐng)導(dǎo)稿的存在，在一定程度上影響了雜志的質(zhì)量。

1.4刊物競(jìng)爭(zhēng)激烈，發(fā)行量普遍不高。

當(dāng)前醫(yī)學(xué)科技期刊的發(fā)行量與上世紀(jì)90年代初相比下降了20%～50%；發(fā)行量高的也就5000～8000份，大多徘徊在1000份左右，低的幾百份的也有。如《右江醫(yī)學(xué)》雜志，就從20世紀(jì)90年代初的6000份降到現(xiàn)在的多份。究其原因，首先主要是由于長(zhǎng)期以來在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制和普遍缺乏競(jìng)爭(zhēng)和憂患意識(shí)，只重視社會(huì)效益而不抓經(jīng)濟(jì)效益。其次，醫(yī)學(xué)科技期刊數(shù)量規(guī)模大，雷同期刊多，例如年廣西有三家醫(yī)學(xué)文摘檢索類期刊完成歷史使命而轉(zhuǎn)型為綜合類期刊，讀者群被分化，造成發(fā)行量下跌；第三，隨著數(shù)字化期刊的發(fā)展，以及新媒體的沖擊，讀者對(duì)印刷版期刊的需求量逐漸減少，以及期刊宣傳力度不夠和發(fā)行方式單一等也是造成其發(fā)行量下降的重要因素。

1.5編輯隊(duì)伍亟須充實(shí)。

由于缺乏必要的專門學(xué)習(xí)和培訓(xùn)，雖然醫(yī)學(xué)科技類期刊從業(yè)者的學(xué)歷絕大多數(shù)為醫(yī)學(xué)類本科以上，但在期刊策劃與經(jīng)營(yíng)等綜合素質(zhì)方面的素質(zhì)普遍不高，致使期刊的制作水平與國內(nèi)外先進(jìn)水平的差距較大。同時(shí)，受限于經(jīng)費(fèi)不足等原因，不少期刊的編輯人數(shù)未能達(dá)到國家規(guī)定(季刊3人，雙月刊5人，月刊7人)，編輯人員除了進(jìn)行編輯、校對(duì)等出版業(yè)務(wù)，還要兼顧聯(lián)系廣告，處理不好，客觀上會(huì)影響到期刊質(zhì)量。此外，與臨床醫(yī)師相比，編輯人員待遇普遍不高，出版系列的職稱晉升困難，工作負(fù)荷又大，辦刊條件差，也造成編輯隊(duì)伍難于穩(wěn)定?！队医t(yī)學(xué)》雜志為雙月刊，現(xiàn)有6名編輯人員，但由于而主編和副主編是醫(yī)院院長(zhǎng)、副院長(zhǎng)兼任，具體從事編輯業(yè)務(wù)的專職人員不足5人，其中臨床醫(yī)學(xué)專業(yè)畢業(yè)的編輯3人，護(hù)理專業(yè)畢業(yè)的編輯1人，沒有醫(yī)學(xué)檢驗(yàn)、影像學(xué)等專業(yè)的編輯，這種配比不是十分合理。《右江醫(yī)學(xué)》雜志是醫(yī)學(xué)類期刊，選擇的編輯多數(shù)是從各醫(yī)學(xué)院校畢業(yè)的，畢業(yè)前后均沒有系統(tǒng)的學(xué)過編輯學(xué)，雖然均通過考試取得了出版專業(yè)職業(yè)資格，但處理起稿件在文字語言處理上還是有所欠缺，編輯隊(duì)伍的素質(zhì)有待提高?！队医t(yī)學(xué)》雜志的編委會(huì)人員多數(shù)僅僅是名譽(yù)上的，沒有起到實(shí)質(zhì)性的作用，由于忙于業(yè)務(wù)等各種原因編委會(huì)成員并不對(duì)稿件進(jìn)行初審，或者是審理稿件超期不返回，因此多數(shù)稿件均由各專欄編輯人員審閱、定稿。編輯人員限于編輯業(yè)務(wù)繁忙，很少有到臨床一線實(shí)踐的機(jī)會(huì)，對(duì)最新的醫(yī)學(xué)知識(shí)多數(shù)是從網(wǎng)上了解，難免會(huì)對(duì)選稿有所片面，從而導(dǎo)致稿件質(zhì)量下降。

1.6辦刊經(jīng)費(fèi)普遍緊張。

當(dāng)前期刊編輯部為了生存和發(fā)展，已經(jīng)逐漸開始重視經(jīng)濟(jì)效益的挖掘，并在拓展廣告業(yè)務(wù)、與理事單位合作辦刊吸納資金、收取論文發(fā)表費(fèi)等方面進(jìn)行了大膽的嘗試和探索，也取得了一些效益。但是由于競(jìng)爭(zhēng)激烈，加上辦刊成本、人員工資的提高，辦刊經(jīng)費(fèi)還是很緊張。從20開始，《右江醫(yī)學(xué)》的辦刊經(jīng)費(fèi)主要是自籌，面對(duì)這一難題，領(lǐng)導(dǎo)千方百計(jì)拉廣告，聯(lián)系理事單位等，但資金也很難跟上期刊業(yè)發(fā)展的進(jìn)程，致使雜志印刷質(zhì)量有限，編輯人員進(jìn)修沒有足夠資金，職工工資不高，編輯人員的積極性很難調(diào)動(dòng)起來。

1.7稿源不充足。

雖然說《右江醫(yī)學(xué)》雜志創(chuàng)刊較早（1972年創(chuàng)刊），是右江兩岸為數(shù)不多的醫(yī)學(xué)科技期刊之一，而且右江兩岸地區(qū)又擁有著廣西半數(shù)以上的衛(wèi)生醫(yī)療機(jī)構(gòu)，并擁有一支龐大的醫(yī)藥衛(wèi)生科技隊(duì)伍，稿源應(yīng)該十分充裕。但隨著近年來各類醫(yī)學(xué)期刊的不斷創(chuàng)刊，右江兩岸的作者正不斷的向各地方期刊分流，致使《右江醫(yī)學(xué)》雜志的稿源(右江地區(qū)作者)不斷減少。雖然全國各地方的稿件有所補(bǔ)充，但由于雜志地域性的限制，被采用的文章較少。此外，由于多數(shù)稿件是為晉升所需，來稿的時(shí)間比較緊湊，大多數(shù)集中在每年的3～7月份[4]，并且大部分作者要求在第4期（8月20日）前刊登，以便趕上當(dāng)年的職稱晉升。由于《右江醫(yī)學(xué)》雜志的版頁有限，對(duì)于不能滿足作者時(shí)間上的需要的，只好讓其轉(zhuǎn)投他刊。這樣也無形中減少了來稿量，使得9～12月份的稿源不足，迫使雜志刊用一些質(zhì)量不太好的.稿件，影響了期刊的質(zhì)量。

2.地方性醫(yī)學(xué)科技期刊的發(fā)展對(duì)策。

鑒于地方醫(yī)學(xué)科技期刊的發(fā)展現(xiàn)狀，包括《右江醫(yī)學(xué)》雜志在內(nèi)的地方性醫(yī)學(xué)科技期刊要想立足和更好地發(fā)展，必須堅(jiān)持期刊的辦刊宗旨，從雜志自身抓起，努力做好以下幾方面的工作。

2.1遵循辦刊宗旨。

精心組稿《右江醫(yī)學(xué)》雜志是一本綜合性醫(yī)學(xué)科技期刊，自創(chuàng)刊以來，始終堅(jiān)持“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的辦刊方針，竭誠為廣大作者、讀者服務(wù)。年《右江醫(yī)學(xué)》雜志應(yīng)對(duì)市場(chǎng)辦刊宗旨進(jìn)行針對(duì)性微調(diào)[4]，除了繼續(xù)培養(yǎng)、扶持右江兩岸的作者外，組稿時(shí)特別注意跟蹤國內(nèi)外醫(yī)學(xué)科學(xué)科技發(fā)展動(dòng)態(tài)，探討新理論、新科技、新方法。跟蹤國家重大科研項(xiàng)目課題，積極主動(dòng)向?qū)＜壹s稿，高質(zhì)量稿件，免收發(fā)表費(fèi)，并給予優(yōu)先發(fā)表。從起，地方、科研單位、大專院校的稿件總體上呈逐年上升趨勢(shì)，科研單位、大專院校的稿件質(zhì)量明顯好于其它作者群的，《右江醫(yī)學(xué)》雜志通過認(rèn)真分析市場(chǎng)，認(rèn)清市場(chǎng)形勢(shì)，增加這些方面稿件的選用率，取得了較好的社會(huì)效益。

2.2建設(shè)較高素質(zhì)的編輯隊(duì)伍。

新媒體形式下的編輯人員應(yīng)該是高素質(zhì)復(fù)合型人才；具備較高的語言文字水平，能熟練地使用計(jì)算機(jī)，上網(wǎng)交流、改稿；具備較強(qiáng)的組織能力和較高的經(jīng)營(yíng)、管理水平。建設(shè)較高素質(zhì)的編輯部，是辦好期刊的根本保證。2008年起，《右江醫(yī)學(xué)》雜志在主辦單位的大力支持下，積極鼓勵(lì)編輯部人員外出學(xué)習(xí)，參加新聞出版總署、自治區(qū)新聞出版局等組織的學(xué)習(xí)班、研修班，通過與新聞出版同道交流學(xué)習(xí)，編輯人員在辦刊理念、編輯業(yè)務(wù)等綜合素質(zhì)均得到很好的提高，工作積極性也大大提高。

