演講稿的結(jié)束部分需要總結(jié)和強(qiáng)調(diào)主要觀點(diǎn)，并給予聽眾一個(gè)積極的啟示。撰寫演講稿時(shí)，要遵循明確的目標(biāo)，清晰的結(jié)構(gòu)和生動(dòng)的表達(dá)方式。以下是一些演講員們?cè)趯?shí)際演講中的亮點(diǎn)和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，供大家參考學(xué)習(xí)。

孔子與儒家演講稿篇一

孔子是中國(guó)古代偉大的思想家、教育家和政治家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，他創(chuàng)立的思想主張和價(jià)值觀對(duì)中國(guó)甚至世界文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在學(xué)習(xí)孔子思想的過程中，我深受其智慧和思辨精神的感召，從中感受到了人生的價(jià)值和意義。

二、孔子思想的精髓。

孔子的思想主張有很多，其中最重要的就是仁愛之道。他認(rèn)為人應(yīng)該促進(jìn)社會(huì)和諧和個(gè)人道德的完善，培養(yǎng)身心健康、明智睿智和真誠(chéng)待人的品質(zhì)。在孔子眼中，人應(yīng)該追求修身、齊家、治國(guó)、平天下的大道，不斷完善自己的道德修養(yǎng)和社會(huì)責(zé)任感。此外，孔子還提倡關(guān)注家庭教育、傳統(tǒng)文化和中庸之道，他認(rèn)為“中庸之道，天下之大本也”，這一思想成為了后來中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要基石。

三、孔子思想的指導(dǎo)意義。

孔子的思想，對(duì)于我們現(xiàn)代人來說也有著非常重要的指導(dǎo)意義。我們生活在一個(gè)虛偽而低俗的時(shí)代，空洞的物質(zhì)主義和功利主義占據(jù)了我們的大腦和靈魂，世間本沒有的擾攘，使我們失去了簡(jiǎn)單而真實(shí)的生活體驗(yàn)。在這個(gè)時(shí)代，讀懂孔子思想，我們可以明白什么是真正的人生價(jià)值和意義，學(xué)會(huì)如何追求自我完善和社會(huì)和諧。

四、孔子思想的教育啟示。

孔子的思想和文化，已經(jīng)成為了中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，并影響到了中華文明的立身處世觀。而在現(xiàn)代社會(huì)，我們可以從中學(xué)到很多方面的教育啟示。首先，學(xué)習(xí)孔子思想需要注重實(shí)踐和實(shí)際行動(dòng)，不能僅停留在口號(hào)和概念上。其次，我們需要注重對(duì)家庭教育和傳統(tǒng)文化的關(guān)注，從中找到自己的生命意義和價(jià)值觀。同時(shí)，我們也應(yīng)該學(xué)會(huì)如何在現(xiàn)代社會(huì)中實(shí)踐孔子思想，以及合理地發(fā)揮中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)。

五、結(jié)論。

總之，學(xué)習(xí)孔子思想的過程，是我們了解中國(guó)傳統(tǒng)文化和提升自我修養(yǎng)的重要途徑。從仁愛之道到中庸之道，從修身到治國(guó)平天下，孔子的思想和智慧都值得我們認(rèn)真學(xué)習(xí)和體驗(yàn)。我們需要注重實(shí)踐、學(xué)會(huì)思考，不斷在孔子思想的指引下提升自我，成為一名有良好道德修養(yǎng)、責(zé)任感和社會(huì)意識(shí)的學(xué)子。

