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大學生生命觀論文如何寫篇一

摘要：該文根據大學生創(chuàng)業(yè)項目的普遍流程，提出了提高大學生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力的思路。

黨的十八大報告強調加快推動創(chuàng)新驅動戰(zhàn)略有著長遠的重大意義，我國今后只有通過經濟發(fā)展方式轉變，依靠創(chuàng)新驅動才能夠真正有效實現經濟平穩(wěn)較快增長和可持續(xù)發(fā)展，實現全面小康。高校開展創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育，是深入實踐科學發(fā)展觀的舉措；培育大學生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力，是順應“建設創(chuàng)新型國家”戰(zhàn)略的系統工程。大學生作為社會寄予厚望的高素質人才，應積極參與創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)。從大學生自身來看，要把握好幾個基本原則，才能更好地發(fā)揮自身潛力。

很多大學生往往不重視創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)實踐，這是因為大學前的教育告訴他們課堂上的東西是最重要的，課本學習比社會活動更重要。生活中處處有新知，大學生作為“七八點鐘的太陽”，應該在老師教學的第一課堂之外，積極開辟自己的第二課堂。只有首先有了提高自身能力的意識，大學生們才會在課余思考實踐的問題，才能投身到課余實踐中來。課余實踐的機會多了，才能結合理論產生創(chuàng)新思維，再利用創(chuàng)新思維指導實踐，實現“意識到實踐，實踐到意識，意識再到實踐”往復循環(huán)的認識飛躍[1]。

有了創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)意識之后，大學生應該積極參與各個類型的實踐活動，為自己創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)積累經驗材料。有效的實踐活動主要有四種：

（1）科研訓練：在導師幫助下進行科研訓練可以充分利用大學的實驗室和科研資源，引導自身對于科學前沿的認識，提高實驗動手能力。

（2）學科競賽：主動參加學?；蛘呓逃块T組織的學科相關競賽（軟件設計競賽、智能車設計比賽等）能極大的提高快速學習能力，并檢驗自身時間管理和項目安排的能力。

（3）素質教育：多參加讀書會，借閱專業(yè)以外的書籍拓展自己的知識面；積極參加文藝體育活動，參加辯論隊或演講比賽，鍛煉口才；培養(yǎng)一個人文的興趣愛好，例如繪畫、攝影、徒步等。

（4）實習培養(yǎng)：積極參加校外兼職活動，鍛煉職業(yè)技能，了解盈利鏈的整個運作；參與產業(yè)基地或者公司實習，在拓展社會資源的同時摸清公司的基本運營流程[2]。

有了創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)意識，廣泛參與實踐活動之后，學生會對自身的優(yōu)勢和劣勢、興趣和短板有充分認識。結合自身興趣和能力優(yōu)勢，選擇創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)相關的方向。在確定方向之后，深入了解相關方向的理論知識，鉆研相關方向的實踐活動。例如對編程有興趣的學生，可參加多個軟件編程項目組，邊完成項目邊鞏固編程知識，達到事半功倍的效果；而對學科前沿知識有熱情的大學生，可積極聯系導師，爭取進入實驗室的機會，學習實驗方法和科研技巧等。合理安排好校內學習和課余鉆研的時間，在項目中學習，在學習中進步。在一個方向上積累了足夠的經驗，就可以準備自己創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的課題了。

現代社會已經脫離了單打獨斗，團隊合作對于創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)來說是必要的前提。團隊初期組建的方式主要有三種：

1、興趣組合式。要求每一個組員對同一個課題有著極大的興趣和熱情，這樣保證了團員的工作效率和積極性。團員的尋找可以在校內相關社團展開，也可以在網上論壇和社交部落上尋找。

2、零件拼湊式。這需要組團人對整個課題有初步的規(guī)劃，按照初期的計劃表根據需求找到相關優(yōu)勢的人才。例如一個賣產品的項目，需要研發(fā)產品的人和營銷產品的人，這兩類要求可以分開來找。

3、導師推薦制。如果課題由具有經驗的導師指導，可以讓他充當組團人來組織整個團隊，因為他有相關項目經驗，知道什么樣的團隊能成功。

在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)實踐的前期要找好自己在團隊內的角色。團隊的隊長需要具備責任心、耐心，還要有可以作為全隊榜樣的干勁和斗志，副隊長需要協調好組員之間的關系，普通組員各司其職，該出力的時候不要扯全隊后腿，負責撰寫報告的組員要緊跟項目進展。

大學生應該充分利用項目的機會鍛煉自身，發(fā)展職業(yè)技能。大學生一般都是通過嘗試不同的實踐活動最終確認創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)實踐的方向，在這個方向上又經過長期的理論準備和反復實踐，不妨利用這個方向上的積累優(yōu)勢給自己擇業(yè)增加籌碼。例如以科研為目標的同學，要在項目中鍛煉好自己的科學精神，打好理論基礎，學會寫合格的研究文獻；參加軟件硬件項目的同學，可總結自己在項目中的實踐經驗，提高動手能力和項目開發(fā)水平，縮短就業(yè)時的實習期；在項目中負責營銷和對外聯系的同學，要總結好自己項目管理和對外公關的經驗，為將來從事同類型的工作打下基礎。

上述提高大學生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力的思路希望能夠給有創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)想法的大學生和指導教師以啟示，大學生提高創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的能力不僅可以提高工作中遇到問題解決問題的能力，更為自身將來的發(fā)展拓展了道路。當前，國家正在推進整個社會教育現代化的發(fā)展，作為排頭兵的大學生更有責任和義務去主動提高自己創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的能力。

[1]韓孟潔。加強大學生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的思考和實踐[j]。電子科技大學學報（社科版），2009（5）：106.

大學生生命觀論文如何寫篇二

當前，大學生輕視和傷害生命的現象屢見不鮮，是什么原因導致了他們對自己生命的輕視和對他人生命的漠視？除學習壓力、人際關系、心理問題等原因外，還與一些高校長期缺乏對大學生的生命教育，沒有很好地引導大學生樹立正確的生命觀有很大的關系。特別是近年高校獨生子女大學生日益增多，由于獨生子女性格存在很多缺陷，主要體現在：獨立性較差，依賴性較強，責任感缺乏，情感波動較大，價值趨向模糊等。因而，開展對獨生子女大學生生命觀的教育，引導他們正確認識生命，樹立正確的生命觀是高校思想政治工作者義不容辭的責任。所以，筆者通過對獨生子女現狀，教育對策等方面的分析，淺談一下獨生子女大學生生命觀教育的幾個問題。

家庭教育對一個人的成長至關重要，由于現在家庭多數為獨生子女，普遍存在家長對子女教育往往是以子女為中心，萬事都為其做好而忽略對其發(fā)現及解決問題能力的培養(yǎng)。曾有報道稱，一位大學生不知道如何剝雞蛋而挨餓，可見，一些家長對子女的寵愛到了何種程度。這種家庭教育環(huán)境中長大的孩子，習慣了有人幫自己，嚴重的依賴心理使得他們在面對問題時表現出手足無措，缺少了長輩呵護的他們感到恐慌甚至絕望，直至產生輕生的念頭。目前隨著全社會教育的普及化，學校教育的誤區(qū)嚴重扭曲了獨生子女的生命觀。有的學校為了升學率而片面的追求學生學習成績的提高，這樣的學生往往沒有自我沒有個性，他們十分冷漠，沉重的升學壓力使得他們沒有對社會生存、處事方法有所了解，等到經過重重選拔上了大學才發(fā)現，這個象牙塔與想像中的很不一樣，他們對突然的輕松感到無所適從，對復雜的人際關系感到茫然，對自己的未來有點期待與擔憂，由于交流與溝通的能力欠缺，壓力得不到釋放，積聚的結果就是傷害自己，結束生命。

中國社科院的卜位認為：每個人的行為、心理特征的總和就是人格（personality），健康的人格指人格健康中的氣質、性格、能力、興趣、需要、信念等因素的協調和發(fā)展，其自我評價客觀，不狂妄自大，也不盲目自卑，并能有效適應社會環(huán)境變化和個體身心健康發(fā)展。根據我們的調查和國內部分學者已做的工作得到的實證材料進行分析，可以得出，獨生子女的人格特征對其生命觀的趨向有著重大影響。主要體現在：具有良好完善人格特征的獨生子女大學生會具有良好的人際關系，人生目標明確，責任感意識強等，這會促進其自我價值的體現和人生目標的實現；反之不備正常人格特征的獨生子女大學生，在人際交往過程中存在困難，在壓力和困難的折磨下，他們的人生目標生活態(tài)度就會發(fā)生急劇性的變化，直至出現自殺。

獨生子女大學生除具有當代大學生所共同的心理特點外，還具有其鮮明的自身特征：思維活躍、自信、有一定特長等，但由于特殊的成長環(huán)境和教育方式，在他們的身上也反映出一些特殊的心理狀態(tài)：

（一）、自我中心意識強，性格獨立。

獨生子女不管來自城市或農村，他們都獨享受家庭成員的愛，擁有各種優(yōu)越的條件，處在這樣的環(huán)境中成長，于是他們只愛享受，只希望別人愛自己，對家長的愛不領情、不珍惜，自小意識中就以自我為中心，平時都在家長望子成龍，望女成鳳的期盼中長大，溺愛有加，養(yǎng)成個性極強的性格。

（二）、獨立生活能力差，經不起生活的磨練。

獨生子女一直在家長的呵護下長大，被視為掌上明珠，視為整個家庭的希望，再加上現行的高校制度的應試現狀，有的家長對子女的生活盡可能的包辦代替。在高校新生入學報道注冊時，全家到校相送的比比皆是，更有甚者，有的家長在子女上大學后，不顧路程遙遠定時專程到校為子女洗衣縫被。在這樣包辦的環(huán)境下成長，獨生子女大學生一旦離開家庭，日常消費毫無計劃，生活中遇到困難一籌莫展，遭到挫折就焦躁失落，無法及時調整好自己的精神狀態(tài)。因而，在獨生子女大學生身上存在這許多矛盾狀態(tài)：自主精神與依附心理集于一體；自我期望值高和自我控制能力弱并存；好強與脆弱聯在一起；理論知識與實踐能力脫節(jié)。

（一）、注重心理疏通培養(yǎng)健全人格。

學生家長要改變自己的角色，從哺養(yǎng)者、培養(yǎng)者、教育者轉變?yōu)樽优湃蔚幕锇楹鸵龑д撸纬擅裰?、平等、和諧的家庭氛圍。父母要關注自己孩子的真正需要，要尊重他們的選擇，理解而不溺愛、民主而不放任、疏導而不壓制，真正做到嚴有度、愛得法，努力培養(yǎng)他們自立、自強、自尊、自愛、自信的良好品質，鍛煉堅強意志，培養(yǎng)健全人格。只有以情感人，尊重人、理解人、關心人，承認他們的不同性格、愛好和興趣，理解他們的喜怒哀樂，動之以情、曉之以理，把深刻的思想和道德融入濃厚的情感中，用熾熱感情表達深刻的思想，做到情真意切、情理結合，扶植其自尊心，激發(fā)其上進心，才能真正走進他們的內心世界，才能提高思想政治教育的廣度和力度，達到理想的效果。思想工作不與解決實際問題相結合就很難有說服力和感召力。要動員學校、家庭和全社會的力量，采取措施，幫助獨生子女大學生解決學習、生活、就業(yè)等方面的具體問題，從大學生學習生活的一點一滴做起，從大學生反映的每一個具體問題抓起，不斷滿足他們的合理要求，為他們的全面和諧發(fā)展創(chuàng)造條件。

（二）、加強生命關懷教育。

高校思想政治教育肩負著幫助大學生完善素質、提升人格、激發(fā)激情和創(chuàng)造力的職責。只有真正做到關懷生命、關注生活，提高大學生的生命、生活質量，高校思想政治教育才能增加親和力，富有感染力，提高實效性。

重視生命關懷的思想政治教育，應是人性化的教育。以學生為本，以提升個體的生命質量為宗旨，服務于個體的生命成長和發(fā)展，關注個體生命存在的價值，真正做到一切為了學生，為了一切學生，為了學生的一切。

重視生命關懷的思想政治教育，應是生活化的教育。生活是生命源泉，離開生活的生命關懷是蒼白無力的。生命是生活的基礎，生活是生命的顯現，關注生活就是關愛生命。高校思想政治教育應從關注大學生的日常生活入手，開展深入細致的思想工作，采取切實有效的措施，幫助其釋疑解惑和解決實際問題，緩解其來自經濟、就業(yè)、學習和生活等方面的壓力，養(yǎng)成良好的心理素質，提高應對生活的能力。

重視生命關懷的思想政治教育，應是幸福化的教育。教育的本質是服務，為學生的終生幸福服務，是教育的崇高使命和終極目標。著名教育家烏申斯基說的好：“教育的主要目的在于使學生獲得幸福，不能為任何不相干的利益而犧牲這種幸福，這一點當然是毋庸置疑的。”高校思想政治教育應該成為幸?；慕逃?。通過教育，使所有學生都能理解幸福的含義，體驗幸福的境界，具有創(chuàng)造幸福的能力，具備奉獻幸福的品質，成為擁有較高生命質量的高素質、高品位人才，促進個人與社會的和諧發(fā)展。

（三）、進行集體榮譽感教育，提高獨生子女大學生的自覺意識。

樹立社會主義榮辱觀，是構建社會主義和諧社會的一個重要方面。獨生子女大學生是在集體中生活的，這就需要一個和諧的、能夠為大學生提供學習、政治、文化娛樂生活的環(huán)境和氛圍。班集體是學生自我教育和自我管理的最基本的組織形式。在班集體生活中，同學們在思想品德上互相認同，在行為上互相模仿，特別是在涉及共同利益和要求時，互相激勵、強化和支持，容易形成一定規(guī)模的群體行為。