2.3組建權(quán)威的編委會(huì)。

編委會(huì)負(fù)責(zé)監(jiān)督辦刊方針的貫徹執(zhí)行情況，檢查期刊的編輯出版質(zhì)量，承擔(dān)審稿任務(wù)，推薦高水平、有應(yīng)用價(jià)值的文章，對(duì)如何辦好刊物經(jīng)常提出指導(dǎo)性意見和建議，為刊物的重大決策問題把關(guān)定向?？紤]刊物設(shè)置欄目涉及的學(xué)科，聘請(qǐng)本專業(yè)或相鄰專業(yè)方面學(xué)術(shù)造詣?shì)^深，影響面大，有威望的專家學(xué)者組成，同時(shí)為更具有代表性，選擇在基層科技部門工作的人員人員參加編委會(huì)。組建權(quán)威的編委會(huì)是辦好刊物的重要保障?！队医t(yī)學(xué)》雜志借鑒國內(nèi)先進(jìn)期刊社的經(jīng)驗(yàn)[5]，正式啟用在線投稿與審稿系統(tǒng)（/），實(shí)現(xiàn)了作者在線投稿、專家在線審稿、編輯在線審稿的新型無紙化的網(wǎng)絡(luò)稿件處理方式，大大簡(jiǎn)化了審稿時(shí)滯[6]，有效的調(diào)動(dòng)了編委專家的審稿積極性，極大的促進(jìn)了編輯部的審稿工作，高效運(yùn)行。

2.4培養(yǎng)較高水平的基本作者。

隊(duì)伍物色作者是組稿各項(xiàng)具體工作中最為重要的工作。它決定著整個(gè)組稿工作的成敗，作者隊(duì)伍的水平?jīng)Q定著稿件的質(zhì)量，最終影響著刊物的學(xué)術(shù)水平?！队医t(yī)學(xué)》在組建作者隊(duì)伍的過程中，注意進(jìn)行階段性總結(jié)，比如3個(gè)月、半年及一年各統(tǒng)計(jì)作者來稿的基本情況，了解作者的地域特點(diǎn)和專業(yè)特長(zhǎng)，因地制宜，對(duì)右江兩岸的基礎(chǔ)醫(yī)療機(jī)構(gòu)作者，主要“通過編輯的面對(duì)面指導(dǎo)”、“通過電子函件和電話指導(dǎo)”[7]，指導(dǎo)作者熟悉基本的科研方法和科技論文的寫作方式，使其了解科技論文的寫作規(guī)范。同時(shí)，我們針對(duì)其文稿中出現(xiàn)的問題，在準(zhǔn)確領(lǐng)會(huì)專家審稿意見的基礎(chǔ)上，結(jié)合自己對(duì)稿件的看法，提供解決問題的方法。對(duì)修回的稿件認(rèn)真審讀，不足之處，仍要退修，直到符合發(fā)表要求為止。達(dá)到了有效的培養(yǎng)和逐步提高本地作者群目的。新近開展的《右江醫(yī)學(xué)》，也對(duì)普及科技論文的寫作規(guī)范起到了很好的作用。

2.5嚴(yán)格審稿及規(guī)范化。

編輯加工為保證刊物質(zhì)量，堅(jiān)持嚴(yán)格的審稿制度。執(zhí)行初審(內(nèi)審)、評(píng)審(外審)和終審(決審)的三級(jí)審稿制。嚴(yán)格執(zhí)行國家標(biāo)準(zhǔn)化管理委員會(huì)制定的期刊編輯規(guī)范，著錄格式等要求。正確使用規(guī)范性、國際計(jì)量單位，對(duì)專業(yè)用詞語等正確使用，減少文章中的差錯(cuò)率，杜絕錯(cuò)別字等的出現(xiàn)，提高地方性醫(yī)學(xué)科技期刊的編輯加工質(zhì)量?！队医t(yī)學(xué)》雜志執(zhí)行編輯工作中的“三查六對(duì)一注意”[8]，并加強(qiáng)出版后的審讀工作[9]，定期進(jìn)行出版后的自查、自糾制度，及早發(fā)現(xiàn)問題，解決問題，最大限度的降低差錯(cuò)率，有效的提高了編輯質(zhì)量，并且對(duì)提高編輯的知識(shí)素養(yǎng)、培養(yǎng)良好的編輯習(xí)慣也有很好的效果。

2.6加強(qiáng)信息反饋、廣告策劃，促進(jìn)出版發(fā)行提高。

服務(wù)質(zhì)量，搞好服務(wù)是確保辦刊水平穩(wěn)步提高、擴(kuò)大期刊服務(wù)范圍的重要保障。為了搞好期刊的征訂發(fā)行工作，應(yīng)建立訂戶計(jì)算機(jī)管理系統(tǒng)，在每年征訂發(fā)行季節(jié)，由專人負(fù)責(zé)訂戶的錄入和系統(tǒng)的維護(hù)工作，隨時(shí)掌握各地征訂進(jìn)展情況，使發(fā)行工作差的地方加大宣傳和動(dòng)員，促進(jìn)發(fā)行工作。在發(fā)行服務(wù)上，力爭(zhēng)做到及時(shí)周到，凡是在郵寄中丟失的期刊，只要訂戶來信或電話反映，及時(shí)補(bǔ)發(fā)，從而提高了物刊在讀者中的信譽(yù)。廣告量的大小是科技期刊的生存與發(fā)展，已由原來單一依靠發(fā)行量轉(zhuǎn)變?yōu)橐詮V告收入為主的新的經(jīng)營(yíng)模式?！队医t(yī)學(xué)》積極借鑒國內(nèi)同行的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，因地制宜，采取“混合方式”[10]廣告經(jīng)營(yíng)模式，雖然限于期刊總體知名度和地域限制，廣告量仍較少，但總體上呈上升趨勢(shì)。對(duì)于過刊的價(jià)值利用，《右江醫(yī)學(xué)》的做法與國內(nèi)的《護(hù)理學(xué)報(bào)》[11]不謀而合，通過將過刊贈(zèng)送給期刊發(fā)行未覆蓋地區(qū)的醫(yī)療機(jī)構(gòu)，將過刊贈(zèng)送給邊遠(yuǎn)地區(qū)及基層醫(yī)院圖書館，將過刊贈(zèng)送給醫(yī)療院校及教學(xué)醫(yī)院。有效地開發(fā)利用過刊資源，在期刊發(fā)行量及影響力提高、稿源拓寬等無形資本方面收獲了期刊的知名度與社會(huì)價(jià)值。

總之，在當(dāng)前互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下，醫(yī)學(xué)科技類期刊尤其是地方性醫(yī)學(xué)期刊的發(fā)展問題是客觀存在的，期刊工作者只有積極面對(duì)，迎難而上，努力在自己原有的優(yōu)勢(shì)上下功夫，并善于向國內(nèi)外先進(jìn)期刊汲取辦刊經(jīng)驗(yàn)，才能不斷改進(jìn)期刊質(zhì)量，更好地服務(wù)于地方醫(yī)學(xué)、服務(wù)于廣大醫(yī)學(xué)讀者。

淺談設(shè)計(jì)美學(xué)論文篇十三

這一常識(shí)，也關(guān)乎對(duì)于戲劇本體的理解，即戲劇的本體，既不是作為境遇的一個(gè)側(cè)面的沖突，不是作為載體的人物，而是戲劇的情境。第二個(gè)層面，我們?cè)谶@里所理解的戲劇情境，其重心也并是如譚霈生先生所言的由動(dòng)機(jī)而引發(fā)的，而是確定了戲劇之所以是戲劇，并且承載了戲劇與現(xiàn)實(shí)之間關(guān)系的那種戲劇情境。這個(gè)層面的戲劇情境就不再是慣常理解的戲劇的諸種元素之一，而抬升成為戲劇的本體。第三個(gè)層面，戲劇中的動(dòng)作要素，與生活現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系是通過戲劇情境進(jìn)行傳導(dǎo)的，戲劇對(duì)于行動(dòng)的摹仿是情境限定之下的摹仿，是戲劇情境的最終表達(dá)方式。要言之，戲劇藝術(shù)是生活現(xiàn)實(shí)的情境投射，投射所凝結(jié)成的戲劇情境，通過戲劇動(dòng)作被呈現(xiàn)出來，進(jìn)而使得戲劇自身具備了現(xiàn)實(shí)與藝術(shù)之間的普遍價(jià)值，并實(shí)現(xiàn)和完善著這種普遍價(jià)值。這種普遍價(jià)值，究其根本也是所有藝術(shù)形式的普遍價(jià)值，那就是真、善、美。如同所有的藝術(shù)形式一樣，戲劇存立的根基正是以其自身的方式，追尋著這種普遍價(jià)值，即求真、求善和求美。今天的我們，時(shí)常在刻意躲避著對(duì)于普遍價(jià)值的探討，以之為凌空蹈虛，可是任何背離了普遍價(jià)值的藝術(shù)形式，都注定流散成技術(shù)手段的堆積。

