讀后感可以幫助我們提升寫(xiě)作能力和表達(dá)能力，培養(yǎng)批判性思維和綜合分析的能力。寫(xiě)讀后感時(shí)，可以從書(shū)中的角色塑造、情節(jié)發(fā)展、語(yǔ)言運(yùn)用等方面進(jìn)行分析和評(píng)價(jià)。在這里，小編為大家整理了一些經(jīng)典讀后感的示范范文，希望能夠幫助大家更好地理解和寫(xiě)作。

生活的藝術(shù)的讀后感篇一

之前上初中的時(shí)候讀過(guò)林語(yǔ)堂的《中國(guó)人》（《吾國(guó)與吾民》），最近又讀了他寫(xiě)的《生活的藝術(shù)》?？磿?shū)名就知道林語(yǔ)堂老先生是個(gè)幽默曠達(dá)的人。因?yàn)榇藭?shū)當(dāng)年在美國(guó)也以英文出版，所以書(shū)中介紹了中國(guó)的許多文化和生活方式。我對(duì)他關(guān)于中國(guó)人悠閑生活的描寫(xiě)記憶尤深。書(shū)中提到幾個(gè)十分舒適的生活方式：安臥眠床，坐在椅中，談話(huà)，茶和交友等等。老先生十分推崇自然樂(lè)天的生活方式，并對(duì)西方過(guò)于嚴(yán)苛古板的生活方式提出批評(píng)，比如過(guò)于講究效率，紀(jì)律。最終老先生還是覺(jué)得中國(guó)人的生活方式更近乎人情人性，是最高檔的生活方式。

其實(shí)讀完了書(shū)，我覺(jué)得非常矛盾，甚至有些難以接受林老先生的觀(guān)點(diǎn)。我的矛盾是這樣的：我非常希望自己也生活在那樣的悠閑自得的狀態(tài)當(dāng)中，并希望所有的人都能擁有這種理想的生活方式，可是無(wú)論如何這也是不可能的。老先生筆下的中國(guó)哲學(xué)雖然處處充滿(mǎn)著高于西方的優(yōu)越感，但其實(shí)這種格調(diào)與如今的時(shí)代現(xiàn)實(shí)格格不入。如果在一千年前，我是可以理解這種輕松愉快的哲學(xué)。因?yàn)橹腥A的帝國(guó)無(wú)可匹敵，全球第一，所以我們自然有些自己的優(yōu)越感，并誕生一種享受生活的哲學(xué)。但后來(lái)的事實(shí)是，我們?cè)谶@種優(yōu)越和清閑當(dāng)中無(wú)可挽回的落后了，世界文明變成了西方中心。這本書(shū)出版于1937年，書(shū)中提到美國(guó)非常緊繃的工作壓力，和中國(guó)人怡然自得的.生活狀態(tài)的對(duì)比。然而反觀(guān)現(xiàn)在，這么多年過(guò)去了，這個(gè)情況恰巧反了過(guò)來(lái)。看來(lái)無(wú)論哪個(gè)國(guó)家，在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的階段，都是清閑不得的。

林老先生最喜歡的哲學(xué)家是陶淵明，認(rèn)為陶淵明是最高智慧的生活方式的典型。在我看來(lái)，這也僅僅是一個(gè)完美的理想和少數(shù)幸運(yùn)兒的幸運(yùn)。誰(shuí)不想過(guò)世外桃源的生活呢？但我無(wú)法料想自己被放入一個(gè)清幽的深山老林之后能快活多久，恬淡的生活并不能帶來(lái)持久的意義，我無(wú)法相信自己可以維持這樣的一個(gè)神仙般的日子直至終老。想想邁克爾杰克遜家財(cái)萬(wàn)貫時(shí)修建了自己的夢(mèng)幻莊園，然而他并無(wú)法在自己的音樂(lè)事業(yè)消退之后繼續(xù)享受自己的樂(lè)園生活，反而問(wèn)題重重。在我看來(lái)，中國(guó)的很多古代哲學(xué)，都存在著消極避世的傾向，我非常認(rèn)為這是我們文化的一大軟肋，而非所謂的淡泊名利與世無(wú)爭(zhēng)自在快活。再怎么看也有點(diǎn)犬儒主義的意味。

我更多的看到一種阿q的幽默，圓融，隱忍，缺乏崇高感的現(xiàn)實(shí)主義，依仗厚重文明撐腰的些許狂妄。林老先生喜歡的腳搭在寫(xiě)字臺(tái)或茶幾上的自在已經(jīng)在西方隨處可見(jiàn)，然而發(fā)達(dá)與秩序在中國(guó)卻依然在緩慢建立。抽煙飲酒在他看來(lái)是一種極樂(lè)享受和真性情的體現(xiàn)，但是拿煙頭燙桌子卻略顯迂腐。在我看來(lái)，嚴(yán)謹(jǐn)秩序古板的西方哲學(xué)在現(xiàn)今是值得推崇的，也許多年以后中國(guó)躋身發(fā)達(dá)國(guó)家以后再拾起這種悠閑哲學(xué)也不遲，到時(shí)，我們更會(huì)連同中華文明的復(fù)興一起幸福的生活著。

生活的藝術(shù)的讀后感篇二

《生活的藝術(shù)》像是一本哲學(xué)書(shū)，又不是一本哲學(xué)書(shū)。林語(yǔ)堂先生稱(chēng)它為抒情哲學(xué)，也是極好不過(guò)了。讀了這本書(shū)，我想記錄一些印象深刻的段落和發(fā)生共鳴的思考，于是寫(xiě)了這篇文章。

為什么讀這本書(shū)？在這“囚禁”的日子里（“武肺事件”，人們基本足不出戶(hù)），人人都渴望自由，讀書(shū)成了唯一可以使我“飛翔遨游”的法寶。隨手拿起一本，便津津有味地一口氣通讀完成，酣暢淋漓，不是喜歡還能是什么呢？我是著實(shí)看不進(jìn)科教版的哲學(xué)文集，過(guò)于生硬和教條，當(dāng)然也可稱(chēng)為措辭精準(zhǔn)。但比起精準(zhǔn)，我更喜歡自然舒適。讀《生活的藝術(shù)》一書(shū)，就像春日清晨微風(fēng)輕撫著臉頰，像夏日酷暑暴雨透涼著心脾，像秋日落日包裹著海岸線(xiàn)，像冬日暖陽(yáng)溫柔著大地，清新愉悅。除了感官上的享受，即語(yǔ)言文字上的親切，還有心靈上的共鳴。生活的藝術(shù)，乍一聽(tīng)這個(gè)書(shū)名，會(huì)不會(huì)覺(jué)得標(biāo)題有點(diǎn)寬泛？誰(shuí)能用一本書(shū)去描述生活這么錯(cuò)綜復(fù)雜的東西，我既是懷疑又是好奇。直到把書(shū)本翻閱完成，不禁感慨林語(yǔ)堂先生對(duì)于中外文學(xué)、古今文學(xué)的造詣之深刻，對(duì)生活行為、動(dòng)物自然的了解之通透。書(shū)中涉及交友處事的藝術(shù)、婚姻家庭的道理、煙酒茶的講究、樹(shù)木花草石頭的文化等等，基本涉及生活的方方面面。作者引經(jīng)據(jù)典，實(shí)實(shí)在在讓讀者享受了一段閱讀之旅。我讀書(shū)淺薄，其中很多道理和智慧可能還未參悟，來(lái)日翻閱時(shí)希望有更深的思考。

書(shū)中寫(xiě)了什么？這本書(shū)一共14章，從人類(lèi)起源、行為本能到倫理自然，到人類(lèi)精神世界。最讓我記憶猶新的是關(guān)于人類(lèi)精神世界的章節(jié)，其中有一章的標(biāo)題是“誰(shuí)最會(huì)享受人生”?？吹竭@個(gè)標(biāo)題的時(shí)候，我杵了良久，心思誰(shuí)會(huì)是最享受人生的人呢？多么希望自己的生活方式就是標(biāo)準(zhǔn)的、教科書(shū)式的享受人生的典范呀！揭開(kāi)謎底的時(shí)候是最讓人興奮的，原來(lái)在林語(yǔ)堂先生眼里從古至今，最會(huì)享受人生的是：善于發(fā)現(xiàn)自己的莊子、充滿(mǎn)“情智勇”的孟子、一副“玩世、愚鈍、潛隱”的老子、主張“中庸哲學(xué)”的子思以及人生愛(ài)好者陶淵明。讀完之后，不得不認(rèn)同林語(yǔ)堂先生的'觀(guān)念，人活在世上，首先要對(duì)自己有要有清晰的認(rèn)知，能發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)勢(shì)并將其發(fā)揚(yáng)，其次要對(duì)生活充滿(mǎn)熱情和智慧，并且善于勇敢地挑戰(zhàn)，然后心態(tài)上“塞翁失馬焉知非?！保硗庠谖镔|(zhì)上中等精神上無(wú)限豐盈自己，最后成為看清了世界依然熱愛(ài)世界的追夢(mèng)者。不過(guò)我遺憾的是作者沒(méi)有提及蘇軾先生，鑒于個(gè)人喜愛(ài)和偏見(jiàn)，我是十分欣賞蘇先生樂(lè)觀(guān)豁達(dá)品質(zhì)的，尤其在看完其《蘇軾傳》之后，對(duì)他的敬仰之情綿綿不絕。

我的感受是什么？文中的部分觀(guān)點(diǎn)其實(shí)與我之前的人生觀(guān)是有所沖突的，但并不妨礙它在闡述之后，我對(duì)其進(jìn)行了理解、包容和吸收。比如作者并不認(rèn)為善于管理時(shí)間、高效工作的生活方式是優(yōu)秀正確的，在他看來(lái)美國(guó)人如此強(qiáng)烈的時(shí)間觀(guān)念是被馴化出來(lái)的，喪失了自我判斷能力，違背了自然人的本性。人本身是需要休息和閑適的，一個(gè)從年頭把年尾都計(jì)劃好的生活方式看似很?chē)?yán)謹(jǐn)，但是也會(huì)給人帶來(lái)勞累和疲憊。此處你或有不解，因?yàn)樽髡哒J(rèn)為只有空閑才能進(jìn)行創(chuàng)造，每天從頭到尾的忙碌，人類(lèi)是進(jìn)行不了思考，新事物是進(jìn)行不了創(chuàng)造，歷史中偉大杰出的推動(dòng)者都是在空暇中進(jìn)行了偉大創(chuàng)舉，比如司馬遷著作《史記》一書(shū)。進(jìn)一步說(shuō)，其實(shí)作者是反對(duì)獨(dú)裁專(zhuān)制的。又比如作者認(rèn)為小孩讀書(shū)應(yīng)從興趣驅(qū)動(dòng)，如果一個(gè)人他不喜愛(ài)或者一時(shí)間不愿意讀書(shū)了，應(yīng)該讓他去自由玩耍?！邦^懸梁、錐刺股”的行為在作者筆下是不認(rèn)同的，過(guò)于勤奮地努力只能說(shuō)明方法有問(wèn)題，并不需要歌頌此類(lèi)“鴨式填充”的學(xué)習(xí)態(tài)度和教育方式。再如作者倡導(dǎo)生活由技術(shù)到簡(jiǎn)樸，過(guò)多的購(gòu)物欲、消費(fèi)欲只會(huì)讓生活變得復(fù)雜，其中文中有舉例說(shuō)到，以前人類(lèi)吃食只需捕獵進(jìn)食，今天人們一說(shuō)到吃便是各種想法，是西餐還會(huì)中餐，是川味還是湘味等等，選擇的多樣化有時(shí)候不見(jiàn)得是好事。不過(guò)作為一個(gè)資深吃貨，我還是很希望廚房能制作出更多的美食，多一些思考的煩惱也沒(méi)有關(guān)系。

