讀后感是種特殊的文體，通過(guò)對(duì)影視對(duì)節(jié)目的觀看得出總結(jié)后寫出來(lái)。當(dāng)我們想要好好寫一篇讀后感的時(shí)候卻不知道該怎么下筆嗎？這里我整理了一些優(yōu)秀的讀后感范文，希望對(duì)大家有所幫助，下面我們就來(lái)了解一下吧。

老子道德經(jīng)讀后感篇一

　《道德經(jīng)》是一部由老子撰寫的不朽著作，這部道教經(jīng)典中寫明了許多道理。

初看《道德經(jīng)》，其晦澀難懂的差點(diǎn)使我放棄，但經(jīng)過(guò)仔細(xì)研究，其中的意蘊(yùn)又令人醍醐灌頂，回味無(wú)窮。

《道德經(jīng)》分為上下兩篇，分別講“道”和“德”，這也是這整部文章的中心。

開篇第一句便是聽的較多的“道，可道，非恒道。名，可名，非恒名?！逼湟鉃橐?guī)律可以認(rèn)識(shí)，可以說(shuō)明，但不是永恒不變的，會(huì)隨著事物發(fā)展而改變;規(guī)律可以用名稱和概念概括，但這種概括也要隨著事物發(fā)展而變化。我把它和我所學(xué)的知識(shí)聯(lián)系起來(lái)，大概就是社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。

據(jù)了解，老子知識(shí)淵博又十分好學(xué)。在受教學(xué)習(xí)時(shí)，老子總是精益求精，打破砂鍋問(wèn)到底，對(duì)知識(shí)非常渴望。然后為了解開自己的疑惑，他經(jīng)常仰頭觀望日月星辰，思考天上之天為何物，以至于輾轉(zhuǎn)難眠。我認(rèn)為在老子仰望天空思考時(shí)，已經(jīng)是在參透自然之道的途中了。

《道德經(jīng)》中的“道”，不僅是自然之道，還有個(gè)人修行所需的道，這便有了“德”?！疤熘溃瑩p有余而補(bǔ)不足;人之道，損不足以益有余”，“德”就是個(gè)人修行所需要的。老子寫出《道德經(jīng)》或許是想讓人理解自然之道，并且學(xué)會(huì)如何自我修道，而擁有德，是修道必不可少的，只有以德為基礎(chǔ)，才能修好個(gè)人的道。

《道德經(jīng)》中“德”找了比較大的部分，與其是基礎(chǔ)有很大關(guān)系。其中有說(shuō)到“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮?！贝笾乱馑紴橐郧暗氖澜缭谔斓赖募s束下發(fā)展，因?yàn)樯鐣?huì)發(fā)展天道離我們而去，就需要道德來(lái)維持發(fā)展，現(xiàn)在道德又失去了，只能采取仁義的方式，讓人們懂得什么是愛，什么是推己己人，當(dāng)世界有愛，一切都回美好?，F(xiàn)在人心不古。連起碼的愛人之心也喪失了。所以我們教他們什么是道義，什么是正確的，什么是錯(cuò)誤的。但道義不足以約束人們，所以我們需要一個(gè)更有效的方式，那就是禮儀。李雙優(yōu)說(shuō)“德是仁、義、禮、智、信的和合統(tǒng)一”，這讓我懂得了堅(jiān)持這些美好品質(zhì)是多么的重要。

在《道德經(jīng)?中我學(xué)習(xí)到：用“道”，可以事半功倍;為人，只要有“德”，就可以掌握自己的“道”。

老子道德經(jīng)讀后感篇二

一提到《道德經(jīng)》，我們不免會(huì)想到老子，不妨先簡(jiǎn)單介紹下我心目中的老子。老子其人，是一個(gè)不求聞達(dá)的“隱君子”。老子其說(shuō)，博大精深。其主旨可以歸結(jié)為“言道德之意”。老子其書，世稱《老子》，又稱《道德經(jīng)》或《道德真經(jīng)》。老子所著的《道德經(jīng)》，不但是道家學(xué)派的開山之作，也是道教的“第一經(jīng)典”。因此，老子不僅被公認(rèn)為道家學(xué)派的創(chuàng)始人，而且也被道教尊奉為道祖和天尊。