在諸種藝術(shù)樣式中，戲劇與現(xiàn)實(shí)之間的依存度最高，榮辱興衰皆系于此。戲劇情境作為臍帶，勾連于兩者之間。設(shè)若以求真為標(biāo)尺，戲劇的任務(wù)就不僅僅在于一個(gè)戲劇情境應(yīng)當(dāng)如何通過其內(nèi)部的動(dòng)作、人物、矛盾沖突等內(nèi)部元素來實(shí)現(xiàn)，而應(yīng)當(dāng)歸結(jié)為如何選擇戲劇情境。有時(shí)候，對(duì)于現(xiàn)實(shí)的背離是刻意的。音樂劇《媽媽咪呀》正在國內(nèi)巡回上演，這是一次音樂劇的本土化嘗試。而這種“本土化嘗試”又是怎樣完成的呢:為了制造“中式幽默”，翻譯組把一些原版臺(tái)詞用中國觀眾中的流行語表達(dá)?！芭?，我的上帝”變成了“餓滴神啊”，“什么”改成了“給力”……這種語言上的改動(dòng)無疑會(huì)招徠本土觀眾的熟悉笑聲，可是《媽媽咪呀》的戀愛情境又能夠與中國人當(dāng)下的戀愛情境對(duì)接嗎?或許，這部戲的成功正在于憑借異國情調(diào)的輕松映照中國婚戀艱危的現(xiàn)實(shí)，借以消解現(xiàn)實(shí)的苦楚而贏得了票房?？墒?，戲劇情境的中產(chǎn)階級(jí)化所付出的代價(jià)正是忽略真實(shí)以至于忽略了中產(chǎn)階級(jí)自身。而王翀和他的《哈姆雷特機(jī)器》則體現(xiàn)出了另外一番戲劇追求?！豆防滋貦C(jī)器》是東德戲劇家海納米勒1977年的作品，其戲劇情境依附是反思東歐社會(huì)主義和女性地位。在王翀的這個(gè)版本中他聲言要直指現(xiàn)實(shí)，說當(dāng)下的中國依然生存在毛的時(shí)代，而舞臺(tái)上的呈現(xiàn)卻非但與毛無關(guān)，也與當(dāng)下無關(guān)———“王翀版《機(jī)器》以一段金日成去世的紀(jì)錄片開場(chǎng)，萬山同悲，電閃雷鳴，鏡頭所到之處到處是呼天搶地的人群，分不清他們的表情是悲傷還是尷尬。紀(jì)錄片的畫面隱去，四位演員出現(xiàn)在幕布前，他們身穿戲曲演員的練功服，其中一位小平頭演員抱拳向前，自報(bào)家門:我曾經(jīng)是哈姆雷特，我站在岸邊，對(duì)著浪花說廢話，背后是廢墟中的歐羅巴……他做著變形的戲曲動(dòng)作，一路念白。京劇成為王翀完成《哈姆雷特機(jī)器》中國化的工具?！?/p>

這就是今天上演于中國舞臺(tái)之上的后現(xiàn)代戲劇，縱然如林克歡所言:“確定，明晰，黑白分明，不是《哈姆雷特機(jī)器》舞臺(tái)演出者所追求的。后現(xiàn)代主義戲劇拒絕將舞臺(tái)演出視為一種具有穩(wěn)定意義和連貫設(shè)計(jì)、販賣希望的布道圣壇，非線性劇作與反文法表演，是后現(xiàn)代主義戲劇顛覆傳統(tǒng)戲劇性、文學(xué)性的利器。一如王翀導(dǎo)演的《哈姆雷特機(jī)器》一樣，他提供的是一種依賴觀眾的經(jīng)驗(yàn)與心境去充實(shí)、重構(gòu)的意義框架。”然而，我們自身所將要設(shè)置的戲劇情境是否可以更加進(jìn)一步直接一些，不必通過后現(xiàn)代詰屈聱牙的包裹，不必借由海納米勒多年前的作品聲辯當(dāng)下的困境?其實(shí)，無論是《媽媽咪呀》還是《哈姆雷特機(jī)器》，都在向我們昭示著一個(gè)困境，那就是戲劇情境如何與我們當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)相聯(lián)系。在戲劇中，真正本土化的情境面臨著缺失的境地。也在戲劇中我們喪失了自己，于是也就喪失了戲劇。從一種意義上來說，任何戲劇都是現(xiàn)實(shí)主義戲劇，任何一種戲劇情境都首先必須指向現(xiàn)實(shí)的真，因?yàn)檫@是一切戲劇存在的根基。然而，當(dāng)我們面對(duì)一部厚厚的戲劇史之時(shí)，卻可能梳理出兩條看似不同的線索來，一方面是戲劇藝術(shù)不斷通過戲劇情境呈現(xiàn)、追尋、抵近著現(xiàn)實(shí)與人生的此岸，另一方面則是，舞臺(tái)上呈現(xiàn)出來的戲劇，卻日益出離著真。

今天的普遍看法，戲劇起源于祭祀。而亞里斯多德嘗言，悲劇是對(duì)具有一定長(zhǎng)度的行動(dòng)的摹仿。兩相綜合，我們是否可以斷言，起碼是在古希臘，悲劇是對(duì)祭祀儀式的摹仿，而悲劇與祭祀儀式的差別在于其用一段由因果律支配的人生取代了祭祀儀式的程序?此外，既然是說到摹仿，則作為摹仿的戲劇必為假，那么戲劇所追求的真又在哪里呢?俄狄浦斯的故事，其實(shí)是有著兩種講法的。一種是可以從俄狄浦斯尚未降生時(shí)講起，綿延地縱貫了他長(zhǎng)久坎坷的一生。如果俄狄浦斯王真實(shí)存在過，這就是關(guān)于他的歷史。另一種則是自己刺瞎雙眼的俄狄浦斯，對(duì)一位叫做索?？死账沟穆啡苏f，請(qǐng)聽聽我的故事!索?？死账够卮?，那請(qǐng)你快些，我只有兩個(gè)小時(shí)的時(shí)間。俄狄浦斯說道:那么，就從我來到那個(gè)遭受瘟疫的城邦開始說起吧……于是，俄狄浦斯開始演出他的戲劇。在這里，一部戲劇是如何生成的呢?首先，原本散漫的人生境遇，被因果律凝壓成了戲劇情境，正如牛洪寶所言，美是人的存在性境遇的顯現(xiàn)，而戲劇情境正是對(duì)應(yīng)著人本質(zhì)的存在境遇。其次，古希臘戲劇本質(zhì)上依然是對(duì)祭祀儀式的'摹仿，《俄狄浦斯王》亦然。只不過，形式上雖未脫盡祭祀儀式的痕跡，卻在內(nèi)容上漸漸滲透進(jìn)人生此岸的光芒，這些許的微光，證明戲劇是屬人的戲劇，它通過對(duì)自身情境的關(guān)懷，建立起戲劇的根基。

今天的我們，已然早以無緣得見《俄狄浦斯王》當(dāng)年的演出景況，可是僅僅透過文本，那個(gè)對(duì)神屈從卻又執(zhí)著叩問自我命運(yùn)的俄狄浦斯依然深深打動(dòng)著我們的原因在于戲劇情境，黑格爾所言的那個(gè)有定性的情境，包含著即便是今天的我們也依然身處其中的的普遍存在境遇———我是誰?我從哪里來?要到哪里去?戲劇藝術(shù)的發(fā)問，是透過戲劇情境，因而戲劇并非哲學(xué)。戲劇不是純粹的思辨，而是對(duì)于人存在性境遇有定性的摹仿。人的存在性境遇體現(xiàn)為一切生活表象，在戲劇中，這一切的生活表象凝結(jié)成戲劇情境，表現(xiàn)為戲劇動(dòng)作。無論就生活的表象還是生存的本質(zhì)而言，戲劇情境都趨向真，而戲劇動(dòng)作即便是受制于有定性的戲劇情境，卻往往呈現(xiàn)出一種超越的特質(zhì)，趨向失真。這種超越的特質(zhì)以及趨向于假的態(tài)勢(shì)，是在與抵近真實(shí)的戲劇情境之間的互動(dòng)，真與假交融并織，生發(fā)出戲劇藝術(shù)特有的美感。那么，為什么趨向于真的戲劇情境在其表達(dá)層面的戲劇動(dòng)作一面卻趨向于失真或者假呢?在古希臘戲劇演出流傳至今的雪泥鴻爪中，我們發(fā)現(xiàn)表演者身著寬大白袍，臉上覆蓋著面具，足蹬高底靴，身居半圓形劇場(chǎng)的高處，縱聲吟哦。這一切對(duì)于戲劇動(dòng)作的處理，呈現(xiàn)戲劇情境的方式，都注定不是，也不可能是對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活的逼真摹仿。由此我們似乎可以感受到通過戲劇動(dòng)作在舞臺(tái)上追求某種逼真即便是在戲劇的起點(diǎn)上也是不可能實(shí)現(xiàn)的。其原因也不可以古希臘戲劇僅僅是戲劇藝術(shù)的開端因而略顯幼稚論。從戲劇情境與戲劇動(dòng)作之間的互動(dòng)關(guān)系來看，戲劇情境雖然可以呈現(xiàn)假，卻只可能呈現(xiàn)一種真的假，我們可以說某一個(gè)具體的戲劇情境是在表現(xiàn)假，卻不可能說存在著一種假的戲劇情境，因?yàn)樽鳛槿说拇嬖诰秤龅哪》碌膽騽∏榫吃诒举|(zhì)上必然要趨向真，與此同時(shí)作為藝術(shù)的戲劇也要呈現(xiàn)美?；蛘哒嬖谀撤N層面上也會(huì)生成美，卻不能涵蓋美的全部。作為戲劇情境的表達(dá)的戲劇動(dòng)作，除了逼真的再現(xiàn)之外，還有著體現(xiàn)與表現(xiàn)的沖動(dòng)，由此開始以失真的方式，超越真，呈現(xiàn)假。又如蘇珊朗格所言，藝術(shù)是情感的形式。進(jìn)入到戲劇動(dòng)作層面的戲劇在傳遞情感的時(shí)候，也勢(shì)必強(qiáng)調(diào)，勢(shì)必夸張，勢(shì)必變形，并以此呼應(yīng)著戲劇情境。