書(shū)本終究是作者觀(guān)念的輸出結(jié)晶，無(wú)對(duì)無(wú)錯(cuò)，可以豐富生活罷了。愿讀者朋友們?cè)谶@有限的時(shí)間和有限的空間里“多出去走走，看看世界”。

生活的藝術(shù)的讀后感篇三

生容易，活容易，生活不容易。生活對(duì)于現(xiàn)代得人似乎非常難，生活讓我們很累。人們不停地奔波，因?yàn)槲覀儾粩嗟淖非蟆?/p>

累，現(xiàn)代生活的代言?；蛟S我們的生活缺少藝術(shù)，不懂得如何去藝術(shù)的生活著?？墒撬囆g(shù)是什么?怎么才是藝術(shù)的生活……或許林語(yǔ)堂的《生活的藝術(shù)》能對(duì)我們有所啟發(fā)。

生活可以是藝術(shù)，可以很放松，可以是種享受。它可以經(jīng)歷大風(fēng)大浪，也可以停泊在港灣里隨著清風(fēng)微微有些晃動(dòng)。船帆本是白的，但如果你喜歡，便可以添上一點(diǎn)顏色，那么它就與別人不同了，是獨(dú)一無(wú)二的。

我們不去追求完美的理想，不去追尋那勢(shì)不可得的事物，不去窮究那些不可得知的東西……最重要的問(wèn)題是怎樣去調(diào)整我們的人生，使我們得以和平地工作，曠達(dá)的忍耐，幸福的生活。

在《生活的藝術(shù)》這本書(shū)中，“自我”和“閑適”我認(rèn)為它更多的是在告訴人們?cè)诠ぷ髦?、?zé)任之外如何提高生活的質(zhì)量、過(guò)上有品位的生活。我認(rèn)為，林先生并不是叫我們放棄所有的理想，而是在強(qiáng)調(diào)，對(duì)理想的追求必須是以現(xiàn)實(shí)生活為基礎(chǔ)的、是以快樂(lè)為原則的。林說(shuō)：我們不去追求完美的理想，不去追尋那勢(shì)不可得的事物，不去窮究那些不可得知的東西。。。最重要的問(wèn)題是怎樣去調(diào)整我們的人生，是我們得以和平地工作，曠達(dá)的忍耐，幸福的生活。

生活的藝術(shù)的讀后感篇四

昨天和師父一起去書(shū)店買(mǎi)書(shū)了幾本書(shū)。說(shuō)起來(lái)很可笑，這可能是我上大學(xué)以來(lái)，第一次買(mǎi)書(shū)回來(lái)。不是不會(huì)去新華書(shū)店，只是沒(méi)有買(mǎi)書(shū)回來(lái)。買(mǎi)衣服或買(mǎi)吃的，花了錢(qián)不會(huì)心疼，買(mǎi)書(shū)就會(huì)心里蛋疼一下。有木有，有木有?現(xiàn)在想來(lái)，這樣的想法簡(jiǎn)直荒謬到極點(diǎn)。早上起來(lái)，拿起劉墉的《迎向開(kāi)闊的人生》就不能放開(kāi)手了。花了3個(gè)小時(shí)的時(shí)間，我終于看完了，心情大好，受益匪淺。起床以后，一杯牛奶，一個(gè)面包，一本書(shū)，生活很愜意!

下午看了一會(huì)電影，沒(méi)什么意思。我又開(kāi)始寫(xiě)東西，寫(xiě)讀后感。今天該是第三章了吧。

第三章—我們的動(dòng)物性遺產(chǎn)。

就像大家所認(rèn)識(shí)，接受的一樣，我們是人猿的子孫。我們繼承了猴子式的聰明，同時(shí)也能輕視我們的罪惡和缺點(diǎn)。從某種意義上講，《西游記》中的那只猴子就是整個(gè)人類(lèi)的縮影。他是聰慧的，也是自大的。我們?nèi)祟?lèi)也一樣，多少的科技發(fā)明讓我們的生活更美好，但是人類(lèi)又是多么孤高自傲的。他們無(wú)視自然法則，不尊重這個(gè)星球上的其他生物，破壞生態(tài)……可轉(zhuǎn)念一想，盡管人類(lèi)有許多缺點(diǎn)，許多弱點(diǎn)，我們?nèi)员仨殶釔?ài)人類(lèi)!于是乎，我們的責(zé)任就是投身到這個(gè)可愛(ài)又可恨的社會(huì)中，為人類(lèi)的美好生活奉獻(xiàn)每一個(gè)人的力量。我，也該好好努力了!

既然是人，就不免一死。很多時(shí)候都會(huì)覺(jué)得人生如夢(mèng)一場(chǎng)。我們的社會(huì)不斷地經(jīng)歷著生老病死一系列過(guò)程，然后發(fā)展前進(jìn)。也許人生就是在時(shí)間的白卷上寫(xiě)下屬于自己的答案吧。明白這些以后，也就不該浪費(fèi)時(shí)間和精力了。每一個(gè)人都有自己獨(dú)一無(wú)二的人生路要走，沒(méi)有人可以代替你。到人世間來(lái)了一趟，總不該空空地回去。既難免一死了，也就無(wú)所謂畏懼死亡了。就像史鐵生所說(shuō)的，死亡是一個(gè)遲早要來(lái)臨的節(jié)日。我們是該做好準(zhǔn)備迎接這個(gè)節(jié)日，而不是一味地畏懼，逃避。

對(duì)于先生在論肚子中所寫(xiě)的，我舉雙手表示贊同。不僅僅是在中國(guó)，應(yīng)該是全人類(lèi)，有什么比吃飯更重要呢?其實(shí)，真心不需要注重什么禮儀，就最本質(zhì)的需要而言。在當(dāng)下的中國(guó)，90%的合同都是在酒桌上談成功的。這就最能說(shuō)明問(wèn)題了，大家都更樂(lè)意在飯局環(huán)境中完成生意和任務(wù)。這個(gè)時(shí)候的人，一定也更平易近人。“民以食為天”，對(duì)于每一個(gè)人，吃飯就是一種享受!但是就現(xiàn)在的中國(guó)而言如何吃得健康，吃得營(yíng)養(yǎng)，還真是發(fā)人深思啊!面對(duì)各種食品安全問(wèn)題，我們傷不起啊。

最后關(guān)于人類(lèi)的強(qiáng)壯肌肉的論述中，有一小段我很贊同且喜歡的話(huà)—天使完全以說(shuō)話(huà)去解決爭(zhēng)端;禽獸完全以肌肉和爪牙解決爭(zhēng)端;唯有人類(lèi)拿拳腳和說(shuō)話(huà)去解決爭(zhēng)端。天使絕對(duì)相信公理;禽獸絕對(duì)相信強(qiáng)權(quán);只有人類(lèi)以為強(qiáng)權(quán)就是公理。用這樣的描述來(lái)說(shuō)明人類(lèi)，對(duì)極了。只有人這種怪異的生物是永遠(yuǎn)介于天使和禽獸之間的一個(gè)矛盾體。也許是這個(gè)社會(huì)要求我們?nèi)绱税桑吘刮覀冊(cè)谀承r(shí)候還是需要來(lái)點(diǎn)強(qiáng)權(quán)的。至少我一直都是這么認(rèn)為的，人有的時(shí)候還是需要強(qiáng)勢(shì)，強(qiáng)權(quán)一點(diǎn)的。

今天晚上回來(lái)的心情有點(diǎn)糟，說(shuō)不上什么理由。可能也影響到今天寫(xiě)的東西了吧。那就明天再接再厲吧。

親愛(ài)的，晚安。

生活的藝術(shù)的讀后感篇五

最近的閱讀計(jì)劃中有一大部分是重讀經(jīng)典。重讀是特別愉快的過(guò)程。一本好書(shū)，剎一謀面，面目依稀可辨，又倍感陌生。隨著與作者“對(duì)談”深入，記憶的芬芳氤氳，“喜從中來(lái)亂狂呼”。林語(yǔ)堂先生說(shuō)，讀書(shū)所得實(shí)益，“讀者由他自己的見(jiàn)識(shí)和經(jīng)驗(yàn)所貢獻(xiàn)的份量，是和作者自己一樣多的?！弊鳛樽x者，從書(shū)中得到的，與自我的豐富程度成正比。時(shí)間沉淀，讀者在成長(zhǎng)，一切好書(shū)重讀起來(lái)肯定可以獲得新的見(jiàn)解和樂(lè)趣。

人生沒(méi)有好壞之分。

一日有上午、中午、日落;一年有春、夏、秋、冬;人生有童年、青年、中年、老年。人生屬于自然，人生沒(méi)有好壞之分，只有在那一季里好的東西。每個(gè)人需要做的，在自己的季節(jié)里，做更好一些的自我。

百年苦樂(lè)半相參。

儒家積極的人生觀(guān)和道家圓滑和順的人生觀(guān)念，協(xié)調(diào)起來(lái)成為一種中庸的哲學(xué)，成為一般中國(guó)人的“宗教”。這種動(dòng)與靜沖突的結(jié)果產(chǎn)生了一種妥洽的觀(guān)念，使人們對(duì)不完美的人生也感到滿(mǎn)足，產(chǎn)生智慧而愉快的人生哲學(xué)。不去追求完美，不去尋找勢(shì)不可得，不去窮究不可得知，平和地工作，曠達(dá)地忍耐，幸福地生活。

孟子曰：“大人者，不失赤子之心者也?！鼻f子云：“送君者皆自厓而返，君自此遠(yuǎn)矣?！北３忠活w赤子之心，在動(dòng)與靜之間尋覓平衡，空寥自足。名和利，有修養(yǎng)的人只能避免利的誘惑，只有偉大的人物才能夠逃避名的誘惑。絕利易，絕名心難。寬容對(duì)待自己有時(shí)驛動(dòng)的心。忍受暫時(shí)的失敗，靜待時(shí)機(jī)，相信天地萬(wàn)物間，沒(méi)有一個(gè)人能永遠(yuǎn)占著便宜，也沒(méi)有一個(gè)人永遠(yuǎn)做“傻子”。百年苦樂(lè)半相參。