（四）、注重慎獨，培養(yǎng)獨生子女大學生的自覺行為。

在大學的學習過程中，積極培養(yǎng)獨生子女大學生們的自主精神是很重要的，而傳統的“慎獨”思想正是強調了高度自覺的修養(yǎng)精神，自覺學習、自覺遵紀守法，戒慎自守，這很有助于獨生子女大學生在道德修養(yǎng)中注重主觀能動性的發(fā)揮，能夠自覺的剖析自己、反省自己、反思自己，從而認識自我，改造自我，確定自我意識和樹立“我”的穩(wěn)定形象，這是自我教育和自我管理的前提條件，是青年期最重要的心理過程。

（五）、積極開展社會實踐活動，提高獨生子女大學生的參與意識和獨立人格。

社會實踐活動是培養(yǎng)大學生自我教育和自我管理能力的最佳形式。通過社會實踐活動，開拓他們的視野，拓寬他們的視角，增長知識，提高認知水平，調動他們參與集體活動的主動性，培養(yǎng)他們的集體主義精神。充分發(fā)揮集體實踐活動的重要作用，并從中注意分析獨生子女大學生們的心理特點及其價值觀念，做到有針對性的對其加以引導，使獨生子女大學生從中提高認識自我，分析自我，塑造自我和完善自我的能力，增強自我管理的愿望和動機，從而在社會化過程中盡快找準自己的位置，建立正確的人生價值體系。

（六）、提高思想政治工作者的自身素質，指導學生進行自我教育和自我管理。

為了加強獨生子女大學生的自我教育意識，教育工作者必須率先垂范，不斷的提高自身綜合素質，在樹立正確指導思想的前提下注重自身優(yōu)秀品質的發(fā)揚，打造自己的人格魅力，從而更好的引導與鼓勵學生進行自我教育和自我管理。

（七）、改革教育管理方法，為培養(yǎng)獨生子女大學生的自我教育與自我管理能力創(chuàng)造條件。

大學生活的自我管理是大學教育管理的基本內容，學校對學生的管理最終是通過大學生的自我管理來實現的。因此，我們要注意工作方法的創(chuàng)新，顯現“以人為本”的管理理念，在實際工作中樹立尊重學生，理解學生，關心學生，教育學生，管理學生和成就學生的理念，鼓勵學生積極參與管理，使學生在自我管理中接受教育，通過自我管理學會自律從而達到自我教育的目的。

[1]陳立思。當代世界的思想政治教育[m].北京：中國人民大學出版社，1999.

[2]李海洲，邊和平。挫折教育論[m].南京：江蘇教育出版社，1995.

[3]陳建翔，王松濤。新教育：為學習服務[m].北京：教育科學出版社，2002.

[4]趙允玉。試論大學生生命教育的理論與實踐[j].遼寧行政學院學報，2006,(10).

[5]褚慧萍。從大學生自殺現象看高校的生命教育[j].江蘇高教，2007,(1).

[6]楊建兵。對醫(yī)學生進行死亡教育的意義和原則[j].醫(yī)學與社會，2002,(6).

[7]江曉萍。影響大學生生命觀的環(huán)境因素分析[j].社會科學論壇，2008,(10).

大學生生命觀論文如何寫篇三

電影《雷神》(thor)作為近兩年熱映的美國大片，給觀眾展現了現代炫酷的特技鏡頭和高超的視覺效果。這是一部以現今的地球以及阿斯加德(asgard)為背景的奇幻電影，但其創(chuàng)作素材卻取自古老的北歐神話(norsemythology)。電影的熱映證實了北歐神話生生不息的魅力。作為歐洲文化或者西方文化不可或缺的一部分，北歐神話雖不如希臘神話和圣經那樣廣泛流傳，但對世界的影響極大，滲透到西方人們生活的方方面面，并一直為西方影視作品、文學創(chuàng)作、雕塑繪畫等創(chuàng)作提供蔆蔆不斷的源泉。電影《雷神》中呈現出來的主題之一便是生與死，這一點也反復出現在北歐神話中。事實上，生與死始終是西方文化中不可忽視的母題之一，貫穿著整個西方文化、甚至是整個人類文化的始終，體現著人類對其生命本源、生命目標、價值和意義乃至其終極走向的深刻關注。北歐神話中的不斷重現的生死主題反映了古老的北歐人對自然現象、宇宙和人類本身的想象、思考與解釋。因此本文從《雷神》中的生死、復活等一系列的電影情節(jié)來切入北歐神話中所反映的生死主題，揭示早期北歐人對于生命的體驗、感悟及在此過程中形成的獨特的生死觀念。

電影《雷神》中對于生與死的描述突出表現在兩個方面：一是電影中所描述的核心故事———正義與邪惡之間的生死較量，其主要體現在在主神奧丁(odin)和托爾(thor)統領下的正義之神與惡神寒冰巨人(giants)和邪神洛基(loki)之間的生死對決；二是主要人物的死而復生情景。這兩方面都以相同或者不同的形式呈現的北歐神話之中，有其獨特的文化內涵。

(一)生死之戰(zhàn)。

電影《雷神》中充滿了生死之戰(zhàn)。電影畫面伊始，就呈現了寒冰之戰(zhàn)。在這場戰(zhàn)役中，神族面臨著其主要敵人———寒冰巨人一族的入侵，世界即將毀滅，眾神之父奧丁帶領諸神(gods)將寒冰巨人打回約頓海姆(j誧tunheimr)，保住了其賴以生存的家園阿斯加德。而奧丁在臨走之前將寒冰界的神力能源“寒冰之盒”帶走，與剩余的軍隊返回阿斯加德。多年后，三個寒冰巨人再次挑釁與神族之間的關系，來到阿斯加德武器庫企圖盜取封存的寒冰之盒。寒冰巨人們雖然被武器庫的防御者全部剿滅，但卻破壞了托爾的國王加冕儀式。憤怒之下，托爾帶領自己的弟弟洛基和朋友“四大勇士”穿梭到寒冰世界約頓海姆挑起與寒冰巨人之間的戰(zhàn)役，“寒冰巨人之王”勞菲(laufey)帶領部下迎戰(zhàn)。在戰(zhàn)斗中，奧丁突然現身，阻止了戰(zhàn)爭的進一步發(fā)展?；氐桨⑺辜拥碌耐袪栆虿粷M父親的決定，與其發(fā)生爭斗，使得奧丁對托爾徹底失望，絕望之下剝奪了托爾的王位繼承權和神力，并將其永久逐出阿斯加德。在托爾被傳送到今日地球之時，奧丁因與洛基發(fā)生口角沖突，突然昏倒沉睡，洛基瞬間接替奧丁的位置當上神域國王，并以寒冰之盒作為交換，與勞菲達成殺死托爾和奧丁的協議。在地球上的托爾得知奧丁還存活后，展開了神族與寒冰巨人間的第三次戰(zhàn)役。在洛基將勞菲殺死后，因利用奧丁權杖向寒冰界發(fā)起進攻而又與托爾展開生死對決?！独咨瘛分兴霈F的三次與寒冰巨人之間的戰(zhàn)役以相同或是類似的形式出現在北歐神話中，反映了古老的北歐人對于周遭自然環(huán)境理解和對生命價值及意義的思考。

(二)死而復生。

電影《雷神》中反復出現的另一個情節(jié)便是死而復生。從電影第一部后半段可以看出，凡人之身的托爾被與洛基聯合的巨人殺死。在所有人幾乎都絕望的時候，空中出現一道道閃電，掉落在他方的雷神之錘(mjolnir)直接飛向托爾，托爾也因此死而復生，重獲神力，并利用雷電殺死了巨人，回到阿斯加德。如果說托爾被巨人殺死的這段經歷是其肉體上的死亡體驗的話，那么托爾在被父親奧丁流放至地球，成為凡人，看著自己的雷神之錘卻無力拿起則隱喻其力量的消亡。此時的托爾雖然活著，但卻失去了神之為神的神力，這對于托爾而言不亞于死亡。而后因雷電死而復生不僅證實了其肉體的復活，雷神之錘的失而復得更表明了其力量的復活。死而復生這一情節(jié)也發(fā)生在諸神之王奧丁身上。奧丁因洛基怪罪其隱瞞身世而倒下未醒，在洛基與托爾展開大戰(zhàn)的時候清醒，搭救將要掉進無盡宇宙中的兩兄弟，然而洛基因無法接受失敗結果而選擇放手掉入宇宙之中。電影中托爾和奧丁的死而復生并沒有出現在北歐神話之中，甚至有悖于神話中的某些情節(jié)，但卻充滿了類似的死而重生故事，其中包括光明之神巴德爾(balder)的重生以及世界樹(yggdrasil)的生長、毀滅以及再生，這些反映了北歐人的生命意識及對生命的終極走向的看法。

在電影《雷神》中，從最初的奧丁與寒冰巨人之間的戰(zhàn)役，到托爾因其闖入神域而展開與其之間的爭斗，到洛基再次挑起雙方之戰(zhàn)，不難看出死亡籠罩著阿斯加德和地球；而與此同時，看似敗下死去的人物又重新復活，看似被摧毀的彩虹橋(bifrost)和天宮阿斯加德在洛基選擇墜入無盡宇宙后又預示著新生和重建。這種生與死的體驗和交替在北歐神話中有著更加充分的體現。由于神話是人類集體無意識的體現，其必定講述一個民族特殊地理位置、自然環(huán)境和時代背景下的故事。就北歐神話而言，其中的生與死反映著北歐先民們獨特的生命觀，即對生命價值取向，生命目的及意義的思考，以及對生命終極走向———死亡的理解和想象。

(一)生命的價值取向———生之為榮。

北歐神話中反復呈現著電影《雷神》中正義與邪惡力量間的生死搏斗，突出體現在諸神與寒冰巨人族間的常年戰(zhàn)火；天界守衛(wèi)者海姆達爾(heimdall)與洛基間的戰(zhàn)役；雷神托爾與寒冰巨人和宿敵米德加爾德巨蟒耶夢加得之間的(jormungander)激烈爭斗；奧丁與怪狼芬里爾(fenrir)之間的殊死較量。由于神話是一個民族集體無意識的產物，因此必定承載著一個民族的記憶。就北歐神話發(fā)展源頭來看，它是居住在斯堪的納維亞半島上的北歐先民(古代北歐原始居民)在其生存繁衍過程中不斷創(chuàng)造出的英雄傳說，承載著北歐先民對其生活的自然世界的理解和想象。斯堪的納維亞半島上的國家主要包括丹麥、芬蘭、挪威、瑞典、冰島等，北極圈穿過挪威、瑞典、芬蘭，另一國冰島則鄰近北極圈，這些國家的大片土地終年被冰雪覆蓋，在當時惡劣的生存條件下，嚴寒成為北歐先民的最大敵人。處于對嚴寒的恐懼，他們在神話中將其人格化，于是寒冰巨人成為邪惡的化身，是諸神的世敵。由于北歐地區(qū)氣溫低、日照時間短、土地貧瘠等自然因素，在此生存的北歐先民只能依靠大海，不斷冒險，獲取食物來源。而大海并不是總是風平浪靜，時常是充滿了摧毀性力量，左右著他們的命運。北歐先民因此將翻滾的大海幻化成巨蟒等怪獸的怒氣。此外，由于北歐抵觸亞歐板塊邊緣，有著世界上最活躍的火山帶，在火給北歐人帶來了生的希望的同時，也給其帶來了巨大的恐懼，北歐人將其織入神話，突出體現在大蛇耶夢加得口中噴出的火焰氣息；末日來臨時，在巨人史爾特爾(surtur)領導之下，乘著火焰的波濤殺來的南方火之鄉(xiāng)(muspelheim)的火焰軍隊，以及黑龍“絕望”-尼德霍格(nidhogg)噴出的烈焰。這些極端惡劣的自然環(huán)境一方面反映了北歐先民對于未知世界的恐懼和敬畏，另一面則塑造了他們頑強的斗爭精神，因為他們深知要想生存下去就必去勇于面對恐懼。這種斗爭精神是出于對生命的熱愛和對生命價值的理解，即要實現個人現世的“榮譽”。從《雷神》和北歐神話中可以看出，早期北歐人將其生命價值觀與榮譽觀緊緊相連，構成了其現世生命理念的核心。電影中的托爾擅自帶著“四大勇士”和洛基挑起與寒冰巨人的爭斗，雖暴露出他偏激、自負的個性，但也折射出他的冒險精神，即不顧自身的安危，勇于面對敵人，來追求個人的最高榮譽感。在與巨人們的第三次戰(zhàn)役中，他挺身而出，竭力保衛(wèi)整個阿斯加德和地球的免遭摧毀的命運。在諸神的黃昏之戰(zhàn)中，托爾與巨蟒大戰(zhàn)，獻出了自己的生命。雖然最終的命運充滿了悲劇色彩，但卻是其為榮譽而生的生命價值觀的最好體現。

事實上，北歐神話中有很多武士像托爾一樣甘愿為了榮譽冒生命危險?！栋＿_》就曾說道“在戰(zhàn)場上倒下，在刀劍下喪生被認為是武士的榮譽和體面的歸宿”。[1]描述北歐故事的英國史詩《貝奧武甫》中記錄著武士貝奧武夫之冒著生命的威脅，奔赴丹麥與惡龍搏斗的原因之一就是為了追求崇高的榮譽。在北歐人原始的宗教信仰中，奧丁只挑選那些熱愛榮譽的武士進入他的瓦爾哈拉宮(valhall)，奧丁自己也在同惡狼芬里爾的交戰(zhàn)中被其一口吞掉，但其斗爭精神詮釋了其以榮為生的生命價值觀。由此看出，《雷神》和北歐神話中的生與死背后蘊含的是北歐先民對生命價值和意義理解和感悟。