兩千多年前亞里斯多德所提出的戲劇摹仿論，在19世紀(jì)末至20世紀(jì)初的那一段時(shí)間里獲得了短暫而又影響深遠(yuǎn)的回應(yīng)，那就是自然主義戲劇的出現(xiàn)。以《玩偶之家》為代表的自然主義戲劇文本，在戲劇舞臺(tái)上通過斯坦尼所建立的表演體系將戲劇藝術(shù)逼近真實(shí)的努力推展到了極致?？墒牵瑹o限逼近真實(shí)的戲劇美學(xué)追求，卻又實(shí)實(shí)在在呈現(xiàn)出一種濃重的虛假味道。自然主義戲劇之所以不能夠成立的最本質(zhì)原因在于，作為藝術(shù)的戲劇不可能簡(jiǎn)化為對(duì)于生活的復(fù)寫。因?yàn)檫@個(gè)本質(zhì)的缺陷，自然主義戲劇只能求助于傳統(tǒng)的戲劇情境構(gòu)建方式，通過一段由因果律支配的看似邏輯嚴(yán)密的線性鏈條，將戲劇封閉在一個(gè)自給自足的態(tài)勢(shì)之中。而此時(shí)，在舞臺(tái)上呈現(xiàn)出來的戲劇情境之外，人類對(duì)于其存在性境遇的理解卻發(fā)生了重大的變化。也就是說，自然主義戲劇情境因?yàn)椴荒軅鬟_(dá)其背后的普遍性境遇之真，而呈示出一片虛假。這就是實(shí)際上在西方戲劇史中自然/現(xiàn)實(shí)主義戲劇作為一種戲劇流派生命短暫的原因。并不是戲劇情境背離了求真的趨向，而是當(dāng)對(duì)于人的存在性境遇的體認(rèn)逐漸由生活的表層進(jìn)入到人的意識(shí)流動(dòng)層面，在一個(gè)向度上有某一個(gè)體抬升到一種集體的境遇，而在另外一個(gè)向度上被異化為一個(gè)又一個(gè)孤獨(dú)的個(gè)體的時(shí)候，決定著一種新的戲劇情境以及戲劇情境表達(dá)方式的出現(xiàn)———現(xiàn)代性進(jìn)入到戲劇情境之中便形成現(xiàn)代性情境，后現(xiàn)代性進(jìn)入到戲劇情境中便需要一種具有后現(xiàn)代性的戲劇情境與之呼應(yīng)。這是怎樣的一種戲劇情境，作為戲劇情境表達(dá)的戲劇動(dòng)作又會(huì)發(fā)生怎樣的變異呢?在呼應(yīng)著現(xiàn)代性以及后現(xiàn)代性的戲劇情境中，傳統(tǒng)戲劇情境中理性的確定性因素被非理性的不確定性因素所取代。于是，就像我們?cè)诨恼Q派戲劇《等待戈多》中所見到的一樣，一切傳統(tǒng)敘事中摹仿的手段都失效了，一場(chǎng)等待陷入到一個(gè)無因無果的迷局之中，而這種迷局又不是作為懸念被運(yùn)用的，原本密布著看似嚴(yán)密的邏輯鏈條所支撐起來的生活表象反而因?yàn)檫壿嬫湕l的斷裂而更加呈現(xiàn)出生活表象所具有的雜亂無章、支離破碎的本質(zhì)特征。而另外一個(gè)方面，我們又不能夠認(rèn)為在以《等待戈多》為代表的現(xiàn)代戲劇中是不存在戲劇情境的。我們只能作如是觀:即便是在現(xiàn)代戲劇當(dāng)中，戲劇情境也是存在著的，也依然是在摹仿著的，只不過現(xiàn)代戲劇情境所摹仿的是只有現(xiàn)代人所具有的獨(dú)特的存在境遇。而這種存在境遇以及現(xiàn)代戲劇情境對(duì)它的摹仿，依然指向著境遇的真?，F(xiàn)代語境下的戲劇情境同時(shí)也是具有著定性的，只不過這種戲劇情境的定性是一種表層意義消解之后的不確定性，在時(shí)時(shí)回答著那個(gè)關(guān)于“上帝死了”的命題。此時(shí)戲劇情境中的不確定性會(huì)傳導(dǎo)給戲劇動(dòng)作，使得現(xiàn)代戲劇中的動(dòng)作，失卻了其在傳統(tǒng)戲劇之中的明確的指向性，無從求真，也無處作假，變異成為一堆散亂的碎片?，F(xiàn)代戲劇情境與戲劇動(dòng)作之間原本緊密的聯(lián)系被切斷和疏離了，因?yàn)榍罢卟辉偬峁┐_切的語義指向，后者則喪失了指事的可能，戲劇終于在復(fù)歸為一個(gè)空的空間之后，像格洛托夫斯基所探索的那樣，隱遁進(jìn)人的身體本身。

現(xiàn)代戲劇情境與戲劇動(dòng)作之間的分離甚至對(duì)立，卻又在一個(gè)更高的層面上融合，戲劇情境若趨向真，則戲劇動(dòng)作呈現(xiàn)假;戲劇情境若趨向假，則戲劇動(dòng)作趨向真，兩者于對(duì)立融合之間，呈現(xiàn)著人生存境遇中巨大的荒謬感。戲劇藝術(shù)中所永恒存在著的真與假，其實(shí)是聯(lián)接著戲劇與戲劇外部、戲劇內(nèi)部的一種辯證。正是在這種真與假的激蕩沖撞之中，戲劇抵近著人不斷變化著的存在境遇以及對(duì)這種存在境遇的戲劇化體驗(yàn)，并在真與假的變幻之中，呈現(xiàn)出了戲劇所具有的巨大的美。

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淺談設(shè)計(jì)美學(xué)論文篇十四

在音樂藝術(shù)中，音樂性內(nèi)容涉及情緒、風(fēng)格、精神三類特征。第一，情緒作為音樂內(nèi)容中表層的部分，聽眾能夠透過感官來直接體驗(yàn)，進(jìn)一步把握現(xiàn)場(chǎng)傳達(dá)的整體氛圍效果。第二，一類音樂內(nèi)容的風(fēng)格體系，往往不需要理性因素作為支撐，而是要配合聽眾當(dāng)下的心情和理解方向進(jìn)行確認(rèn)。如若說情緒影響著音樂作品的格調(diào)，那風(fēng)格體系便決定著這種格調(diào)的類型，兩者維持著一定的階級(jí)關(guān)系。第三，精神屬于音樂內(nèi)容中最為高層次的部分，是創(chuàng)作者在特定社會(huì)背景下想要抒發(fā)的思想情感，包括對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的反思還有創(chuàng)作的主旨。音樂的精神內(nèi)容單純配合專業(yè)技能始終不能全面、準(zhǔn)確地認(rèn)證，畢竟其是一種高級(jí)的審美活動(dòng)與產(chǎn)物。

淺談設(shè)計(jì)美學(xué)論文篇十五

美，一個(gè)經(jīng)常被提及的話題，一個(gè)令人心動(dòng)，讓人向往，讓人追求，讓人不懈為之努力的事物，一個(gè)存在于每個(gè)人的心中，有著不同的見解與評(píng)判，從古至今，古今中外，大到政治家，詩人，文學(xué)家，小到幾歲孩童，在不同的時(shí)期也有著對(duì)美的不同的感受。那么，美到底是什么呢?或許還沒有人能總結(jié)出一個(gè)適用于各個(gè)時(shí)候且每個(gè)人都能信服的答案吧。我們每個(gè)人都有追求美與評(píng)價(jià)美得權(quán)利，當(dāng)我們被問及什么為美時(shí)，我們會(huì)說，一個(gè)美麗的姑娘，一片美麗的葉子，一聲溫柔的問候，一個(gè)母親的微笑等等，這都可以稱之為美，沒錯(cuò)，可是這并不能代表她的全部，在我看來，“美”更像是一個(gè)少女，她高貴典雅，神秘莫測(cè)，千姿百態(tài)卻又瞬息萬變，有時(shí)覺得她就在我們身邊與我們息息相關(guān)，有時(shí)候卻又似乎離我們很遙遠(yuǎn)，她總是那么漂浮不定，讓人難以把握，然而我始終相信，美，來自于自然，展現(xiàn)于生活，升華為藝術(shù)!

音樂，將一個(gè)個(gè)單一的音符和節(jié)奏有組織的編排成一段旋律，一篇樂譜，一組樂章來表達(dá)人們的思想感情，有力的傳達(dá)難以言表的情緒，它是一個(gè)飽含深情的事物，一個(gè)超脫語言，跨越國界的使者，超越一切觸及人們的靈魂，并激起共鳴的事物，是人們感情的語言?！抖Y記?樂記》有言“凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也，感于物而動(dòng)，故行于聲。聲相應(yīng)，故生變，變成方，謂之音。比音而樂之，及干戚，羽^，謂之樂?！边@是中國古人對(duì)于音樂起源所提出的具有樸素唯物主義思想的早期論證，同時(shí)該書中也提出了對(duì)于音樂審美的要求?？梢娭袊鴤鹘y(tǒng)音樂美學(xué)音樂理論歷史之悠久。

那么，音樂的審美又有著怎樣的發(fā)展呢?縱觀古今，不同時(shí)期人們對(duì)音樂的理解，以及對(duì)音樂的審美也是不同的，且有著對(duì)音樂美學(xué)思想的萌芽以及發(fā)展。中國古代音樂美學(xué)思想的發(fā)源可以追溯到史前時(shí)期，在悠長(zhǎng)的音樂美學(xué)歷史長(zhǎng)河之中，眾多音樂美學(xué)思想家都為中國的音樂美學(xué)發(fā)展做出了重大的貢獻(xiàn)，而莊子作為道家的代表人物之一，他所提出的音樂美學(xué)思想，影響深遠(yuǎn)，直至今日。