心靈與肉體的快樂(lè)不可分。

人類(lèi)一切快樂(lè)都屬于感覺(jué)的快樂(lè)。清晨起床，神清氣爽，煮一杯咖啡，捧一本書(shū)，精神與身體皆與世無(wú)爭(zhēng)，這份快樂(lè)是屬于肉體還是精神?為什么有人常常不快樂(lè)?原因是感官的敏感性減退。這種人很少去感受，視覺(jué)聽(tīng)覺(jué)麻木不仁。獲得快樂(lè)，要主動(dòng)去感知生活，體味人生。

梁實(shí)秋先生之十一則不亦快哉，與金圣嘆之三十三則不亦快哉，異曲同工，彰顯大師的灑脫、幽默、出塵。有了先生們的這般心性，我們的生活也有很多不亦快哉的時(shí)刻。

不被利用的時(shí)間是最寶貴的。

“閑暇之時(shí)間如室中之空隙。”我們有了閑暇，才能感知生活的樂(lè)趣。城市高樓林立，鱗次櫛比，空間的狹仄令我們局促不安。我們渴望投入大自然的懷抱，讓視野和心胸變得開(kāi)闊。日常生活中，我們的精神世界更需要“屋前空地”，給心靈和思想以自由與想象的空間。

學(xué)而不思比思而不學(xué)更不好。

我們教育的危險(xiǎn)在于割舍了鑒別力以求學(xué)問(wèn)，視強(qiáng)記事實(shí)即為教育的本身目標(biāo)，脫離了教育的真正理想，即智識(shí)上鑒別力的發(fā)展?？鬃诱f(shuō)：“多見(jiàn)識(shí)之，知之次也。”莊子說(shuō)：“我生也有涯，而知也無(wú)涯?！闭嬲膶W(xué)問(wèn)，是擁有智力上的膽力和獨(dú)立判斷力。

學(xué)者與思想家的區(qū)別。

學(xué)者在寫(xiě)作中，大都借材于別的學(xué)者。他所引用的舊典成語(yǔ)越多，越像一位學(xué)者。一個(gè)思想家于寫(xiě)作時(shí)，則都借材于自己肚中的概念，越是偉大的思想家，越會(huì)依賴(lài)于自己的肚腹。“一個(gè)學(xué)者像一只吐出所吃的食物以飼小鳥(niǎo)的老鷹;一個(gè)思想家則像一條蠶，所吐的不是桑葉而是絲?！?/p>

什么是美?

所謂文學(xué)的美和一切事物的美，大都是以生活為基礎(chǔ)的變換和動(dòng)作?！傲珠g松韻，石上泉聲，靜里聽(tīng)來(lái)，識(shí)天地自然鳴佩;草際煙光，水心云影，閑中觀(guān)去，見(jiàn)乾坤最上文章。”宇宙中凡是活的東西都有著文學(xué)的美。凡是活動(dòng)的東西都有一個(gè)“式”，所以也就有美、力和文，或形式和輪廓的美。

“在被時(shí)間擊敗、被時(shí)間席卷、被時(shí)間吞噬方面，萬(wàn)物皆平等，因而都值得在顫抖中被文字擁抱。”既然如此，讓我們?cè)谏畹拿恳粋€(gè)角落，睜一只眼奮斗，閉一只眼悠閑，既不辜負(fù)所謂“生命的意義”，亦不要錯(cuò)過(guò)人生的樂(lè)趣。這就是我所理解的生活的藝術(shù)。

生活的藝術(shù)的讀后感篇六

在無(wú)聊的大學(xué)生活之余，在輔導(dǎo)員的懇切教導(dǎo)下。我們找到了自己的學(xué)習(xí)樂(lè)趣，我細(xì)細(xì)品讀了林語(yǔ)堂老先生的著作《生活的藝術(shù)》一書(shū)，從中學(xué)到了很多讓我受益匪淺。但那些所謂的哲理都是些簡(jiǎn)而言之的、質(zhì)樸的。這也讓我們看到林語(yǔ)堂老先生的一些優(yōu)秀品質(zhì)，在當(dāng)代已經(jīng)很值得人們?nèi)W(xué)習(xí)。

這本書(shū)是一種私人的供狀，交給我們一些思想和生活所得的經(jīng)驗(yàn)。林語(yǔ)堂老先生簡(jiǎn)述了瞧不起自許的客觀(guān)哲學(xué);發(fā)表的只是他個(gè)人的觀(guān)點(diǎn)。他用柏拉圖的對(duì)話(huà)方式寫(xiě)這本書(shū)。把偶然想到的話(huà)說(shuō)出來(lái)，把日常生活中有意義的瑣事安插進(jìn)去，這將是多么自由容易的方式。它的形式并不是像報(bào)紙上的談話(huà)或問(wèn)答，或分成許多段落的評(píng)論;而是指真真有趣的、冗長(zhǎng)的、閑逸的談?wù)?，一說(shuō)就是幾頁(yè)，中間富于迂回曲折，后來(lái)在料不到的地方，突然一轉(zhuǎn)，仍舊回到原來(lái)的論點(diǎn)，好像一個(gè)人因?yàn)橐够锇轶@奇，特意翻過(guò)一道籬笆回家去一般。讀這本書(shū)我也有種身臨其境的感覺(jué)!至少會(huì)使我的同伴感覺(jué)我對(duì)于回家的道路和四周的鄉(xiāng)野是熟識(shí)的……他所表現(xiàn)的觀(guān)念早由許多中西思想家再三思慮過(guò)、表現(xiàn)過(guò);從東方所借來(lái)的真理在那邊都已陳舊平常了。

但它們總是老先生的觀(guān)念，它們已經(jīng)變成自我的一部分。它們所以能在我的生命里生根，是因?yàn)樗鼈儽憩F(xiàn)出一些林老先生所創(chuàng)造出來(lái)的東西。當(dāng)我第一次見(jiàn)到它們時(shí)，我即對(duì)它們出于本心的協(xié)調(diào)了。我喜歡那些思想，并不是因?yàn)楸憩F(xiàn)那些思想的是什么偉大人物。中國(guó)的哲學(xué)家是睜著一只眼做夢(mèng)的人，是一個(gè)用愛(ài)和譏評(píng)心理來(lái)觀(guān)察人生的人，是一個(gè)自私主義和仁愛(ài)的寬容心混合起來(lái)的人，是一個(gè)有時(shí)從夢(mèng)中醒來(lái)，有時(shí)又睡了過(guò)去，在夢(mèng)中比在醒時(shí)更覺(jué)得富有生氣，因而在他清醒時(shí)的生活中也含著夢(mèng)意的人。

他把一只眼睜著，一只眼閉著，看透了他四周所發(fā)生的事物和他自己的徒勞，而不過(guò)僅僅保留著充分的現(xiàn)實(shí)感去走完人生應(yīng)走的道路。因此，他并沒(méi)有虛幻的憧憬，所以無(wú)所謂醒悟;他從來(lái)沒(méi)有懷著過(guò)度的奢望，所以無(wú)所謂失望。他的精神就是如此得了解放。

觀(guān)測(cè)了中國(guó)的文學(xué)和哲學(xué)之后，我得到一個(gè)結(jié)論：中國(guó)文化的最高理想人物，是一個(gè)對(duì)人生有一種建于明慧悟性上的達(dá)觀(guān)者。這種達(dá)觀(guān)產(chǎn)生寬宏的懷抱，能使人帶著溫和的譏評(píng)心理度過(guò)一生，丟開(kāi)功名利祿，樂(lè)天知命地過(guò)生活。這種達(dá)觀(guān)也產(chǎn)生了自由意識(shí)，放蕩不羈的愛(ài)好，傲骨和漠然的態(tài)度。一個(gè)人有了這種自由的意識(shí)及淡漠的態(tài)度，才能深切熱烈地享受快樂(lè)的人生。

我相信在美國(guó)的繁忙生活中，他們也一定有一種企望，想躺在一片綠草地上，在美麗的樹(shù)陰下什么事也不做，只想悠閑自在地去享受一個(gè)下午。“醒轉(zhuǎn)來(lái)生活吧”這種普遍的呼聲，在我看來(lái)很足以證明有一部分美國(guó)人寧愿過(guò)夢(mèng)中的光陰，但是美國(guó)人終還不至于那么頹喪。問(wèn)題只是他對(duì)這種閑適生活，要想享受的多少之間和他要怎樣使這種生活實(shí)現(xiàn)而已。也許美國(guó)人只是在這個(gè)忙碌的世。

林語(yǔ)堂在該書(shū)中將曠懷達(dá)觀(guān)，陶情遣興的中國(guó)人的生活方式，和浪漫高雅的東方情調(diào)予以充分的傳達(dá)，向西方人娓娓道出了一個(gè)可供效仿的“生活最高典型”的模式。細(xì)味林語(yǔ)堂先生的《生活的藝術(shù)》，我的思緒也仿佛隨之飄進(jìn)了他筆下那個(gè)高雅世界之中。在《生活的藝術(shù)》中，林語(yǔ)堂談了莊子的淡泊，贊了陶淵明的閑適，誦了《歸去來(lái)辭》，講了《圣經(jīng)》的故事，以及中國(guó)人如何品茗，如何行酒令，如何觀(guān)山，如何玩水，如何看云，如何鑒石，如何養(yǎng)花、蓄鳥(niǎo)、賞雪、聽(tīng)雨、吟風(fēng)、弄月……林語(yǔ)堂將中國(guó)人曠懷達(dá)觀(guān)，陶情遣興的生活方式，和浪漫高雅的東方情調(diào)皆訴諸筆下，向西方人娓娓道出了一個(gè)可供仿效的“完美生活的范本，快意人生的典型”，展現(xiàn)出詩(shī)樣人生、才情人生、幽默人生、智慧人生的別樣風(fēng)情。

《生活的藝術(shù)》本身就是一本生活觀(guān)后感，里面的情調(diào)很高雅，這是一種中國(guó)人獨(dú)特的高雅。書(shū)中不遺余力地向美國(guó)人民兜售隱忍閑適的中國(guó)式生活藝術(shù)，林語(yǔ)堂在書(shū)中揭露了他所認(rèn)為的美國(guó)人三大惡習(xí)：講究效率，講究準(zhǔn)時(shí)和希望事業(yè)成功。雖然這些“惡習(xí)”是現(xiàn)代人幾乎都有并且得到某部分人的極力推崇，但他卻別樹(shù)一格地認(rèn)為“一個(gè)人以為不要緊了，就什么都不要緊了”這個(gè)是中國(guó)人特有的美妙概念。美國(guó)人“求全的欲望近乎淫”，而中國(guó)人則認(rèn)為差不多就可以了。于是，林語(yǔ)堂想借由自己對(duì)生活的獨(dú)特見(jiàn)解，告訴這些生活節(jié)奏緊湊的美國(guó)人大洋彼岸中國(guó)人的好。他在書(shū)中娓娓地道閑適的好處，諄諄地誘美國(guó)人去享受生活。

書(shū)中的章節(jié)都是這樣的題目：誰(shuí)最會(huì)享受生活、生命的享受、悠閑的重要、家庭之樂(lè)、生活的享受、享受大自然、文化的享受，他是非常認(rèn)真地要為美國(guó)人的機(jī)械生活上點(diǎn)潤(rùn)滑油。

雖然比較明顯《生活的藝術(shù)》是林語(yǔ)堂為外國(guó)人寫(xiě)的一本書(shū)，但隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，其實(shí)現(xiàn)代中國(guó)人的生活也開(kāi)始趨向于林語(yǔ)堂當(dāng)初筆下的那些外國(guó)人。人們每天置身于煩囂社會(huì)中，麻木地干著用于維持生活的工作，真正的生活的意義，也許人們?cè)缫淹鼌s?；蛟S，我們都該在某個(gè)陽(yáng)光明媚的午后，一邊呷著甘醇的奶茶，一邊細(xì)味一下林語(yǔ)堂的《生活的藝術(shù)》重新好好的邂逅一下生活。

這是一本讓青少年找到自然的經(jīng)典誦本，是一本脫離了繁華城市喧囂的讀本，深值得大學(xué)生誦讀。那些忙忙碌碌的外國(guó)人的生活充滿(mǎn)喧囂。而中國(guó)卻趨向于安逸的生活。隨著社會(huì)不斷進(jìn)步，人們的生活越來(lái)越好。不在為了填飽肚子而忙碌，更多的是享受生活，享受真正的大自然。其實(shí)，真正的生活就在于細(xì)細(xì)的品讀生活，點(diǎn)點(diǎn)滴滴。我相信在《生活的藝術(shù)》一書(shū)的指導(dǎo)下，我們的生活會(huì)為了生活而生活，活出自己的精彩!

