總結(jié)是對(duì)過(guò)去一段時(shí)間的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的歸納和總結(jié)，能夠起到反思和提高的作用。一篇較為完美的總結(jié)需要有清晰的結(jié)構(gòu)和邏輯?？偨Y(jié)是一種對(duì)問題和挑戰(zhàn)的思考和總結(jié)，需要我們用心去體會(huì)和理解。

寶石學(xué)家論文篇一

雅克?拉康（1901-1983）是法國(guó)精神分析學(xué)派最受爭(zhēng)議也是第二次世界大戰(zhàn)之后最有獨(dú)立見解的哲學(xué)家和心理學(xué)家，被稱為“法國(guó)的弗洛伊德”，他對(duì)弗洛伊德的批判和肯定在哲學(xué)界和心理學(xué)界曾掀起軒然大波。現(xiàn)如今雅克拉康的理論不僅在文化研究及藝術(shù)批判中被廣泛應(yīng)用，同時(shí)在心理學(xué)，政治學(xué)，傳播學(xué)，教育學(xué)等領(lǐng)域也產(chǎn)生了深刻影響。

最初選擇《大哲學(xué)家的生活與思想――拉康》這本書是因?yàn)槔蹬c弗洛伊德的“淵源”甚深，可以說(shuō)拉康哲學(xué)是對(duì)弗洛伊德重建，而《拉康》這本書也讓我對(duì)拉康哲學(xué)以及拉康對(duì)弗洛伊德的解讀有大致的了解。

但是拉康這位超現(xiàn)實(shí)主義的理論家具有挑戰(zhàn)性的寫作風(fēng)格或者說(shuō)語(yǔ)言風(fēng)格使得格爾達(dá)?帕格爾等各種領(lǐng)域的作家對(duì)其的闡述是不一的，或許就像拉康自己強(qiáng)調(diào)的一樣他的“作品”并不是為了傳播信息，而是為了“啟發(fā)”，如果你想充分了解他的思想只能坐著時(shí)光機(jī)去聽他的“研討班”，在那里你所獲得的是任何閱讀都無(wú)法給予的。

拉康在對(duì)弗洛伊德精神分析時(shí)運(yùn)用現(xiàn)代結(jié)構(gòu)主義的概念，這一方法對(duì)20世紀(jì)后半葉精神分析的影響是不可替代的，而且對(duì)當(dāng)代人文與社會(huì)科學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域都產(chǎn)生了巨大的影響。拉康將精神分析運(yùn)動(dòng)分為三個(gè)時(shí)期。首先是弗洛伊德對(duì)精神分析的最初發(fā)現(xiàn)，其次是拉康所描述的“自我心理學(xué)”派對(duì)弗洛伊德的.遺忘（或壓抑），第三則是拉康自己的“回到弗洛伊德”。為了更進(jìn)一步深入弗洛伊德的思想拉康將自己的目光轉(zhuǎn)向哲學(xué)領(lǐng)域，同時(shí)這也將眾多精神分析領(lǐng)域的思想家引入了哲學(xué)領(lǐng)域。

《大哲學(xué)家的生活與思想――拉康》這本書一共包括了五個(gè)章節(jié)，其中讓我深有感觸的是第一章節(jié)，拉康提出的“我是他人”。這個(gè)矛盾的論題如同一條繩索貫穿拉康的作品和思想。()從我們呱呱落地的那一刻起，我們已習(xí)慣我是“我”，那么為什么在拉康看來(lái)我是“他人”呢？拉康在研究此類問題時(shí)用弗洛伊德的《夢(mèng)的解析》開辟了新道路?！按宋曳潜宋摇?，“我”通過(guò)在潛意識(shí)的夢(mèng)以及主體迷惑的情緒和情感中發(fā)現(xiàn)了另一個(gè)主體，對(duì)拉康來(lái)說(shuō)精神分析的基礎(chǔ)便是存在于這一事實(shí)之中。

《拉康》這本書結(jié)合了法國(guó)著名的精神分析學(xué)派哲學(xué)家拉康的思想形成和發(fā)展，以及他的思想與精神分析學(xué)的創(chuàng)始人弗洛伊德和以列維一斯特勞斯為代表的法國(guó)結(jié)構(gòu)主義思潮之間的傳承關(guān)系，以簡(jiǎn)潔明晰的語(yǔ)言，對(duì)拉康影響巨大而又備受爭(zhēng)議的基本思想進(jìn)行了介紹。對(duì)鏡像階段論，從結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的角度對(duì)無(wú)意識(shí)、愿望、本能等問題進(jìn)行了剖析，以及對(duì)精神分析學(xué)中語(yǔ)言和言語(yǔ)的意義和作用問題展開了研究。

哲學(xué)是一門永無(wú)止境的學(xué)問，拉康哲學(xué)只是其中的一小份子但是他的成就卻是不可磨滅的，這個(gè)曾經(jīng)被人視為“冒失鬼”遭人詬病的“法國(guó)弗洛伊德”正在為人類開啟另一個(gè)哲學(xué)世界。

寶石學(xué)家論文篇二

郎咸平在臺(tái)灣東海大學(xué)讀書的時(shí)候，成績(jī)并不理想。有一次，美國(guó)一位非常著名的微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)家來(lái)學(xué)校演講，他是美國(guó)普林斯頓大學(xué)的一位教授，在演講中講述了許多新的經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)。

那位美國(guó)教授離開以后，郎咸平給那位教授寫了一封信，講了自己對(duì)于世界經(jīng)濟(jì)的許多稚嫩看法。沒有想到，那位美國(guó)教授竟然真的給郎咸平回了信，他在信中說(shuō)：“一個(gè)年輕人有如此的激情，你將來(lái)一定可以成為一位偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)家!”

雖然只有短短的一句話，但郎咸平卻非常受鼓舞，他念完本科以后又念研究生，可盡管如此，他的成績(jī)卻依舊很差。研究生勉強(qiáng)畢業(yè)后，郎咸平想出國(guó)念書。他的老師對(duì)他說(shuō)：“郎成平，你的水平這么差，就找個(gè)銀行上上班算了，而且還有房子分，薪水和福利也很不錯(cuò)!”

郎咸平聽了老師的勸導(dǎo)，于是去一些銀行應(yīng)聘，也不知道是幸運(yùn)還是不幸，面試之后，結(jié)果沒有一家銀行要他。失落之余，郎咸平想起了那位美國(guó)教授給他的回信，不禁來(lái)了精神：“我將來(lái)一定可以成為一位偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，別說(shuō)是他們沒有錄取我，即便是來(lái)求我，我又哪能就這樣委身于他們呢?”