孔子與儒家演講稿篇二

儒家經(jīng)典語錄（1）。

道德篇：

1、德者事業(yè)之基?！恫烁丁?。

道德是事業(yè)的基礎(chǔ)。

2、積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃?！吨芤?坤》。

做好事的家庭必給后代流下幸福，貫做惡事的家庭必給后代留下禍殃。

3、德不孤，必有鄰?！墩撜Z.里仁》。

有道德的人不會(huì)孤單，一定會(huì)有志同道合的人和他相伴。

4、作德，心逸日休；作偽，心勞日拙?！渡袝?周官》。

講道德，心安理得；做壞事，心勞日拙。

5、富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖?！渡袝?周官》。

財(cái)富可以修飾房子，道德可以滋潤(rùn)人身，使人心寬體胖。

6、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。《孟子〃梁惠王上》。

尊敬我的長(zhǎng)輩，繼而推廣到尊敬別人的長(zhǎng)輩；愛護(hù)我的子女，繼而推廣到愛護(hù)別人的子女。

7、愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之?！睹献印x婁下》。

愛別人的人，別人永遠(yuǎn)愛他；尊重別人的人，別人永遠(yuǎn)尊重他。

8、克己復(fù)禮為仁?！墩撜Z〃顏淵》。

約束自己，使自己的言行合乎禮，這就是仁。

9、先義而后利者榮，先利而后義者辱。《荀子〃榮辱》。

先顧禮義后求利益才算光榮，先求利益而不顧禮義便是恥辱。

10、人之有德于我也，不可忘也；吾有德于人也，不可不忘也。

別人對(duì)我有恩德，不應(yīng)該忘懷；我對(duì)別人有恩德，不應(yīng)該不忘懷。

11、愛而知其惡，憎而知其善?！抖Y記〃曲禮上》。

對(duì)自己喜歡的人要看到他的缺點(diǎn)，對(duì)自己憎惡的人要看到他的優(yōu)點(diǎn)。

12、與朋友交，言而有信?！墩撜Z〃學(xué)而》。

與朋友相交往，說話要守信用。

13、君子以文會(huì)友，以友輔仁。《論語〃顏淵》。

君子以文章來交朋友，以朋友的幫助來培養(yǎng)自己的仁德。修養(yǎng)篇：

1、為世憂樂者，君子之志也；不為世憂樂者，小人之志也.《申鑒〃雜言上》為國(guó)而憂、為國(guó)而樂，這是君子的志向；只考慮個(gè)人得失，這是小人的志向。

2、老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已。漢〃曹操《步出夏門行》。

3、非學(xué)無以廣才，非志無以成美。三國(guó)〃蜀〃諸葛亮《誡子書》。

不學(xué)就不能增加才智，無志向就不能成學(xué)業(yè)。

4、丈夫四方志，安可辭固窮？唐〃杜甫《前出塞九首之九》。

大丈夫志在四方，豈能害怕吃苦？

5、古之立大事者，不惟有超過之才，亦必有堅(jiān)忍不拔之志。宋〃宋軾《晁錯(cuò)論》。

古代創(chuàng)立大業(yè)之人，不僅有超世之才，而且必有堅(jiān)忍不拔之意志。

6、志不立，如無舵之舟，無銜之馬，漂蕩奔逸，終亦何所底乎？

明〃王陽明《教條場(chǎng)諸生〃立志》。

志向不確立、猶如無舵之船，無繩之馬，飄蕩放縱，到何處去呢？

嗎？老師傳授的學(xué)業(yè)沒有復(fù)習(xí)嗎？”