生活的藝術(shù)的讀后感篇七

猶記《秋天的況味》中，明月、桂香、螃蟹，還有慢慢飄散的雪茄的青煙。林語(yǔ)堂先生，寥寥幾筆，渲染出"正值秋而萬(wàn)寶成"的情調(diào)。

這大概也算是生活的藝術(shù)了。在《生活的藝術(shù)》生活不等于生存。這本書(shū)中，林先生不僅談到中西等國(guó)家的生活風(fēng)格，還暢言中國(guó)古人生活藝術(shù)，令我感慨頗多。

我們是否意識(shí)到了生活？很多人，很多時(shí)候，對(duì)待生活可以說(shuō)是麻木的。麻木地起床，麻木地吃飯，麻木地工作……從沒(méi)有意識(shí)到生活，又何談藝術(shù)？可能正如書(shū)中所言"變成有紀(jì)律的、服從的、受統(tǒng)馭的、一式一樣的大隊(duì)中的一個(gè)標(biāo)明號(hào)數(shù)的士兵，因而無(wú)聲無(wú)臭地湮沒(méi)"。所以，首先讓我們"wakeupandlive（醒轉(zhuǎn)來(lái)生活）"，讓我們多一點(diǎn)點(diǎn)書(shū)中所言的"敏感性"。

"酒半酣時(shí)正好，花開(kāi)半時(shí)偏妍"，《半半歌》中的生活才是真正的生活。飲酒半醉半醒，賞花半開(kāi)半合，這種情狀正是中國(guó)輕逸的生活哲學(xué)。

一切都?xì)w于和諧，歸于簡(jiǎn)單，用一種享受的、曠達(dá)的心態(tài)面對(duì)生活，這也是生活的藝術(shù)。"園日涉以成趣，門(mén)雖設(shè)而常關(guān)"，陶潛在書(shū)中無(wú)疑是代表之一。短褐穿結(jié)，簞瓢屢空，不改其樂(lè)，生活的藝術(shù)本就在于簡(jiǎn)單與和諧。當(dāng)然這不是推崇消極避世，或者安于享受的生活態(tài)度。林語(yǔ)堂先生曾被魯迅先生多次批評(píng)，可能也有此原因吧？可是反觀(guān)當(dāng)今社會(huì)，人們的生活心態(tài)，一是"躁"，二是"急"。

"躁"，即是浮躁。太多太多人內(nèi)心躁動(dòng)不安，追名逐利，不肯靜心做事。比如某些雷人高考標(biāo)語(yǔ)"考過(guò)高富帥，戰(zhàn)勝官二代""試成功，享樂(lè)一生"……推崇的不是專(zhuān)心學(xué)習(xí)的態(tài)度，不是踏實(shí)努力的精神，而是憑借一次考試從此一生坦途。此類(lèi)浮躁的標(biāo)語(yǔ)，此類(lèi)浮躁的"誓師"，不可謂不悲哀！官員幻想一步登天，演員幻想一炮而紅，商人幻想一本萬(wàn)利，"走捷徑"的想法讓人們惴惴不安的心無(wú)處安放。

是時(shí)候降降火了。老子在《道德經(jīng)》中曾云："清凈為天下正。"試問(wèn)，一個(gè)滿(mǎn)腦子名利權(quán)，幻想一夜暴富的人，何談生活的藝術(shù)？請(qǐng)作家們拿起筆來(lái)認(rèn)真創(chuàng)作，而不是為了一夜成名，而跟風(fēng)抄襲；請(qǐng)導(dǎo)演拿起劇本認(rèn)真導(dǎo)戲，而不是為了商業(yè)票房，而只知炒作；請(qǐng)我們所有人，將心沉靜下來(lái)，體味生活，簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單，過(guò)好每一天。

"急"，也是現(xiàn)代生活的特點(diǎn)之一。路上誰(shuí)不是步履匆匆？誰(shuí)不是忙忙碌碌？快節(jié)奏的生活把人們變成了不停旋轉(zhuǎn)的陀螺。每一天，男人們急匆匆地打好領(lǐng)結(jié)，帶上公文包，女人們急匆匆地抹上口紅，穿上高跟鞋，然后就是匆匆吃飯，再不停地低頭玩手機(jī)……林語(yǔ)堂先生曾經(jīng)很不喜歡美國(guó)人的生活方式，現(xiàn)在的中國(guó)人，似乎也在步其后塵了。

歸于簡(jiǎn)單，歸于和諧。

一只眼睜著，一只眼閉著，一只眼看透生活，一只眼默默做夢(mèng)。所以沒(méi)有虛幻的憧憬，沒(méi)有過(guò)度的奢望，有充分的現(xiàn)實(shí)感，又有夢(mèng)境的朦朧美麗。這是生活的藝術(shù)"花開(kāi)半時(shí)偏妍"，生活不僅要有種花的勞作，也需要有賞花的悠然。不僅需要"種豆南山下"，也需要有"悠然見(jiàn)南山"的情懷。

靜下心來(lái)工作學(xué)習(xí)，閑時(shí)哼一首歌，翻幾本書(shū)，走幾步路，最最簡(jiǎn)單，最最和諧的，正是生活的藝術(shù)。

生活的藝術(shù)的讀后感篇八

讀書(shū)是一種享受、一種快樂(lè)、一種成長(zhǎng)，也是一種奇妙的體驗(yàn)。

當(dāng)我第一次翻開(kāi)《生活的藝術(shù)》這本書(shū)時(shí)，我就深深地被林語(yǔ)堂先生幽默、風(fēng)趣但又不乏書(shū)生雅興的文筆吸引住了，捧著書(shū)如獲至寶，廢寢忘食地研究了起來(lái)。書(shū)中幽默的文筆、獨(dú)到的見(jiàn)解，令人耳目一新。

“誰(shuí)說(shuō)中國(guó)式的悠閑文化只有富到人家才能享受，住在山腰上的隱士天天都能享受到‘鳥(niǎo)鳴澗‘的樂(lè)趣……”看到這里，我仿佛看到了青山、綠水、茅廬，聽(tīng)見(jiàn)了水聲叮咚、鳥(niǎo)鳴啾；當(dāng)我看到“大隱隱于市，一個(gè)僧人如果回到城市中吃肉、喝酒而不糜爛心靈的話(huà)，才是真正的’高僧‘“時(shí)，我忍不住想進(jìn)入書(shū)中，與林語(yǔ)堂先生暢談一番；林語(yǔ)堂先生筆鋒一轉(zhuǎn)：”人性本由動(dòng)物化成，我們?nèi)巳硕加腥鐚O悟空一般“看到這里，我一下子沒(méi)忍住，”噗哧“一聲把口中的水全噴了出來(lái)…...

漸漸地，自己仿佛就是這書(shū)中所描寫(xiě)的一個(gè)人，喜怒哀樂(lè)完全和文字融為一體，現(xiàn)實(shí)世界的事卻如夢(mèng)一般渺茫不可及。

讀書(shū)是一種享受、一種快樂(lè)、一種成長(zhǎng)、一種體驗(yàn)，更是一次次奇妙的旅行！

生活的藝術(shù)的讀后感篇九

之前上初中的時(shí)候讀過(guò)林語(yǔ)堂的《中國(guó)人》(《吾國(guó)與吾民》)，最近又讀了他寫(xiě)的《生活的藝術(shù)》?？磿?shū)名就知道林語(yǔ)堂老先生是個(gè)幽默曠達(dá)的人。因?yàn)榇藭?shū)當(dāng)年在美國(guó)也以英文出版，所以書(shū)中介紹了中國(guó)的許多文化和生活方式。我對(duì)他關(guān)于中國(guó)人悠閑生活的描寫(xiě)記憶尤深。書(shū)中提到幾個(gè)十分舒適的生活方式：安臥眠床，坐在椅中，談話(huà)，茶和交友等等。老先生十分推崇自然樂(lè)天的生活方式，并對(duì)西方過(guò)于嚴(yán)苛古板的生活方式提出批評(píng)，比如過(guò)于講究效率，紀(jì)律。最終老先生還是覺(jué)得中國(guó)人的生活方式更近乎人情人性，是最高檔的生活方式。

其實(shí)讀完了書(shū)，我覺(jué)得非常矛盾，甚至有些難以接受林老先生的觀(guān)點(diǎn)。我的矛盾是這樣的：我非常希望自己也生活在那樣的悠閑自得的狀態(tài)當(dāng)中，并希望所有的人都能擁有這種理想的生活方式，可是無(wú)論如何這也是不可能的。老先生筆下的中國(guó)哲學(xué)雖然處處充滿(mǎn)著高于西方的優(yōu)越感，但其實(shí)這種格調(diào)與如今的時(shí)代現(xiàn)實(shí)格格不入。如果在一千年前，我是可以理解這種輕松愉快的哲學(xué)。因?yàn)橹腥A帝國(guó)無(wú)可匹敵，全球第一，所以我們自然有些自己的優(yōu)越感，并誕生一種享受生活的哲學(xué)。但后來(lái)的事實(shí)是，我們?cè)谶@種優(yōu)越和清閑當(dāng)中無(wú)可挽回的落后了，世界文明變成了西方中心。這本書(shū)出版于1937年，書(shū)中提到美國(guó)非常緊繃的工作壓力，和中國(guó)人怡然自得的生活狀態(tài)的對(duì)比。然而反觀(guān)現(xiàn)在，這么多年過(guò)去了，這個(gè)情況恰巧反了過(guò)來(lái)。看來(lái)無(wú)論哪個(gè)國(guó)家，在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的階段，都是清閑不得的。