郎咸平左思右想之后，決定去考gre(美國(guó)研究生入學(xué)考試)，總分是2400分，可是他只考了1640分。結(jié)果，只有一家學(xué)校要他，那就是美國(guó)的沃頓商學(xué)院。沃頓商學(xué)院之所以會(huì)要他，是因?yàn)楫?dāng)年學(xué)校里新創(chuàng)了一個(gè)“商業(yè)經(jīng)濟(jì)系”，是第一屆招生，全世界還沒有幾個(gè)人知道這個(gè)系，因?yàn)槿藬?shù)少，所以就把郎成平破格錄取了。

開學(xué)后，郎咸平的“表現(xiàn)”并不好，他的系主任找他談話，說(shuō)他的水平有問題，他的教授對(duì)他的評(píng)價(jià)也不高，讓他考個(gè)微積分的資格考試。郎成平也知道自己的實(shí)力，他根本不可能通過(guò)資格考試，于是就百般哀求免除考試，可是他的系主任根本不同意。

郎咸平非常沮喪，一次在校園里閑逛的時(shí)候，他看見幾個(gè)金融系的學(xué)生垂頭喪氣地走出來(lái)，郎咸平問他們?cè)趺椿厥?，他們回答說(shuō)金融系好難念。郎咸平又問他們要不要考微積分，他們說(shuō)不要，郎咸平就說(shuō)：“帶我見見你們的系主任?！?/p>

郎咸平見到他們的系主任后，就問能不能轉(zhuǎn)進(jìn)來(lái)，他還自稱對(duì)金融系更有興趣，系主任一聽很開心，就給了他一個(gè)肯定的答復(fù)。此后，他就進(jìn)入了金融系。有意思的是，他在進(jìn)入金融系的第一天，就問他的老師說(shuō)：“金融系到底是什么?”

這個(gè)問題，自然在他以后的學(xué)習(xí)中得到了解答，不僅如此，因?yàn)槔上唐绞冀K認(rèn)為自己將來(lái)會(huì)是一位偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。慢慢的，他的悟性開啟了，加上學(xué)習(xí)特別用功，對(duì)世界經(jīng)濟(jì)的理解也越來(lái)越深刻。

念完博士以后，郎咸平留在了美國(guó)教書。第二年，他寫了一篇《美國(guó)的破產(chǎn)制度》的論文，這篇論文從1990年問世到現(xiàn)在，一直是全世界引用率最高的論文。這幾乎使郎咸平在美國(guó)一炮而紅，隨后，芝加哥大學(xué)、紐約大學(xué)、密西西比大學(xué)，都紛紛請(qǐng)他授課。

郎咸平終于成為了一名不可小覷的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。后來(lái)的一次，他在一所大學(xué)授課的時(shí)候，碰到了那位當(dāng)初給他回過(guò)信的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，郎成平立刻上前問候并致謝，那位經(jīng)濟(jì)學(xué)家想了半天后說(shuō)：“你就是那位曾經(jīng)給我寫信的臺(tái)灣小伙子?其實(shí)，你不用感謝我，信里面的那句話我只是安慰你，隨口亂說(shuō)的?！?/p>

無(wú)論是不是亂說(shuō)的，郎咸平現(xiàn)在都已經(jīng)成為了一位經(jīng)濟(jì)學(xué)家。

前不久，郎咸平在浙江大學(xué)的一次公開演講中說(shuō)到了自己的這個(gè)故事，他在講完這個(gè)故事以后，百味雜陳地說(shuō)：“我能有今天，其實(shí)是因?yàn)槲以谑盏侥俏幻绹?guó)教授回信后的好多年里，一直都以為他說(shuō)的話是真的!”

寶石學(xué)家論文篇三

高高的個(gè)子，烏黑的長(zhǎng)頭發(fā)直披到肩上，一雙大眼睛閃爍著智慧的目光。如果不是她胸前佩戴著的“吉林大學(xué)”的?；眨艺嬉詾樗怯耙曋械呐餍?。她，就是我的家庭教師洪艷。

去年寒假，爸爸為了讓我上初中能更好地學(xué)習(xí)外語(yǔ)，給我請(qǐng)一位家教。她給我上課的第一天，沒有幫我溫習(xí)功課，也沒有給我講什么a、b、c、而是帶我去書店買書。在路上，我問她：“老師，你家里沒有錢么？”

“不，我的爸爸媽媽都是大學(xué)教師，我家里不缺錢。”老師平靜地回答。

“那你為什么要出來(lái)當(dāng)家教呢？”我奇怪地問她。

“我已經(jīng)長(zhǎng)大了，我要用我自己的勞動(dòng)來(lái)養(yǎng)活自己。當(dāng)家教既減輕了父母的'負(fù)擔(dān)，又能更好地了解社會(huì)，不是一舉兩得嗎？”老師堅(jiān)定而有力地回答。

我們到了書店，老師精心地給我挑選了幾本有關(guān)英語(yǔ)方面的書。然后，她自己又買了幾本厚厚的書，什么《教育學(xué)》、《馬克思主義哲學(xué)》等。

我驚奇地問老師：“老師，你們大學(xué)生很有知識(shí)，為什么還買書?。俊?/p>

老師笑著對(duì)我說(shuō)：“你聽說(shuō)過(guò)：‘書山有路勤為徑，學(xué)海無(wú)涯苦做舟’這句話嗎？知識(shí)是沒有止境的?；畹嚼蠈W(xué)到老！況且我才19歲呀！”

聽了老師的話，我很敬佩老師。這時(shí)，我也才明白老師為什么第一節(jié)課帶我到書店買書。

她為我講課的時(shí)候，總是非常認(rèn)真。有一次我錯(cuò)了一個(gè)標(biāo)點(diǎn)號(hào)，我當(dāng)時(shí)沒在乎，可老師給我講了一個(gè)廠家因?yàn)閷戝e(cuò)了一個(gè)小小的標(biāo)點(diǎn)符點(diǎn)而虧損十幾萬(wàn)元的故事，使我認(rèn)識(shí)到馬虎的危害。從此，我的學(xué)習(xí)進(jìn)步很大。

如今，她已經(jīng)畢業(yè)了，走上了工作崗位。她不再教我學(xué)習(xí)了，但她那永不滿足，自力更生的精神永遠(yuǎn)值得我學(xué)習(xí)，她永遠(yuǎn)是我的老師。

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寶石學(xué)家論文篇四

對(duì)于小學(xué)生來(lái)說(shuō)，家庭是其生活的主要場(chǎng)所之一，家庭成員是其交往的主要對(duì)象。家長(zhǎng)是小學(xué)生感情上的依托者。因此，家庭是小學(xué)生個(gè)體社會(huì)化的極為重要的影響因素。

家庭對(duì)兒童個(gè)體社會(huì)化的影響，有其自身獨(dú)特的色彩。將此歸納為三點(diǎn)：第一，家庭教育的內(nèi)容適合實(shí)際生活的需要，即屬于生活的教育。第二，家庭教育是個(gè)別教育。知其子者，莫過(guò)其父。父母最了解自己孩子的個(gè)性，因而最能順應(yīng)其個(gè)性而利導(dǎo)之，使其個(gè)性得以充分發(fā)展。第三，家庭教育是感情教育。家庭是一個(gè)整體，它的一切方面都對(duì)兒童社會(huì)化產(chǎn)生一定的影響，但是不同層次的因素對(duì)兒童的影響程度是不同的。

父母的文化修養(yǎng)是影響小學(xué)生個(gè)體社會(huì)化的最主要也是最重要的家庭因素。家庭方面的其他因素，在很大程度上都是由這一因素決定的。首先，父母的職業(yè)基本上就是由其文化修養(yǎng)決定的，而不同的職業(yè)又決定著其不同的經(jīng)濟(jì)收入，并進(jìn)而決定著家庭的物質(zhì)生活條件。其次，父母的文化修養(yǎng)，決定著父母對(duì)兒童所采取的教育方式以及對(duì)兒童的期望水平等。古人云：“士之子恒為士，農(nóng)之子恒為農(nóng)，工之子恒為工，商之子恒為商?！瘪R克思也曾指出：“孩子的發(fā)展能力取決于父母的發(fā)展。”