老子的《道德經(jīng)》一書，僅五千余言，但她文約義豐，博大精深，涵蓋天地，歷來(lái)被人們稱為“哲理詩(shī)”。老子《道德經(jīng)》，蘊(yùn)含了豐富的人生哲理。千百年來(lái)，上至帝王將相，下至黎民百姓，無(wú)不從這部人類文明史上的智慧寶典中汲取治國(guó)安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓。她不僅深刻地影響著一代又一代的中國(guó)人，也深刻地影響著世界人民。“道”、“德”倆詞是《道德經(jīng)》提綱挈領(lǐng)的倆個(gè)概念。老子把天地萬(wàn)物之生的總原理稱為“道”，而且老子認(rèn)為道的作用，是沒有意志的，是自然如此的。萬(wàn)物之所以成為萬(wàn)物的原因就在于道?！独献印返谝徽略唬骸暗揽傻?，非常道；名可名，非常名。無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母。故常無(wú)，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門?！边@是老子對(duì)“道”的一個(gè)總的理解。在老子看來(lái)，德是道寓于具體事物的表現(xiàn)，也就是說(shuō)德是物體從道那里得到，而可以成為事物的原理。“道生之，德畜之”，這句是老子對(duì)于道與德之間的關(guān)系的論述。在老子看來(lái)，物體的具體表現(xiàn)是“形”，而物體之所以可以成為物體本身，是道德兩者作用的結(jié)果，也是自然作用的結(jié)果。

仔細(xì)看完老子的《道德經(jīng)》一書后，我略有所思所悟，盡管不能完完全全地領(lǐng)悟到老子的精髓之所在，但我還是受益匪淺，下面就是我想同你們分享的財(cái)富。

“無(wú)為而無(wú)所不為”是一膾炙人口的名句。

無(wú)為，不是字面上的直解不做任何事情，而是不做不符合自然規(guī)律的事情。當(dāng)你不做違反自然和違反社會(huì)規(guī)則的事件時(shí)，你所做的其它事件就是無(wú)所不為。當(dāng)然，在這里對(duì)“什么是違反自然和社會(huì)規(guī)律”的“無(wú)為”事件的判斷是必須具有各種層次的經(jīng)驗(yàn)和高度智慧。舉一些在自然低層次且簡(jiǎn)單的例子；例如：你不會(huì)游泳，就不要只身跳入海里。不跳海就是一種“無(wú)為”。這種不跳入水里就是一種經(jīng)驗(yàn)的“無(wú)為”，而這種無(wú)為會(huì)給你的生命存在帶來(lái)關(guān)于該問(wèn)題的保障，這種保障就是一種變相的“無(wú)所不為”。上面舉的例子是較為簡(jiǎn)單而淺顯的例子，任何人都可以根據(jù)經(jīng)驗(yàn)給出相應(yīng)的、各種參差不同層次的“無(wú)為”和“無(wú)所不為”。

“人法地，地法天，天法道，道法自然”出自《道德經(jīng)》的第二十五章。意思是：人效法地，地效法天，天效法道，道效法自己。這句話總結(jié)出了時(shí)間萬(wàn)物都來(lái)源于道。這里的“道”指的是自然規(guī)律、順其自遵循自然規(guī)律。自然規(guī)律、順其自然、遵循自然規(guī)律。

老子的《道德經(jīng)》第八章：上善若水。水善利萬(wàn)物，而不爭(zhēng)；處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。

說(shuō)的是，最善的人如水一般。水能夠滋潤(rùn)萬(wàn)物卻又不與萬(wàn)物相爭(zhēng)，而停留在別人都不喜歡的地方（低洼處），所以是最接近“道”的。最善的人，居處最善于選擇地方，心胸善于保持沉靜而深不可測(cè)，待人善于真誠(chéng)、友愛而無(wú)私，說(shuō)話善于恪守信用，為政善于精簡(jiǎn)處理，能把國(guó)家治理好，處事能夠善于發(fā)揮所長(zhǎng)，行動(dòng)善于把握時(shí)機(jī)。最善的人所作所為正因?yàn)橛胁粻?zhēng)的美德，所以沒有過(guò)失，也就沒有怨咎。老子在自然界萬(wàn)物中最為欣賞的應(yīng)該就是水了，能“圣人”的化身，更是“道”的完美詮釋。

開始想小學(xué)的路上游著小蝌蚪的水，村門口流淌著的榕江的水，08年抗洪電視里驚濤駭浪的水，小時(shí)候淹沒農(nóng)田使莊稼遭殃的洪水，外婆家把石頭“砸”出了小坑的水，早年經(jīng)常嬉戲游樂(lè)的泉水，中考那年濕了我的衣服和課本的水，在陽(yáng)臺(tái)上我用來(lái)細(xì)心澆灌花草的水，我日日飲下的形形色色味道各異的水，高中冬天時(shí)在熱水房門口苦苦守著等來(lái)的不易之水，寢室后的楊柳依依下波光粼粼的水，我時(shí)時(shí)叨念“靜如止水”的水……我想，我有必要來(lái)重新認(rèn)識(shí)一下這個(gè)我的生活中不可或缺的要素了。