林老先生最喜歡的哲學(xué)家是陶淵明，認(rèn)為陶淵明是最高智慧的生活方式的典型。在我看來(lái)，這也僅僅是一個(gè)完美的'理想和少數(shù)幸運(yùn)兒的幸運(yùn)。誰(shuí)不想過(guò)世外桃源的生活呢?但我無(wú)法料想自己被放入一個(gè)清幽的深山老林之后能快活多久，恬淡的生活并不能帶來(lái)持久的意義，我無(wú)法相信自己可以維持這樣的一個(gè)神仙般的日子直至終老。想想邁克爾杰克遜家財(cái)萬(wàn)貫時(shí)修建了自己的夢(mèng)幻莊園，然而他并無(wú)法在自己的音樂(lè)事業(yè)消退之后繼續(xù)享受自己的樂(lè)園生活，反而問(wèn)題重重。在我看來(lái)，中國(guó)的很多古代哲學(xué)，都存在著消極避世的傾向，我非常認(rèn)為這是我們文化的一大軟肋，而非所謂的淡泊名利與世無(wú)爭(zhēng)自在快活。再怎么看也有點(diǎn)犬儒主義的意味。

我更多的看到一種阿q的幽默，圓融，隱忍，缺乏崇高感的現(xiàn)實(shí)主義，依仗厚重文明撐腰的些許狂妄。林老先生喜歡的腳搭在寫(xiě)字臺(tái)或茶幾上的自在已經(jīng)在西方隨處可見(jiàn)，然而發(fā)達(dá)與秩序在中國(guó)卻依然在緩慢建立。抽煙飲酒在他看來(lái)是一種極樂(lè)享受和真性情的體現(xiàn)，但是拿煙頭燙桌子卻略顯迂腐。在我看來(lái)，嚴(yán)謹(jǐn)秩序古板的西方哲學(xué)在現(xiàn)今是值得推崇的，也許多年以后中國(guó)躋身發(fā)達(dá)國(guó)家以后再拾起這種悠閑哲學(xué)也不遲，到時(shí)，我們更會(huì)連同中華文明的復(fù)興一起幸福的生活著。

生活的藝術(shù)的讀后感篇十

林語(yǔ)堂先生的《生活的藝術(shù)》，我的思緒也仿佛隨之飄進(jìn)了他筆下那個(gè)高雅世界之中。

在《生活的藝術(shù)》中，林語(yǔ)堂談了莊子的淡泊，贊了陶淵明的閑適，誦了《歸去來(lái)辭》，講了《圣經(jīng)》的故事，以及中國(guó)人如何品茗，如何行酒令，如何觀(guān)山，如何玩水，如何看云，如何鑒石，如何養(yǎng)花、蓄鳥(niǎo)、賞雪、聽(tīng)雨、吟風(fēng)、弄月……林語(yǔ)堂將中國(guó)人曠懷達(dá)觀(guān)，陶情遣興的生活方式，和浪漫高雅的東方情調(diào)皆訴諸筆下，向西方人娓娓道出了一個(gè)可供仿效的“完美生活的范本，快意人生的典型”，展現(xiàn)出詩(shī)樣人生、才情人生、幽默人生、智慧人生的別樣風(fēng)情。

《生活的藝術(shù)》本身就是一本生活觀(guān)后感，里面的情調(diào)很高雅，這是一種中國(guó)人獨(dú)特的高雅。書(shū)中不遺余力地向美國(guó)人民兜售隱忍閑適的中國(guó)式生活藝術(shù)，林語(yǔ)堂在書(shū)中揭露了他所認(rèn)為的美國(guó)人三大惡習(xí)：講究效率，講究準(zhǔn)時(shí)和希望事業(yè)成功。雖然這些“惡習(xí)”是現(xiàn)代人幾乎都有并且得到某部分人的極力推崇，但他卻別樹(shù)一格地認(rèn)為“一個(gè)人以為不要緊了，就什么都不要緊了”這個(gè)是中國(guó)人特有的美妙概念。美國(guó)人“求全的欲望近乎淫”，而中國(guó)人則認(rèn)為差不多就可以了。于是，林語(yǔ)堂想借由自己對(duì)生活的獨(dú)特見(jiàn)解，告訴這些生活節(jié)奏緊湊的美國(guó)人大洋彼岸中國(guó)人的好。他在書(shū)中娓娓地道閑適的好處，諄諄地誘美國(guó)人去享受生活。書(shū)中的章節(jié)都是這樣的題目：誰(shuí)最會(huì)享受生活、生命的享受、悠閑的重要、家庭之樂(lè)、生活的享受、享受大自然、文化的享受，他是非常認(rèn)真地要為美國(guó)人的機(jī)械生活上點(diǎn)潤(rùn)滑油。

林語(yǔ)堂在自序中說(shuō)：“本書(shū)是一種私人的供狀，供認(rèn)我自己的思想和生活所得的經(jīng)驗(yàn)。我不想發(fā)表客觀(guān)意見(jiàn)，也不想創(chuàng)立不朽真理。我實(shí)在瞧不起自許的客觀(guān)哲學(xué)，我只想表現(xiàn)我個(gè)人的觀(guān)點(diǎn)?！庇终f(shuō)：“一切取舍都是根據(jù)我個(gè)人的見(jiàn)解?！笔堑模瑹o(wú)論是思想觀(guān)點(diǎn)，還是情感情趣，或是表述方式，都有非常鮮明的“林語(yǔ)堂風(fēng)格”。書(shū)中，林語(yǔ)堂一字一語(yǔ)寫(xiě)出了現(xiàn)實(shí)生活的細(xì)節(jié)，借由他這些最貼近生活而又獨(dú)特的想法使外國(guó)人對(duì)中國(guó)人生活更為熟知，也一定程度上影響他們的生活態(tài)度。

雖然比較明顯《生活的藝術(shù)》是林語(yǔ)堂為外國(guó)人寫(xiě)的一本書(shū)，但隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，其實(shí)現(xiàn)代中國(guó)人的生活也開(kāi)始趨向于林語(yǔ)堂當(dāng)初筆下的那些外國(guó)人。人們每天置身于煩囂社會(huì)中，麻木地干著用于維持生活的工作，真正的生活。

生活的藝術(shù)的讀后感篇十一

不想干活，想保持一份慵懶的心情，就像這些天偷閑般囫圇吞棗似的瀏覽完了林語(yǔ)堂的《生活的藝術(shù)》，腦子里一片空白。不知道是不是我個(gè)人的現(xiàn)象，每次讀完一本書(shū)，總是要發(fā)好長(zhǎng)的呆。尤其是一本能說(shuō)到你心坎的書(shū)的時(shí)候。哎，選書(shū)如選人，對(duì)于不能說(shuō)到心坎的書(shū)，自己也是斷然不會(huì)從書(shū)堆中揀起來(lái)。就像這本書(shū)，記得初中的時(shí)侯，從一個(gè)同學(xué)家里偶然閱讀了作者寫(xiě)的《蘇東坡傳》，竟給了自己莫大的人生指導(dǎo)，仿佛看到一盞明燈，在穿越了遙遠(yuǎn)的時(shí)代，那光芒照耀在自己的身上依舊溫暖如故，伴隨那清越的聲音，每當(dāng)自己困頓頹喪害怕卷曲成一團(tuán)的時(shí)候，總能想到一個(gè)人曾經(jīng)不卑不亢不盈不虛的生活在這個(gè)美麗又黑暗的世界。用自己的從容，淡定，微笑，還有容納著山與水，榮與衰，生與死的胸懷，舞蹈著一個(gè)豐滿(mǎn)、優(yōu)雅而美麗的靈魂。

我們總是寄望于從萬(wàn)萬(wàn)千千的書(shū)中找尋到那么一位作者，去與他交換靈魂的契約，從而得到自己獨(dú)一無(wú)二的認(rèn)同感，就如那幅常常映在我腦海中的山水畫(huà)，一片飄渺霧茫的空曠，遠(yuǎn)處幾處青黛的淡淡山影，從月光下往下望，一葉扁舟上兩個(gè)孤獨(dú)的人影，仿佛一個(gè)正是來(lái)自古代的知己、智者，一個(gè)正是觀(guān)者自己，這樣的景又怎么不讓人沉醉，又怎么不讓人砰然心碎。

然而這終究是本更適合老人的哲學(xué)，也正如別人所評(píng)論的，隱約間也能端倪出一絲小資的情懷。而我本性中終究還是有一些不安分的脾性，有想享受閑適的心情，卻沒(méi)享受閑適的命。也不知道自己的這份不安分的躁動(dòng)來(lái)自何處。有人說(shuō)，男人象茶，二十歲的時(shí)候象雨花茶，至真至純，色味清香;三十歲的男人是碧螺春茶，去除了浮躁又保持了香味，風(fēng)格別具。而我在這青黃不接的時(shí)代，可能真的是除了一身躁味就沒(méi)有什么了吧!嗚呼哀哉!

藝術(shù)應(yīng)該是一種諷刺文學(xué)，對(duì)我們麻木了的情感、死氣沉沉的思想，和不自然的生活下的一種警告。它教我們?cè)诔C飾的世界里保持著樸實(shí)真摯。

人生真是一場(chǎng)夢(mèng)，人類(lèi)活像一個(gè)旅客，乘在船上，沿著永恒的時(shí)間之河駛?cè)?。在某一地方上船，在另一個(gè)地方上岸，好讓其他河邊等候上船的旅客。

生活的藝術(shù)的讀后感篇十二

生活這個(gè)詞語(yǔ)，我們究竟理解多少其中的含義?也許我們不得而知。但我知道真正的生活一定不是一直拼命地想要獲得些什么，或者將自己緊緊地束縛于某些東西之中，亦或是過(guò)分地追求完美。

在林語(yǔ)堂《生活的藝術(shù)》這本書(shū)中，我看到的是一個(gè)坐在躺椅上，烹茶煮酒，神情安逸，在煙霧繚繞中把那些名家的生活真諦娓娓道來(lái)的人。在這本書(shū)中，林語(yǔ)堂從生活，家庭，文化，旅行，思想，宗教等各方面寫(xiě)下一種藝術(shù)。

在我們一生中，有很多失敗和成功，也許我們還在為一時(shí)的成功沾沾自喜;或者又為一次小小的失敗懊惱不堪。但是我們到底懂不懂什么才是失敗，什么才是成功呢?很多東西都會(huì)成為過(guò)往云煙，不復(fù)存在。今天這個(gè)時(shí)代，有多少人被名利這些瑣碎的東西蒙蔽了雙眼?這些人的一生是可悲的，因?yàn)樗麄儾欢蒙?。名利這些虛浮的東西都不應(yīng)該成為我們生活的重心，這些東西只不過(guò)讓生命失去應(yīng)有的價(jià)值，甚至讓我們失去更多可貴的東西。林語(yǔ)堂傳承著那一份“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的智慧。