父母對(duì)孩子采取不同的教育方式和教育態(tài)度，對(duì)孩子的個(gè)性形成會(huì)產(chǎn)生不同的影響。這已被多方面的研究和調(diào)查結(jié)果所證實(shí)。心理學(xué)方面的有關(guān)研究指出，父母對(duì)孩子的教育方式可分為三種類型：

（1）民主的或?qū)捜莸模?/p>

（2）權(quán)威的或獨(dú)斷的；

（3）放縱的或溺愛的。

第一種方式表現(xiàn)為父母對(duì)孩子的活動(dòng)不僅予以保護(hù)，而且給予社會(huì)和文化的訓(xùn)練，對(duì)孩子的要求既給予合理的滿足，又加以一定程度的限制，父母和兒童之間的關(guān)系表現(xiàn)得非常和諧。在這種教育條件下成長(zhǎng)的兒童大多能形成良好的個(gè)性。如謙虛有禮貌，待人和善誠(chéng)懇等。第二種教育方式表現(xiàn)為父母統(tǒng)管了孩子的一切方面，孩子幾乎沒有任何自由的余地，一舉一動(dòng)必須受到大人的限制。一旦孩子在某件事上犯了錯(cuò)誤，父母便嚴(yán)加指責(zé)，甚至予以“武力制裁”。在這樣的教育條件下，很可能使孩子產(chǎn)生嚴(yán)重的恐懼心理，常常為了逃避懲罰而說(shuō)謊。同時(shí)，經(jīng)常挨打罵的孩子，其性情可能變得暴躁或倔強(qiáng)、任性。第三種教育方式表現(xiàn)為父母對(duì)孩子百般寵愛，百依百順，或者相反，對(duì)孩子不管不問，任其發(fā)展。在這種教育方式下成長(zhǎng)的孩子，一般很難形成良好的個(gè)性。

家庭感情氣氛是指在一個(gè)家庭中占主導(dǎo)地位的一般態(tài)度和感受。這種氣氛是由家庭成員共同釀成的，但主要是受夫妻關(guān)系決定的。因?yàn)榫同F(xiàn)代家庭結(jié)構(gòu)而言，小學(xué)生一般都是來(lái)自核心家庭的兒童。在核心家庭中，盡管還有親子關(guān)系等，但這些關(guān)系都是由夫妻關(guān)系決定的。如果夫妻關(guān)系十分和諧，夫妻雙方就都樂意付出時(shí)間和精力來(lái)培養(yǎng)、教育孩子，親子關(guān)系也就相當(dāng)和諧，父母與子女關(guān)系密切。這樣的家庭氣氛一般都是十分溫暖融洽的。生活在這種家庭氣氛中的小學(xué)生一般都有很強(qiáng)的安全感和幸福感。由此就非常有利于小學(xué)生形成良好的個(gè)性，并使之向理想的社會(huì)化方向發(fā)展。反之，如果一個(gè)家庭中夫妻反目，感情惡化，關(guān)系緊張，夫妻雙方都沒有心思和精力去照顧孩子，有時(shí)甚至拿孩子出氣，或者逼孩子親近自己，疏遠(yuǎn)對(duì)方。生活在這種環(huán)境下的兒童，很容易產(chǎn)生焦慮、緊張和自卑心理（感到不如別的孩子幸福）而且缺乏安全感。這都會(huì)給兒童的社會(huì)適應(yīng)和個(gè)性發(fā)展帶來(lái)極為不利的影響。

作為影響兒童社會(huì)化的一個(gè)間接因素，家庭生活條件同樣是十分重要的。如果一個(gè)家庭的生活條件優(yōu)越，就可以為孩子購(gòu)置更多的發(fā)展資料（如書籍、報(bào)刊、智力玩具、學(xué)習(xí)機(jī)等等），還可以帶孩子外出旅游觀光，擴(kuò)大兒童的視野，加速其社會(huì)化的進(jìn)程。不過(guò)，父母在為兒童購(gòu)置發(fā)展資料時(shí)，必須有選擇地購(gòu)買，而不能濫購(gòu)，否則，一方面孩子應(yīng)付不過(guò)來(lái)，另一方面對(duì)那些東西不珍惜。而且，有些東西甚至可能給孩子帶來(lái)消極影響。

父母的教育方法要注意情感與理智結(jié)合，也要尊重孩子的獨(dú)立人格、創(chuàng)造良好的家庭環(huán)境，此外家長(zhǎng)還要學(xué)會(huì)欣賞與激勵(lì)，學(xué)會(huì)批評(píng)與懲罰，協(xié)同學(xué)校教育、社會(huì)教育。除了重視學(xué)習(xí)外，家長(zhǎng)要重視孩子的心理健康，讓孩子能擁有一個(gè)良好的心理狀態(tài)迎接屬于他們的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。

寶石學(xué)家論文篇五

宋圭武先生在其《什么是真正的經(jīng)濟(jì)學(xué)家？》一文中探討了“真正的”經(jīng)濟(jì)學(xué)家的標(biāo)準(zhǔn)，即真正的經(jīng)濟(jì)學(xué)家應(yīng)是“道德與知識(shí)的有機(jī)統(tǒng)一”，他們需要具有較高的道德水平和較高的知識(shí)水平。對(duì)此，我認(rèn)為應(yīng)該從不同于傳統(tǒng)的觀點(diǎn)來(lái)看待。

宋圭武先生的觀點(diǎn)不外乎中國(guó)傳統(tǒng)的人才標(biāo)準(zhǔn)：德才兼?zhèn)?。這是一種道德學(xué)派的觀點(diǎn)，即真正的人才除了有才之外，還應(yīng)該具有高尚的情操和道德水平，應(yīng)該具有“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的責(zé)任觀念等等。我們且不論這種觀念的對(duì)錯(cuò)——實(shí)施上，觀念也無(wú)對(duì)錯(cuò)之分，只有差異之分——我們可以從另一種角度出發(fā)來(lái)看待什么是真正的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。

“經(jīng)濟(jì)學(xué)家”是什么東西呢？中國(guó)歷史上沒有所謂的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，這個(gè)詞匯是從日本傳過(guò)來(lái)的，英文叫做“economist”，意思是學(xué)習(xí)、研究、應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)和工具的人；用中文可以翻譯成經(jīng)濟(jì)學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)者、經(jīng)濟(jì)學(xué)研究人員等等。中文里面的“家”的稱號(hào)，則具有濃重的中國(guó)文化色彩，意思是“掌握某種專門學(xué)識(shí)或有豐富實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)及從事某種專門活動(dòng)的人”，而所謂“大家”就是“知識(shí)淵博者，博學(xué)的人”。從這里面看，我國(guó)對(duì)于某某家的稱呼并不含有那么多道德色彩。

既然所謂經(jīng)濟(jì)學(xué)家不過(guò)是從事經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的人，那么我們就可以說(shuō)經(jīng)濟(jì)學(xué)家同樣是一種職業(yè)，或許也僅僅是一種職業(yè)。這樣我們就可以從職業(yè)的角度來(lái)看待經(jīng)濟(jì)學(xué)家的真正含義。