首先，“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”是我們眾所周之的了，不管是植物還是動(dòng)物，但凡是有生命的物體都是離不開水的?！八松础笔遣粻?zhēng)的事實(shí)，牽強(qiáng)些說(shuō)，這應(yīng)該算是水的一種“博愛”了。不禁有些疑惑，人類的信仰有上帝，有佛祖，有神明，都還是人類自己的形象的變異，潛意識(shí)里還是覺得自己是最了不起的。其實(shí)，大膽設(shè)想一下，我們似乎應(yīng)該把水的化身作為信仰之源。當(dāng)然也絕對(duì)不是傳說(shuō)中所謂“龍王”、“河神”之類了，只是水本身。

“以柔克剛”是我極為欣賞的一條處世之道。而水應(yīng)該是當(dāng)之無(wú)愧“柔”的典范了。之前，我從一本寫給女子的勵(lì)志書上看到“當(dāng)女人溫柔到了極處，就是一種力量”時(shí)，還有些不太能理解，如今再看，這“溫柔到極處”應(yīng)該也就是如水了。“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無(wú)以易之。弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不不知，莫能行。”滴水穿石乃是最好的寫照，而洪水沖垮堤壩，形如猛獸，造成災(zāi)難也讓我們對(duì)水的力量絕對(duì)不敢小覷。柔弱如水，可以不與世為爭(zhēng)，慢慢化解剛強(qiáng)的力量。而水的“柔”更是到了一種“無(wú)形”的狀態(tài)，只要有一點(diǎn)點(diǎn)間隙，水就能滲透進(jìn)去，然后將其占滿。當(dāng)然，我們的至柔絕對(duì)不是懦弱，而是一種溫柔的堅(jiān)持。女人既是“水做的”，當(dāng)是應(yīng)該好好利用自己身上“柔”的力量。特別是在這個(gè)弱者強(qiáng)食的社會(huì)，當(dāng)所有的人都在極力變得更強(qiáng)大而忘了很多生命的本性時(shí)，溫柔的女人是便是清涼劑、暖手寶，給人舒適之感，讓人信任、親近。

《莊子山木》有語(yǔ)：“君子之交淡如水，小人之交甘若醴。”這里的水，可能是山中的清泉，沾滿了大山的靈氣；可能是甘甜醇爽的有著井之魂靈的井水；可能是小溪中綿長(zhǎng)的涓涓細(xì)流……總之，這水，明凈、清澈、甘甜、充滿靈性，如此便成了對(duì)友誼至高的評(píng)價(jià)。而且水能洗滌污垢，讓我們的生活、我們的心保持明凈。如此才能干干凈凈、清清爽爽地立足于這世間。

“上善若水”，若水乃為上善?！暗馈笔钱a(chǎn)生萬(wàn)物的總根源，先于具體的事物而存在，是世間萬(wàn)物的基本規(guī)律及本源?！暗馈睉?yīng)該存在于我們每個(gè)人的心中，我們需要有明確的認(rèn)知和理解。而水，便是這世間最接近于道的了，水“無(wú)所不利”正如“道”無(wú)所不在。水舍高趨下，而不受阻礙；水能流淌于世間各處滋養(yǎng)萬(wàn)物，洗滌無(wú)垢；水處于深潭之中，表面清澈平靜，實(shí)則深不可測(cè)；水源源不斷地流淌，滋潤(rùn)萬(wàn)物而不求回報(bào)。

若“水”，無(wú)疑是至仁，至善，至德，至道……

在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的時(shí)代中，我們有必要學(xué)會(huì)老子提倡的“無(wú)為而有所為”的思想，理智地愛護(hù)自己，也有必要像水的品性那樣，至仁，至善，至德，至道，與人好好相處，少惹麻煩，為構(gòu)建和諧社會(huì)貢獻(xiàn)自己的微不足道但意義深遠(yuǎn)的力量，最終也使自己受益。