莊子名周，字子休，戰(zhàn)國宋蒙人。哲學(xué)家，道家主要代表人。莊子曾談到“天地有大美而不言”即美的事物不用過多的言語去表達(dá)，這與老子的“大音希聲”非常相像。他們作為道家的代表人物，均體現(xiàn)了道的屬性不以人的感官所能把握。其主要的音樂美學(xué)思想可以概括為：其一，“忠純實(shí)而返乎情”即主張復(fù)歸其自然本性，擺脫儒家禮制法規(guī)的約束。在音樂審美態(tài)度上，也是以人內(nèi)心淳樸自然情形的復(fù)歸作為“樂”的實(shí)現(xiàn)并非是感官上的愛染之情，而是合乎人之純?nèi)槐拘缘那?其二“唯道集虛”即所謂“心齋”，忘卻物我而不受感官的牽掛干擾，達(dá)到擺脫物欲，好惡束縛的“坐忘”境界。其三：“至樂無樂”即無聽之以耳，而聽之以心;無聽之以心，而聽之以氣，獲得精神上的愉悅，這種音樂觀猶若莊周夢(mèng)蝶的寓言，從審美的自由境界上給后世的藝術(shù)審美以極大的啟發(fā)與影響。

莊子的音樂美學(xué)思想對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，乃至今日仍能找到其思想的影蹤甚至成為一首作品成功的關(guān)鍵，下面我們就來淺析作品《南山南》所體現(xiàn)的莊子的美學(xué)思想，論證其成功與莊子美學(xué)思想之間的聯(lián)系。

中國民謠歷史有久，而當(dāng)今社會(huì)流行音樂的民謠則是起源于上世紀(jì)八十年代興起的校園民謠，之后發(fā)展為校園民謠和都市民兩大類統(tǒng)稱為現(xiàn)代民謠。《南山南》是由歌手馬e創(chuàng)作的一首典型的現(xiàn)代民謠作品，在中國好聲音節(jié)目的平臺(tái)上傳播之后引起巨大的反響，其演唱者甚至成為該節(jié)目最終的獲勝者，該歌曲亦成為各大網(wǎng)站熱搜歌曲，得到廣大人民群眾的認(rèn)可成為傳唱經(jīng)典。分析其成功之處，其作品風(fēng)格所體現(xiàn)出的清新自然，平靜，恬美，平易近人的氣質(zhì)成為成功的關(guān)鍵，符合大眾對(duì)于音樂審美的要求是其成功的基礎(chǔ)。而這些特點(diǎn)與莊子的音樂美學(xué)思想可謂不謀而合，足見莊子的音樂美學(xué)思想對(duì)于后世人們的音樂審美影響之深遠(yuǎn)。剖析作品的各個(gè)方面發(fā)現(xiàn)其與莊子音樂美學(xué)思想具有千絲萬縷的聯(lián)系，而這種聯(lián)系無不透露出莊子對(duì)于后世文化潛移默化的影響。

其一，《南山南》歌詞運(yùn)用了敘事性的語句，典型的歌謠體寫法，清新、朦朧、淡淡的惆悵彌漫整首歌詞之中，而細(xì)細(xì)讀來仿佛就像是一首現(xiàn)代詩歌，透露著小文藝但卻是白話文寫法通俗易懂，感情真摯細(xì)膩、自然樸實(shí)，其真實(shí)性迅速拉近了生活與藝術(shù)的距離，該作品的作者在接受采訪的時(shí)候講述了歌詞寫作靈感-其實(shí)就是他三年的生活經(jīng)歷的寫照的概括，內(nèi)容真實(shí)仿佛是在講述動(dòng)人的故事，迎合了中國人民群眾的審美標(biāo)準(zhǔn)，拉近了歌曲與聽眾的距離，特別是都市中忙碌的年輕人群，聽到這樣歌曲既是他們自己的生活寫照也是對(duì)于心靈上的一種舒適的按摩，沒有浮夸躁動(dòng)的歌詞只有動(dòng)人的故事。所以，能夠很好的被廣大人民群眾所接受。莊子在其音樂美學(xué)思想中提出：復(fù)歸其自然本性，內(nèi)心純樸自然性情的復(fù)歸作為“樂”的實(shí)現(xiàn)。意思就是說要回歸自然，回歸自己內(nèi)心本性，而這種自然本性的回歸就是音樂的體現(xiàn)。這種美學(xué)觀點(diǎn)在該作品歌詞寫作中得到深刻的體現(xiàn)，其歌詞甚至就是莊子美學(xué)思想的展現(xiàn)，純樸，自然，清新。由此可見無論是作者創(chuàng)作特點(diǎn)還是人們的審美標(biāo)準(zhǔn)都映射出莊子美學(xué)思想的深遠(yuǎn)影響。

其二，《南山南》的表現(xiàn)形式，仔細(xì)聆聽作者的馬e的演唱，聲音質(zhì)樸，自然，不追求唱功，不炫技。旨在表現(xiàn)對(duì)于歌曲內(nèi)容的表達(dá)甚至就是在講述歌詞的含義，伴奏樂器的選擇上采用經(jīng)典的民謠伴奏樂器，民謠吉他，樂器聲音透露著文藝氣息，這樣的歌曲使聆聽者內(nèi)心舒適祥和，仿佛忘記了自己在聽歌曲而是做心靈上的撫慰，此時(shí)歌曲的高音是否到hightc或者低音是否到lowc都已經(jīng)不在重要，擺脫了傳統(tǒng)好惡的束縛，擺脫了外界壓力的干擾，沉醉歌聲之中仿佛達(dá)到了一種忘我的狀態(tài)。莊子在其美學(xué)思想中提出了“唯道集虛”即所謂心齋，忘卻物我不受外力所影響擺脫束縛達(dá)到一種坐忘的狀態(tài)，既是“美”?！赌仙侥稀匪憩F(xiàn)的音響使人仿佛置身世外內(nèi)心中只有輕松，而這種境界正是對(duì)于莊子唯道集虛思想的詮釋，是對(duì)于莊子思想中美的完美展現(xiàn)，其成功亦是對(duì)中國傳統(tǒng)美學(xué)思想的繼承和創(chuàng)新。

其三，《南山南》的旋律與曲式結(jié)構(gòu)。從專業(yè)的角度來鑒賞歌曲，歌曲是典型的民謠小調(diào)，歌曲旋律線委婉細(xì)膩，其中在段中部分加入了老電影《四季歌》的采樣，而在結(jié)尾的部分加入了童聲的伴唱，旨在把歌曲打造為流淌著記憶的灰色老照片。唱的不再是歌曲而是回憶，是一種情懷，這樣的意境下歌曲仿佛不再是歌曲而是人的內(nèi)心，在中間段落加入的老唱片片段時(shí)，作者別具匠心的加入了老唱片播放時(shí)卡頓的空白聲音，旨在表達(dá)人們?cè)诨貞洉r(shí)出現(xiàn)的心里空白片段。這樣的處理巧妙的使人從聽歌變成了聽美好的回憶，而歌曲尾端加入的童聲則使聽眾回想起更加久遠(yuǎn)的童年，歌曲雖然結(jié)束，但是歌曲意境沒有結(jié)束，此時(shí)人們沉醉與更加久遠(yuǎn)的回憶，而歌曲雖然結(jié)束但是仿佛還在聽優(yōu)美的旋律，聽到旋律的不是耳朵而是心。莊子的音樂美學(xué)認(rèn)為“至樂無樂”即無聽之以耳而聽之以心，遂至樂無樂，而《南山南》的作者對(duì)于歌曲旋律片段上的處理正是為了讓聽眾能重拾回憶，用心感受音樂而不是用耳去聽音樂，這正與莊子的至樂無樂完美的契合在了一起，深刻全面的體現(xiàn)了莊子的音樂美學(xué)思想。

綜上所述，一首作品的成功不會(huì)是無緣無故的偶然，而在其背后，有其主觀及客觀上的原因，以及時(shí)代的推動(dòng)。而究其深層次的原因，是看該作品能否滿足人們的審美標(biāo)準(zhǔn)與審美趣味，結(jié)合《南山南》來說，其深刻的體現(xiàn)了莊子音樂美學(xué)思想的巨大影響以及深刻的現(xiàn)實(shí)意義。從傳統(tǒng)音樂美學(xué)的歷史發(fā)展來講，莊子作為中國歷史上偉大的哲學(xué)家，思想家，以及美學(xué)家，對(duì)中國的傳統(tǒng)音樂美學(xué)體系及藝術(shù)審美以極大的啟發(fā)與影響。而體現(xiàn)莊子音樂美學(xué)思想的《南山南》取得了巨大的成功，亦說明了莊子的音樂美學(xué)思想被人們廣泛的接受與認(rèn)同!

淺談設(shè)計(jì)美學(xué)論文篇十六

1.1設(shè)施農(nóng)業(yè)建設(shè)情況。

錫林郭勒盟設(shè)施農(nóng)業(yè)起步較晚，從20世紀(jì)90年代中期才開始發(fā)展，當(dāng)時(shí)是以塑料中小棚、簡(jiǎn)易溫室為主的保護(hù)地蔬菜生產(chǎn)體系，這些設(shè)施，主要是為露地蔬菜育苗而建，只有少部分生產(chǎn)時(shí)令蔬菜供當(dāng)?shù)厥袌?chǎng)，且生產(chǎn)規(guī)模小，基礎(chǔ)條件簡(jiǎn)陋，產(chǎn)出品商品率低，經(jīng)濟(jì)效益低下。2000-2005年，這5年為起步階段，各地引進(jìn)了日光溫室和塑料大棚，并進(jìn)行了種植技術(shù)引進(jìn)示范推廣和技術(shù)培訓(xùn)工作。引進(jìn)的第一代溫室和大棚與以往相比，極大地提高采光及保溫性能，提高了生產(chǎn)性能，從而加快了日光溫室和大棚推廣步伐，由當(dāng)時(shí)的不足10hm2，增長(zhǎng)到118.34hm2，年均增長(zhǎng)23.67hm2。2005年以后，為快速發(fā)展階段，各地積極轉(zhuǎn)變農(nóng)業(yè)發(fā)展方式，通過政府扶持、集體投資和個(gè)人籌資等辦法，大力發(fā)展高效避災(zāi)型設(shè)施農(nóng)業(yè)。目前，已發(fā)展到塑料大、中、小棚，普通和節(jié)能日光溫室及四位一體溫室等多種類型。據(jù)農(nóng)情統(tǒng)計(jì)，截至2010年，全盟累計(jì)達(dá)到15026座溫室與大棚，面積516.5hm2，較2005年增長(zhǎng)335%。