首先我們先看看都有哪些人在從事經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和活動(dòng)，或者哪些人能夠稱為經(jīng)濟(jì)學(xué)家。北京日?qǐng)?bào)有文章將經(jīng)濟(jì)學(xué)家分為十種：決策圈經(jīng)濟(jì)學(xué)家、“議會(huì)”經(jīng)濟(jì)學(xué)家、方案經(jīng)濟(jì)學(xué)家、講壇經(jīng)濟(jì)學(xué)家、課題經(jīng)濟(jì)學(xué)家、綠卡經(jīng)濟(jì)學(xué)家、公司經(jīng)濟(jì)學(xué)家、民間經(jīng)濟(jì)學(xué)家、諸侯經(jīng)濟(jì)學(xué)家、報(bào)章經(jīng)濟(jì)學(xué)家。盡管這種分類口徑并不一致，標(biāo)準(zhǔn)并不統(tǒng)一，但是仍然可以讓我們對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)家這個(gè)職業(yè)群體有一個(gè)概括性的認(rèn)識(shí)。

其次我們要看看經(jīng)濟(jì)學(xué)家們的.職業(yè)精神。從事任何一個(gè)職業(yè)，都需具備職業(yè)精神。經(jīng)濟(jì)學(xué)家既然也是一種職業(yè)，那么經(jīng)濟(jì)學(xué)家就必須具備經(jīng)濟(jì)學(xué)家的職業(yè)精神。需要說(shuō)明的是，我不喜歡用“職業(yè)道德”這個(gè)詞匯：職業(yè)精神與道德的主要區(qū)別是道德具有濃重的說(shuō)教色彩，當(dāng)然可做可不做，而職業(yè)是用來(lái)謀生的東西，是必須做的事情。

經(jīng)濟(jì)學(xué)家的職業(yè)精神是什么呢？這個(gè)似乎很難明確界定。但是作為職業(yè)，從事該項(xiàng)職業(yè)的人一定要做到自己所承諾或者合同中約定好的事情。由于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)研究分為規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)和實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)家可以在實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)方面可以進(jìn)行硬性評(píng)定外，不同的經(jīng)濟(jì)學(xué)家群體在規(guī)范方面就存在很大的差異了，這也是為什么不同經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)同一事件和現(xiàn)象可能有多種解讀的原因。這里不可否認(rèn)存在著利益驅(qū)動(dòng)的問題。比如拿一個(gè)公司經(jīng)濟(jì)學(xué)家來(lái)說(shuō)，首先他是一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家，具備經(jīng)濟(jì)學(xué)家通用的語(yǔ)言和工具；其次他還需要用經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)和工具為公司創(chuàng)造價(jià)值——這也是其職業(yè)要求所在。而此時(shí)，對(duì)于可以有不同解讀方式的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和行為，他當(dāng)然要根據(jù)經(jīng)濟(jì)合約為公司利益鼓與呼。與此作為對(duì)比，政府經(jīng)濟(jì)學(xué)家的言論當(dāng)然要從有利于政府的方面進(jìn)行解讀。所謂利益代言人的說(shuō)法，其含義正是如此。

說(shuō)到這里，我們就應(yīng)該容忍有經(jīng)濟(jì)學(xué)家為企業(yè)代言、為政府代言等行為，因?yàn)檫@是他們的職業(yè)，比如國(guó)內(nèi)外大型投資銀行的首席經(jīng)濟(jì)學(xué)家。但是不能容忍的是，身為政府經(jīng)濟(jì)學(xué)家，本應(yīng)該從國(guó)家利益、政府利益出發(fā)發(fā)表言論和觀點(diǎn)的，但卻站在個(gè)人利益立場(chǎng)上為某個(gè)或某些企業(yè)團(tuán)體代言，這就違反了經(jīng)濟(jì)學(xué)家的職業(yè)精神，這是不可容忍的。

經(jīng)濟(jì)學(xué)本身并非像物理學(xué)一樣的硬科學(xué)，而是對(duì)其大若象的“經(jīng)濟(jì)”做出研究和解釋的社會(huì)科學(xué)；而“摸象”的角度不同，結(jié)論必然不同。我們沒有不能根據(jù)經(jīng)濟(jì)學(xué)家們對(duì)于某經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的觀點(diǎn)差異來(lái)評(píng)判誰(shuí)是真正的經(jīng)濟(jì)學(xué)家誰(shuí)是冒牌的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，判斷他們之間區(qū)別的標(biāo)準(zhǔn)只在于他們是否足夠職業(yè)。

寶石學(xué)家論文篇六

在學(xué)習(xí)上，我們經(jīng)常會(huì)要遇到需要進(jìn)行對(duì)科學(xué)家的素養(yǎng)論文寫作，由于我們對(duì)科學(xué)家了解不多，這讓我們十分為難。下面是本站小編為你整理的科學(xué)家的素養(yǎng)論文，希望對(duì)你有幫助。

摘要：本文主要是通過(guò)作為一個(gè)大學(xué)生所肩負(fù)的社會(huì)責(zé)任，從一個(gè)科學(xué)家素養(yǎng)培養(yǎng)過(guò)程中的創(chuàng)造性思維，科技倫理以及人文素養(yǎng)等方面做了一些個(gè)人的闡述和總結(jié)。提高大學(xué)生科學(xué)家素養(yǎng)的問題已經(jīng)受到教育工作者的普遍關(guān)注，《科學(xué)家素養(yǎng)》是一件很有必要也是很有深遠(yuǎn)意義的課程。

關(guān)鍵字：大學(xué)生，社會(huì)責(zé)任，創(chuàng)造性思維，科技倫理，人文素養(yǎng)。

楊叔子院士在論述科技與人文的關(guān)系時(shí)曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“科學(xué)與人文，是一個(gè)人實(shí)現(xiàn)高度完美的雙翼，也是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族實(shí)現(xiàn)繁榮富強(qiáng)的雙翼;只有雙翼腱勁，才能沖霄而上，長(zhǎng)空競(jìng)勝?！蔽覀€(gè)人是非常認(rèn)同這句話的。

(一)專業(yè)知識(shí)缺失。

現(xiàn)在的應(yīng)試教育導(dǎo)致很多大學(xué)生在大學(xué)的生涯中，對(duì)所學(xué)的專業(yè)知識(shí)的深入程度并不夠，很多大學(xué)生都是會(huì)本著以應(yīng)付期末考試為目的，大學(xué)四年只是為了一張畢業(yè)證和學(xué)位證，在這種消極心理和僥幸心態(tài)的促使下，學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)就變成了一項(xiàng)任務(wù)，而不是因?yàn)閷?duì)專業(yè)知識(shí)的喜歡去深入的學(xué)習(xí)它。這種思想導(dǎo)致每年畢業(yè)大學(xué)生的專業(yè)能力越來(lái)越下降。