老子道德經(jīng)讀后感篇三

三年前，大約20__年夏，感恩給孩子考察幼兒園的機(jī)緣，我了解到了一蓮瑞德學(xué)堂。曾經(jīng)嘗試過(guò)加入一蓮大家庭。后因一些緣故，機(jī)緣還未到。人雖離，心卻在。如果用能量場(chǎng)的說(shuō)法，一蓮瑞德學(xué)堂有一股巨大的能量，吸引著我，感恩一蓮。

20__年底，開始加入讀經(jīng)隊(duì)伍，得益于學(xué)友們的陪伴，老師的引領(lǐng)，一直堅(jiān)持到現(xiàn)在。今天雖然是最后一課，但在人生道路上，修行卻是剛剛開始——千里之行，始于足下。

修身

記得老師說(shuō)過(guò)，“在生活中遇到困難，我們要找經(jīng)典做靠山，才會(huì)底氣十足?！甭犞?，學(xué)著，悟著，我感覺到經(jīng)典是圣賢們的總結(jié)，如果把人生看成一場(chǎng)探索，那么經(jīng)典就是指明燈，當(dāng)我們陷入迷茫的時(shí)候，經(jīng)典會(huì)在冥冥中指引著我，幫助我們撥開云霧，重見天日。

比如，我以前和現(xiàn)在也會(huì)有一些執(zhí)念，接納力不足，對(duì)于人和事物，只接受好的，不喜壞的，但是現(xiàn)在，我能理解了，人生就如同大自然，有白天，也會(huì)有黑夜，兩者不是對(duì)立的，而是相輔相成的關(guān)系。那么，很多時(shí)候，心態(tài)就會(huì)變了，更奇妙的是，當(dāng)我們的心改變了，周圍的能量也跟著發(fā)生了轉(zhuǎn)變。

齊家

最喜歡子復(fù)老師的國(guó)學(xué)課，還有一點(diǎn)就是，老師總能給恰當(dāng)好處地將經(jīng)典和育兒巧妙地結(jié)合起來(lái)，給了我們家長(zhǎng)一些啟發(fā)。

反觀我的家庭里，親子問(wèn)題不是問(wèn)題，問(wèn)題在我自己身上，我與婆婆，我與父母。學(xué)了一段經(jīng)典時(shí)間后，我發(fā)現(xiàn)我們的爭(zhēng)執(zhí)，不是因?yàn)椴粣郏且驗(yàn)樘珢哿?，而這個(gè)愛，都太傻了！都是想把自認(rèn)為好的，帶給對(duì)方，而忽略了對(duì)方真正想要的。當(dāng)我們收到自己不需要的愛，卻不知感恩，反而嫌棄。這樣，就進(jìn)入了情緒惡循環(huán)。

學(xué)了經(jīng)典以后，每當(dāng)唱起《春歌》我都會(huì)淚流不止。當(dāng)然，現(xiàn)在愈來(lái)愈好了。

我有時(shí)候也會(huì)反問(wèn)我自己，學(xué)經(jīng)典是為了什么？這或許就是原因吧，如今我知道了有一條路是修身，齊家，我會(huì)繼續(xù)走下去。大的方向跟對(duì)了，自己的小事，自己處理，醒悟，悔改。

治國(guó)

近幾年，在國(guó)內(nèi)外新聞中，總能找到經(jīng)典文化的影子。

得益于學(xué)堂，得益于家長(zhǎng)涵養(yǎng)班。感恩學(xué)堂，感恩經(jīng)典，新的一年，愿自己：愈錯(cuò)愈改，愈改愈好！

老子道德經(jīng)讀后感篇四

林語(yǔ)堂曾說(shuō)過(guò)這樣一句耐人尋味的話：“我覺得任何一個(gè)翻閱《道德經(jīng)》的人最初必須會(huì)大笑，然后笑他自我竟然會(huì)這樣笑，最終會(huì)覺得此刻很需要這種學(xué)說(shuō)。至少，這會(huì)是大多數(shù)人初讀老子的反應(yīng)，我自我就是如此?！钡拇_如此，在我上過(guò)選修課之后，《道德經(jīng)》給于了我十分深刻的印象。

首先，我認(rèn)為《道德經(jīng)》講的就是一個(gè)字——道。正如開篇所講：“道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)，名天地之始。有，名萬(wàn)物之母?！边@就是說(shuō)，作為宇宙的本源就是道，它是永遠(yuǎn)存在的。道的存在是自由的、必然的，即按其自身的規(guī)律而運(yùn)行。