(二)生命的終極走向———死之為道。

與希臘神話和基督教文化中的神不同，北歐神話中的神更具有人性，神并非絕對，神并非永恒，神也面臨諸多背叛和毀滅，他們有生必有死。在北歐神話中，諸神永遠在與危害世界的惡勢力———惡神巨人族和邪神洛基在戰(zhàn)斗的；整個神話是從戰(zhàn)爭中開始，貫穿于戰(zhàn)爭之中，最終在戰(zhàn)爭中結束，即諸神的黃昏(ragnar觟k)。雖然奧丁曾預言到諸神的黃昏，也就是末日的降臨，但他沒有告訴其他的神，因為他認為這是眾神不可逃脫的命運。在這場戰(zhàn)爭中，每一個主角都奮力搏斗，然而幾乎每一個人都死了。戰(zhàn)爭開啟于光明之神巴爾德的死，洛基策劃了一個陰謀，他借黑暗之神霍德爾(hoder)之手殺死了巴爾德，巴爾德的妻子因悲傷過度而死；隨后眾神應戰(zhàn)，奧丁被巨狼芬里爾吞噬；戰(zhàn)神托爾中巨蟒之毒身亡；海姆達爾砍死了洛基，自己也傷重而死；支撐九大國度的世界樹燃燒一盡，整個世界就此毀滅。雖然這場終極戰(zhàn)斗彰顯出了北歐人的斗爭精神，但流露出濃濃的悲劇意識。托爾及其隨從無法戰(zhàn)勝象征著野火、衰老和思維的巨人們，表達出北歐人對于衰老和死亡的悲觀看法。他們認為神也會死，死是天道，是宇宙間每個個體生命的終極走向。北歐人的這種生死觀念與他們的生存環(huán)境同樣密切相關。因為需要謀生加之生存環(huán)境惡劣，要常年面對發(fā)怒的大海，要與北歐的嚴寒和漫長的冬季作斗爭，由于土地貧瘠，農作物收成不多，很多時候又面對林中猛獸的襲擊。這種嚴酷的自然地理環(huán)境和生存環(huán)境讓北歐對人生無常與苦難有著深刻體會。然而盡管生死不可挽回，北歐神話中卻又彰顯著另一種生命觀，即生死似乎可以超越。不同于電影《雷神》中的主要人物的死而復生，北歐神話中的死者不可復生，死亡不可避免，但是萬物卻可再生(rebirth)。對于一年四季的更替，沒有哪一個民族的感受能如北歐人那般深沉，也沒有哪一個民族對春天的期盼比北歐人更熱切。神話中，托爾的地位之所以重要，是因為他象征著北歐人的春雷，他是破除寒冬的象征；弗雷(freyr)備受愛戴，是因為他代表生命的繁衍；世界樹是再生的象征，它是由被奧丁殺死的巨人伊米爾(ymer)身上長出來的，它象徵著生命的終結，另一種蛻變的過程；在諸神的黃昏中，光明之神巴爾德象征著太陽，巴德爾之死暗示著白晝之后必然是黑夜。然而盡管舊的神癨會死亡，黑夜也終將來臨，宇宙將會重生，代表自然力量的神瓦利(vali)就是新世界的神明，暗示暗夜長冬過后，新光明將再臨，新的世界也將再次出現。因此，在早期北歐人的生命觀中，死亡不可避免，但是生命和死亡又中處在一個永恒的循環(huán)一種，毀滅和死亡是為了獲得永恒的生命。

神話是遠古人民對自然及現象的理解與想象的故事，正如神話學家列維斯特勞斯所說：“……和神話都以實在的物象出現在人們面前，然而只有他們的影子才是真是的?！盵2]因此，北歐神話乃是古老的北歐人對其生存的自然環(huán)境和地理空間的認識、思考以及想象。神話中所反映出的自始至終的生死斗爭過程，透露了北歐人的生命理念：從生命的價值到生命終極問題的思索。在嚴酷的自然環(huán)境面前，北歐人體驗到對死亡和毀滅的恐懼，但也正是這樣的恐懼讓北歐人不斷追求著榮譽至上的生命價值觀，生命就在這樣不斷斗爭的恐懼感中抽芽新生。這種獨特的生命觀體現了北歐人對生命意志的展現和對生命意義的最高理解。

大學生生命觀論文如何寫篇四

：大學生是國家未來的希望和棟梁，其生命觀將會影響到他們的一生。本文對馬克思主義生命觀有關生命的本質、價值、態(tài)度和歸宿等內容進行了簡要闡述的基礎上，提出了要從生命觀的基本要素——認知、情感、態(tài)度、行為等幾個方面來培養(yǎng)大學生的馬克思主義生命觀。

隨著改革開放的深入和市場經濟的發(fā)展，經濟全球化對我國的影響日益明顯，在帶來各種發(fā)展機遇的同時充斥著多樣的挑戰(zhàn)。其中，不可避免的就是各種西方社會思潮對于我國當代大學生生命觀的沖擊。我國當前的學校教育必須擺脫應試教育下忽視學生生命意識的教育模式，應在培養(yǎng)學生的專業(yè)技能的同時，更要落實好對其馬克思主義生命觀的培養(yǎng)——強化大學生的生命認知、培養(yǎng)對生命的積極情感、樹立對生命的正確態(tài)度以及引導其踐行對生命負責的行為。

(一)生命的本質：自然存在基礎之上的社會性本質。

在理解生命的本質之前，首先要說明生命是一種自然存在?！吧堑鞍踪|的存在方式，這種存在形式的本質契機在于和它周圍的外部自然界的不斷的物料交換，而且這種物料交換一旦停止，生命就隨之停止，結果便是蛋白質的分解。”也就是說，人的生命同其他生命一樣是一種自然存在。但是，從馬克思主義生命觀的角度來看，人的生命不僅僅如此。馬克思主義認為，實踐是人的生命存在方式，正因為實踐，人才具有了個體性、群體性以及人類性，實踐僅靠一個單獨的人是無法進行的，需要借助他人的力量從而形成自然力，從而就形成了人與人之間的聯合，使人具有了群體性，繼而伴隨著生產力的發(fā)展具有了區(qū)別于動物的類存在。由此，人不只是一種自然存在，還是一種社會存在，具有社會屬性。

(二)生命價值：自我價值與社會價值的統一。

人的生命價值包括自我價值和社會價值。自我價值首先是指個體對自己生命的肯定。無論遇到什么挫折，人都要生存下去，因為一旦失去了生命，也就意味著失去了人的一切價值。同時要注意的是，這并不意味著人的自我肯定僅停留在這一狹隘層面，還應該意識到人自身具有超出生命存在的意義；其次，自我價值的最高表現是實現人的全面發(fā)展。一個人只有不斷學習，使各方面得到進步，而不是處于一成不變的狀態(tài)，才會使生命充滿樂趣。人的價值不僅體現為自我價值得到肯定，更體現為社會價值的實現。馬克思早在少年時期就認為，青年人“在選擇職業(yè)時，我們應該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美。如果我們選擇了最能為人類福利而勞動的職業(yè)，那么重擔就不能把我們壓倒，我們的幸福將屬于千百萬人”。此外，馬克思特別強調，人生的價值衡量標準應以社會是否認可為標準，而不能以自我利益的滿足為標桿。

(三)生命態(tài)度：樂觀奮斗的人生態(tài)度。

人的生命發(fā)展歷程是前進性和曲折性的統一，其總趨勢是前進上升的，發(fā)展道路則是迂回曲折的，人一生中不可避免地會遇到各種挫折。以馬克思主義看來，人應該以樂觀奮斗的態(tài)度使有限的生命活動實現無限的價值——“不是戰(zhàn)斗，就是死亡；不是宣戰(zhàn)，就是毀滅。問題的解決必然如此?！敝档米⒁獾氖牵@種樂觀奮斗并不是盲目的樂觀主義，而是建立于實事求是原則基礎之上科學的樂觀生命態(tài)度?？偠灾?，樂觀奮斗是馬克思對待革命和人生的基本態(tài)度，人們絕不能忽視人生道路上發(fā)生的曲折，但要在任何曲折面前都堅定信心，戰(zhàn)勝各種困難。

(四)生命歸宿：追求人的自由全面發(fā)展。

共產黨宣言中曾指出，“未來共產主義社會最本質的特征，正是人的自由而全面發(fā)展，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。馬克思認為人類社會的最終發(fā)展成果是人類獲得全面解放，成為具有全面素質和真正自由自覺的人。人的全面發(fā)展主要內容主要體現為以下幾點：第一，人的需要的全面發(fā)展。其主要指，除了生存性和享樂性的物質需要以外，社會關系的需要、精神生活的需要以及自我發(fā)展的需要等都應該逐漸展現在個人的需要結構中；第二，個人社會關系的普遍發(fā)展和多維發(fā)展。社會關系的普遍發(fā)展是就發(fā)展的廣度而言，人與人之間的交換需要促使個人與社會的普遍聯系加強，社會性不斷加強。社會關系的多維發(fā)展則是就發(fā)展的深度而言的，人與人之間的關系不僅僅停留在物質關系上，更進一步地發(fā)展出以此為基礎的政治法律、倫理道德、思想文化等關系；第三，個人能力的全面發(fā)展，主要指勞動能力、管理能力、社會交往能力、科學研究能力和藝術創(chuàng)造能力的全面發(fā)展。

(一)建立對生命的科學認知。

生命觀中的認知是人對生命本質、生命態(tài)度、生命價值、生命歸宿等內容的基本看法。對生命的認知狀況直接影響到生命觀中的情感、態(tài)度、行為等其他要素。隨著我國市場經濟的不斷發(fā)展，在迎來各種發(fā)展機遇的同時，也不可避免的面臨各種挑戰(zhàn)，譬如西方腐朽思想對我國當代大學生對生命正確認知的沖擊，因此引導大學生樹立科學的生命認知成為了我國高校生命教育的重要內容。雖然各個時代的不同學者都在努力探尋生命的真諦，并形成了諸多觀點，但只有馬克思主義才科學的揭示了生命的本質、態(tài)度、價值、歸宿等內容。高校老師在對學生進行各種專業(yè)知識能力的教學過程中，應不斷滲透馬克思主義生命觀的教育，破除學生們對生命認識的迷惘。

(二)培養(yǎng)對生命的積極情感。

對生命的情感，是人們在現實生命活動中表現出來的一種對于生命愛憎好惡的態(tài)度。情感是一種非智力因素，是認知轉化為行為的催化劑。一般說來，對于生命的情感是伴隨著人們對生命的認知而產生和發(fā)展的，對人們形成樂觀向上的生活態(tài)度、樹立遠大的人生目標起著重要的調節(jié)作用。對大學生馬克思主義生命觀的培養(yǎng)是思想政治教育的應有內容，但生命教育與思想政治教育有所不同。生命教育的過程最重要的不是邏輯推理的過程，而是對生命的體會、感悟、理解、感動的過程。通過生命敘事，使學生們能夠不斷地反思自己生命的過去、現在以及未來，讓他們由被動的接受生命教育轉化為主動的學習。通過對大學生們的生命情感培養(yǎng)，使學生們體會到生命的美好，擁有珍愛生命、尊重生命的情感。同時令他們領悟到，人在生命過程中應該充分發(fā)揮自身的主體能動性和創(chuàng)造性，有目的、有計劃地進行人生活動，充分調動潛藏在內心深處的能量，不斷地朝著人生目標前行。

(三)樹立對生命的正確態(tài)度。

社會心理學認為“態(tài)度是指人依據自己的經驗或觀點、對特定的事物在內心進行意義估量或憑直覺做出如何對待的一種心理傾向，是一種尚未表現于外的內心歷程或潛在的心理狀態(tài)”。生命觀中的態(tài)度說到底就是人們在一定的對于生命價值判斷基礎上，帶有一定明確指向的持久性的心理傾向。它是生命觀中的重要因素。個人的人生價值是否能夠實現，在很大程度上取決于人們能否以正確態(tài)度對待自己的生命。如今的高校大學生多數都是獨生子女，在家中備受家人的呵護，來到大學后，就相當于半只腳踏入了社會，很多學生面對學習壓力、就業(yè)壓力、情感問題、人際交往問題時，出現了不能正確緩解壓力或很好地解決問題的狀況，甚至產生焦慮不安、過分憂慮等不良情緒，長此以往就會荒怠學業(yè)、自暴自棄，最終可能還會走上結束生命的不歸路。而馬克思主義生命觀中樂觀奮斗的人生態(tài)度正是當代大學生們所應該擁有的對待生命的正確態(tài)度。我們應培養(yǎng)大學生們做到在面對人生中的艱難險阻時不氣餒、不妥協，始終堅持在一切從實際出發(fā)，實事求是的正確原則基礎上保持樂觀奮斗的人生態(tài)度。

(四)踐行對生命負責的行為。

生命行為是人們在對生命的認知、情感、態(tài)度的支配下，在生命活動中所進行的實際行動。它是馬克思主義生命觀內化為人們的基本觀念，繼而又外化為實際行動的結果，是馬克思主義生命觀的外在表現和綜合反映。幫助大學生們在人生活動中采取正確的行為就是教育引導學生踐行對生命負責的行為。馬克思主義生命觀的培養(yǎng)不僅是一個理論問題，更是一個實踐問題。需要人們將對馬克思主義生命觀的理論認識成果轉化為實際行動，轉化為人們的生命活動。我們在對大學生們進行馬克思主義生命觀知識的學習的同時，更重要的是使學生們養(yǎng)成正確的生命活動行為。首先，要培養(yǎng)大學生珍愛生命、尊重生命的行為，能與周圍的同學和睦相處，妥善處理生活中與他人的矛盾糾紛，而不是采取打擊報復的極端措施；其次，要使大學生形成健康多樣的生活情趣，擁有積極正確的生活習慣，教育他們在合理追求滿足生存性和享樂性物質需要的同時，更重要的是引導他們追求個人精神世界的發(fā)展；再次，教育學生們學會正確處理和發(fā)展社會關系，交往志同道合、品德良好的朋友，不斷進行學習，發(fā)展自身的勞動能力、管理能力、社會交往能力、科學研究能力和藝術創(chuàng)造能力；最后，鼓勵支持學生積極參與集體活動、志愿者公益活動，在完善自我、實現自身個人價值的同時，奉獻社會、實現社會價值，以糾正當代大學生群體中普遍的自私性格。

大學生生命觀論文如何寫篇五

所謂人生價值.就是指一個人在社會中所處的地位和作用。它是一個哲學范疇。人生的價值不同于商品的價值，它包括存在價值和活動價值兩個方而。一個人要想實現自己的人生價值.必須正確理解和把握存在價值和活動價值兩者之間的關系。