(二)社會(huì)責(zé)任感的缺失。

隨著經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的的發(fā)展，一系列外來(lái)事物的引進(jìn)導(dǎo)致我們的社會(huì)正發(fā)生著巨大的改變。當(dāng)代大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感缺失已經(jīng)變得越加明顯。據(jù)統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)在大學(xué)生在就業(yè)三年之內(nèi)的跳槽率高達(dá)98%。這個(gè)數(shù)字足以說(shuō)明當(dāng)代的大學(xué)生對(duì)人生的規(guī)劃不夠完善，思想不夠成熟，不能明確自己需要什么樣的工作，這種行為是缺乏社會(huì)責(zé)任感的一個(gè)鮮明的體現(xiàn)。

(三)思維方式的缺失。

作為一個(gè)大學(xué)生在思維方式的缺失這方面我是深有感觸的。在以前不論是布置作業(yè)還是考試，學(xué)生的第一個(gè)念頭就是動(dòng)腦筋開始思考，但是隨著通訊的便利，使用手機(jī)、電腦在網(wǎng)上查詢作業(yè)題答案，考試作弊的現(xiàn)象越來(lái)越多，甚至演變成一種合理的存在的現(xiàn)象。這種越來(lái)越缺乏思考的學(xué)習(xí)方式必定會(huì)導(dǎo)致越來(lái)越多的大學(xué)生變的機(jī)械化器，失去對(duì)問題思考的能力。

作為一個(gè)科學(xué)家，在以前所有人的眼中是一項(xiàng)很偉大且神圣的職業(yè)，但是近年來(lái)各種知名院士，學(xué)者涉嫌剽竊的新聞層出不窮，這些負(fù)面新聞充分的反映出當(dāng)代的科學(xué)學(xué)者在科學(xué)家素養(yǎng)知識(shí)方面的缺失是很嚴(yán)重的。

俗話說(shuō)科教興國(guó)，作為一個(gè)當(dāng)代的大學(xué)生，想要成為一個(gè)優(yōu)秀的科學(xué)家，除過(guò)個(gè)人專業(yè)知識(shí)方面的苦學(xué)深造之外，在社會(huì)責(zé)任感，思維方式以及具備成為一個(gè)優(yōu)秀的科學(xué)家所特有的素養(yǎng)方面的改進(jìn)和提升也是很重要的。

二、我國(guó)大學(xué)生科學(xué)家素養(yǎng)能力中創(chuàng)造性思維的重要性。

(一)家庭教育的傳統(tǒng)觀念錯(cuò)誤。

在傳統(tǒng)的家庭教育中，跟風(fēng)，攀比心理盛行。哪家的孩子奧數(shù)拿了國(guó)獎(jiǎng)，周圍的所有鄰里街坊就都開始私下給孩子請(qǐng)家教，做輔導(dǎo)，周末報(bào)班，暑期補(bǔ)課，一系列的舉措下來(lái)，所有的孩子都變成應(yīng)付考試的天才，在科學(xué)家素養(yǎng)能力中的創(chuàng)造性思維就被扼殺的決絕果斷。

(二)應(yīng)試教育的缺陷。

當(dāng)代的應(yīng)試教育一直強(qiáng)調(diào)德智體美全面發(fā)展，不論是文理科，千軍萬(wàn)馬過(guò)獨(dú)木橋的局面一直沒有停止過(guò)。好多的理科天才都倒在了英語(yǔ)的懷抱下，繼此與他們心目中的象牙塔背道而馳。又有多少學(xué)生因?yàn)楦呖际Ю?，倉(cāng)促的結(jié)束了年輕的生命。這些事例，明顯的刻露出應(yīng)試教育的缺陷。

(三)社會(huì)教育的失敗。

中國(guó)的社會(huì)教育過(guò)于強(qiáng)調(diào)對(duì)知識(shí)的獲取，卻另一方面的把社會(huì)教育的天平倒下。摔倒不敢扶，食物不敢吃，好心被誣告，這些社會(huì)問題的根源就在于社會(huì)教育的缺失。社會(huì)應(yīng)該在學(xué)校，公眾場(chǎng)合多做一些深化公眾思想的工作，時(shí)刻把社會(huì)責(zé)任感的重要性表現(xiàn)出來(lái)，體現(xiàn)社會(huì)教育的必要性。

(一)責(zé)任與倫理的含義。

的行為都會(huì)對(duì)世界造成影響。對(duì)倫理責(zé)任的傳統(tǒng)理解就是責(zé)任即義務(wù)，其實(shí)義務(wù)是責(zé)任，但責(zé)任并不一定就是義務(wù)?，F(xiàn)代意義上的倫理責(zé)任，是指?jìng)€(gè)人和團(tuán)體應(yīng)當(dāng)做與其角色相應(yīng)的有利人已之事和承擔(dān)有害人已之后果。

(二)科技倫理責(zé)任的內(nèi)涵。

科技倫理責(zé)任的內(nèi)涵，就是科技活動(dòng)主體在科技活動(dòng)中履行倫理責(zé)任、實(shí)施倫理責(zé)任行為的最終目的和根本動(dòng)機(jī)，它也是科技倫理不斷前進(jìn)的動(dòng)力與方向。由于科技活動(dòng)主體在精神境界及其生存狀況上存在差別，因此，他們?cè)诳萍蓟顒?dòng)中實(shí)施具體的責(zé)任行為的動(dòng)機(jī)和目的就可能不盡相同，但從總體而言他們的最終目的應(yīng)當(dāng)都是為了使科技不危害人類，造福于人類。

(三)科技倫理的重要性。

科學(xué)家的科技倫理責(zé)任就是指科學(xué)家應(yīng)對(duì)其言行及科研成果的社會(huì)運(yùn)用所產(chǎn)生的社會(huì)后果承擔(dān)責(zé)任?？茖W(xué)家掌握著先進(jìn)的科學(xué)知識(shí)，對(duì)科研成果的應(yīng)用具有理性的預(yù)測(cè)能力?？茖W(xué)家的社會(huì)屬性決定了科學(xué)家團(tuán)體作為科技引領(lǐng)人的重要性，決定了科學(xué)家應(yīng)承擔(dān)更多的倫理責(zé)任，包括社會(huì)責(zé)任。

科學(xué)家們都承認(rèn)自己對(duì)科學(xué)負(fù)有責(zé)任，但在負(fù)什么責(zé)任上卻有分歧。相當(dāng)部分的科學(xué)家認(rèn)為，他們只有發(fā)展科學(xué)知識(shí)的責(zé)任，即追求真理知識(shí)系統(tǒng)的擴(kuò)展和完善，他們的惟一目的只是追求科學(xué)的真理價(jià)值而非其他，對(duì)于科技成果的社會(huì)運(yùn)用及由此產(chǎn)生的倫理責(zé)任和社會(huì)責(zé)任問題，他們與此無(wú)關(guān)或者無(wú)能為力。而另一部分科學(xué)家和公眾則認(rèn)為，除了科學(xué)創(chuàng)新的責(zé)任外，科學(xué)家還應(yīng)負(fù)一定的倫理責(zé)任和社會(huì)責(zé)任，特別是在科技成果運(yùn)用中的倫理責(zé)任，科學(xué)家決不能回避。其實(shí)，這一分歧恰恰是對(duì)科學(xué)價(jià)值的不同理解所致。如果一味堅(jiān)持科學(xué)價(jià)值中立，就會(huì)對(duì)科學(xué)成果可能帶來(lái)的破壞性后果缺乏清楚的認(rèn)識(shí)與有效的防范，也會(huì)使人們對(duì)科學(xué)社會(huì)功能的評(píng)估有失客觀。