看到“放棄”二字，很多人就蹙緊眉頭。我們緊緊抓著一些東西，回首的時(shí)候，我們得到了什么?所以有時(shí)候放棄是一種智者的表現(xiàn)。對(duì)于許多人來(lái)說(shuō)，放棄手中的錢(qián)財(cái)，功成名就的地位等一些無(wú)疑是最艱難的抉擇?？墒沁@些都是生不帶來(lái)，死不帶去的東西，這些似乎看上去是讓你的生活富足了，可是你的心卻累了。放棄往往比占有會(huì)擁有更多。放下了羈絆和痛苦，才會(huì)有自由可言?！跋硎苡崎e生活當(dāng)然比享受奢侈生活便宜得多。要享受悠閑的生活只要一種藝術(shù)家的性情，在一種全然悠閑的情緒中，去消遣一個(gè)閑暇無(wú)事的下午?！绷窒壬@樣說(shuō)。親近大自然，珍惜我們身邊的人，安靜地閱讀一本好書(shū)，品嘗美味佳肴……得到的就是最簡(jiǎn)單最質(zhì)樸的快樂(lè)。

以前就很向往周游世界的旅行，在沒(méi)有看這本書(shū)之前，我認(rèn)為這樣就是旅行。其實(shí)不然，“一個(gè)真正的旅行家必是一個(gè)流浪者，經(jīng)歷著流浪者的快樂(lè)、誘惑，和探險(xiǎn)意念。旅行必須流浪式，否則便不成其為旅行。旅行的要點(diǎn)在于無(wú)責(zé)任、無(wú)定時(shí)、無(wú)來(lái)往信札、無(wú)嚅嚅好問(wèn)的鄰人、無(wú)來(lái)客和無(wú)目的地。一個(gè)好的旅行家決不知道他往那里去，更好的甚至不知道從何處而來(lái)。他甚至忘卻了自己的姓名。”現(xiàn)在并沒(méi)有這樣的機(jī)會(huì)去旅行，但是這才是一種人生的態(tài)度，不束縛自己，讓自己的心更加自由。雖然很難到達(dá)這樣的境界，但并不是一定要追求這樣的效果，這也是林先生告訴我們不要凡事都追求完美的理由吧。只要我們領(lǐng)悟這層意思，我們?cè)囍タ拷?，這才是最真實(shí)的生活。

這個(gè)年紀(jì)的我們，沒(méi)有太多的閱歷，生活二字也不會(huì)有很多的感悟。但是合上這本書(shū)的那一刻，又明白了不少，此時(shí)自己的心愈發(fā)地澄明?！渡畹乃囆g(shù)》仿佛是一束光，指引我們從庸俗到優(yōu)雅，我們的靈魂從卑微走向高貴，從理智走向情感。

其實(shí)無(wú)論你現(xiàn)在是以何種生活方式生活著，但是切勿讓自己痛苦，掙扎，被牽絆。快樂(lè)地度過(guò)每一天才是最重要的。

生活的藝術(shù)的讀后感篇十三

我的理解很多時(shí)候過(guò)于淺薄、不夠開(kāi)闊。比如對(duì)禪的理解，總是以為它是高深、書(shū)面、不可言傳的。但是很少會(huì)想到，將禪的智慧融入到日常生活中，用它指導(dǎo)人的內(nèi)心，也可以過(guò)簡(jiǎn)單、自由、平衡的生活。

再形象點(diǎn)來(lái)說(shuō)，人們存在的精神焦慮、心性空虛、痛苦執(zhí)著、情緒憤怒、心無(wú)所住、夢(mèng)想實(shí)現(xiàn)、心靈平和、情感專(zhuān)一、殘缺、完美……諸多人生萬(wàn)象所呈現(xiàn)出的問(wèn)題是非，都可以借用“禪”的精神去實(shí)踐，以此獲得安慰與智慧，從而簡(jiǎn)單、誠(chéng)實(shí)的面對(duì)生活。

“畢竟世界上的一切都是相通的，禪、極簡(jiǎn)、生活也是如此?！边@句話(huà)來(lái)自日本的枡野俊明，他做庭院設(shè)計(jì)，也過(guò)禪僧生活，他介于兩種身份之間，并將其作為每日的修行，從而確定自己對(duì)生活美學(xué)與人生價(jià)值的理解與觀(guān)點(diǎn)。

他將這種理解與觀(guān)點(diǎn)融入到了一本合集里：《禪與極簡(jiǎn)生活的藝術(shù)》。它與我讀的其他禪學(xué)和極簡(jiǎn)方面的書(shū)有所不同。

這本書(shū)將二者巧妙的融合貫通，以干練、簡(jiǎn)潔、通俗的語(yǔ)言，加入生活、工作、精神、物質(zhì)的案例，給人以指導(dǎo)和引領(lǐng)，真正的.做到了融會(huì)貫通。

他說(shuō)“禪的生活，就是極簡(jiǎn)的生活；極簡(jiǎn)的生活，就是禪的生活”。它們之間有某種極其相通的地方，比如它可以幫我們獲得自由、心靜、從容、簡(jiǎn)單、智慧的美好。只不過(guò)禪的概念更為深遠(yuǎn)、更寬廣。

書(shū)的開(kāi)篇，作者明確的談到，“禪、極簡(jiǎn)，都不是抵抗物質(zhì)，對(duì)抗生活，而是要理性、理性、再理性看待物質(zhì)、欲望、過(guò)平衡的生活。禪和極簡(jiǎn)，代表的都是一種生活的智慧、生活的藝術(shù)、生活的態(tài)度，是一種美好生活方式的核心”。

這無(wú)疑也符合我對(duì)生活的態(tài)度、人事的方式、物質(zhì)的取向、精神的追求及人生價(jià)值觀(guān)的崇尚。在我看來(lái)，我們活著的目的，不是為了獲得物質(zhì)的升級(jí)、權(quán)貴的攀附、名利的攫取，更多的是為了解決生命層級(jí)的問(wèn)題，達(dá)到禪學(xué)的境界。

這樣的境界，不是空中樓閣般難以觸碰，而是隨時(shí)都在你我身邊，在日常生活的每一個(gè)細(xì)節(jié)里。它不分身份階層、年齡大小、學(xué)識(shí)高低、財(cái)富多少……只要你有意識(shí)潛移默化的滲透到生活里、并加以實(shí)踐、訓(xùn)練，它就能指導(dǎo)你的內(nèi)心、你的生活。讓生活得到凈化，從而讓本體達(dá)到自然清凈的快樂(lè)，也讓生活達(dá)到自然清凈的快樂(lè)。

這些方式的運(yùn)用，就如同作者枡野俊明在給社會(huì)上層人士做“禪宗庭院”設(shè)計(jì)時(shí)，為了體現(xiàn)“空無(wú)一物的空間”，盡可能的消除多余的物品，最終只在庭院中擺放數(shù)塊石頭。從而達(dá)到“極簡(jiǎn)”的意味。

生活的藝術(shù)的讀后感篇十四

其實(shí)，生活于我無(wú)意義，快樂(lè)地過(guò)好每一天最為重要。應(yīng)該說(shuō)，這種感受得益于林語(yǔ)堂的《生活的藝術(shù)》一書(shū)。作為士大夫一族的林先生學(xué)貫中西，著述頗豐。他的文字舒緩而有靈心，幽默而不乏睿智，平和而充滿(mǎn)深情，淺顯而深藏著哲思。

他懷著一顆仁慈之心引領(lǐng)著我們從迷茫中走出來(lái)，以曠達(dá)的態(tài)度去面對(duì)現(xiàn)實(shí)，以淡漠之心去對(duì)待名利，以火熱般的情感去擁抱生活。他是文學(xué)家，是哲學(xué)家，是思想家，也是一個(gè)會(huì)生活的人；他從哲學(xué)和藝術(shù)的高度俯視生活，以平常之心體悟生活。在他看來(lái)，人一旦追尋生活的意義，追求人生完美的理想，就會(huì)失去生活的快樂(lè)。他說(shuō)："我們不去追求完美的理想，不去追尋那勢(shì)不可得的事物，不去探究那些不可得知的東西。最重要的問(wèn)題是怎樣去調(diào)整我們的人生，是我們得以和平地工作，曠達(dá)的忍耐，幸福的生活。"這是否要我們放棄理想和追求呢？非也！依愚之見(jiàn)，理想和追求必須是基于現(xiàn)實(shí)生活的快樂(lè)原則的，換言之，理想與追求必須是在"好玩之心"的驅(qū)使下，順其自然地一步步實(shí)現(xiàn)的。何謂"好玩之心"呢？樂(lè)于做一件事，樂(lè)于讀一本書(shū)，樂(lè)于交一個(gè)朋友，樂(lè)于吃一種食品，以至忘我的程度，則可稱(chēng)之"好玩之心"。這種樂(lè)是沒(méi)有任何道理可言的，就像一首流行歌中唱到的"莫明我就喜歡你，深深地愛(ài)上你，沒(méi)有理由沒(méi)有原因"。顯而易見(jiàn)，快樂(lè)是對(duì)個(gè)人而言的一種感受，如影隨形的常常是痛苦。痛苦的根源就來(lái)自于過(guò)度地追求名利，來(lái)自于完美而根本不可能實(shí)現(xiàn)的理想，來(lái)自于以有限的生命去窮究那無(wú)窮的未知，來(lái)自于為生活而生活的忙碌，來(lái)自于太多的理智。既然我們知道快樂(lè)和痛苦是難以分開(kāi)的，我們?cè)谧非罂鞓?lè)的同時(shí)也應(yīng)該以曠達(dá)的態(tài)度對(duì)待痛苦，更主要的是應(yīng)該聰明地避開(kāi)和放棄痛苦。在這個(gè)意義上，放棄往往比占有更重要。放棄是智者的選擇。放棄也是最艱難的選擇。樹(shù)木放棄了枯黃的葉子才有來(lái)年的新綠，這是大自然的放棄；古人"渴不飲盜泉水，熱不息惡木陰"，這是圣人對(duì)利欲的放棄；莊子說(shuō)："處其實(shí)，不居其華"，"為善，不近名"，這是大智慧者的放棄。從古至今"絕利易，絕名心難"，對(duì)此，林先生感嘆到："有修養(yǎng)的人士也只能避免利的誘惑，只有最偉大的人物才能逃避名的誘惑。"。