人們常說(shuō)：讀史而明鑒，讀典可明智，明智則生慧。誠(chéng)然，老子的自然辯證觀是直觀的、原始的、樸素的、缺乏科學(xué)的論證。同時(shí)，他的辯證觀還缺乏不可調(diào)和的斗爭(zhēng)精神，這是他受了時(shí)代和階級(jí)的限制。盡管如此，《道德經(jīng)》中光輝的思想火花，依然是很值得我們珍視的一份歷史遺產(chǎn)。

我們應(yīng)當(dāng)本著取其精華，去其糟粕的態(tài)度去看待和學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》，老子的思想不是全都是正確的和科學(xué)的，可是仍有很多哲學(xué)思想是值得我們借鑒的，對(duì)于我們此刻的生活仍有借鑒意義?？傊?，《道德經(jīng)》讓我受益匪淺。

老子道德經(jīng)讀后感篇五

一本《道德經(jīng)》，一生做人的智慧。

做一個(gè)真實(shí)的人。人的一生，總會(huì)遇見形形色色的人，有的人能說(shuō)會(huì)道，有的人不善言辭。有的人甜言蜜語(yǔ)信手拈來(lái)，有的人沉默寡言卻內(nèi)涵豐富。說(shuō)著悅耳動(dòng)聽卻不走心的話遠(yuǎn)遠(yuǎn)比可是說(shuō)著逆耳忠言卻溢滿關(guān)懷的語(yǔ)言來(lái)的動(dòng)聽。"信言不美，美言不信"正是說(shuō)明了與其華而不實(shí)，不如樸實(shí)無(wú)華。由衷而出的信言遠(yuǎn)遠(yuǎn)好過(guò)滿嘴奉承的美言。做一個(gè)真實(shí)的人，求真務(wù)實(shí)，實(shí)事求是。

做一個(gè)善良的人。公道自在人心，善良的人不辯解，以理服人才是他們的追求?；ㄑ郧烧Z(yǔ)善辯之人一味辯解，忠厚老實(shí)善良之人從不詭辯。一個(gè)人越強(qiáng)調(diào)什么越說(shuō)明他內(nèi)心缺少什么，越是解釋越是掩飾。"善者不辯辯者不善"，與其強(qiáng)詞奪理，不如以理服人。做一個(gè)善良的人，忠厚老實(shí)，以理服人。

做一個(gè)聰明的人。腦袋聰明的人知識(shí)大都不怎樣淵博，因?yàn)樗麄冇X得聰明就是資本。知識(shí)淵博的人都不怎樣聰明，因?yàn)樗麄兠靼啄X袋聰明不如內(nèi)心聰明。睿智高于聰明。與其聰明沒有內(nèi)涵，不如有內(nèi)涵地活的聰明。而"明"就告訴我們要有一顆洞察世事的心，自明，明他，明事，明禮，明人生。而這其中最重要的還是自明，僅有清楚自我想要什么，清楚自我在做什么，為什么這樣做，怎樣做正確，才能內(nèi)心明達(dá)而自明明他。"知者不博，博者不知"多涉獵多讀書，腹有詩(shī)書氣自華，閱讀使人睿智使人聰明使人深刻。做個(gè)聰明的人，明明德，明歸止。

做一個(gè)懂得奉獻(xiàn)和付出的人。給予是一種美德，奉獻(xiàn)是一種品質(zhì)。一味的索取只會(huì)讓人生之路越走越窄。雖然奉獻(xiàn)有可能失去些什么，可是人總要明白有時(shí)候失去是另一種方式地得到。可能失去了"物質(zhì)"，可是卻贏得了"精神"，給予的幫忙越多，得到的內(nèi)心滿足感越多。當(dāng)然奉獻(xiàn)與付出不是毫無(wú)保留地，一味的付出不計(jì)回報(bào)并不是可取的。懂得付出和奉獻(xiàn)的度，適可而止就好。做一個(gè)懂奉獻(xiàn)的人，樂(lè)于助人，溫暖他人。

安靜中體會(huì)生命的完美，修養(yǎng)自我，如此安好。

老子道德經(jīng)讀后感篇六

“圣人執(zhí)一，以為天下牧”，是何意思！

“圣人執(zhí)一、以為天下牧”是何意思？

《道德經(jīng)》中，天地不仁 以萬(wàn)物為芻狗，圣人不仁，以天下萬(wàn)物為芻狗，芻狗就是紙?jiān)男∪恕！斗馍癜瘛分姓f(shuō)，圣人之下，皆是螻蟻。在諸天萬(wàn)界之中，道大、天大、地大、人亦大。