對于大學生這個特殊群體而言.他們既有一般社會人的存在價值和活動價值的一般屬性.也有其特殊屬性。在大學的整個學習階段主要體現了大學生在社會中的存在價值。大學生畢業(yè)以后進入社會.其人生價值主要體現在對家庭、社會的責任與貢獻方面。因此.大學生的人生價值是社會對于個人的尊重與滿足和個人對于社會的責任與貢獻兩者的完美統一。

一、科學的世界觀對大學生實現人生價值的重要性。

科學的世界觀就是要學會用馬克思主義的立場、觀點和方法分析、研究客觀世界解決客觀世界中的諸多問題。對于當代大學生而言只有樹立了科學的世界觀.才能真正理解人生的意義，科學合理地安排自己的人生，正確處理和對待人生中的諸多實際問題，實現自己的人生價值，為人類的社會進步做出了卓越的貢獻。

二、理想信念對大學生實現人生價值的導向作用。

理想就是人生奮斗、追求的總目標。遠大的理想就像人生航船的燈塔一樣.始終引領著大學生的成才方向。一名大學生對理想的追求越強烈，他實現人生價值的動力就越大；追求的目標越明確，成功的機率就越高，對社會的貢獻也就越大。遠大的理想還需要堅定信念的支撐，即使遇到再大的困難也能克服重重艱難險阻到達勝利的彼岸。理想信念不僅影響著大學生的整個成長過程.還影響著大學生人生價值的實現過程。幫助大學生樹立遠大的理想.堅定他們的信念，顯得尤為重要。

三、大學生要把實現個人價值與為社會創(chuàng)造價值有機的結合起來。

人具有社會屬性.個人的一切活動離不開社會.大學生亦如此。從這個角度上講.大學生的價值是自我價值和社會價值的統一。人生的意義在于奮斗、在于創(chuàng)造。奮斗和創(chuàng)造的過程就是實現自我價值的過程?，F實生活中，人們往往看重自身價值，片而追求自我價值的實現，忽略為社會創(chuàng)造價值這個重要的內容。有的人甚至錯誤地認為，人生的價值在于索取而不在于創(chuàng)造，索取的越多、價值就越大。這種觀點極其荒謬，因為個人存在于社會之中，個人的需要離不開社會的供給。

四、大學生人生價值的實現途徑。

一個人追求的人生目標固然越高越好.但更重要的是要切合實際.要敢于和善于從基礎做起.從一點一滴的小事做起.好高鶩遠往往一事無成。大學生在大學時代己經開始了實現自我價值的嘗試.比如學校組織的暑期志愿支教活動、科技下鄉(xiāng)活動等.雖然時間短暫.但對大學生畢業(yè)以后步入社會.選擇人生價值的實現途徑意義重大。

在當今社會就業(yè)壓力大的情況下，我們更應當迎頭趕上，不落后于他人，在越來越激烈的競爭當中擁有自己的一席之地，不隨波逐流自我放逐，在我們的大學生活中努力的充實自己，不斷地在我們的大學生活中完善自己提高自身的道德素養(yǎng)與內涵修養(yǎng)，能夠識大體顧全大局。有強烈的集體觀念；當然我們現在最主要的任務是學習，在大學生活中實現自己人生的一次華美轉變，讓自己以后的人生道路一片光明，當我回首往事時,不因虛度年華而悔恨,也不因碌碌無為而羞愧;這樣,在我臨死的時候,能夠說,我把整個生命和全部精力都獻給了我無悔的人生。我們必須抓緊時間生活，因為即使是一場暴病或意外都可能終止生命"！人的頭銜顯赫不是衡量人生價值的標準。瓦釜雷鳴，既不證明貢獻，也不代表水平。高山緘默，自是一種巔峰；藍天無語，自是一種高遠！人的金錢數量不是衡量人生價值的標準當人的思想被金錢占據時，就像鳥翼上系上了黃金而不能再翱翔藍天一樣，不在容納遠大的理想。人生的價值不在于長短，流星只有一眨眼的生命，卻呼嘯出一道耀眼的強光，那滿山的楓葉，到了深秋，才綻放出自己的魅力。我么當代大學生的人生價值，必須要有高尚的情操造就精彩的人生。力圖使自己活潑而不輕浮，嚴肅而不冷淡。自信而不驕傲，虛心而不盲從。成功是學會深思，受挫時學會鎮(zhèn)定，在追求人生的價值中學會奉獻，在奉獻中實現自己的價值。這樣我們才能在人生的道路上，經風不倒，遇霜不萎，逢雨化龍。歷雪獨放。

大學生生命觀論文如何寫篇六

以李石岑對梁漱溟《東西文化及其哲學》的批評為楔子進行分析，可以看出中國的文化是以生命的藝術精神為鵠的。道德、科學、宗教價值固然重要，但是，真正引領未來世界文化的應該是藝術精神。同樣，“境界”的高低也不是單線上升的路線。李石岑從歷史和邏輯證明了藝術勝境才是符合生命的本質旨歸。他的觀點彰顯了中國傳統哲學中重“情”的理路。

中國哲學；生命藝術；李石岑；梁漱溟。

中國傳統哲學在湯一介先生眼里曾概括為以真（天與人）、善（知與行）、美（情與景）三個相關連的基本命題：“天人合一”、“知行合一”、“情景合一”，以及“普遍和諧觀念”、“內在超越問題”為主要內容的理論體系。

在我看來，中國哲學的精神必須放在更大的“文化”概念范圍內來把握，而一旦我們把中國哲學置于自己本民族的傳統文化視野中，即刻會發(fā)現和西方文化相比有許多的不同：西方重視宗教與科學，而中土文化則為藝術和道德精神所貫注（這一點唐君毅、吳森均有論述）。很顯然，談中國哲學，藝術非但少不了，甚而說是相比西方文化更能彰顯民族精神的文化特質。所以，方東美以他詩哲相兼的氣度成就了一個廣大和諧的中國哲學體系（這在拙著《方東美與中西哲學》已有表述，此不贅述）。他說：“回顧中國哲學，在任何時代都要‘原天地之美而達萬物之理，”以藝術的情操發(fā)展哲學智慧，成就哲學思想體系。”這就是說，中國哲學是一種藝術化的哲學。換言之，“情”在中國文化中具有代表性特質。無怪乎辜鴻銘在他不朽大著《中國人的精神》里也將中國人的民族精神表達為“過著一種心靈的生活，一種情感的或人類之愛的生活?！?/p>

我一直認為，比較文化哲學自梁漱溟《東西文化及其哲學》發(fā)端，方東美先生揚其緒，并筑就了一個迄今尚無法超越的比較文化哲學的理論體系。然而，從梁先生的生命哲學到方先生的生命哲學一美學的異峰突起，難道其間沒有起承轉合的思想邏輯環(huán)節(jié)么？帶著這樣的疑問，我翻閱了上世紀二三十年代的哲學文獻，發(fā)現有一個大哲學家完全被我們遺忘了，他就是李石岑。正是他，對梁先生的《東西文化及其哲學》做了犀利的批評，并從生命藝術論的角度立論，建構了自己的比較文化哲學的模型，才使得后來方東美先生在他基礎上更上一層樓，不僅僅從人生哲學，而是從“形而上”為切人點來闡發(fā)中國生命哲學和美學。由是，我們必須清理這一思想的邏輯遞進的關系，只有這樣，才能順理成章地解讀后來方東美、宗白華等以生命為本體的藝術哲學諸思想家的理論體系。

《東西文化及其哲學》。

李石岑洋洋四十萬言的《人生哲學（卷上）》（1926年）詳盡比較分析了西方、印度和中國的文化與哲學之后，提出了他自己的生命藝術論。他說：由是以觀，科學、道德、宗教三者，都是抱著一個“生的無限”，都是做的“生的無限”的工作。我們可以作一種總括的說明。無論科學、道德和宗教，在第一鏡，則皆為生的無限之希求。我們應該特別尊重這個境界。在第二境，則為達到第一境之方便之功利現象。我們應該不把它看做方便去努力。在第三境，則當更進一步，嚴加訓練，把第二境第一境完全忘卻，好像是先天的直接作用一般。于此，乃有科學、道德和宗教之威嚴。在第四境，則這種先天的科學、先天的道德、先天的宗教，更欲與第一境的“生”結合。凡對于過去的科學、過去的道德、過去的宗教而起一種反抗，其用意都是如此。所以“生的無限”，為人類最高的希求。藝術乃是這種希求比較的可以實現者。拿藝術和科學、道德、宗教相比較，便可以發(fā)現它們的成績的優(yōu)劣。雖然都是走的“生命表現”一條路，但所用的方法完全不同；從方法一點，很可以識別它們的造就科學和藝術論，科學用知的方法，藝術則用直覺的方法；就道德和藝術論，道德用消極的方法，藝術則用積極的方法；就宗教和藝術論，宗教用超現實的方法，藝術則用現實的方法。雖然都是對于“生”的希求，但科學的境界是“求生”，探求生命的實質；道德的境界是“舍生”，拋棄生命的形體；宗教的境界是“永生”，想象生命的未來；似乎都沒有提到生命全體。若藝術的境界便不如是，藝術既可以吸取生命的神髓，又可以促進生命之擴大，卡朋特所以極力提倡生命藝術，就出于這種見地。近代東西學術所以對于生命藝術，提倡之不遺余力，也就推原于此。現代的思想界，在西方若尼采、柏格森、詹姆士、卡朋特、莫理斯、愛倫凱（ellenkey）之流，在東方若泰戈爾、廚川白樹、島村抱一之流，莫不看重藝術的思想，——尤其是生命藝術的思想，這是世界學術的一個大轉機，我們將從此合十瞑目，頂禮世界未來的文化。

嗚呼！八十年前李石岑就如此鮮明地表達了生命藝術觀是世界未來文化之價值取向。只可惜他要申論的生命藝術觀（《人生哲學》的下卷）雖然在南京第一中學講演過，但終未出版。實屬遺憾！即便如此，單從他的上卷已經可以略窺大致。

那么，讓我們來檢討一下李先生是怎樣從對梁漱溟先生《東西文化及其哲學》的批駁中得出他上述結論的。

首先，李石岑認為梁漱溟的“東西文化及其哲學”的名稱就不當，因為梁先生實際上是由東西哲學去觀察東西文化，而不是像題目那樣給人覺得是主張東西文化旁及東西哲學，論述上往往也是一家、一宗，并非和文化相兼相容。

其次，梁先生的西方文化向前、印度文化向后、中國文化持中之說則更是牽強附會。在李先生看來：“無論西洋印度和中國，都只是朝前走的，不過走法不同，或者走的快慢不同?！睕r且，梁先生的三條路向立言也欠妥，“乃是按孔家哲學（不是中國文化全部也不是中國哲學全部）、佛家唯識（不是印度文化全部，也不是印度哲學全部）和西洋文化（不是西洋文化全體）立言”。

第三，李石岑對梁漱溟的未來世界文化的三個態(tài)度也不以為然。因為所謂要排斥印度態(tài)度，把西方文化全盤承受而根本改過的態(tài)度，以及批評的把中國原來態(tài)度重新拿出來的態(tài)度。這些觀點皆建立在錯誤的向后、向前、持中的立論上。更何況梁先生的論述漏洞很多。就對印度的態(tài)度來說，他把“宗教”、“佛法”、“印度”混為一談。然而，在李石岑看來，歐陽競無的佛法非宗教非哲學的觀點應該汲取。至于說對于西方文化全盤承受而又根本改過的態(tài)度則與理不通。李先生認為：“他這全盤的一受，又根本的一改，恰好弄成一個對銷?！倍蛯Α爸袊瓉響B(tài)度”來說，李石岑認為孔子的“原來態(tài)度”如成立，那也就是在他生前或死后不多的時候縣花一現罷了。自然，梁漱溟的中國此刻“促進世界第二路文化之實現”不妨也該慢點言說。

既然梁漱溟以道德（中）、宗教（?。⒖茖W（西）為文化哲學的評判基點，所開出的未來中國哲學應走路向的藥方有錯誤，那么，李石岑給出的“世界未來的文化”（也包括中國哲學應該走的態(tài)度）藍圖又靠何基點來支撐呢？他說：由是以觀，道德、宗教、科學三者，雖盡發(fā)展的能事，但非有藝術的陶冶，決不是以形成一種最大的文化?，F代的文化，滿裝著功利的臭味，無論道德、宗教、科學，都是如此，世界未來的文化必從此轉出一個新方向，必是由“到功利之路”，轉出一個“到藝術之路”關于藝術思路的內容，且容本書下卷詳為陳說，令試略言之。藝術以生命表現為唯一的天職；宇宙本是一個生命的大流，如果藝術能表現宇宙的生命，那便是一種最偉大的藝術。而所謂道德、宗教和科學，本都是走的“生命表現”一條路，不過方法有不同，或者態(tài)度有不同。人類最高的希求，為生的無限；所謂生的無限，具有三個條件；一，生的本質；二，生的增進；三，生的持續(xù)。