1.2種植結(jié)構(gòu)。

全盟設(shè)施農(nóng)業(yè)涉及的蔬菜由原來的西芹、黃瓜、西紅柿等少數(shù)幾個(gè)品種,發(fā)展到果菜類、葉菜類、食用菌、特菜類以及特色瓜果如油桃、水蜜桃、草莓、大櫻桃等。由以前幾個(gè)品種,發(fā)展到目前的幾十個(gè)品種。1.3設(shè)施裝備應(yīng)用狀況設(shè)施園藝主要配套使用的設(shè)施裝備有了一定的改進(jìn)。生產(chǎn)上應(yīng)用的有：卷簾機(jī)、起壟鋪膜機(jī)、多功微耕機(jī)、節(jié)水滴灌設(shè)施、機(jī)動(dòng)噴霧器、反光幕、遮陽網(wǎng)、防蟲網(wǎng)、根外追肥器等，但是應(yīng)用的范圍有待擴(kuò)大。

2存在的主要問題。

2.1生產(chǎn)發(fā)展不平衡，規(guī)模小。

經(jīng)過近幾年的發(fā)展，錫林郭勒盟設(shè)施農(nóng)業(yè)發(fā)展雖然有了一些進(jìn)步，但是就其種植規(guī)模和發(fā)展水平來看，和全區(qū)其它地區(qū)比較，還有相當(dāng)大的差距，在全區(qū)排位列倒數(shù)位次；從全盟來看，只有南部的4個(gè)旗縣和錫林浩特市有了一定規(guī)模。北部旗縣，設(shè)施農(nóng)業(yè)的發(fā)展幾乎為零。栽培水平低、效益差，多數(shù)地區(qū)還是農(nóng)戶分散種植，重點(diǎn)戶、專業(yè)戶少，尚未形成規(guī)模效益。由于農(nóng)民缺乏組織，種植品種多而亂，多以農(nóng)戶為單位進(jìn)入市場(chǎng)，缺乏市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，抵御市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)的能力難以保證。

2.2設(shè)施裝備水平低，抵御自然災(zāi)害能力差。

全盟的日光溫室和大棚設(shè)施水平參差不一，過去引進(jìn)的第一代溫室還在超期服役。這種溫室跨度小，起架低，采光和保溫性能不好，室內(nèi)溫度、濕度難以控制，病蟲害發(fā)生嚴(yán)重，影響了產(chǎn)品的`品質(zhì)，進(jìn)而影響了經(jīng)濟(jì)效益，且配套機(jī)械作業(yè)無法施展，造成勞動(dòng)強(qiáng)度大，生產(chǎn)效率低,成本大,設(shè)施農(nóng)業(yè)潛在的效益難以發(fā)揮。

2.3設(shè)施農(nóng)業(yè)發(fā)展所需政策支持和資金扶持力度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。

近幾年，雖然各級(jí)黨委、政府非常重視這項(xiàng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，但是錫林郭勒盟生產(chǎn)主區(qū)大多分布在貧困旗縣，雖然有了政策，但是缺乏強(qiáng)有力的資金保障，這樣就限制了其快速發(fā)展，造成了設(shè)施農(nóng)業(yè)的起點(diǎn)低，生產(chǎn)基地規(guī)模小，產(chǎn)業(yè)化水平低，引進(jìn)上規(guī)模、上檔次的龍頭企業(yè)少，輻射帶動(dòng)能力差。資金投入的不足，是本地區(qū)發(fā)展設(shè)施農(nóng)業(yè)最重要的限制因素。

2.4技術(shù)更新慢，人員素質(zhì)亟待提高。

在全盟科研及技術(shù)推廣部門中，受政策和編制的影響，專業(yè)技術(shù)人員多年進(jìn)入不暢顯現(xiàn)出來，人才斷層嚴(yán)重，從事設(shè)施農(nóng)業(yè)的專項(xiàng)型技術(shù)人才儲(chǔ)備不足，在一線從事技術(shù)服務(wù)的人員知識(shí)老化，知識(shí)更新滯后；當(dāng)?shù)貜氖略O(shè)施農(nóng)業(yè)的人員，大多數(shù)是從大田生產(chǎn)轉(zhuǎn)行而來，受傳統(tǒng)栽培方式的影響和人員文化素質(zhì)的限制，技術(shù)接受能力差，管理粗放，產(chǎn)出品商品率不高，難以適應(yīng)當(dāng)前發(fā)展的需求。

3發(fā)展對(duì)策。

3.1政策扶持，多渠道融資，加快發(fā)展。

為貫徹中央一號(hào)文件的精神，2011年自治區(qū)也啟動(dòng)了新一輪“菜籃子”工程。所以，我盟也要抓住這個(gè)機(jī)遇，在各級(jí)財(cái)政的扶持下，千方百計(jì)多爭(zhēng)取項(xiàng)目和資金；并且采用靈活可行的政策，多方引進(jìn)民間資本和社會(huì)資金參與到設(shè)施農(nóng)業(yè)建設(shè)上來，以解決我盟設(shè)施農(nóng)業(yè)發(fā)展速度慢、規(guī)模小、歷史欠賬多、基礎(chǔ)設(shè)施老化、土地流轉(zhuǎn)難和投入嚴(yán)重不足的問題，使我盟設(shè)施農(nóng)業(yè)實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展，盡快進(jìn)入全區(qū)先進(jìn)行列。

3.2選準(zhǔn)突破口，科學(xué)規(guī)劃，培育設(shè)施農(nóng)業(yè)發(fā)展優(yōu)勢(shì)區(qū)域。

發(fā)展設(shè)施農(nóng)業(yè)已成為發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)和建設(shè)新農(nóng)村的一項(xiàng)重要的戰(zhàn)略內(nèi)容?？梢愿鶕?jù)我盟各地的資源狀況，氣候條件，生產(chǎn)水平，科學(xué)規(guī)劃出我盟設(shè)施農(nóng)業(yè)優(yōu)勢(shì)區(qū)域。如果充分發(fā)揮我盟地處京北的地域優(yōu)勢(shì)，將形成一批規(guī)?；?、標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)基地，如太仆寺旗的塑料大棚西芹，發(fā)展面積大、效益好。該旗2011年被農(nóng)業(yè)部授予“內(nèi)蒙古首家西芹標(biāo)準(zhǔn)示范縣”稱號(hào)；正鑲白旗有機(jī)蔬菜種植園區(qū)以及多倫縣的油桃、草莓種植園區(qū)?！耙淮逡黄贰薄ⅰ耙秽l(xiāng)一業(yè)”、“一旗一特”正在成為各地增收致富的支柱產(chǎn)業(yè)，我盟優(yōu)勢(shì)區(qū)域正在形成。

3.3突出特色，建設(shè)基地，擴(kuò)大影響，打造品牌。

實(shí)踐證明，只有按照區(qū)域化、專業(yè)化生產(chǎn)的要求，培育具有較大規(guī)模且競(jìng)爭(zhēng)力強(qiáng)的有機(jī)綠色和無公害生產(chǎn)基地，這樣在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，才能保持旺盛的活力。我盟各旗（縣）依據(jù)各自的特點(diǎn)，發(fā)展當(dāng)?shù)靥厣?jīng)濟(jì)，如太仆寺旗注冊(cè)了“察哈爾”牌綠色食品西芹，種植面積年穩(wěn)定在0.2萬hm2，并進(jìn)行了無公害認(rèn)證，2003年通過了中國綠色發(fā)展中心《綠色食品認(rèn)證》，產(chǎn)品銷往全國各地，先后被2008年奧運(yùn)會(huì)和2010年的上海世博會(huì)指定為蔬菜特供基地，在全國的影響力及知名度進(jìn)一步提升，也給當(dāng)?shù)剞r(nóng)民帶來了豐厚的收益。

3.4加強(qiáng)科技支撐能力，提高服務(wù)水平。

當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期，要采取多部門聯(lián)動(dòng)的方式，在設(shè)施農(nóng)業(yè)設(shè)備更新，新型溫室大棚的引進(jìn)，專用配套技術(shù)研究，新品種、新技術(shù)的應(yīng)用示范推廣等方面，加強(qiáng)服務(wù)工作。真正把先進(jìn)實(shí)用的綜合增產(chǎn)技術(shù)應(yīng)用到生產(chǎn)當(dāng)中，如地膜覆蓋，節(jié)水滴灌技術(shù)，新型起壟技術(shù)，工廠化育苗，機(jī)械化技術(shù)等等。這樣做可以有效地提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，并可以提高產(chǎn)出品的品質(zhì)及檔次，增加產(chǎn)品的科技含量，提高種植水平和效益，增加農(nóng)民收入。

3.5加強(qiáng)培訓(xùn)，培養(yǎng)高素質(zhì)的生產(chǎn)隊(duì)伍。

農(nóng)民是生產(chǎn)中的具體操作者，其素質(zhì)的高低直接影響到其經(jīng)營(yíng)管理水平。要采取多層次、多形式的技術(shù)培訓(xùn)方式，加強(qiáng)對(duì)農(nóng)民的職業(yè)技術(shù)培訓(xùn)。充分利用電視、廣播、宣傳資料、培訓(xùn)班、現(xiàn)場(chǎng)觀摩等多種手段和形式開展培訓(xùn)，通過科技示范和典型引路，使農(nóng)民看得見、摸得著、學(xué)得會(huì)、用得上，不走形式，不走過場(chǎng)，努力提高農(nóng)民的科技素質(zhì)，使技術(shù)指導(dǎo)與培訓(xùn)工作取得實(shí)效。