游戲設(shè)定里面，三皇五帝，老子、元始天尊、通天教主、女媧、這是第一梯度，剩下的所有人是次梯度。也就是生命層次有本質(zhì)區(qū)別，人神共治時(shí)代。

圣人，懂得利用規(guī)律的人，天地都在心中！

圣人執(zhí)一，一就是道、就是規(guī)律，就是真理！

道生一、一生二、三生萬(wàn)物。人法地、地法天，天法道。

通俗易懂的說(shuō)，人懂得自然規(guī)律，才能懂得如何牧羊牧馬、因?yàn)楹糜曛獣r(shí)節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生，想要放好羊，就要懂得順勢(shì)而為，實(shí)事求是，羊的訣竅在于牧，牧就是羊、放牧、以及管理的意思。

記得小說(shuō)《牧神記》里面講述的就是，一個(gè)人從小走上巔峰，明白最終奧義，牧神，可牧天、牧地、牧人、牧鬼、牧神、最終一牧天下。

以為天下牧，倒裝句。以為牧天下以為之，為與不為，在于是否得道悟道，這就要求，人有三到，手到、眼到、心到，天時(shí)地利人和。

就單純說(shuō)牧羊：

第一、放養(yǎng)和圈養(yǎng)的區(qū)別和聯(lián)系！

第二、羊的品種和繁殖能力！

第三、牧草和草場(chǎng)，過(guò)冬和青黃不接的戰(zhàn)略儲(chǔ)備。

第四、銷售和服務(wù)升級(jí)，交易和置換，形成閉環(huán)。

（羊的市場(chǎng)，山羊、綿羊、羊羔價(jià)格是不一樣的，越小的羊羔越值錢，越大的羊越不值錢，3個(gè)月的羊羔800，4個(gè)月的羊羔750，肉的品質(zhì)和口感又不一樣）。

那么，全天下，真相細(xì)思極恐！

用《天道》xxx英的話講，透視社會(huì)，依次有三個(gè)層次，生產(chǎn)力、制度和文化。這個(gè)里面有政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、有市場(chǎng)營(yíng)銷學(xué)，有微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，有宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，基本面不一樣，社會(huì)發(fā)展程度不一樣，解決問(wèn)題的矛盾和方法不一樣。

要想破解更高維度的文化密碼，就要清楚社會(huì)的底層邏輯，是弱肉強(qiáng)食，是優(yōu)勝劣汰。是自由競(jìng)爭(zhēng)，是二八定律。

圣人的眼中，沒有好人壞人，沒有對(duì)錯(cuò)、是非、正義、邪惡和善良，眾生是有立場(chǎng)的，菩薩畏因、凡夫畏果，佛陀不昧因果，心無(wú)掛礙。一切皆在起心動(dòng)念間。

說(shuō)破大天，不管市場(chǎng)如何波動(dòng)，不管錢值錢不值錢，羊，只要在你的圈里，就是你的資產(chǎn)，在西方世界，政府是市場(chǎng)的守夜人，在國(guó)內(nèi)，也是一樣，人民的生命財(cái)產(chǎn)是最重要的，人民的人、羊、物質(zhì)和精神都是人的財(cái)產(chǎn)，財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯。

圣人執(zhí)一，以為天下牧！

都是妖精，給我談什么聊齋！都是放羊人，談什么天下牧，每個(gè)職業(yè)，都在特定的空間、時(shí)間、地點(diǎn)，牧不同的人、物、以及事情。

只不過(guò)叫法不一樣，道可道，非常道，名可名，非常名。

話說(shuō)回來(lái)，什么是自己的，什么都不是自己的，從更高維度看去，我們都是韭菜，都是人家莊園里面的資源。只不過(guò)，法律、倫理、道德，觀念和風(fēng)俗，有些人只能讓特定人群去割，要是混亂了，就必須重新樹立典型，以正視聽。

監(jiān)管部門更像《海上牧云記》中穆如家族一樣，當(dāng)你舉起屠刀之時(shí)，必將死于刀下。

權(quán)力是懸在頭頂?shù)倪_(dá)摩克利斯之劍，能夠牧人，也可以被人牧，什么事情都是相對(duì)的，絕對(duì)的真理是不存在的。

不管誰(shuí)是狼，誰(shuí)是羊，都毫無(wú)避免，我們是何種身份，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，同樣也只要我們懂得利用客觀規(guī)律，總能契合時(shí)代發(fā)展的規(guī)律，享受時(shí)代改革的紅利，讓生活更美好。