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寶石學(xué)家論文篇七

很多人都知道明白了的課程比較容易記得。但理解其實(shí)并不是輔助記憶——理解是記憶的代替。強(qiáng)記理論不僅很難記得準(zhǔn)確;當(dāng)需要應(yīng)用時(shí)，強(qiáng)記的理論根本無(wú)濟(jì)于事。明白了理論的基本概念及含意，你會(huì)突然覺得你的記憶力如有神助。道理很簡(jiǎn)單，明白了的東西就不用死記。但理論的理解有不同的深度，也有不同的準(zhǔn)確性。理解越深越準(zhǔn)確，記憶就越清楚，而應(yīng)用起來(lái)就越能得心應(yīng)手。所以讀書要貫通——理論上的不同重點(diǎn)的連帶關(guān)系要明白;要徹底——概念或原則的演變要清楚。

要在這些方面有顯著的進(jìn)步易如反掌，而學(xué)生也不需多花時(shí)間。他只要能改三個(gè)壞習(xí)慣，一年內(nèi)就會(huì)判若兩人。

第一個(gè)壞習(xí)慣，就是上課時(shí)「狂」抄筆記。筆記是次要、甚至是可有可無(wú)的。這是因?yàn)槌P記有一個(gè)無(wú)法補(bǔ)救的缺點(diǎn)——聽講時(shí)抄筆記分心太大!將不明白的東西抄下來(lái)，而忽略了要專心理解講者的要點(diǎn)，得不償失。我肯定這是一般香港學(xué)生的壞習(xí)慣。例如好幾次我故意將頗明顯的錯(cuò)誤寫在黑板上，二百多學(xué)生中竟無(wú)一人發(fā)覺，只知低著頭忙著將錯(cuò)誤抄在筆記上。

筆記有兩個(gè)用途。(1)將明白了的內(nèi)容，筆記要點(diǎn)。但若覺得只記要點(diǎn)都引起分心，就應(yīng)放棄筆記。明白了講者的內(nèi)容是決不會(huì)在幾天之內(nèi)忘記的。很多講者的數(shù)據(jù)在書本上可以找到，而在書本上沒有的可在課后補(bǔ)記。老師與書本的主要分別，就是前者是活的，后者是死的。上課主要是學(xué)習(xí)老師的思想推理方法。(2)在課上聽不懂的，若見同學(xué)太多而不便發(fā)問，就可用筆記寫下不明之處，于課后問老師或同學(xué)。換言之，用筆記記下不明白的要比記下已明白的重要。

第二個(gè)壞習(xí)慣，就是將課程內(nèi)的每個(gè)課題分開讀，而忽略了課題與課題之間的關(guān)系，理解就因此無(wú)法融會(huì)貫通。為了應(yīng)付考試，學(xué)生將每一個(gè)課題分開讀，強(qiáng)記，一見試題，不管問什么，只要是似乎與某課題有關(guān)，就大「開水喉」，希望「撞」中，這是第二個(gè)壞習(xí)慣最明顯的例子。

要改這個(gè)壞習(xí)慣，就要在讀完某一個(gè)課題，或書中的某一章，或甚至章中可以獨(dú)立的某一節(jié)之后，要花點(diǎn)時(shí)間去細(xì)想節(jié)與節(jié)、章與章、或課題與課題之間的關(guān)系。能稍知這些必有的連帶關(guān)系，理解的增長(zhǎng)就一日千里。這是因?yàn)樵谌魏我粋€(gè)學(xué)術(shù)的范圍內(nèi)，人類所知的根本不多。分割開來(lái)讀，會(huì)覺得是多而難記;連貫起來(lái)，要知要記的就少得多了。任何學(xué)術(shù)都是從幾個(gè)單元的基礎(chǔ)互輔而成，然后帶動(dòng)千變?nèi)f化的應(yīng)用。學(xué)得越精，所知的就越基本。若忽略了課題之間的連貫性，就不得其門而入。

第三個(gè)壞習(xí)慣，主要是指大學(xué)生的，就是在選課的時(shí)候，只想選較容易的或講課動(dòng)聽的老師。其實(shí)定了某一系之后，選課應(yīng)以老師學(xué)問的淵博為準(zhǔn)則，其它一切都不重要。跟一個(gè)高手學(xué)習(xí)，得其十之一、二，遠(yuǎn)勝跟一個(gè)平庸的學(xué)得十之八、九。這是因?yàn)樵谌魏我婚T學(xué)術(shù)里面所分開的各種科目，都是殊途同歸。理解力的增長(zhǎng)是要知其同，而不是要求其異。老師若不是有相當(dāng)本領(lǐng)，就不能啟發(fā)學(xué)生去找尋不同科目之間的通論。

(二)思想集中才有興趣。

我們都知道自己有興趣的科目會(huì)讀得較好。但興趣可不是培養(yǎng)出來(lái)的。只有思想能在某科目上集中，才能產(chǎn)生興趣?？梢耘囵B(yǎng)出來(lái)的是集中的能力。無(wú)論任何科目，無(wú)論這科目是跟你的興趣相差多遠(yuǎn)，只要你能對(duì)之集中思想，興趣即盎然而生。

對(duì)著書本幾小時(shí)卻心不在焉，遠(yuǎn)比不上幾十分鐘的全神貫注。認(rèn)為不夠時(shí)間讀書的學(xué)生都是因?yàn)椴粔蚣辛?。就算是讀大學(xué)，每天課后能思想集中兩三小時(shí)也已足夠。要培養(yǎng)集中力也很簡(jiǎn)單。第一，分配時(shí)間——讀書的時(shí)間不需多，但要連貫。明知會(huì)被打擾的時(shí)間就不應(yīng)讀書。第二，不打算讀書的時(shí)間要盡量離開書本——「餓書」可加強(qiáng)讀書時(shí)的集中力。第三，讀書時(shí)若覺得稍有勉強(qiáng)，就應(yīng)索性不讀而等待較有心情的時(shí)候——厭書是大忌。要記著，只要能集中，讀書所需的時(shí)間是很少的。

將一只手表放在書桌上。先看手表，然后開始讀書或做功課。若你發(fā)覺能常常在三十分鐘內(nèi)完全不記得手表的存在，你的集中力已有小成。能于每次讀書時(shí)都完全忘記外物一小時(shí)以上，你就不用擔(dān)心你的集中力。

(三)問比答重要。

很多學(xué)生怕發(fā)問，是怕老師或同學(xué)認(rèn)為他問得太淺或太蠢，令人發(fā)笑。但學(xué)而不問，不是真正的學(xué)習(xí)。發(fā)問的第一個(gè)黃金定律就是要臉皮厚!就算是問題再淺，不明白的就要問;無(wú)論任何人，只要能給你答案，你都可以問。

從來(lái)沒有問題是太淺的。正相反，在學(xué)術(shù)上有很多重要的發(fā)現(xiàn)都是由三幾個(gè)淺之又淺的問題問出來(lái)的。學(xué)術(shù)上的進(jìn)展往往要靠盲拳打死老師傅。很多作高深研究的學(xué)者之所以要教書，就是因?yàn)槟贻p學(xué)生能提出的淺問題，往往是一個(gè)知得太多的人所不能提出的。雖然沒有問得太淺這回事，但愚蠢的問題卻不勝枚舉。求學(xué)的一個(gè)重要目的，就是要學(xué)什么問題是愚蠢或是多余。若不發(fā)問，就很難學(xué)得其中奧妙。