不難看出，李石岑是將宇宙、生命和藝術（在方東美那里為燦溢的美感）視為三位一體的。這種觀點催生了后來方東美的“詩化的哲學”。尤其值得注意的是：李石岑以生命藝術觀為未來世界文化（包括中國哲學）的價值取向的觀點并非突發(fā)奇想，而是建立在縝密的學理分析和論證基礎上的。他談到老子時說：“老子把‘自然，看作藝術的中心，于是又把藝術看作人生哲學的中心。老子對人生完全是一種藝術的看法。”“道家齊生死之說，都是從道上著眼，換句話說，都是從藝術上著眼，因為從藝術看生死，則生死不唯不足以生其欣戚，而生死反足以表揚其藝術?！薄袄献拥娜松^一切受成于道，聽命于自然，是所謂‘人法地，地法天，天法道，道法自然。”這便是老子藝術的人生哲學?！倍谡f到孔子時則說：“孔子一面催促人家覺悟，鼓勵人家努力，好本著血統的關系去組織社會；一面又要想出一種調劑社會的方法，使人類得到一個很圓滿的生活。所謂生活，可以說就是情意生活；因為情意生活足以撼動生活的全體。而情意生活總含著一個要發(fā)泄的傾向，你就不讓他發(fā)泄，它也終究會發(fā)泄出來的。不過情意生活盡量的發(fā)泄出來，就是‘詩”的作用，時時提防它，叫它不要胡亂的發(fā)泄出來，就是‘禮”的作用。這兩種作用如果使用適當，就可以得到一個很圓滿的生活，這便是孔子調劑社會的方法?！焙翢o疑問，李石岑在這里是把“禮”和“樂”看作儒家的基本精神，尤為突出了“情意生活”（藝術的生活）能撼動生活之全體的作用。李石岑甚而更進一步闡述“樂”和“仁”是一而二，二而一的關系。他這樣說道：“禮的作用在詩的作用之后。既已把詩和禮的功夫都做到了，才能談到仁。因為情意生活有了圓滿的發(fā)展，自然心氣和平，可以達到快樂的境地?？鞓返木车乇闶侨实木车亓?。（這無異于把“仁”解釋成美的境界了！——引者注）所以孔子說：‘興于詩，立于禮，成于樂?！痹娛堑谝徊降墓し?，禮是第二步的工夫，樂是最后一步的工夫。樂便是快樂，并不單指鐘鼓那類樂器說，正是‘樂云樂云，鐘鼓云乎哉?！钡囊馑?。孔子在齊聞韶，三月不知肉味，說‘不圖為樂之至于斯也?！笨梢姌肪陀羞@種快樂的境地。而這種境地只有仁者能夠享受，‘所謂仁者不憂”，‘仁者壽”。如果不仁，就有樂也不樂了，所謂‘人而不仁，如樂何？”可見樂與仁是一而二二而一的?！?/p>

不僅如此，李石岑融貫古今、會通中西的文化哲學具有一種“世界主義”的眼光。他并沒有狹隘的民族主義之短見。恰恰是這樣，他的生命藝術觀開放地吸收了諸多西方哲學的許多新思想。如尼采、柏格森、席勒、卡朋特、詹姆士、杜威等。在李石岑接受某些西方主張生命藝術觀的思想家觀點時，也不免有些過激言論，這種言論多少輕視了中國固有的生命藝術價值。當然，這是一種矯枉過正的權益之論。例如他說：“尼采主張藝術即生活，生活之藝術化，藝術之生活化。謂人類就本性言之，既自為藝術家，又為藝術品。中國人則對于藝術從不甚了了。中國人心中只有宗法社會下的倫理的思想，而無表現生活高潮的藝術的思想。無論政治法律軍事乃至宗教美術，莫不拿倫理觀念做中心，所以中國人的生活只有一種宗法社會下的倫理的生活，卻從無表現生活高潮的藝術的生活。中國人的污穢丑陋，固非用藝術的精神不能救濟，中國人的瘠弱、奄憊和可憐的安逸，更非用藝術的精神無法蘇生。中國人只會沉醉于阿婆羅的夢幻觀想里面，卻不知更有爵尼索斯的酣醉歡悅的世界，更不知從爵尼索斯的酣醉歡悅里面再淘出一個阿婆羅的世界來。所以中國人又非有一種藝術的陶冶不可?！?/p>

中國傳統哲學是一種境界哲學，不是西方的知識論哲學，這一點在學者似無太多爭議。然而，把中國傳統哲學家對人生境界的追求看作：由真一美一善（孔子）；由美一善一真（老子）；由真一善一美（莊子）這樣的不同境界的追求和超越（如湯一介先生所說），我疑心這觀點是否能成立。這似乎有拼字游戲的味道。因為，這種觀點雖然是按境界，而不是按知識問題來陳述三種哲學的表現所取的不同三種價值取向，但事實上在孔子、老子、莊子的哲學中并不存在這種價值遞進的取向，這多少還是有點依西方學科規(guī)范按圖索驥之嫌。經這樣一處理，圓融在中國文化里的藝術精神（美）被分解成了一個單元。猶如從大海里經過科學處理提取的鹽。已經離開了它生命母體，成了一個僵死的“物”。

倘若我們檢視一下李石岑對梁漱溟《東西文化及其哲學》的批評以及他提出的生命藝術論為未來世界文化的價值取向的理論。我們會發(fā)現：“生命藝術論”（美學）的的確確彰顯了中國文化的內在精神，而且這種精神又是西方文化所不可比較的。

是科學的、邏輯的。反觀中土生命之性是一種藝術的躍動，是情的蘊發(fā)，是“原天地之美而達萬物之理”。

其一，李石岑的“境界”論是獨特的。他不是像某些哲學家解釋的如同單列一條線向上超升的境界路線：如馮友蘭的自然境界、功利境界、道德境界、天地境界（四境）。李石岑是以“生命”為本體，把科學、道德、宗教、藝術視為價值緯度，層層超升。換言之，科學也好，道德也好，宗教也好，藝術也好，都有層層躍進的不同境界。只不過在方法上的不同，李石岑先生認為藝術之境的超越更符合生命的本質。最令人值得注意的是：他強調第四境時，“先天的科學”、“先天的道德”、“先天的宗教”和最初都有的“生”（第一境）結合而有一個逆向地反對“過去的道德”、“過去的科學”、“過去的宗教”。誰來統合？誰來與之對立，當然只有藝術。所以，李石岑雖然沒有講有“第五境”，但實際上這“藝術”和道德、科學、宗教之矛盾（既對立又同一）就是第五境。我們應該記住，李先生講這番話時是1926年。毫無疑問，以后的馮友蘭、方東美、宗白華、唐君毅都吸取了他的這個“境界”的許多思想因子。有意思的是，后來大多以“價值”按單線上升路線來講“境界”，未必優(yōu)于李先生的這個說法。

其二，為什么李石岑把“未來世界文化”看做是生命藝術的一統天下。這有一個基本判斷作為前提：即科學、道德、宗教在過去歷史上都曾各領風騷，但發(fā)展至今天，宗教已不是原來的宗教，它要和藝術結合；科學也不是過去的科學，它也要和藝術結合；道德也如是說。并且，李石岑認為“生命的表現”是由“功利之路”到“藝術之路”的前進。拿藝術和道德、科學、宗教相比，藝術更加符合宇宙的生命精神，藝術以直覺把握，“那種直覺，可以看作生命一樣，是日進不已的。宇宙生命，固然是不斷的創(chuàng)造，但是直接的內的經驗，也是不斷的創(chuàng)造。”由此可知，李先生把生命、宇宙和藝術的創(chuàng)造視為一體化的。從前述也可以看出，他對老子的“自然”以及“宇宙”的理解，也是把它看作一件藝術品。并不限于我們講的琴鼓樂器的藝術表現。對孔子的仁和樂作一而二、二而一的解釋，這都表明他理解的藝術是有本體論意蘊的。

其三，李石岑一方面看到當今藝術和科學、道德、宗教的融合，另一方面，更看到它們之間的不同。并且，他在指出這些不同時是有價值取向的（指向生命藝術的表現）。如藝術與道德的價值比較，他說：“故道德為現實的，為規(guī)范的，藝術為直覺的，為浪漫的；道德重外的經驗，藝術重內的經驗；道德重群體之認識，藝術重個體之認識；道德有凝滯阻礙的傾向，藝術有活潑滲透的傾向。”再如他講到藝術的真和科學的真之不同，他說：“由此可知直覺遠優(yōu)于思考，換言之，藝術之效力遠優(yōu)于知識之效力。是則藝術的真遠優(yōu)于知識的真矣。藝術的真之解釋與評價，雖由美學上云見地而異，然藝術的真決非科學的真，換言之，非客觀的真，乃一種之‘真”之感情也。藝術內容之對于哲學的人生的意義之要求，皆一種之真之要求也。美由真之補助，而美之價值乃益增；故美的真（aesthetischewahrheit）在藝術上有至高無上之位置也。”在談到藝術和宗教時，他說：“從前說宗教是美的基本，現在不然；現在美是宗教的基本了?！狈泊朔N種，都可以看出李石岑對未來世界文化（包括中國哲學）的價值取向的厘定是經過反復比較作出的。

其四，李石岑不同意梁漱溟的“向前”、“往后”、“持中”三路說。主張只有一條“生命的表現”的路向。這個“生命”由本能使然。而就本能論，藝術家的直覺要勝于哲學家的直覺。他從柏格森的生命創(chuàng)化理論作申論，認為：“一為理智的或哲學的直覺（intellectualormetaphysicalintuition），一為情緒的或藝術的直覺（emotunaloraestheticalintuition）。哲學的直覺，以個個之事物為對象，而基于概念；藝術的直覺，則基于情緒。然后者較前者更原始的，更為本質的，我輩無論何人，在或程度，皆可為此種直覺之享樂者；故尤可知藝術的直覺，近于本能之作用；本能不表現于直接動作，而表現于情緒時，斯為藝術。”這里，我們可以見出李石岑為何獨獨青睬藝術，因為藝術是“情”之所動，更由生命本能發(fā)動。誠如一般人認為中國哲學是境界哲學，這個“境界”，湯一介先生說得好：“所謂‘境界”就是一種對宇宙人生的覺悟和了解，這當然是純主觀上的，……至于能否在現實社會中實現那是另一回事?！庇纱送浦?，李先生所謂的生命藝術觀之“境”（實為五境）說也是依著中國傳統的這個路子走的。這個路子就是以直覺為主，對宇宙人生的看法也是以生命為觀照的對象。由“情”而發(fā)，像藝術家眼里的宇宙萬物皆是充滿燦然生機的。

統合上述，生命藝術觀由李石岑批評梁漱溟《東西文化及其哲學》而被揭發(fā)，它的的確確既融合了西方近現代尼采、柏格森之流所凸現生命的藝術情懷的觀點，也貫通了中國傳統哲學中重“情”的理路，它可能是未來世界文化的價值取向，甚而我們說由于這種藝術觀流淌的恰恰是中華民族“情”的精神命脈，尤為值得研究中國哲學者來深思！

大學生生命觀論文如何寫篇七

隨著高校擴招，社會經濟發(fā)展需求與人才培養(yǎng)的'結構性矛盾，大學生職業(yè)生涯規(guī)劃意識淡薄和就業(yè)能力較弱等多方面的原因，大學生就業(yè)問題已經成為影響社會穩(wěn)定，關系國計民生的大事。

和一般院校相比，工科院校大學生在就業(yè)能力不足方面又有以下三個特點：

(一)專業(yè)技能不足，實踐經驗缺乏工科院校由于受專業(yè)和課時限制，很多基礎課和骨干課知識體系龐大，教師和學生無法在課堂上完成應有的教學任務，只是挑揀了一些重要章節(jié)進行講解，學生學習不系統不深入，導致專業(yè)知識向專業(yè)技能轉化成為障礙。

專業(yè)技能是大學生可持續(xù)發(fā)展的基礎，是進入職場的起碼條件，更是用人單位選聘人才時考慮的關鍵因素。

經過系統的專業(yè)學習，大學生應能夠全面系統地掌握本學科本專業(yè)的基本理論和方法，并將這些專業(yè)知識、技能運用到實際工作。

事實上，當今絕大多數學生知識轉化為技能能力薄弱，很多知識一知半解，缺乏深入系統了解，理論知識到實際應用嚴重脫節(jié);再加之他們對專業(yè)技能的培訓重視不夠，導致學生的表達能力、學習能力、創(chuàng)新能力較差，綜合技能水平不高，甚至一些畢業(yè)生連最基本的專業(yè)常識都很缺乏，理論知識內化為專業(yè)技能，增強就業(yè)能力已經成為工科院校大學生必須解決的問題。

(二)職業(yè)生涯規(guī)劃意識淡薄大學生作為職業(yè)生涯規(guī)劃的主體，反而對此沒有足夠的重視，職業(yè)規(guī)劃意識淡薄。

根據相關的問卷調查，發(fā)現僅有29.9%的同學了解職業(yè)生涯規(guī)劃并在做自己的生涯規(guī)劃，其他被調查者均表示只是大概了解，或者思考過但沒有付諸實踐;63.6%的被調查者表示自己有人生目標，但缺乏對目標的計劃。

職業(yè)生涯規(guī)劃意識淡薄，直接導致對職業(yè)生涯規(guī)劃和就業(yè)指導課的漠視，致使大學生失去了一個提高自身就業(yè)能力最好最直接的途徑。

(三)人文素養(yǎng)缺乏，價值觀念急功近利人文素養(yǎng)可以促進學生樹立正確的職業(yè)理想和就業(yè)觀念，提高學生可持續(xù)的就業(yè)能力，促進學生個性與社會協調發(fā)展。

用人單位在選人用人也非常注重人文素養(yǎng)的考量。

當今的一些大學畢業(yè)生歷史文化知識缺乏、理想信念追求迷茫、生活趣味低級化、價值觀念功利化;忽略自身文化修養(yǎng)的提高，工作上拈輕怕重，缺乏責任感，缺乏吃苦耐勞的品質，缺乏創(chuàng)造性、開拓性和積極務實的愛崗敬業(yè)奉獻精神。

大學生人文素養(yǎng)的缺乏成為高等教育協調可持續(xù)發(fā)展的瓶頸，成為影響大學生順利就業(yè)的關鍵因素。

(一)樹立“使無業(yè)者有業(yè)，使有業(yè)者樂業(yè)”的教育理念，培養(yǎng)大學生自我效能感黃炎培先生提出的“使無業(yè)者有業(yè)，使有業(yè)者樂業(yè)”理念。

高校在人才培養(yǎng)上要堅持以生為本，注重就業(yè)能力開發(fā)，真正做到使無業(yè)者有業(yè)，使有業(yè)者樂業(yè)，短期是幫助學生獲得就業(yè)機會，長期是幫助學生實現全面發(fā)展，適應社會變化，職業(yè)生涯順利發(fā)展。

(二)構建以“全面開發(fā)大學生就業(yè)能力”為目的的框架模型結合usem理論，大學生就業(yè)能力開發(fā)的責任主體主要有三個，包括就業(yè)指導服務部門、專業(yè)課教學部門和用人單位部門。