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淺談設(shè)計(jì)美學(xué)論文篇十七

城市景觀是一種視覺上的藝術(shù),它是由各種不同的景觀元素構(gòu)成的,各種元素的不同表現(xiàn)方式與道路交通網(wǎng)存在一種隱晦的關(guān)系,它們與路網(wǎng)的關(guān)系暗示了不同元素的相對(duì)位置在交通網(wǎng)中沿著不盡相同的交通路線活動(dòng),則決定了各種對(duì)策序列的觀察次序。

1.城市的形式與視覺。

人們的視覺是獲得對(duì)一個(gè)城市主要印象的主要途徑,這種對(duì)于城市的印象反映了處在這個(gè)時(shí)代的人們的一種相似的、共同的一種感受。比如說,美國著名學(xué)者kewhlynch在他的名著《linageofthecity》一書中提出,構(gòu)成人們對(duì)城市印象的心理因素有五個(gè)方面:即路、邊界、區(qū)域、節(jié)點(diǎn)、標(biāo)志。城市展現(xiàn)在人們面前的不同個(gè)性,是由上述五個(gè)因素結(jié)合在—起構(gòu)成的,同時(shí)分析城市的美學(xué)的量度也是這五個(gè)要素;這些因素結(jié)合在一起充分展現(xiàn)了城市的統(tǒng)一的圖像或者形象,人們可以根據(jù)這種統(tǒng)一的圖像或者形象來深入的探索和研究城市美的普遍性與規(guī)律。

決定一座城市形式的前提,是土地的屬性與特征。一個(gè)優(yōu)秀的城市設(shè)計(jì)人員[文秘站:]在經(jīng)行規(guī)劃前,首先要尋找這個(gè)地方的一些地形特征,例如丘陵、山崗等特征。因此設(shè)計(jì)人員一定要先對(duì)地形的這些特征進(jìn)行評(píng)價(jià),并充分思考與這些特征相結(jié)合的道路網(wǎng)與建筑的形式,使設(shè)計(jì)能十分充分的展現(xiàn)它們之間的那種隱晦的關(guān)系。與土地特征息息相關(guān)的是自然特征,人們對(duì)與自然的視覺印象主要是來自于周圍一些自然景觀的特征,要把城市的那種形式和建筑在功能上以及美學(xué)上與其充分結(jié)合,同時(shí)也可以利用它對(duì)建筑與城市影響增進(jìn)自然美的程度經(jīng)行評(píng)價(jià),因此來決定城市哪些地方需要保護(hù),以此來規(guī)劃自然保護(hù)區(qū)。通常我們可以認(rèn)為鄉(xiāng)鎮(zhèn),或者小城市是在大自然懷抱中的一個(gè)小物體,而懷抱大自然的是一座大城市。除上面這些因素外,當(dāng)?shù)氐奶柟鈴?qiáng)度以及照射時(shí)間、降雨量、刮風(fēng)的頻率及風(fēng)向等,這些當(dāng)?shù)氐臍夂驐l件也在一定程度上與自然環(huán)境有一種說不清楚的關(guān)系,這些因素在某種程度上反映并影響著城市的街道走向,以及在這座城市里的建筑物色彩的變化和展現(xiàn)出來的視覺效果等。

經(jīng)過上面分析我們可以得出結(jié)論,當(dāng)人們走進(jìn)一個(gè)陌生的城市時(shí),人們產(chǎn)生對(duì)城市的第一印象來自于城市的進(jìn)出口;而通過沿著街道的各種活動(dòng)所獲得對(duì)城市面貌的感受。當(dāng)人們來到一個(gè)不熟悉的`城市時(shí),在沿支路、岔路、立交橋等的活動(dòng)中,可逐漸形成一種在腦海中對(duì)該城市的印象,并且經(jīng)過多次重復(fù)的這種活動(dòng)后便開始深入了解這座城市它的個(gè)性與特征。

我們把道路看作是城市內(nèi)的通道,人們可以沿著道路充分感受城市的魅力。有學(xué)者進(jìn)行過研究,對(duì)大多數(shù)參加測(cè)試的人來說,前面闡述的城市形象五要素中,對(duì)道路的印象是十分深刻的,在所有城市中的環(huán)境要素如果不是沿路布置的,那么肯定是與它相聯(lián)系的,人們是通過道路的延伸方向來判斷他要去的地方,例如某個(gè)公園在某條路上,某個(gè)公寓在哪條哪條路中,對(duì)于五要素中的標(biāo)志,結(jié)點(diǎn)、邊界、區(qū)域,它們只有和路充分聯(lián)系在一起時(shí),才能反映它們的相互聯(lián)系。這五種城市形象的要素,只有當(dāng)它們和道路聯(lián)系在一起時(shí),同時(shí)再加上在道路上有延伸性的不間斷活動(dòng)中,才能收獲對(duì)其它因素的某種感受,并得到對(duì)城市的一種與眾不同的印象,所以在路上具有連續(xù)性以及特定的方向性的活動(dòng),正是道路對(duì)于人們形成一種形象能力的作用所在。因此得出的結(jié)論,城市圖象的第一因素(最重要),就是道路。

2.道路網(wǎng)與城市布局以及城市美的關(guān)系。

由于每個(gè)城市大小、布局、地質(zhì)和水文等因素的影響,由此產(chǎn)生的道路網(wǎng)的形式也不同。通過這些路網(wǎng),把城市的不同部分聯(lián)系起來,發(fā)揮正常的城市的功能,使道路網(wǎng)作為一個(gè)城市的動(dòng)脈與骨架而存在。從理論上講,路網(wǎng)主要有五種形式,即方格形路網(wǎng)、對(duì)角方格路網(wǎng),龜甲形路網(wǎng),三角形路網(wǎng)及對(duì)角三角網(wǎng)。

理論路網(wǎng)與實(shí)用路網(wǎng)有很大差異,例如,理論路網(wǎng)需要考慮地形情況、城市歷史和城市發(fā)展前景等因素。而實(shí)用路網(wǎng)則是縱觀歷史上采用的道路網(wǎng)的結(jié)構(gòu)、城市地形、人口增長(zhǎng)以及現(xiàn)代交通發(fā)展等因素而慢慢形成起來的,其主要形式有以下幾類:矩形道路網(wǎng)、輻射環(huán)式路網(wǎng)、星形路網(wǎng)、直線型道路系統(tǒng)、樹枝型或自由路網(wǎng)、衛(wèi)星形或星第一群形路網(wǎng)。由于這些路網(wǎng)結(jié)構(gòu)不同,城市每個(gè)部分的聯(lián)系方法和主要的交通通道也不盡相同,所以人們對(duì)城市產(chǎn)生的印象、觀察的的視覺效果也隨之不同。

在現(xiàn)代交通的條件下,城市景觀成為了一種動(dòng)態(tài)藝術(shù),那么這種動(dòng)態(tài)藝術(shù)形成、創(chuàng)造的關(guān)鍵,就是道路網(wǎng)。從城市視覺要素和景觀角度來看,設(shè)計(jì)合理的道路網(wǎng)有利于組成不間斷空間以延續(xù)和豐富人們的視覺觀感,并產(chǎn)生一種令人新奇的景色,從而可以避免相同的景色或毫無特色?，F(xiàn)代的道路網(wǎng)可以把各種建筑物、風(fēng)景規(guī)劃、景觀設(shè)計(jì)結(jié)合起來,融入到新的城市中,從而產(chǎn)生一種控制和指導(dǎo)城市的視覺形式的力量,以創(chuàng)造一種全新的、具有當(dāng)?shù)仫L(fēng)格和特色的城市。因此我們可以得出初步的結(jié)論,創(chuàng)造和形成城市美的基礎(chǔ)就是道路網(wǎng)。一種好的、科學(xué)的、合理的,并且同時(shí)考慮到城市建筑藝術(shù)與城市美學(xué)要求的道路網(wǎng)的結(jié)合,就有可能形成一個(gè)美的城市。

3.結(jié)語。

我們都知道,在城市的長(zhǎng)期發(fā)展中形成了道路網(wǎng)。與城市的關(guān)系最重要的因素就是道路網(wǎng),但必須在地形上、方向上、空間上形成一種不間斷的網(wǎng)絡(luò)。對(duì)于網(wǎng)絡(luò)比較少的道路之間的關(guān)系,雖然有很多方面會(huì)對(duì)其產(chǎn)生影響,但它必須簡(jiǎn)單明了。通常,在道路網(wǎng)中縱橫的道路給人們的感受是不一樣的,南北向(縱向)的道路與東西向(橫向)的道路在人們心目中的印象與形成的視覺形象是有區(qū)別的。這種有一定走向或者方向比較明確的道路,對(duì)于增加道路空間的特征是有好處的,而且使網(wǎng)絡(luò)的關(guān)系也更加直白明確。當(dāng)?shù)缆纷鰹閰^(qū)域分界,甚至成為區(qū)域的形象特征時(shí),那么路網(wǎng)對(duì)城市格局的關(guān)系則更加重要。

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淺談設(shè)計(jì)美學(xué)論文篇十八

內(nèi)容摘要：審美視差是審美主體在審美活動(dòng)中客觀存在的歷史的、個(gè)體的差異。審美視差的意義在于它使藝術(shù)在縱向的藝術(shù)史和橫向的審美個(gè)體兩個(gè)層面上獲得了對(duì)比與爭(zhēng)鳴、吸收和反叛的活性局面，是藝術(shù)變異創(chuàng)新的動(dòng)因。審美視差與藝術(shù)活動(dòng)的相對(duì)趨勢(shì)審美認(rèn)同相互轉(zhuǎn)化，并滲透在創(chuàng)作、作品和接受等藝術(shù)活動(dòng)系統(tǒng)中。