第一，問題可分三類——a，「是什么」(what?);b，「怎樣辦」(how?);c，「為什么」(why?)。學(xué)生要先斷定問題是哪一類。a類問的是事實(shí);b類問的是方法;c類問的是理論。問題一經(jīng)斷定是哪一類，學(xué)生就應(yīng)立刻知道自己的「不知」是在哪方面的，因而可免卻混淆。若要問的問題包括是多過(guò)一類的，就要將問題以類分開。這一分就可顯出自己的「不知」所在。第二，要盡量去將問題加上特性。換言之，你要問的一點(diǎn)越尖越好。第三，在問老師之前，學(xué)生要先問自己?jiǎn)栴}的答案是否可輕易地在書本上找到。若然，就不應(yīng)花老師的時(shí)間。大致上，用以上的步驟發(fā)問，答案是自己可以輕易地找到的。若仍須問老師的話，你發(fā)問前的準(zhǔn)備工作會(huì)使他覺得你是孺子可教。

(四)書分三讀——大意、細(xì)節(jié)、重點(diǎn)。

學(xué)生坐下來(lái)對(duì)著書本，拿起尺，用顏色筆加底線及其它強(qiáng)調(diào)記號(hào)。讀了一遍，行行都有記號(hào)，這是毀書，不是讀書。書要分三讀。

第一讀是快讀，讀大意，但求知道所讀的一章究竟是關(guān)于什么問題。快讀就是翻書，跳讀，讀字而不讀全句，務(wù)求得到一個(gè)大概的印象。翻得慣了，速度可以快得驚人。讀大意，快翻兩三次的效果要比不快不慢的翻一次好。第二讀是慢讀，讀細(xì)節(jié)，務(wù)求明白內(nèi)容。在這第二讀中，不明白的地方可用鉛筆在頁(yè)旁作問號(hào)，但其它底線或記號(hào)卻不用。第三讀是選讀，讀重點(diǎn)。強(qiáng)調(diào)記號(hào)是要到這最后一關(guān)才加上去的，因?yàn)槟囊稽c(diǎn)是重點(diǎn)要在細(xì)讀后才能選出來(lái)。而需要先經(jīng)兩讀的主要原因，就是若沒有經(jīng)過(guò)一快一慢，選重點(diǎn)很容易會(huì)選錯(cuò)了。

在大學(xué)里，選擇書本閱讀是極其重要的。好的書或文章應(yīng)該重讀又重讀;平凡的一次快讀便已足夠。在研究院的一流學(xué)生，選讀物的時(shí)間往往要比讀書的時(shí)間多。

雖然我在以上建議的讀書方法是著重大學(xué)生，但絕大部分也適合中小學(xué)生學(xué)習(xí)。自小花一兩年的時(shí)間去養(yǎng)成這些讀書的習(xí)慣，你會(huì)發(fā)覺讀書之樂，難以為外人道。

寶石學(xué)家論文篇八

2)諺云：世上無(wú)難事，只畏有心人。有心之人，即立志之堅(jiān)午也，志堅(jiān)則不畏事之不成。

3)水無(wú)積無(wú)遼闊，人不養(yǎng)不成才。

4)卓越的人一大優(yōu)點(diǎn)是：在不利與艱難的遭遇里百折不饒?！惗喾?網(wǎng)名大全)。

5)卓越的人一大優(yōu)點(diǎn)是：在不利與艱難的遭遇里百折不饒?！惗喾摇?/p>

6)總盯著下屬的失誤，是一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者的最大失誤。

7)善疏則通，能導(dǎo)必安。

8)天行健，君子以自強(qiáng)不息?！奶煜椤?/p>

9)口惠而實(shí)不至，怨災(zāi)及其人。(禮記)。

10)敏而好學(xué)，不恥下問。(論語(yǔ))。

11)溫故而知新，可以為師矣。(論語(yǔ))。

12)學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。(論語(yǔ))。

13)學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂乎!(論語(yǔ))。

14)君子以文會(huì)友，以友輔仁。(論語(yǔ))。

15)君子坦蕩蕩，小人常戚戚。(論語(yǔ))。

16)發(fā)奮忘食，樂以忘優(yōu)，不知老之將至。(論語(yǔ))。

17)以直報(bào)怨，以德報(bào)德。(孔子)。

18)君子求諸己，小人求諸人。(孔子)。

19)巧言亂德，小不忍則亂大謀。(孔子)。

20)道不同，不相為謀。(孔子)。

21)季孫之憂，不在?臾，而在蕭墻之內(nèi)也。(孔子)。

22)不患貧而患不均，不患寡而患不安。(孔子)。

23)均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾。(孔子)。

24)學(xué)而不厭，誨人不倦。(孔子)。

25)不義而富且貴，于我如浮云。(孔子)。

26)民可使由之，不可使知之。(孔子)。

27)不在其位，不謀其政。(孔子)。

28)自古皆有死，民無(wú)信不立。(孔子)。

29)愛之欲其生，惡之欲其死。(孔子)。

30)政者，正也。子帥以正，孰敢不正?(孔子)。

寶石學(xué)家論文篇九

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，國(guó)與國(guó)之間文化的交融，孔子思想也有了新的發(fā)展與更新，下面是小編搜集整理的一篇探究孔子思想價(jià)值的論文范文，供大家閱讀參考。

自孔子以前數(shù)千年之文化，賴孔子而傳;自孔子以后數(shù)千年之文化，賴孔子而開。要了解中國(guó)文化，就必須深入了解孔子文化。不僅如此，國(guó)外也流行學(xué)習(xí)孔子思想的風(fēng)潮，如一些孔子學(xué)校的開辦，很多中國(guó)教師被聘請(qǐng)為孔子學(xué)堂的講師。孔子思想不僅是在教育界有深遠(yuǎn)的影響，在思想界、文學(xué)界也有深刻的指導(dǎo)意義。而如何將這一思想正確的運(yùn)用的國(guó)家建設(shè)、社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展上來(lái)，是眾多思想家最為關(guān)心的問題。

西周的滅亡，促使人們更多地轉(zhuǎn)向?qū)μ煜屡d亡的思考，打破了“庶人不議”的觀念，取而代之的是“處士橫議”的活躍風(fēng)氣。于是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，一大批思想活躍的學(xué)者在如何同一國(guó)家、安定民生方面進(jìn)行了激烈了討論，形成了“百家爭(zhēng)鳴”的盛況，“百家”即指當(dāng)時(shí)的各個(gè)思想學(xué)派，如以孔子為代表的儒家學(xué)派，老子為代表的道家，墨子為代表的墨家等。也就是在這樣的社會(huì)背景下，孔子思想產(chǎn)生了。對(duì)于孔子學(xué)說(shuō)的'思想要義，首先其強(qiáng)調(diào)教育的功能，認(rèn)為重教化、輕刑罰是國(guó)家安定、人民富裕幸福的必由之路。