各部門要通力合作，互通有無，保持信息通暢，及時準確反饋學生學習生活中的情況。

高校的大學生就業(yè)能力開發(fā)的框架主要包括五個部分：專業(yè)知識技能培養(yǎng)、職業(yè)發(fā)展教育、實習實踐機會、個人發(fā)展規(guī)劃和就業(yè)安置服務。

五個部門相輔相成，互相作用，貫穿于大學各個時期。

框架模型的設計充分思考了大學生就業(yè)能力培養(yǎng)的全方位和全過程特點。

1.專業(yè)課教學部門可以將就業(yè)能力的培養(yǎng)融入核心課程或單項能力開發(fā)模塊。

培養(yǎng)大學生在專業(yè)領域的課程學習中，熟練掌握基礎知識和基本理論，增加學科理解力，為未來從事本專業(yè)職業(yè)打下堅實的知識基礎。

豐富的知識儲備有利于學生提升自己的專業(yè)素質，在求職就業(yè)競爭中更容易獲得理想的工作。

2.就業(yè)指導服務部門可以通過職業(yè)生涯規(guī)劃課和就業(yè)指導課平臺來進行就業(yè)能力提升。

通過課程的講授和素質拓展，促使大學生了解當前就業(yè)市場形勢和職業(yè)發(fā)展趨勢，提高職業(yè)規(guī)劃管理能力;對于經濟困難和就業(yè)困難的大學生，可以借助團體職業(yè)輔導和個體咨詢，一對一進行幫扶，進行有效跟蹤觀測。

3.就業(yè)指導服務部門和用人單位可以進行廣泛深入校企合作。

建立教學計劃內外的實習、就業(yè)實訓基地、第二課堂活動幫助學生提前感受職場氛圍，對專業(yè)知識和實際應用有初步認識;學會時間管理和情緒管理。

4.大學生本人可以通過職業(yè)生涯規(guī)劃大賽、個人發(fā)展規(guī)劃檔案，來提高學生規(guī)劃意識。

督促學生對教育培訓和職業(yè)發(fā)展做出規(guī)劃，職業(yè)目標越來越清晰，學習動力增強，提升他們自信心和情商。

5.通過各類招聘活動的組織、各種形式的崗位信息發(fā)布來實現畢業(yè)生順利就業(yè)。

(三)充分發(fā)揮工科院校大學生的主動性，調動就業(yè)能力提升的熱情就業(yè)能力的訓練提升需要高校、企業(yè)的努力，也需要大學生本人的積極配合和積極進取。

工科院校大學生是就業(yè)能力提升的參與者、受益者，他們的進取精神直接關系到就業(yè)能力提升的實現。

我們要利用各種手段和形式，充分調動他們的積極性，創(chuàng)造各種機會讓他們從課堂走向工廠，從理論走向實踐，從抽象走向具體，從迷茫走向自信。

學校與企業(yè)、政府的互動交流少，較少反饋社會地方經濟的需求，導致高校培養(yǎng)的畢業(yè)生社會不需要，社會需要的崗位高校沒培養(yǎng)，造成人才供求的不對等。

我們應該引導大學生在進入大學的時候就開始轉變擇業(yè)就業(yè)觀念，準確定位，合理研判，為自己確定一個明確的發(fā)展方向。

1979年英國曾頒布了一份“能力教育宣言”。

該宣言指出，由于受傳統培養(yǎng)學術精英型人才思想的影響，英國教育沒有培養(yǎng)和訓練學生掌握從事實際工作的能力和技能，學生強于具體的知識，弱于在現實社會環(huán)境中運用發(fā)揮專長的能力，這種缺陷對學生個人、社會和經濟都造成了危害。

“能力教育宣言”的發(fā)布立即在全社會產生了強烈的反響，社會各界呼喚并支持學校進行以強化就業(yè)能力為目的的教育改革。

20世紀90年代以來，英國的高校已經普遍認同“高等教育能力教育”(hefc)的思想，到90年代中期，幾乎所有的大學都已進行了能力教育改革，并取得了顯著的成績。

英國高校的應用和實踐表明，usem就業(yè)能力模型為高等教育提供了一種維護學術價值、兼具職業(yè)性來培養(yǎng)開發(fā)大學生就業(yè)能力的方法。

就業(yè)能力的四個組成部分(學科理解力、專業(yè)通用技能、自我效能感和元認知)構成了人的認知和能力，這種認知和能力必須要從個人學習、思考和實踐中得到提高。

大學生生命觀論文如何寫篇八

21世紀是一個競爭激烈的社會，一旦自己的產品或者能力達不到要求的話，就很有可能面臨淘汰，那么在這個社會創(chuàng)業(yè)更是艱難，無論什么行業(yè)，競爭力都非常巨大，而且科技發(fā)達的現在，更難于生存。大學生在這個階段創(chuàng)業(yè)是最困難的，做點小本創(chuàng)業(yè)的小項目吧，找不到合適的，不是資金投入量大，就是利潤太低，沒有前景，那么21世紀的大學生創(chuàng)業(yè)貴在一個“創(chuàng)新”上，沒有創(chuàng)新，永遠面臨被淘汰!

當今社會就業(yè)形勢十分嚴峻，當代大學生就業(yè)困難，面對這樣的局面，我們當代大學生更應該自主創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)。大學生創(chuàng)業(yè)成功,不僅自身不用再向社會索取崗位,相反會成為工作崗位的提供者,假如大學畢業(yè)生成功創(chuàng)業(yè)匯流成河,無疑可以大大緩解整個社會的就業(yè)難問題。當然,我們還必須認識到,大學生創(chuàng)業(yè)不是一件容易的事。創(chuàng)業(yè)的能力和素質并非短期培訓所能達成。有些素質甚至靠培訓也很難達到,比如謀略、膽量,以及識人用人等,這些都需要長時間不斷訓練和積累。創(chuàng)業(yè)的心理準備也是一個關鍵,許多大學生并不害怕自主創(chuàng)業(yè),而是擔心創(chuàng)業(yè)后很可能面臨的失敗打擊。大學生必需對自己進行職業(yè)規(guī)劃,不僅需要明確自己是否適合創(chuàng)業(yè),是否具備創(chuàng)業(yè)者應具備的基本素養(yǎng),還需要準確的定位、清晰的目標和合理的通道,確保創(chuàng)業(yè)在既定軌道上有序發(fā)展。

大學生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)不僅可以給自身帶來財富，而且能給社會帶來更多的就業(yè)崗位，使社會得到更好的發(fā)展。那么作為大學生，我們該如何創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)呢?怎樣才能成功創(chuàng)業(yè)呢?創(chuàng)業(yè)需要我們具備怎樣的能力和素質呢?這些都是我們能否成功創(chuàng)業(yè)的關鍵。

改革開放初期，提倡摸著石頭過河，鼓勵人們大膽試、大膽闖。這曾經有功，甚至功不可沒。但時過境遷，在倡導科學發(fā)展觀的今天，不應該再摸著石頭過河。社會的開放度已經充分高、市場規(guī)則也基本建立、信息傳播也非常便捷，人們的基本生活需求也得到了多方面的滿足?，F在不是市場到處空白的年代，不是商品極度匱乏的年代，不再是石頭縫里都能撿到金元寶的時代。創(chuàng)業(yè)只要有激情就能成功的年代已經過去。

大學生創(chuàng)業(yè)往往白手起家的居多，經不起反復的失敗和折騰。摸著石頭過河，顯然不能成為我們的選擇。所以創(chuàng)業(yè)應該從自己的實際情況出發(fā)，做實際情況能做到的事情，資金少，就要做資金少的工作，創(chuàng)業(yè)應該是一個摸索自己所在行業(yè)套路的過程，不在于資金的多少，而在于怎樣根據自己的實際情況出發(fā)，去選擇創(chuàng)業(yè)。

經驗。

和技能、品格和氣質、風度，更重要的是做人的品行、人格、心態(tài)和為人的心胸。

第一，必須具有影響他人的能力，就是能夠讓合伙人、周邊員工心甘情愿地跟隨自己去為理想而奮斗。只有感召力和創(chuàng)業(yè)者的影響力才可以激勵團隊和自己一起前進。

第二，創(chuàng)業(yè)者應具有激勵他人的能力。一個可以調動團隊潛能的領軍人物，才可以煥發(fā)團隊每個人的事業(yè)激情，才可以振奮人心，才可以使每個人為參與到偉大的事業(yè)而感到自豪。只有這樣的團隊才有生命力和活力。

第三,創(chuàng)業(yè)者必須有非常清晰的使命感和遠景目標。一個沒有方向的創(chuàng)業(yè)者是沒有辦法成功的，所以使命和目標是成功的第一步。創(chuàng)業(yè)者必須回答，我從哪里來，現在在哪里，將要去哪里。也就是說，應有一個清晰的企業(yè)發(fā)展和成長的藍圖，同時要有能力制定實現目標的戰(zhàn)略和途徑。

第四，面對激烈的市場競爭，需要有非凡的決策能力。因為，光把事情做好或把企業(yè)管理好是遠遠不夠的，考驗成敗的關鍵是能否做正確的事情，也就是必須做正確的決策。外面的誘惑很多，機會也太多，而一不小心就可能掉入盲目決策的陷阱。

第五，必須有整合資源的能力。企業(yè)的資源不僅是人、財、物，還包括知識、時間、智慧組合、公共關系等無形的要素。如果沒有把資源整合在一起的能力就會失去競爭的優(yōu)勢和先機。

第六，必須具備應付變革的能力。創(chuàng)業(yè)者是否可以在激烈的市場競爭環(huán)境下，突破自己固有的思維局限，挑戰(zhàn)自己以往的成功模式和戰(zhàn)略手段，是考驗創(chuàng)業(yè)者心理素質和魄力的重要環(huán)節(jié)。不斷否定自己，突破自己，戰(zhàn)勝自己，向自己挑戰(zhàn)，向明天挑戰(zhàn)，才有機會成為未來的佼佼者。

一個成功的創(chuàng)業(yè)者還必須具備良好的信譽，有腳踏實地的工作作風，有非常強的溝通能力;并具有熟悉本行的專業(yè)知識;對待周邊人群具備開放的心胸和一顆同情心、關懷心。

同時，創(chuàng)業(yè)者還應具備一定的文化素養(yǎng)。文化素養(yǎng)是一個看不著但能感覺得到的品質，是在知識社會中長久保持成功所必須具備的品質。不過，創(chuàng)業(yè)者不必過分擔心自己的文化素質，創(chuàng)業(yè)者應該知道文化素質是一個人的修養(yǎng)，通過平常多讀書，勤思考，滲透到自己的言行中，就會逐步提高自己的文化修養(yǎng)。

文化素養(yǎng)的內容十分廣泛，幾乎無所不包。創(chuàng)業(yè)者每天要辛勤地工作，沒有太多的時間和精力放在文化素養(yǎng)的修煉上。因此，創(chuàng)業(yè)者也不必試圖從全方位提升自己的文化修養(yǎng)，只要抓住文化修養(yǎng)的主要內容即可。一個人的文化素質一般集中體現在思想道德和專業(yè)知識上。

創(chuàng)業(yè)者或許對思想道德重視不夠。其實，做商業(yè)的人士，要特別重視自己的思想道德修養(yǎng)。創(chuàng)業(yè)者放棄別的種種誘惑從事新事業(yè)的開創(chuàng)，也是以實現自己理想為目的的。在這里所說的思想道德修養(yǎng)是指創(chuàng)業(yè)者對待廣大客戶的態(tài)度以及對待社會的態(tài)度。中國當前已進入了買方經濟時代，作為賣方的商家必須以優(yōu)質的產品、真誠的服務來贏得顧客的信賴。只有那些能為顧客帶來更多便利、創(chuàng)造更多價值的商家，才能在商場上立于不敗之地。創(chuàng)業(yè)者在創(chuàng)辦商業(yè)機構的選擇上，在公司的運作經營上，不要將心思全部用在如何賺錢，而應思考自己所創(chuàng)的事業(yè)是否給眾多的人帶來更多的幸福。因為，創(chuàng)業(yè)者辛勤創(chuàng)業(yè)，并非只是為了金錢，而是為了實現人生的價值。

作為當代大學生，盡管我們有知識、有激情、有夢想、有沖勁，但是由于我們缺乏社會實踐，沒有經過市場的風雨考驗，缺乏管理團隊的經歷，所以我們創(chuàng)業(yè)比起職場過來人有著更多的風險和盲目。這就要求我們必須努力學習以前成功創(chuàng)業(yè)者的經驗，努力提高自身的創(chuàng)業(yè)能力與素質，更要注重創(chuàng)新。只有不斷完善自己，我們才能在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的路上走得更遠，給社會帶來更多的財富。

大學生生命觀論文如何寫篇九

(一)市場經濟的導向市場經濟是一種經濟體系，在這種體系下產品和服務的生產及銷售完全由自由市場的自由價格機制所引導，而不是像計劃經濟一般由國家所引導。

另一部分是由于家長對市場需求的一個既定認識，要求學生選擇當時市場需求較大或者說所謂的終身職業(yè)的工作所需的專業(yè)，但學生本人并沒有對所調整專業(yè)有一個全面的了解和認識，只是盲目地跟從了家長的意愿。

但誰想在大學四年時間過后，當時所謂的熱門專業(yè)是否還仍然是市場所需求呢，大批的學生去競爭著有限的崗位，出現了擠破頭的現象，本就愈加嚴峻的就業(yè)形勢變得更加緊張。

(二)大學生的擇業(yè)觀念大學畢業(yè)生因對自身缺乏一個正確的認識，找不到未來職業(yè)發(fā)展的方向，呈現出迷茫、從眾等擇業(yè)心理問題的產生，導致無法找到適合自己的職位。

(1)在擇業(yè)過程中出現的心理問題。

經過了數十年的苦讀之后，渴求在社會中找到一個適合自己的職業(yè)。

但是據調查發(fā)現很多的畢業(yè)生在求職過程中對自身的認識不夠，部分學生過高地估計了自己的能力，對一般的用人單位不屑一顧，出現了眼高手低的現象，另一部分過低的估計了自己的能力，在擇業(yè)過程中表現出了不自信、自卑、優(yōu)柔寡斷，導致了錯失良機，不能得到理想的工作。