在獵場(chǎng)中，獵物和獵人的角色往往是互換的！

上帝給每一份禮物都標(biāo)好了價(jià)格。

不要想著去當(dāng)鐮刀去割韭菜，要有韭菜的自覺。

也不要想著虛無(wú)縹緲的財(cái)富和野心，要實(shí)事求是的學(xué)習(xí)專業(yè)技能。

時(shí)代在召喚，機(jī)會(huì)留給有準(zhǔn)備的人。

即便知道真相，也不要說(shuō)出來(lái)，因?yàn)?，不需要太明白，只需要我們?nèi)缛孙嬎渑灾?/p>

老子道德經(jīng)讀后感篇七

讀點(diǎn)自己不懂得東西，了解一些高深的理論，以期提升自己的素質(zhì)。經(jīng)朋友的推薦，找到一本人民文學(xué)出版社的《道德經(jīng)解讀》，試讀之后，雖不甚理解，僅得皮毛，但堅(jiān)持靜靜看完，零散地記載了些東西。結(jié)合現(xiàn)實(shí)，生發(fā)些個(gè)人的東西，為我所用。

老子，公元前571 年出生于楚國(guó)。本姓李，名耳，李聃是他的稱，而老子是人們對(duì)他的敬稱。曾做過(guò)小官，職位不高。這和傳統(tǒng)的文人沒有太多的不同，后來(lái)辭官歸隱，生活平靜，精通修養(yǎng)之術(shù)。據(jù)說(shuō)活了200 歲，是道教的開山鼻祖，都尊他為太上老君 。他的哲學(xué)思想與其他的偉人有太多的不同，我們總說(shuō)自己缺乏信仰，那么什么支撐我們活下去?！暗婪ㄗ匀弧薄ⅰ盁o(wú)為而治”，想探尋一下“道”為何物。

老子的《道德經(jīng)》中，說(shuō)“道”是空虛無(wú)形，但不是空無(wú)所有。如果從物質(zhì)層面而言，創(chuàng)萬(wàn)物的(自然界)是“道”，由自然之道引申到治國(guó)之道，再回歸到個(gè)人的修身之道，可以說(shuō)“道”的作用是巨大的。支配一切事物，是一種宇宙萬(wàn)物存在和發(fā)展所依賴的力量。

“道”，是對(duì)付應(yīng)變之術(shù)，是法則和智慧，是自然規(guī)律?！暗揽傻?，非常道”，“道是不可言說(shuō)的，它一落到語(yǔ)言上，人就無(wú)法理解其超越形象的內(nèi)涵?！本痛蟮姆矫?，老子的治國(guó)之道是清靜無(wú)為的統(tǒng)治方式，就個(gè)人而言，我們?cè)摮蔀橐粋€(gè)有“道”之士。

《道德經(jīng)》告訴我們，“道”是人類自然和社會(huì)的法則。其實(shí)讀書學(xué)習(xí)要遵道，做人做事要遵道。安然，順天道，合人道。生生不息，永恒長(zhǎng)存。領(lǐng)悟之后，尋求解脫。心浮氣躁的我們，孔子的“禮”“仁”，有時(shí)顯得蒼白。莊子亦如老子一樣，看開了，活得坦然。自然存活的愉悅，我亦滿心期待，于是記之。

老子道德經(jīng)讀后感篇八

老子《道德經(jīng)》，蘊(yùn)含了豐富的人生哲理。千百年來(lái)，上至帝王將相，下至黎民百姓，無(wú)不從這部人類文明史上的智慧寶典中汲取治國(guó)安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓。主要分上下兩篇，上篇為道經(jīng)，一章至三十七章;下篇為德經(jīng)，三十八章至八十一章，包含了道家思想、哲學(xué)思想、社會(huì)思想，其思想體系的核心是道。道是“無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母”，“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！薄叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然”，道是自然規(guī)律。老子被認(rèn)為是中國(guó)，乃至世界上最早的樸素主義的哲學(xué)家，體現(xiàn)了唯物主義思想、辯證法的思想和認(rèn)識(shí)論的內(nèi)容。

《道德經(jīng)》中的為人處世原則是中華民族的精神的精髓，更是人們安身立命，為人處世的基礎(chǔ)。如“功成身退”、“寵辱不驚”、“知足常樂(lè)”、“自是者敗”、“禍福相倚”。老子提出的清靜自然、無(wú)欲無(wú)求、謙退、儉約、質(zhì)樸的處世哲學(xué)是拯救人們心靈的一劑良藥，是指導(dǎo)人們的行為準(zhǔn)則。當(dāng)今社會(huì)科學(xué)發(fā)達(dá)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，人們的物質(zhì)財(cái)富越來(lái)越殷實(shí)，而精神財(cái)富卻越來(lái)越貧乏，道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重?！疤锰谜鋈耍ぬぬ?shí)實(shí)工作”的呼聲日益強(qiáng)烈。這些可以在《道德經(jīng)》這部圣典中找到答案，那就是要求我們?cè)谌粘Ｉ?、工作和家庭中注重守靜處世，清靜自省，盡心本職!