此外孔子主張“有教無(wú)類”，對(duì)統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者都應(yīng)該有權(quán)利接受教育，沒有高等與低等之分，要使得全國(guó)上下都成為道德高尚的人。在政治上，孔子還主張以禮治國(guó)，以德服人，呼吁恢復(fù)“周禮”，并認(rèn)為“周禮”是實(shí)現(xiàn)理想政治的理想大道。至戰(zhàn)國(guó)時(shí)，儒家分有八派，重要的有孟子和荀子兩派。一開始，孔子思想在魯國(guó)沒有被接受，于是孔子開始了游說(shuō)各國(guó)的旅程，從而促進(jìn)了儒家思想在各個(gè)國(guó)家之間的傳播。儒家思想在歷史上曾經(jīng)過(guò)兩次重大變革，一是秦朝時(shí)的焚書坑儒。秦朝建立后，當(dāng)時(shí)社會(huì)上“百家爭(zhēng)鳴”的現(xiàn)狀，嚴(yán)重的阻礙了秦始皇對(duì)征服的原六國(guó)民眾思想的統(tǒng)一，并威脅到了秦朝的統(tǒng)治。于是在李斯的建議下，秦始皇下令焚毀除秦記以外的所有書籍。在焚書的第二年，，秦始皇在當(dāng)時(shí)秦首都咸陽(yáng)將四百六十余名術(shù)士坑殺，即為所謂的“坑儒”二是漢朝時(shí)的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”當(dāng)時(shí)孔子思想已不是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒家思想原貌，而在道家、墨家等學(xué)派的思想上進(jìn)行了改進(jìn)和完善，是一種與時(shí)俱進(jìn)的新思想。

它維護(hù)了封建統(tǒng)治秩序，神化了專制王權(quán)。因此在董仲舒的建議下，武帝在全國(guó)范圍內(nèi)開始“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。

2.孔子思想在不同領(lǐng)域中的體現(xiàn)。

現(xiàn)如今，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，國(guó)與國(guó)之間文化的交融，孔子思想也有了新的發(fā)展與更新?？鬃铀枷胍浴叭省睘楹诵?，而筆者將要談到的慈善思想也是以“仁”為基礎(chǔ)的思想。慈善思想有兩種定義形式，從傳統(tǒng)的角度講，是指政府與公眾之間，政府提供無(wú)償?shù)脑?，從現(xiàn)代的角度，慈善通常是指社會(huì)各界的人士進(jìn)行了無(wú)償捐助。首先是“泛愛眾”，“仁者愛人”，最初的“愛人”思想是停留在親戚、朋友之間的相互關(guān)愛，慢慢的，推而廣之，“愛人”成為了對(duì)他人的一種責(zé)任，繼而關(guān)愛他人也成為“仁”的一部分，即孔子思想意義上的“泛愛眾”。

此外是“惠民”主張，統(tǒng)治者要關(guān)心百姓疾苦，思民之所思，想民之所想，解民之所急，時(shí)時(shí)刻刻記得，要把改善老百姓的生活質(zhì)量作為第一要?jiǎng)?wù)。此外統(tǒng)治者不僅要對(duì)老百姓直接施于恩惠，還要引導(dǎo)他們做對(duì)自己有益的事，通過(guò)一些經(jīng)濟(jì)措施，從而使自己在其中受惠。

縱觀歷史長(zhǎng)河，有很多王朝因?yàn)榘傩杖淌懿涣送醭钠蹓?，而奮起反抗，推翻頑固的王朝。于是孔子從貧富差距與社會(huì)穩(wěn)定的關(guān)系角度，提出“均貧富”的理念，要多對(duì)社會(huì)底層的勞動(dòng)者施以援助，而不是對(duì)富裕的官員錦上添花。

2.2孔子思想在和諧社會(huì)中的體現(xiàn)。

孔子思想主張“仁者愛人”，彼此之間是親友也好，陌生人也罷，都要多一份關(guān)心，多一份疼愛，這不僅存在與親朋好友之間，如果對(duì)待陌生人亦如此，那么社會(huì)上就會(huì)少幾分欺騙、黑暗，多幾分溫暖、真誠(chéng)?？鬃铀枷雽⒌赖乱?guī)范概括為四種，即仁、義、禮、智。同時(shí)把人倫關(guān)系概括為五種，即“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”。儒家思想認(rèn)為仁、義、禮、智四者之中，仁、義最為重要。仁、義的基礎(chǔ)是孝、悌，而孝、悌是處理父子和兄弟血緣關(guān)系的基本的道德規(guī)范。推而廣之，這種仁義也可以以適合其他的社會(huì)關(guān)系。因此筆者認(rèn)為孔孟的儒家思想對(duì)我國(guó)建立和諧社會(huì)具有深遠(yuǎn)意義。

3.1教育界方面的改善。

上述提到了孔子思想在教育方面的指導(dǎo)意義，在很大程度上肯定了孔子思想的正確性。但是相比西方哲學(xué)家、教育學(xué)家蘇格拉底的言論，筆者發(fā)現(xiàn)，我們?cè)谧裱鬃铀枷氲幕A(chǔ)上，仍需進(jìn)行適當(dāng)更新、適當(dāng)改進(jìn)。比如受中國(guó)傳統(tǒng)教育的影響，我國(guó)的模式比較保守陳舊，這樣難以培養(yǎng)創(chuàng)新型的人才，也發(fā)達(dá)國(guó)家之間的差距難以拉平。因此在這一方面是需要更新改進(jìn)的。比如要減弱教師在課堂中的主體性，增強(qiáng)學(xué)生在課堂中的表現(xiàn)，使學(xué)生成為課堂的主體，不能一味的向?qū)W生灌輸知識(shí)，而應(yīng)該增強(qiáng)他們的自學(xué)能力以及自主解決問題的能力。

另外還需注重師資力量的提高，培養(yǎng)高素質(zhì)的人民教師，不僅要求他們具備扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)，還要具備實(shí)干能力，并且職業(yè)素養(yǎng)要達(dá)標(biāo)。

3.2如何加快和諧社會(huì)的建立進(jìn)程。

孔子思想對(duì)于和諧社會(huì)的建立具有指導(dǎo)意義，為當(dāng)今社會(huì)注入了正能量。但是筆者認(rèn)為在建立和諧社會(huì)的過(guò)程中，還是有很大空間可以提升的。比如，當(dāng)前的社會(huì)風(fēng)氣不佳，這時(shí)不能僅僅在網(wǎng)絡(luò)上營(yíng)造一種“網(wǎng)絡(luò)效應(yīng)”而應(yīng)采取積極的措施來(lái)改善這種狀況，而這不能僅僅依賴個(gè)人力量，而需要在政府的帶領(lǐng)下，從制度上進(jìn)行改革，然后再在其他層次上進(jìn)行改善。在政府做好監(jiān)督管理工作的同時(shí)，也要接受群眾的批評(píng)反饋，這樣才能更好的扭轉(zhuǎn)這一形勢(shì)。

結(jié)語(yǔ)。

通過(guò)上述簡(jiǎn)單介紹，可以基本明確孔子思想的發(fā)展史及其在社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的體現(xiàn)，包括教育界、思想造詣上、構(gòu)建和諧社會(huì)上等等。雖然在實(shí)際應(yīng)用及轉(zhuǎn)化中仍然能存在一些問題，但是筆者相信通過(guò)適當(dāng)?shù)恼{(diào)整及改良，這些問題還是可以解決的。