(2)在擇業(yè)過程中出現的心態(tài)問題。

當代的大學生擇業(yè)的心態(tài)主要趨向發(fā)生了改變，主要表現為:留戀大城市、熱衷熱門行業(yè)、渴求專業(yè)對口、注意大企業(yè)忽視小企業(yè)、謀求利益高的單位、缺乏自主創(chuàng)業(yè)意識等。

[3]但在實際的求職過程中卻往往很難實現，大學生的理想與社會現實發(fā)生沖突，希望也變成了失望，而且往往與政策的導向相悖，不太正確的擇業(yè)心態(tài)也導致了大學生無法找到相適宜的工作。

(3)社會適應能力的問題。

學生的首要任務是學習，這是教學體制對學生的基本要求，但同時也要求學生應提高綜合素養(yǎng)，使自身得到全面發(fā)展。

很大部分大學生在校期間不把握鍛煉的機會，不加入學生組織，甚至不屑于在班上擔任學生干部，認為那是浪費時間且不討好的事情，可誰知讓自己失去了最好的鍛煉的舞臺，以至于到求職的時候即使筆試高分通過，但在面試的過程中卻表現出了膽怯、不自信，無法很優(yōu)異地去表現自己的才能，與好工作擦肩而過。

(三)高校就業(yè)指導許多高校對就業(yè)工作的普遍意識即為畢業(yè)生的工作，且對大學生的擇業(yè)觀念教育、職業(yè)規(guī)劃教育、國家相關就業(yè)政策的學習往往都僅僅局限于大四的應屆畢業(yè)生。

但這種觀念卻是有失偏頗的，在學生步入大學的那一天起，職業(yè)規(guī)劃就應該是貫穿于整個大學生涯的必修課程。

過早的對學生進行定位，也并不適宜學生的發(fā)展，我們聽到很多的就是讓剛進入大學的新生對自己進行規(guī)劃定位，考研的、考公務員的等等，但其實大學階段也仍處于學生的世界觀、人生觀、價值觀形成的階段，隨著這些的變化，他們的觀念會發(fā)生改變，當初制定的職業(yè)規(guī)劃也變得不是那么的適宜個人的發(fā)展。

(一)對市場需求及個人規(guī)劃進行正確認識現在專業(yè)的培養(yǎng)應該是以市場需求為導向的，但應該有一個客觀的認識，而不是盲目地跟從，對市場的現在和將來有一定的了解和預測，另外自身的興趣愛好很重要，對所學的專業(yè)課程的了解程度也需要很深，再做好專業(yè)選擇。

大學生在校期間應該盡可能多的去接觸社會，增強自身適應社會的能力。

比如社會工作專業(yè)的學生可以參與社區(qū)、福利院活動，法學專業(yè)的學生可以利用假期的時間到法院、律所進行實習，接案子，設計的專業(yè)進入設計院、設計公司參與圖紙、效果圖的設計等，為以后就業(yè)提供有力的實踐經驗，增強自身的就業(yè)競爭力。

(二)端正擇業(yè)觀念，對自身進行準確定位大學生的擇業(yè)觀是大學生由畢業(yè)走向社會時選擇職業(yè)的觀點和態(tài)度，實質是世界觀、人生觀和價值觀的反映。

樹立正確的擇業(yè)觀，自身對社會要有一個充分的認識，對當前的就業(yè)形勢要有足夠的了解，正確處理好個人與國家的關系。

樹立遠大的理想，響應國家的號召，積極獻身到祖國需要的地方去，以實現自身最大的人生價值。

自我定位調適是一種積極的、主動的調適觀念，強調大學生在擇業(yè)準備時期的自我意識的培養(yǎng)，只有充分地對自己的理想、價值觀、素質、個人的氣質、性格、興趣愛好、能力、知識等各方面有一個正確的認識，才能找到未來職業(yè)發(fā)展的方向，避免迷茫、從眾等擇業(yè)心理問題的產生，找到最適合自己工作。

(三)健全高校職業(yè)規(guī)劃教育，做好大學生的就業(yè)指導高校的就業(yè)指導工作不能再拘泥于統招統分政策時的模式，不能繼續(xù)扮演在用人單位和畢業(yè)生之間傳遞信息的角色，而應該更加主動積極地開展就業(yè)指導工作。

(1)開設職業(yè)生涯規(guī)劃課程，分年級建立職業(yè)規(guī)劃輔導。

由于不同年級對職業(yè)規(guī)劃教育內容的需求不同，大一、大二年級的學生更多地傾向于對自身的認識和自身綜合能力的提高有一定的指導，大三年級的學生希望在社會實踐方面的能力得到提高，大四年級的學生更希望在個人職業(yè)素質方面能夠通過一定專業(yè)性的訓練有所提高，增強競爭力。

(2)豐富職業(yè)規(guī)劃課程，提升學生職業(yè)素質。

現今職業(yè)規(guī)劃課程比較單一，不太適應市場對大學生人才的需求，于是課程的多樣化更加適宜市場的需求，也更能提高學生的綜合競爭力。

職業(yè)規(guī)劃的課程應該以思想道德素質、事業(yè)心和責任心、職業(yè)道德、專業(yè)基礎、學習能力、人際交往能力、吃苦精神、創(chuàng)新能力等各方面為重心來加強學生的學習，增強學生各方面的能力培養(yǎng)。

(3)加強校企合作，促進職業(yè)規(guī)劃機制完善。

高校與企事業(yè)單位加強交流合作，可通過建立教學實習就業(yè)基地來輸送學生進行實踐教育教學，通過學生、用人單位的反饋意見來完善高校的職業(yè)規(guī)劃教育，以培養(yǎng)更加優(yōu)秀的人才，改變用人單位對大學生的認識，也給大學生提供一個更廣闊、更有前景的發(fā)展平臺，實現其人生價值。

作者：劉娜夏路單位：湖北民族學院法學院。

大學生生命觀論文如何寫篇十

人的一生就是不斷地認識自我，理解自我的一個過程。正確地認識自己能夠使自己得到提高，能夠有方向性的訓練自己，完善自己。錯誤地看待自己則使自己沉溺在幻想的虛擬世界不能自拔，甚至可能會失去生命。

正確地認識自己，使自己更加成熟。

三毛曾經說過：“真正的快樂，不是狂喜，亦不是苦痛，在我很主觀的來說，它是細水長流，碧海無波，在蕓蕓眾生里，做一個普通的人，享受生命一剎間的喜悅，那么我們即使不死，也在天堂里了。”是啊，尋求內心真正的安寧，做自己所能做的事，使自己快樂，才能變得成熟。像三毛一樣。假如她沒有認識到生活的樂趣，沒有正確認識自己所需要的，所追求的，怎么會有如今三毛的流浪文學，怎么會有華文世界的傳奇女子，又怎么會有我們心中最浪漫、最真性情、最勇敢瀟灑的——永遠的三毛。

正確的認識自己，使自己更加完美。

如果可以認識自己也不那么完美，就不用忙著去粉飾了；如果可以認識自己不那么偉大，就不用急著去證明了；如果可以去放棄自己的種種成見，就不用吵著去反駁了；如果可以不在乎別人怎么看自己，就不用哭著去申訴了；如果可以慢半拍，靜半刻，低半頭，就可以一直微笑了。正確地認識自己，能夠將自己的優(yōu)點發(fā)出萬丈光芒，將自己的缺點掩蓋。正確的認識自己能夠使自己更加完美，將不用去模仿他人而遭到別人的嘲笑了。難道東施效顰不就是個典型的例子嗎？春秋時代，西施因生病而蹙緊眉頭，卻更顯得美麗動人、楚楚可憐了。然東施見此，連忙去效仿不想被貽笑大方。西施的美盡顯在她的舉止投足之間、談吐之間，天生的美與氣質并存，而東施卻以丑聞名大江南北。若東施正確地認識自己，不去模仿西施搔首弄姿，而是發(fā)揚自己的長處，那也不會落下今日如此恥笑。

正確地認識自己，使自己更加成功。

自然更替：“自然界中沒有勝利和失敗，只有更替。冬天讓位于春天，夏天讓位于秋天。羊吃草，獅吃羊。與誰強大無關。人心若能理解，那么人的靈魂則可能從肉體中解放找到成功。”正確認識自己，能夠抓住機遇，獲得成功。正確地認識自己，能夠進行替換。論點：認識自己才能贏得機會，取得成功。毛遂是戰(zhàn)國時期有遠見卓識且口才出眾的外交家。他本是平原君家中的食客，當平原君要挑選20名食客去說服楚國出兵解救趙國時，他認識到自己的優(yōu)勢，抓住機會，大膽，自信的說：“我可以去?！惫黄淙唬煲猿錾霓o令說服了猶豫的楚王，就這樣趙都解圍，這就是歷史上有名的毛遂自薦的故事。毛遂之所以能取得成功，正是因為他正確地認識了自己，相信自己的能力，在關鍵時刻自薦，贏得機會，最終獲得成功。因此，正確的認識自己才能贏得機會，使自己成功。

正確的認識自己，能夠使自己得到心靈的安慰，贏得成功。

軟件122孫偉1217043123。

大學生生命觀論文如何寫篇十一

摘要：大學生是一個國家發(fā)展的基礎，也是推動一個國家進步的力量。所以我們大學生要真切的認識如何實現自己的人生價值，更需要樹立正確的人生價值觀。

關鍵詞：大學生、人生觀、世界觀、價值觀。

所謂人生價值.就是指一個人在社會中所處的地位和作用。它是一個哲學范疇。人生的價值不同于商品的價值，它包括存在價值和活動價值兩個方面。一個人要想實現自己的人生價值.必須正確理解和把握存在價值和活動價值兩者之間的關系。

對于大學生這個特殊群體而言.他們既有一般社會人的存在價值和活動價值的一般屬性.也有其特殊屬性。在大學的整個學習階段主要體現了大學生在社會中的存在價值。大學生畢業(yè)以后進入社會.其人生價值主要體現在對家庭、社會的責任與貢獻方面。因此.大學生的人生價值是社會對于個人的尊重與滿足和個人對于社會的責任與貢獻兩者的完美統一。自我價值是指一個人的性德、知識和能力，也稱內在價值。如果某個人所擁有的知識有了用武之地，所具備的能力得到了充分的發(fā)揮，所養(yǎng)成的德性能夠惠澤他人并在社會上產生了較好的影響，那么，他也就是實現了其外在價值，就會有一種成就感，有一種自我需要得到滿足以后的幸福感，此時他心理上的感覺就是自我實現，即自我價值的實現。簡單地說，自我實現也就是自我感覺良好，自我感覺很幸福。

自我實現既然是自我價值的實現，自我需要的滿足，也就決定了其自身的無限性，因為只要一個人身心健康，通過不斷地學習，他的自我價值就會不斷增加，他的更高層次的需要也會永無止境。做到自我實現，就必須充分認識自我，做到不斷奮力登攀，并同整個社會和時代結合起來，樹立起正確的人生觀、價值觀，去更大限度地發(fā)揮自己的所學、所知、所能、所創(chuàng)。而作為自我生存與發(fā)展所必須依賴的外部環(huán)境——社會，更應是一個公正、公平、開放、透明的游戲規(guī)則的制定者和捍衛(wèi)者，以給每一個生命個體創(chuàng)造同樣平等競爭的機會。倘如此，每個社會成員才能自我實現，整個社會、整個民族才會更加輝煌。

（一）科學的世界觀對大學生實現人生價值的重要性。

科學的世界觀就是要學會用馬克思主義的立場、觀點和方法分析、研究客觀世界解決客觀世界中的諸多問題。對于當代大學生而言只有樹立了科學的世界觀.才能真正理解人生的意義，科學合理地安排自己的人生，正確處理和對待人生中的諸多實際問題，實現自己的人生價值，為人類的社會進步做出了卓越的貢獻。馬克思雖然生活的時代與我們不同.但他對世界的根本觀點從對人生的理解和人生價值的追求永遠是當代大學生學習的榜樣。

（二）理想信念對大學生實現人生價值的導向作用。

理想就是人生奮斗、追求的總目標。遠大的理想就像人生航船的燈塔一樣.始終引領著大學生的成才方向。一名大學生對理想的追求越強烈，他實現人生價值的動力就越大；追求的目標越明確，成功的機率就越高，對社會的貢獻也就越大。遠大的理想還需要堅定信念的支撐，即使遇到再大的困難也能克服重重艱難險阻到達勝利的彼岸。理想信念不僅影響著大學生的整個成長過程。還影響著大學生人生價值的實現過程。幫助大學生樹立遠大的理想.堅定他們的信念，顯得尤為重要。

（三）大學生要把實現個人價值與為社會創(chuàng)造價值有機的結合起來。

人具有社會屬性.個人的一切活動離不開社會.大學生亦如此。從這個角度上講.大學生的價值是自我價值和社會價值的統一。人生的意義在于奮斗、在于創(chuàng)造。奮斗和創(chuàng)造的過程就是實現自我價值的過程?，F實生活中，人們往往看重自身價值，片而追求自我價值的實現，忽略為社會創(chuàng)造價值這個重要的內容。有的人甚至錯誤地認為，人生的價值在于索取而不在于創(chuàng)造，索取的越多、價值就越大。這種觀點極其荒謬，因為個人存在于社會之中，個人的需要離不開社會的供給。一個人只有把實現自我價值的過程和為社會創(chuàng)造價值的過程有機結合起來，才能真正實現自己的人生價值。這就是為什么有的人在平凡的崗位上做出了不平凡的事業(yè)，而有的人卻碌碌無為一生甚至走向貪污腐敗、違法犯罪的根本原因所在。

一個人追求的人生目標固然越高越好.但更重要的是要切合實際.要敢于和善于從基礎做起.從一點一滴的小事做起，好高騖遠往往一事無成。大學生在大學時代己經開始了實現自我價值的嘗試.比如學校組織的暑期志愿支教活動、科技下鄉(xiāng)活動等.雖然時間短暫.但對大學生畢業(yè)以后步入社會.選擇人生價值的實現途徑意義重大。