關(guān)鍵詞：審美視差意義審美活動(dòng)藝術(shù)史審美個(gè)體。

本文中，用“審美視差”用來指稱審美主體在審美活動(dòng)中存在的歷史的、個(gè)體的差異。審美主體總是具體的、歷史的個(gè)體，總是在不同社會(huì)、文化、時(shí)代、民族、宗教、地域等背景下的個(gè)體，有不同的心理、生理?xiàng)l件。因而“審美視差”在審美活動(dòng)的相對(duì)獨(dú)立中既有了廣泛的存在基礎(chǔ)，也是客觀的、普遍的和必然的。

無論人們承認(rèn)與否，審美視差始終滲透于審美活動(dòng)中，在藝術(shù)史或視覺史上發(fā)生作用。18世紀(jì)法國畫家普呂東說：“我不能夠，也不愿意用別人的眼睛來看事物；他們的眼睛對(duì)我不合適……難道因?yàn)楦吣艘篮屠翆戇^許多不朽之作，別人就只能用亞歷山大體來寫詩了嗎?”[1]在普呂東那里，“眼睛”不僅是感官，也包含與感官活動(dòng)相關(guān)的諸如“感受力”“感知判斷”等其他內(nèi)容；“看”也不僅是感官活動(dòng)，還涉及參與感官活動(dòng)的其他心理活動(dòng)與理性內(nèi)容，不僅是單層面的、個(gè)體的活動(dòng)，也是多維度的、集體的、歷史的過程。

審美視差的意義在于它使藝術(shù)在縱向的藝術(shù)史和橫向的審美個(gè)體兩個(gè)層面上獲得了對(duì)比與爭(zhēng)鳴、吸收和反叛的活性局面，有了變異創(chuàng)新的動(dòng)力資源。

貢布里希在討論希臘藝術(shù)從埃及藝術(shù)中汲取營(yíng)養(yǎng)進(jìn)行革新時(shí)談到：“希臘藝術(shù)家……是以一種不同的心理定向探討它，因而又以不同的眼光看待它的?！痹凇端囆g(shù)與錯(cuò)覺》一書的導(dǎo)論中，他稱之為“藝術(shù)視覺變異性”（variabilityofartisticvision）。[2]不論是“傳統(tǒng)的`延續(xù)性和概念性圖像的持久性作用”，還是“矯正”或“再現(xiàn)”，希臘藝術(shù)家連同他們背后的受眾，都是以迥異于埃及人的方式對(duì)待埃及藝術(shù)的。羅馬時(shí)期、中世紀(jì)、文藝復(fù)興時(shí)期及其后的藝術(shù)雖然都是從希臘藝術(shù)這一傳統(tǒng)中衍化出，但審美視差的存在使它們均成為各自所屬時(shí)代頸上佩掛的花環(huán)，而不是成為希臘藝術(shù)或前一時(shí)代藝術(shù)的尾巴或附庸物。審美視差的變化，使我們不能完全洞悉希臘藝術(shù)家創(chuàng)作之初的心愿，理解他們的審美背景，面對(duì)多次“喬裝打扮”的希臘藝術(shù)，寫下當(dāng)今人們心中的希臘藝術(shù)史。而審美活動(dòng)的這種現(xiàn)象，不僅存在于西方藝術(shù)的發(fā)展中，也存在于東方藝術(shù)的發(fā)展和東西方藝術(shù)的交融中。

審美視差是絕對(duì)的，審美活動(dòng)的相對(duì)趨勢(shì)表現(xiàn)為審美認(rèn)同。馬奈的《奧林匹亞》與喬爾喬內(nèi)的《沉睡的維納斯》及提香的《厄比諾的維納斯》有圖像上的淵源，接受者的“按語”體現(xiàn)了不同的認(rèn)同方式：“為藝術(shù)而藝術(shù)”的力作、向沒有現(xiàn)代性的肖像或古典傳統(tǒng)的挑戰(zhàn)、價(jià)值和道德層面的批判意義、對(duì)女權(quán)與性別制度的關(guān)注等等。但無疑，《奧林匹亞》女性形象的創(chuàng)作是在對(duì)古典維納斯認(rèn)同之后的消解與拓新。研究者對(duì)此畫的解讀，則又構(gòu)成了審美視差存在的新背景，成為后代藝術(shù)家創(chuàng)作的平臺(tái)。視覺圖像向我們昭示了在它身上發(fā)生過的審美視差的多次轉(zhuǎn)換和變遷。而審美活動(dòng)本質(zhì)的趨勢(shì)，就是審美視差將沖破審美認(rèn)同帶來的被同化的危險(xiǎn)，給藝術(shù)創(chuàng)造以新的視角、手段和形式，從而完成藝術(shù)從一種表現(xiàn)形式向另一種表現(xiàn)形式的變異或發(fā)展。

在橫向?qū)用嫔希瑢徝酪暡畹那樾胃鼮閺?fù)雜。在以作品為載體的藝術(shù)活動(dòng)微觀系統(tǒng)內(nèi)，審美視差對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)接受發(fā)生著影響。藝術(shù)作品是一扇窗戶，創(chuàng)作者有“看”和話語表達(dá)實(shí)現(xiàn)的窗戶，接受者也有一扇屬于“看”和解釋實(shí)現(xiàn)的窗戶。在這一動(dòng)態(tài)的過程中，審美活動(dòng)在每件藝術(shù)作品、每個(gè)藝術(shù)家和接受者那里都由于審美視差的作用而出現(xiàn)了多層次、多維度的表現(xiàn)形式。

在藝術(shù)作品中，藝術(shù)家和客觀現(xiàn)實(shí)之間的審美視差矛盾已經(jīng)在作品中被不同程度地解決，作品與接受者之間的審美視差矛盾有了初步預(yù)設(shè)，藝術(shù)作品是包括審美視差在內(nèi)的審美元素物化的結(jié)果。作品完成后，審美視差的解決對(duì)藝術(shù)家來說存在幾種情況：作品的呈現(xiàn)與他原先的設(shè)想吻合，或超出他的期待，或仍將審美視差問題懸而未決抑或處于未自覺狀態(tài)。在接受者那里，藝術(shù)作品中預(yù)設(shè)的審美視差與接受者相逢，藝術(shù)家的審美與接受者的審美通過作品對(duì)接。進(jìn)一步說，通過作品，創(chuàng)作者以審美視差的存在這一客觀性調(diào)動(dòng)和激活接受者的主動(dòng)性。這樣，如何通過作品平衡藝術(shù)活動(dòng)系統(tǒng)內(nèi)的審美視差就成為藝術(shù)家不可回避的課題。作品中的審美視差太大與過激，或?qū)⑵湎魅醯教偷慕缍榷鲆暺湟饬x，都會(huì)使審美活動(dòng)失效。

藝術(shù)創(chuàng)作中的審美視差不僅存在于藝術(shù)家與客觀現(xiàn)實(shí)之間，也存在于和前代藝術(shù)家之間，同代藝術(shù)家和潛在的接受者，以及將要實(shí)現(xiàn)的作品之間。藝術(shù)創(chuàng)作總是在一定基點(diǎn)上展開，每個(gè)藝術(shù)家對(duì)這一基點(diǎn)的確立，表明了他對(duì)以往藝術(shù)遺產(chǎn)的理解和藝術(shù)發(fā)展的個(gè)人構(gòu)想。在對(duì)以往藝術(shù)的領(lǐng)悟和辨析中，對(duì)傳統(tǒng)技藝的吸收和拓展中，在對(duì)自身創(chuàng)作資源、方向、價(jià)值等的體認(rèn)中，藝術(shù)家確立了同樣屬于我們解讀藝術(shù)品、認(rèn)識(shí)藝術(shù)家、了解創(chuàng)作活動(dòng)的一扇扇無形的窗戶。藝術(shù)家要經(jīng)過長(zhǎng)期的思考和實(shí)驗(yàn)，來獲得平衡審美視差的能力，或形成平衡審美視差的預(yù)備機(jī)制，創(chuàng)作中的窗戶才會(huì)逐漸清晰、有效。

藝術(shù)接受中的審美視差可以描述為：接受者總是處于特定群體的、個(gè)人的審美歷史背景中，個(gè)人藝術(shù)素養(yǎng)、感受力與藝術(shù)家、其他接受者有客觀上的落差。這時(shí)，接受者的這些審美活動(dòng)前提亦構(gòu)置了一扇窗戶。從作品的藝術(shù)形式開始，進(jìn)而是內(nèi)容和藝術(shù)手段，接受者逐步與藝術(shù)作品、作品背后的藝術(shù)家、藝術(shù)創(chuàng)作之間的審美視差發(fā)生對(duì)接。審美活動(dòng)的結(jié)果趨向于審美認(rèn)同，亦即與藝術(shù)家的審美需求得到一致或溝通，從而消解審美視差。接受者審美活動(dòng)的結(jié)果，一方面反饋到藝術(shù)家那里并影響他的創(chuàng)作，一方面促成新的審美視差。

審美視差的存在，很大程度上影響著對(duì)藝術(shù)作品的接受和認(rèn)同，影響藝術(shù)的傳播，并深刻地影響著藝術(shù)家的創(chuàng)作。認(rèn)識(shí)到它的客觀性和它在藝術(shù)系統(tǒng)內(nèi)的作用，既有助于藝術(shù)家孜孜以求的創(chuàng)新和探索，也可以幫助我們深入理解以往藝術(shù)家的創(chuàng)作和作品，對(duì)藝術(shù)活動(dòng)和藝術(shù)現(xiàn)象獲得深入體悟。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊身源、張弘昕西方畫論輯要[m].江蘇：江蘇美術(shù)出版社，1990。

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