老子以“清靜為天下正”，“清靜無(wú)為”為修道之本。《道德經(jīng)》十六章云：“致虛極，守靜篤?！睆?qiáng)調(diào)了致虛守靜的修養(yǎng)?！爸绿摗本褪且撵`的蔽障和理清混亂的心智活動(dòng)，而后才能“守靜”，通過(guò)“靜”的工夫，深蓄厚養(yǎng)洞察力，才會(huì)“知?！?，逢兇化吉。

“靜心”，才能“知其雄，守其雌”、“知其白，守其黑”、“知其榮，守其辱”;靜心，才不受名利得失困擾，不因進(jìn)退去留而影響;靜心，才守得住清貧，耐得住寂寞。

靜心是安心工作之本。人們的心境達(dá)到虛靜的狀態(tài)，才會(huì)時(shí)刻保持謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng)，才會(huì)在社會(huì)中、生活中、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事、求實(shí)效。

現(xiàn)實(shí)意義：1、對(duì)待學(xué)生，“無(wú)為而治”“大音希聲”“不言之教”，盡量少訂一些規(guī)則，讓學(xué)生從善入手，自然遵守所有規(guī)則，可謂無(wú)為無(wú)不為。教育學(xué)生，給學(xué)生講道理，越簡(jiǎn)單越好，不要重復(fù)，20分鐘的內(nèi)容講一個(gè)小時(shí)，效果不增反而變得更差，上課也可以適用。2、量變質(zhì)變和對(duì)立統(tǒng)一觀點(diǎn)?？梢越逃龑W(xué)生正確對(duì)待量的積累，對(duì)于差生應(yīng)用對(duì)立統(tǒng)一觀點(diǎn)，柔弱勝剛強(qiáng)，從而變差為強(qiáng)。3、指導(dǎo)生活：讓我們過(guò)清靜無(wú)為、質(zhì)樸簡(jiǎn)約、摒棄物欲的誘惑，而過(guò)著恬靜質(zhì)樸的生活。順其自然，不居功、不自恃。

人們常說(shuō)：讀史而明鑒，讀典可明智，明智則生慧。道祖老子在《道德經(jīng)》之十七章說(shuō)“道，常無(wú)為而無(wú)不為”，老子的無(wú)為思想并不是說(shuō)消極而無(wú)所作為，這是對(duì)老子《道德經(jīng)》的誤解，老子本意是在教人遵道而行，不妄為，而有作為。只有“不妄為”才能更好地有所大作為，也就是說(shuō)“不妄為”是有所作為的保證。什么是“有為”呢?盡心扮好社會(huì)角色，干好本職工作，擔(dān)起家庭責(zé)任，就是“有作為”。是的，在世欲紛爭(zhēng)的當(dāng)今社會(huì)中，如能盡心安心于本職的話，那他的心態(tài)肯定是時(shí)常處于靜心、凈心的狀態(tài)，沒有進(jìn)入靜心、凈心的心境，他是收斂不了他那不安份的心的。即神不外馳，心不外思，由是說(shuō)：靜心、凈心是盡心干好一切工作的前提和先決條件。

中華民族歷來(lái)重視道德的教化作用，提倡“百行德為先”，崇尚“身正為師，德高為范”。各行各業(yè)，各村各戶都在努力提高群體的道德水準(zhǔn)。具體來(lái)說(shuō)，就是將“靜心、凈心、盡心”三心衍化為“六心”教育：忠心獻(xiàn)給祖國(guó)，愛心獻(xiàn)給社會(huì)，熱心獻(xiàn)給集體，關(guān)心獻(xiàn)給同事，孝心獻(xiàn)給父母，信心留給自己。在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)下，重讀和闡釋圣典《道德經(jīng)》，讓人們能致虛守靜、凈化心靈，從而盡心盡職，有利于社會(huì)穩(wěn)定，有利于工作團(tuán)結(jié)，有利于家庭和睦!