那么，放棄了虛名浮利就能得到快樂(lè)么？蘇東坡認(rèn)為"浮名浮利，虛苦勞神"。所謂虛名浮利是指超出人生活必須之外的表面之物，俗話(huà)說(shuō)，身外之物，生不帶來(lái)，死不帶走。在林先生看來(lái)，快樂(lè)生活應(yīng)該是一種悠閑的生活，過(guò)度地追求名利，只會(huì)為名利所累。他說(shuō)："有錢(qián)的人不一定能真正領(lǐng)略悠閑生活的樂(lè)趣，那些輕視錢(qián)財(cái)?shù)娜瞬耪嬲么酥械臉?lè)趣。他須有豐富的心靈，有簡(jiǎn)樸生活的愛(ài)好，對(duì)于生財(cái)之道不大在心，這樣的人，才有資格享受悠閑的生活。"我們不是智者，我們無(wú)法放棄我們已經(jīng)得到的一切，但生活中有許多東西是我們應(yīng)該放棄的，譬如：一文不值的面子，討厭的人情事故，沒(méi)有愛(ài)的婚姻，對(duì)子女過(guò)分的關(guān)愛(ài)，不想讀的名著，不想吃的食品，不想交往的朋友，不想去的宴會(huì)。等等。放棄了生活中的一切羈畔和痛苦，我們才有自由可言，才有悠閑可言，而在自由和悠閑中能感受到快樂(lè)的是我們的情感。依林先生的觀(guān)點(diǎn)：人類(lèi)一切快樂(lè)都發(fā)自動(dòng)物性的快樂(lè)，即屬于感覺(jué)的快樂(lè)。這種感覺(jué)源自于我們能否盡可能地少些理智多些情感，即率性而為，真情流露。不難想象，如果這世界沒(méi)有情和愛(ài)，即便我們擁有財(cái)富，即便我們享受著自由和陽(yáng)光，悠閑的生活著，我們也不可能感受到快樂(lè)，因?yàn)檫@個(gè)世界只會(huì)是一個(gè)毫無(wú)生氣的，死寂的世界。因此，林先生說(shuō)："情是生命的靈魂，星辰的光輝，音樂(lè)和詩(shī)歌的韻律，花草的歡欣，飛禽的羽毛，女人的艷色，學(xué)問(wèn)的生命。這種東西給我們以?xún)?nèi)心的溫暖和活力，使我們能懷戀地去對(duì)付人生。"我們只有將心靈深處的那份情感自然而然地，毫無(wú)阻礙地盡情釋放出來(lái)，去擁抱世界，去感受大自然，去愛(ài)我們身邊的人，去做自己喜歡的一件事，去讀喜歡讀的一本書(shū)，去品味愛(ài)吃的美食。，毫無(wú)疑問(wèn)，我們就是世界上最快樂(lè)的人。有人會(huì)說(shuō)，我們整天在"為稻梁謀"，除了煩惱，何來(lái)這種閑情逸致呢？在林先生看來(lái)，這種閑情逸致恰恰更多地為窮人所擁有，他說(shuō)：享受悠閑生活比享受奢侈生活要便宜得多。只要我們丟掉"人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂(yōu)"的舊思想，不要效法"進(jìn)亦憂(yōu)，退亦憂(yōu)"的先賢，過(guò)好今天，不想明天，快樂(lè)將會(huì)隨之而來(lái)。

林先生《生活的藝術(shù)》是一本指引我們走向健康人生，引導(dǎo)我們快樂(lè)生活不可多得的教科書(shū)。閱讀此書(shū)能使我們被塵世的塵沙所遮蔽的心靈走向澄明，能使我們?cè)?jīng)自暴自棄的卑微的靈魂走向高貴，能使我們從庸俗走向優(yōu)雅，從理智走向情感；在苦難中找到快樂(lè)，在忙碌中找到閑適；對(duì)于消弭名利紛爭(zhēng)，走向社會(huì)和諧不無(wú)現(xiàn)實(shí)意義。

生活的藝術(shù)的讀后感篇十五

讀完林語(yǔ)堂先生《生活的藝術(shù)》一書(shū)后，我的靈魂很舒服地在泥土里蠕動(dòng)，覺(jué)得很快樂(lè)。當(dāng)一個(gè)人悠然陶醉于土地上時(shí)，他的心靈似乎那么輕松，好像天堂一般。

在林語(yǔ)堂那里，享受人生，不拘一格，不管物質(zhì)的還是精神的都同等重要，抑或根本就不分哪是物質(zhì)哪是精神，而是“心物合一”、“靈肉一體”。這種打破物質(zhì)和精神的二分法，從而給感性、理性以更合乎人性的界定的看法，奠下了林語(yǔ)堂人生哲學(xué)的底色。在林語(yǔ)堂看來(lái)，中庸哲學(xué)的近情是基于個(gè)人主義內(nèi)涵的。正是基于個(gè)人主義之上的情感，才是判斷取舍的重要依據(jù)，而集體脾性和民族性格則是由各個(gè)個(gè)人的情感匯聚形成的。天才并非像中世紀(jì)神學(xué)的“靈魂”那樣一個(gè)神話(huà)實(shí)物，而僅僅是一個(gè)比喻；國(guó)家天才不過(guò)是它的行為的一種性質(zhì)和做事的方法罷了，天才的作用不過(guò)是在國(guó)家危急時(shí)的選擇與取舍傾向，決定著國(guó)家的.最后行動(dòng)途徑。在林語(yǔ)堂那里，人類(lèi)文化最高的、最合理的理想就是近情精神。近情的國(guó)家將生活在和平之中，近情的夫妻能生活在快樂(lè)之中，近情的生活是享受快樂(lè)的生活。近情精神是中國(guó)所能貢獻(xiàn)給西方的一件最好的禮物。在西方人，凡是只須合于健全邏輯的，便認(rèn)為是很充足的，但在中國(guó)人雖然在邏輯上已是很對(duì)時(shí)，也還不能認(rèn)為很充足，同時(shí)還須求其近于人情，作為士大夫一族的林先生學(xué)貫中西，著述頗豐。他的文字舒緩而有靈心，幽默而不乏睿智，平和而充滿(mǎn)深情，淺顯而深藏著哲思。他懷著一顆仁慈之心引領(lǐng)著我們從迷茫中走出來(lái)，以曠達(dá)的態(tài)度去面對(duì)現(xiàn)實(shí)，以淡漠之心去對(duì)待名利，以火熱般的情感去擁抱生活。他是文學(xué)家，是哲學(xué)家，是思想家，也是一個(gè)會(huì)生活的人；他從哲學(xué)和藝術(shù)的高度俯視生活，以平常之心體悟生活。在他看來(lái)，人一旦追尋生活的意義，追求人生完美的理想，就會(huì)失去生活的快樂(lè)。他說(shuō)：“我們不去追求完美的理想，不去追尋那勢(shì)不可得的事物，不去窮究那些不可得知的東西；……最重要的問(wèn)題是怎樣去調(diào)整我們的人生，是我們得以和平地工作，曠達(dá)的忍耐，幸福的生活。”這是否要我們放棄理想和追求呢？非也！依愚之見(jiàn)，理想和追求必須是基于現(xiàn)實(shí)生活的快樂(lè)原則的，換言之，理想與追求必須是在“好玩之心”的驅(qū)使下，順其自然地一步步實(shí)現(xiàn)的。

生活的藝術(shù)的讀后感篇十六

《禪與極簡(jiǎn)生活的藝術(shù)》是我在這一年的春天，讀到的'一本珍貴而契合內(nèi)心的書(shū)。我將它視為橋梁，分享于此，搭建彼此對(duì)“禪與極簡(jiǎn)生活藝術(shù)”的重新認(rèn)識(shí)。

“保留一些簡(jiǎn)單和重要的東西，這僅是屬于我自己微小而真實(shí)的信念。愿親愛(ài)的你，智慧地活著?；畹弥腔郏畹眯腋＃畹煤?jiǎn)單、豐盛、美好?！睍?shū)的封底寫(xiě)了這樣一句話(huà)。我想，這應(yīng)該也是這本書(shū)的意義，及它所想要抵達(dá)的方向。

生活的藝術(shù)的讀后感篇十七

所謂極簡(jiǎn)，就是順其自然。“順其自然地做事、順其自然地交往，順其自然地言談，順其自然地舉止……當(dāng)這一切都與自然相順時(shí)，一切都會(huì)得到自然地回報(bào)，你的內(nèi)在精神和外在生活都會(huì)變得順利、通暢，呈現(xiàn)一種極致簡(jiǎn)單又極致順暢的統(tǒng)一”。

這本書(shū)，我花了兩個(gè)半天時(shí)間讀完，密密麻麻的讀書(shū)筆記，有太多的感同深受。里面言辭簡(jiǎn)樸、表達(dá)自然、傳遞處濃濃的生活氣息。雖然提到里禪，但極其平易，讓你豁然開(kāi)朗，禪還可以這樣來(lái)理解與運(yùn)用。

作者從生活、工作、精神、物質(zhì)四個(gè)層面加以闡述，從所待的人，做的事，想要的物……諸如現(xiàn)實(shí)中領(lǐng)悟道理，從遵循“禪”的智慧過(guò)渡到“極簡(jiǎn)生活”。

我們所有的言行舉止、欲望夢(mèng)想、心性態(tài)度、情緒欲望，既是活法，也是修行；是禪意人生，也是精進(jìn)生命。

《禪與極簡(jiǎn)生活的藝術(shù)》這本書(shū)，就是這樣，作者用自己的生活理念與人格精神，借以文字的方向，傳遞某種質(zhì)樸的生活美學(xué)。

比如書(shū)中談到，“人都容易草率對(duì)待理所當(dāng)然之事。其實(shí)，所謂理所當(dāng)然之事，即基本的事情。而基本的事情，總的來(lái)說(shuō)，指的是需要我們踏踏實(shí)實(shí)地去做的事。因?yàn)樽鲞@些事，不會(huì)馬上產(chǎn)生很大的成果，所以很多人不會(huì)踏踏實(shí)實(shí)地做這些事，而是會(huì)想一些‘歪門(mén)邪道’，比如思考‘是否有別的方法’，‘是否有能馬上取得巨大成果的方法’等。實(shí)際上，世上并沒(méi)有這種速成方法”。

這也讓我想到，實(shí)現(xiàn)生活中很多人，在做某件事時(shí)，總想走捷徑、習(xí)慣三天打魚(yú)、兩天曬網(wǎng)、喜歡急功近利、不相信種瓜得瓜、種豆得豆、熱衷于盲從成功人士。想著憑什么他們可以在一件事上取得成功，而我不可以。還時(shí)不時(shí)抱怨社會(huì)不公、資源分配不等……這些在枡野俊明看來(lái)，都是缺乏努力做好理所當(dāng)然之事的決心和毅力。

其次，我們總以為“如果丈夫的工資再多一些，孩子順利通過(guò)考試，我們的.家就完美了”。事實(shí)上，并非如此，我們唯有將注意力放在所有欠缺的地方，才有繼續(xù)前行的價(jià)值。人生惟有處于未完成的狀態(tài)，才可能努力向前，才可能獲得為人的喜悅。才是真正的人生。

所以，“這個(gè)世界并不存在完美的東西”。在“禪的世界里，大家都討厭完美的東西”。

這些就是精進(jìn)，也是人生的真相。所以，我們需要接受“做不到的自己”。這是對(duì)自己的寬容，也是對(duì)他人的寬容。因?yàn)槿说牧α看嬖诓町?，“個(gè)性”才會(huì)出現(xiàn)。

這不是消極，也不是為自己找退路，而是我們要相信順其自然，別肆意給自己增加煩惱。因?yàn)槲覀冇凶陨淼亩贪迮c局限，如果死盯住這樣、那樣的煩惱不放，只會(huì)讓自己精疲力竭。

當(dāng)然我們也需要活在“此刻”。及將自己立即投入到行動(dòng)中，不把今天的事留到明天。盡量避免拖延癥。在工作和創(chuàng)業(yè)過(guò)程中，不要只看遠(yuǎn)方，還應(yīng)看看腳下。