2005年.中央電視臺組織的“2004年度感動中國的人物”評選活動，使我們認識了華中農業(yè)大學畢業(yè)生徐木禹。他選擇到貴州省貧困山區(qū)小學志愿義務支教，他的事跡在大學生心中引起了震顫，感動了許許多多的大學生。大學生實現自己人生價值的途徑很多。一個人只有把個人的人生價值追求融入到社會需要的洪流中去，才能真正體現他的存在價值，才能為社會做出自己的貢獻。大學生的價值觀與他的世界觀人生觀相互聯系密不可分的，所以我們要樹立正確的價值觀就首先我們要樹立馬克思主義世界觀。

二、馬克思主義世界觀是迄今為止最科學的世界觀辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義的基石。具體問題具體分析是馬克思主義的活的靈魂，解放思想、實事求是、一切從實際出發(fā)是馬克思主義理論精髓。中國共產黨運用馬克思主義理論指導中國的革命和建設，實現了兩次歷史性的突破，一是確立了毛澤東思想，二是確立了鄧小平理論。不好，但只要善于總結，舉一反三，認識規(guī)律，就可以變壞事為好事，把工作做得更好。

三、樹立正確的人生觀首先幸福是人生追求的目的。要追求幸福，不要拿自己的錯誤懲罰自己。二不要拿自己的錯誤懲罰別人。三不要拿別人的錯誤懲罰自己。人的一生應當是不斷的快樂的積累才構成幸福。其次選擇高尚的人生觀。人生觀是可以選擇的。不同的人生選擇，決定著不同的人生。不同的選擇表現出不同的人生態(tài)度，體現著不同的人生觀。再次人應當追求高尚的品格。樹立積極進取、樂觀向上、厚德載物、自強不息的人生態(tài)度。

四、樹立正確的價值觀。

（一）正確地對待權力、地位、金錢。

“我哪有什么財富呢？作為一個大學生，買不起車，買不起房，學費都交得緊緊張張，日子過得緊巴巴的，你看人家??”經常有人發(fā)出這樣的感慨，其實我們對財富理解片面了。財富并不只是權力、金錢，它們只是財富中比較引人注目的一種而已。人的一生如潮起潮落，起漲難定，在潮頭風光時要看到落到潮底的危險性，在潮底的時候則要有向高峰沖擊的信心和行動。當年林崗一生坎坷，屢受挫折，誰相信這位鞋匠的兒子能成為歷史上最偉大的總統之一呢？鄧小平三起三落，當年人們“批鄧”時，誰會想到若干年后，他為中國設計一副嶄新的藍圖呢？比爾·蓋茨中途退學時，誰會想到他能成為世界首富呢？這樣的例子多得數不勝數，世界上什么樣的奇跡都可能發(fā)生，其前提只有一點：我還活著，我要努力行動，我有信心，這是人一生中最最寶貴的財富。第二個重要的財富就是今天我們所擁有的一切，請萬分地珍視它們！你沒什么大出息，可是你畢竟考上了大學，前途光明。家很溫暖——這份親情是財富，終生值得珍惜。雖然你沒有發(fā)財又很想發(fā)財，但沒有去偷去搶去騙去胡作非為，勤儉持家，雖然不富裕，可還是樂于助人，親戚關系融洽，同學朋友們喜歡與你在一起——這種善良品德、氣節(jié)操守、為人處世也是你彌足珍貴的財富。我們也許沒覺察到它們的重要，但它們終究會給你一份回報。第三個財富就是你的抱怨，表示你對現狀有所不滿意，你在試圖努力改變它們，在追求你想要的東西。這種欲望、上進心也是財富。也許現在的不如意、逆境、挫折乃至苦難都讓你覺得難過，但這都是你的財富！人們常說，苦難是最好的大學，古今中外，凡成就大事業(yè)者，無一不是從苦難中走來的。在逆境中，我們會經受各種考驗與錘煉，百煉成鋼，成就我們非凡的意志品質和能力，“苦費心志，勞其筋骨，增益其所不能”。逆境并不可怕，可怕的是你把它看成結局而不是過程。

（二）正確處理理想與現實的關系。

人是生活在現實和理想、物質和精神的世界之中的?，F實世界、物質世界是人得以生存和發(fā)展的基礎，理想世界、精神世界則是人生活的動力和價值取向。推動任何一個世界，都不能算是真正人的生活。我們主張每個人都應該有他一定的物質利益，反對的是將個人利益置于社會利益之上，唯利是圖、損人利己。我們提倡的是將理想和現實、精神和物質統一起來，將個人利益和集體利益結合起來，把個人理想融入全體人民的共同理想當中，把個人的奮斗融入到為祖國社會主義現代化建設事業(yè)的奮斗當中。

五、總結作為當代大學生，我們必須提高自身素質，把構建和諧社會的思想教育貫穿到平時的學習、生活及活動中去，平時注意培養(yǎng)自身如下幾方面的意識：一是民本意識。二是民主法制意識。三是公平正義意識。四是生態(tài)意識。五是誠信友愛意識。六是自律清廉意識。

當代大學生要實現人生價值的方法很多，但總結起來還是必須牢固樹立馬克思主義的世界觀、人生觀、價值觀，而樹立和堅持正確的世界觀、人生觀、價值觀是一個長期的艱苦的過程，必須要有堅忍不拔的毅力，甚至要犧牲一些個人的利益，只有這樣，才能像毛澤東同志所說的，成為一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人。這樣才能做到真正的實現人生價值。

大學生生命觀論文如何寫篇十二

在7月31日公布的第七屆“中國大學生最佳雇主”評選活動中，全球最大的中文搜索引擎公司百度以絕對的優(yōu)勢上榜，成為中國大學生心目中的最佳雇主。

歷經七年積累與升華，由權威招聘網站中華英才網主辦的“中國大學生最佳雇主”評選，已經成為國內最具影響力的雇主調查品牌。據介紹，今年的評選歷時半年，受到了大學生的高度關注，參與投票人數高達21萬多人。

在業(yè)內專家看來，面對當前嚴峻的社會就業(yè)壓力，百度能夠獲得大學生的青睞并成為他們心目中的“最佳雇主”，既得益于百度為其員工所提供的廣闊的工作平臺、完善的創(chuàng)新鼓勵機制、平等透明的溝通環(huán)境、寬廣的個人發(fā)展空間、內容豐富的培訓機制和良好的薪酬福利等種種“內因”，也與其面向高校學子們所開展的一系列就業(yè)扶持活動及舉措密切相關。

專家指出，受到全球經濟危機等沖擊，我國的高校就業(yè)壓力居高不下。在這種局勢下，百度面向高校學生提供了包括技術培訓、舉辦各種賽事、加大招聘力度等一系列扶持措施，既為其招攬到了優(yōu)秀的人才，更有助于提升高校學生就業(yè)競爭力、緩解大學生就業(yè)難問題，因此值得更多企業(yè)借鑒和效仿。

促進技術分享。

將搜索引擎課程引入高校，促進技術知識的共享，是百度在提升大學生就業(yè)競爭力方面所作出的一大舉措。

5月初，百度面向全國高校啟動了一項搜索引擎技術公益巡講，將百度內部成熟的搜索引擎技術培訓機構―――百度學院（baiduinstituteoftechnology，簡稱bit）的相關課程引入高校，并派出資深技術工程師出任講師，與學子們共同分享搜索引擎領域的最新技術理念及進展。

互聯網搜索引擎是一個新興的行業(yè)，對人才的需求也與傳統計算機人才不同，更注重與實際應用的結合，然而，目前的計算機專業(yè)課程體系中，很少有對搜索專業(yè)技術知識進行系統講授的課程。正是看到了這一點，百度萌生了將公司長期積累并已形成體系的技術培訓課程引入高校、與學術界分享搜索引擎領域的最新技術的想法，希望通過此舉為國家計算機專業(yè)人才的培養(yǎng)作出貢獻。目前，這一量身為高校學生定制的免費培訓課程，已經先后在華中科技大學、清華大學等知名高校開講，并獲得了師生們的廣泛好評。

與此同時，百度還與清華大學聯合，出版了國內首本關于“搜索引擎技術基礎”的培訓教材，并將其納入到“普通高等教育十一五國家級規(guī)劃教材”體系之中。

“現行的計算機專業(yè)課程體系中較少有對搜索專業(yè)技術知識進行系統講授的課程，要培育出更多優(yōu)秀的中國自主的搜索引擎人才，需要企業(yè)與高校的共同努力?！闭缜迦A大學計算機系劉奕群博士所說的那樣，百度在高校所開設的專業(yè)搜索課程，建立在其多年來技術及實戰(zhàn)知識的積累之上，極具實用價值，既為大學生在學校期間接觸到最新技術專業(yè)知識提供了難得的機遇，更將推動專業(yè)理論知識與實際市場應用的密切結合，有助于進一步提升計算機專業(yè)人才的培養(yǎng)質量，為學生未來的就業(yè)和創(chuàng)業(yè)打下堅實的理論基礎。

培養(yǎng)實戰(zhàn)型人才。

如果說搜索引擎技術培訓及經驗交流分享，提升的是高校學生們的專業(yè)知識技能，每年一度的“百度之星程序設計大賽”則是百度為步入社會之前的高校學子們所搭建的一個實戰(zhàn)平臺。

雖然具備一定的專業(yè)知識，但動手實踐似乎一直是大學生群體的短板，這也直接影響著該群體的就業(yè)、創(chuàng)業(yè)表現。不少企業(yè)的招聘人員都曾經明確表示，大學生的可塑性強，但缺乏工作實踐經驗，從而間接加大了企業(yè)的招聘成本，因此，企業(yè)更希望尋找具備實戰(zhàn)能力的人才。

“百度之星程序設計大賽”的設立初衷正源于此。作為中國互聯網中規(guī)模最大、最具影響力的程序開發(fā)設計賽事，“百度之星程序設計大賽”旨在為以高校學生為主的廣大程序設計愛好者搭建一個比試身手、切磋交流的平臺，增強大學生的實踐動手能力，讓他們有機會通過激烈的賽事而得到實戰(zhàn)經驗。而這些參賽選手中，有很大一部分都將藉此獲得進入百度公司人才庫[0.922.22%]的機會，優(yōu)先參與百度公司實習計劃、接受技術牛人指導職業(yè)發(fā)展和全球領先的搜索引擎核心技術培訓。

也正是因此，每年“百度之星程序設計大賽”的命題，都有別于業(yè)內眾多千篇一律的商業(yè)競賽模式，加入了很多真實環(huán)境下的技術挑戰(zhàn)元素，極富實戰(zhàn)特色。“我們期望通過完善每一個細微的環(huán)節(jié)，培養(yǎng)大學生的實戰(zhàn)能力?！贝筚惷}委員會成員樓天成告訴筆者。

實際上，除了借助各種賽事的舉辦，來加強學子們的動手能力外，百度還通過發(fā)起一系列的實習生招聘計劃，以及開設減免面試輪次的綠色通道的方式，幫助學生們真正投入實踐，接觸到最新的互聯網技術應用。

據介紹，“實習生文化”可謂是百度內部文化的一大特色，其核心內容主要有兩點：一是實習生可得到大量實踐的機會，二是實習生享有充分信任、平等交流的氛圍。在不少跨國大公司里，實習生一般只能從事輔助性、雜務性的工作，很難進入核心業(yè)務。但在百度，這種現象并不常見。哪怕是實習生，只要有想法，都可以說出來，甚至可以全權負責某個具體項目，而這樣的實戰(zhàn)經驗，對于高校學生未來的職業(yè)生涯發(fā)展而言，無疑是一筆寶貴的'財富。

打造創(chuàng)業(yè)孵化器。

在當前就業(yè)形勢嚴峻的環(huán)境下，創(chuàng)業(yè)不再是大學生的沖動和夢想，而是現實的出路。但由于學生們缺乏足夠的社會經驗、資源及商業(yè)運營能力，對所在行業(yè)的了解和認知不夠，很容易導致創(chuàng)業(yè)的失敗。這就要求大學生具備商業(yè)意識和創(chuàng)意思維，要學會從市場的角度看待一個創(chuàng)業(yè)項目，從可操作性、商業(yè)模式、資源調配等諸多方面進行考量。

因此，除了致力于幫助高校學生們提升專業(yè)技能和實踐能力外，百度還不忘充分調集各種資源，來對有志創(chuàng)業(yè)的青年們進行強有力的扶持。

6月25日，百度正式啟動了一項名為“情系e鄉(xiāng)―――全國大學生鄉(xiāng)村信息化創(chuàng)新大賽”的大學生創(chuàng)業(yè)活動?；顒痈采w全國1200所高校超過100萬的大學生，通過征集大學生對鄉(xiāng)村信息化的創(chuàng)意、資助優(yōu)秀的鄉(xiāng)村網絡推廣項目等方式，推動農村信息化建設，并同時幫助大學生創(chuàng)業(yè)。在這項賽事中，百度大手筆地投入了5000萬元營銷推廣資源及最高20萬元回報基金，調集百度知道、空間、百科、貼吧等多個主流產品及用戶平臺，并牽頭引入北極光等風投資源，全方位支持、指導及幫扶大學生們進行創(chuàng)業(yè)。

據統計數據顯示，20中國將有610萬應屆高校畢業(yè)生面臨就業(yè)問題，而-畢業(yè)的大學生中，分別還有100萬和150萬人沒有完成就業(yè)。而加之全球金融危機所造成的影響，大學生就業(yè)形勢更為嚴峻。

業(yè)內專家評價認為，在當前嚴峻的就業(yè)形勢下，社會各界，包括很多有責任心的企業(yè)，都在致力于采取各種措施來幫助高校學生就業(yè)。而從幫助高校學子提升基礎技能，到增加他們的實戰(zhàn)經驗，再到全方位扶持大學生，幫助其“孵化”創(chuàng)業(yè)夢想，顯然，百度更加深諳“授人魚，不若授人以漁”的道理。而這也是其獲評“大學生最佳雇主”稱號的原因所在。

“我們希望能有越來越多的企業(yè)借鑒百度的做法，更注重幫助高校學子們通過提升自身就業(yè)競爭力的方式來解決就業(yè)問題，造福社會。”專家說。