比如，“當(dāng)你看到你的眼前有一段很長(zhǎng)的臺(tái)階后，你會(huì)覺(jué)得這段臺(tái)階非常非常長(zhǎng)。但是，如果你只把注意力放在一級(jí)一級(jí)地向上爬的腳上，當(dāng)你爬完三分之一后，一往下看，你就會(huì)感嘆’啊，我不知不覺(jué)爬了這么多?！比绻憷^續(xù)往上爬，并在接近頂峰的地方往下看，你就能看到之前從未見(jiàn)過(guò)的別樣世界。

要相信，“你現(xiàn)在所處的地方，就是你的青山……對(duì)于你而言，最重要的不是你在哪兒，而是你是否正在你所在的地方努力生活?！?/p>

毫無(wú)疑問(wèn)，“未來(lái)的自己”是“今天的自己”的積累。

生活的藝術(shù)的讀后感篇十八

《生活的藝術(shù)》是國(guó)學(xué)大師林語(yǔ)堂在1937年出版的一部英文作品，曾占據(jù)美國(guó)暢銷(xiāo)書(shū)排行榜榜首達(dá)52周（我看的是中文譯本）。這本書(shū)也是我和一位書(shū)友交換得來(lái)的，前前后后，斷斷續(xù)續(xù)地看了兩個(gè)月左右。

《生活的藝術(shù)》無(wú)疑是一本好書(shū)，官方介紹這樣說(shuō)：林語(yǔ)堂將中國(guó)人曠懷達(dá)觀(guān)、陶情遣興的生活方式和浪漫高雅的東方情調(diào)訴諸筆下，向西方人娓娓道出了一個(gè)可供效仿的完美生活方式的范本、快意人生的典型。

這本書(shū)的前面大部分內(nèi)容我是沒(méi)看進(jìn)去的。中國(guó)字都認(rèn)識(shí)，但讀過(guò)去之后卻沒(méi)有進(jìn)入大腦；或者讀懂了，但感覺(jué)沒(méi)有什么收獲。我硬著頭皮往下啃，一邊反思自己為什么讀不進(jìn)去，吸收不了。直到看了“讀書(shū)的藝術(shù)”這個(gè)小節(jié)才搞明白。之前認(rèn)為，這本書(shū)寫(xiě)于1937年前，那個(gè)時(shí)候作家的用語(yǔ)習(xí)慣，語(yǔ)境與現(xiàn)在不一致；或者作家的思維方式跟理工科的漢子有差異，導(dǎo)致看不懂。讀了這一小節(jié)之后，才發(fā)現(xiàn)問(wèn)題出在自己的心境上。這本書(shū)本身傳達(dá)的是貼近自然的生活觀(guān)念，需要舒緩的心境才能讀得下去。在學(xué)校，自己的大腦處于高速運(yùn)轉(zhuǎn)狀態(tài)，想的是用盡量短的時(shí)間把這本書(shū)讀完。這本書(shū)卻需要細(xì)細(xì)地品，慢慢地讀，方能讀懂。

讀這本書(shū)還是有不少收獲的。最令我印象深刻的一個(gè)觀(guān)點(diǎn)是，當(dāng)一個(gè)人的思想和經(jīng)驗(yàn)尚未達(dá)到可讀一本名著的相當(dāng)時(shí)期時(shí)，他即使勉強(qiáng)去讀，也必覺(jué)其味甚劣。也就是說(shuō)，當(dāng)一個(gè)人自身水平不夠的時(shí)候，他的鑒賞水平也是有限的。所以，面對(duì)一個(gè)作品時(shí)，不能妄加評(píng)論和下結(jié)論，很多時(shí)候要從自身開(kāi)始反省。一個(gè)人的心境也很大程度影響著一個(gè)人的品味。不同時(shí)候讀同一本書(shū)，滋味也是不同的。就像讀這本書(shū)一樣，回到家以后心境慢慢地閑適起來(lái)，也更加能夠欣賞這本書(shū)了。讀這本書(shū)時(shí)，也發(fā)現(xiàn)了書(shū)中好多處的觀(guān)點(diǎn)都可以回答這樣一個(gè)重大問(wèn)題，即現(xiàn)代科學(xué)為什么起源于西方。作者從哲學(xué)層面對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行了分析。

受限于個(gè)人水平，我對(duì)這本書(shū)的分析是不夠徹底的。當(dāng)你的心境不急躁，當(dāng)你能心平氣和地面對(duì)生活時(shí)，是可以讀下這本書(shū)的。

生活的藝術(shù)的讀后感篇十九

生活的藝術(shù)關(guān)于生活的藝術(shù)，仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智，每個(gè)人都有自己對(duì)人生的感悟，不同的背景，不同的生活方式，不同的際遇，造就了不同的人生。

《生活的藝術(shù)》探討生命、心靈的價(jià)值，并抒發(fā)林語(yǔ)堂個(gè)人對(duì)日常生活中人、事、物的觀(guān)感，提出自己的看法，進(jìn)而論及周遭，乃至整個(gè)社會(huì)。全書(shū)雖被分為十四章，但在重要觀(guān)點(diǎn)上前后呼應(yīng)，各章雖有一既定的討論主題，但往往將內(nèi)容向外擴(kuò)展，并無(wú)絕對(duì)的限制，這正合作者所提倡的悠閑隨興的生活態(tài)度。作者在本書(shū)《自序》中說(shuō)：“本書(shū)是一種私人的供狀，供認(rèn)我自己的思想和生活所得的經(jīng)驗(yàn)。我不想發(fā)表客觀(guān)意見(jiàn)，也不想創(chuàng)立不朽真理。我實(shí)在瞧不起自許的客觀(guān)哲學(xué)，我只想表現(xiàn)我個(gè)人的觀(guān)點(diǎn)?！庇终f(shuō)：“一切取舍都是根據(jù)我個(gè)人的見(jiàn)解?！笔堑?，無(wú)論是思想觀(guān)點(diǎn)，還是情感情趣，或是表述方式，《生活的藝術(shù)》也好，《吾國(guó)與吾民》也好，都有非常鮮明的“林語(yǔ)堂風(fēng)格”。

因而，喜歡這種風(fēng)格的讀者——準(zhǔn)確地說(shuō)，是具有林語(yǔ)堂式思想、情趣的讀者，自然對(duì)林語(yǔ)堂的著作評(píng)價(jià)極高。例如，有人認(rèn)為《吾國(guó)與吾民》是“迄今為止最真實(shí)、最深刻、最完備、最重要的一部關(guān)于中國(guó)的著作”。但是，不喜歡這種風(fēng)格的讀者——準(zhǔn)確地說(shuō)，是不具有林語(yǔ)堂式思想、情趣或者說(shuō)人生境界還沒(méi)有達(dá)到林語(yǔ)堂那種高度的讀者（如某些大學(xué)生），肯定會(huì)對(duì)林語(yǔ)堂的著作不以為然。林語(yǔ)堂在《自序》還說(shuō)：“我也想以一個(gè)現(xiàn)代人的立場(chǎng)說(shuō)話(huà)，而不僅僅以中國(guó)人的立場(chǎng)說(shuō)話(huà)為滿(mǎn)足，我不想僅僅替古人做一個(gè)虔誠(chéng)的移譯者，而要把我自己所吸收到我現(xiàn)代腦筋里的東西表現(xiàn)出來(lái)。”

實(shí)際上，林語(yǔ)堂寫(xiě)《吾國(guó)與吾民》與《生活的藝術(shù)》的時(shí)候，不僅是以“一個(gè)現(xiàn)代人的立場(chǎng)說(shuō)話(huà)”，更多的是站在美國(guó)人的立場(chǎng)上說(shuō)話(huà)。這從前面的《編創(chuàng)花絮》部分介紹的成書(shū)背景就可推測(cè)到這一點(diǎn)。林語(yǔ)堂創(chuàng)作的讀者意識(shí)很強(qiáng)，他在《自序》中說(shuō)：“我頗想用柏拉圖的對(duì)話(huà)方式寫(xiě)這本書(shū)。把偶然想到的話(huà)說(shuō)出來(lái)，把日常生活中有意義的瑣事安插進(jìn)去，這將是多么自由容易的方式。可是不知什么緣故，我并不如此做?；蛘呤且蛭铱峙逻@種文體現(xiàn)在不很流行，沒(méi)有人喜歡讀，而一個(gè)作家總是希望自己的作品有人閱讀?！蔽覀兺耆梢哉f(shuō)，《吾國(guó)與吾民》與《生活的藝術(shù)》是寫(xiě)給外國(guó)人看的、介紹中國(guó)人與中國(guó)文化的經(jīng)典。然而，我們很難有充足的理由說(shuō)，它們也是寫(xiě)給中國(guó)人看的、介紹中國(guó)人與中國(guó)文化的經(jīng)典?；蛟S，我們真應(yīng)該細(xì)味一下林語(yǔ)堂的《生活的藝術(shù)》，重新，好好的，邂逅一下生活。

生活的藝術(shù)的讀后感篇二十

他說(shuō)：“我們不去追求完美的理想，不去追尋那勢(shì)不可得的事物，不去窮究那些不可得知的東西？？最重要的問(wèn)題是怎樣去調(diào)整我們的人生，使我們得以和平地工作，曠達(dá)的忍耐，幸福的生活?！?/p>

感慨作者有著一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛，那顆體驗(yàn)到平常之美的心靈，作者也是生活的智者。作者可能是反感于社會(huì)政治爭(zhēng)斗，或者是天生的.超凡脫俗，他醉心于人生，成為一位美好的理想主義者。過(guò)去常常有人拿魯迅和作者做為兩種文人的代表，進(jìn)行批判。的確，他們是兩類(lèi)知識(shí)分子，魯迅等人是社會(huì)現(xiàn)實(shí)參與派，作者則是逍遙自由派。他們都是關(guān)注現(xiàn)實(shí)和追求自由的，但其重心、方式又是不同。前一者他們是時(shí)代的潮兒，后者則是時(shí)代的旁觀(guān)者，我喜歡魯迅等人深刻、執(zhí)著、硬骨頭的精神，而他們心中卻有著強(qiáng)烈的內(nèi)心沖突和沉重的苦難感。但我更心儀作者一類(lèi)人對(duì)生命，人生和人性的理解，那是即關(guān)注普通人民生苦樂(lè)，又能夠在天地間自由翔飛，有著對(duì)生命和人生的大徹大悟。他們守靜獨(dú)、致虛極、揮真元，聚人類(lèi)之學(xué)養(yǎng)，發(fā)民族之慧光，以獨(dú)特的方式，對(duì)民族文化進(jìn)行著建設(shè)。知識(shí)分子的作用是言，他們的意見(jiàn)能不能賦于實(shí)踐，取決的是當(dāng)政者，勸而無(wú)用，只能做罷，或許生活還能給自己一個(gè)快樂(lè)的心態(tài)。于是作者這一類(lèi)人有了自己靈魂的歸宿，不管怎么說(shuō)，我們給他們的只能是尊重。

《生活的藝術(shù)》一書(shū)既是一本教人如何享受生活的幸福手則，也是一本讓人有所思的人生哲學(xué)小品集。浪漫高雅的東方情調(diào)、行云如水的文字，文中的內(nèi)心境界，想必能讓你體察到另一種人生的智慧。