8、其身正，不令而行；其身不正，雖令不從.《論語〃子路》。

自己作風(fēng)正派，不發(fā)命令政教也能順利實(shí)行；自己的作風(fēng)不正，即使三申五令，別人也不聽從。

9、博學(xué)而不窮，篤行而不倦?！抖Y記〃儒行》。

廣泛地學(xué)習(xí)永不滿足，身體力行永不懈怠。

10、臨淵羨魚，不如退而結(jié)網(wǎng)?！稘h書〃董仲舒?zhèn)鳌贰?/p>

羨慕水中游魚，不如回家織網(wǎng)。

11、君子以行言，小人以舌言?！犊鬃蛹艺Z.顏回》。

君子用行動(dòng)說話，小人用舌頭說話。

12、在上不嬌，在下不諂，此進(jìn)退之中道也。宋〃王安石《上龔舍人書》。

處在上位不驕慢，處在下位不諂媚，這是進(jìn)退的正確態(tài)度。

13、美曰美，不一毫虛美；過曰過，不一毫諱過。明〃海瑞《治安疏》。

有幾分美就說幾分，一絲一毫不虛夸；有幾分過就說幾分過，一絲一毫不諱飾。

14、善欲人見，不是真善；惡恐人知，便是大惡。清〃朱柏廬《治家格言》。

做了好事就希望別人看到，這便不是真正做好事；做了壞事唯恐人道，這便是做了大壞事。

15、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。富貴不能迷亂心意，貧賤不能改變志氣，威武不能屈節(jié)，這才叫大丈夫。

16、君子修道立德，不為窮困而改節(jié)?！犊鬃蛹艺Z〃在厄》。

17、君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚?！墩撜Z〃述而》。

君子心地寬闊，小人經(jīng)常憂愁。

儒家經(jīng)典語錄（2）。

治學(xué)篇：

玉如不琢磨就不能成為器物；人如不學(xué)習(xí)，就不懂道理。因此，古代賢君，建國(guó)治民，都把教育放在首位。

2、青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)，冰，水為之而寒于水?！盾髯印▌駥W(xué)》。

青色從藍(lán)草中提取，但比藍(lán)草的顏色更深；冰，是由水變成的，但比水更寒冷。有成語“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”。

3、養(yǎng)子不教父之過，訓(xùn)導(dǎo)不嚴(yán)師之惰。宋〃司馬光《勸學(xué)文》。

4、古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也。唐〃韓愈《師說》。

歷來求學(xué)的人一定要有老師。老師，就是傳授道理、講解知識(shí)、解答疑難。

5、雨澤過潤(rùn)，萬物之滅也；情愛過義，子孫之災(zāi)也。明〃呂坤《呻吟語〃禮制》。

雨水超過了需要即成萬物之災(zāi)害，寵愛過頭，這是子孫的災(zāi)難。

6、為山九仞，功虧一簣?！渡袝瞄帷贰?/p>

造一座高山，如果少最后一筐土，則將前功盡棄。

7、溫故而知新、可以為師矣?！墩撜Z〃為政》。

溫習(xí)舊知識(shí)能有新收獲，便可以做老師了。

8、敏而好學(xué)，不恥下問。《論語〃公冶長(zhǎng)》。

9、子在川上，曰：“逝者如斯夫！不分晝夜?！薄墩撜Z〃子罕》意謂時(shí)光易逝，當(dāng)自強(qiáng)不息。

10、人之于文學(xué)，猶玉之琢磨也?！盾髯印ù舐浴?。

人們對(duì)于文化知識(shí)，要象雕磨玉石那樣精益求精。

11、少壯不努力，老大徒傷悲。梁〃沈約《長(zhǎng)歌行》。

12、積財(cái)千萬，無過讀書?！额伿霞矣?xùn)〃勉學(xué)》。

積聚萬貫家財(cái)，抵不上讀書有益。

13、天下未有不學(xué)而成者也?！吨姓f〃禮樂》。

世界上沒有不經(jīng)過學(xué)習(xí)就能成功的人。

14、富貴比于浮云，光陰逾于尺璧。唐〃楊炯《王子安集〃原序》。

富貴尤如天上浮云，光陰才是無價(jià)之寶。

15、知不足者好學(xué)，恥下問者自滿。宋〃林逋《省心錄》。

知道自己不足的人一定好學(xué)，以下問為恥的人常常自滿。

16、人不可以不學(xué)，猶魚不可以無水。宋〃陸九淵《與黃循中》。

17、勿謂今日不學(xué)而有來日，勿謂今年不學(xué)而有來年。宋〃朱熹《勸學(xué)文》。

18、學(xué)無早晚，但恐始勤終惰。宋〃張孝祥《勉過子讀書》。

學(xué)習(xí)無早晚，只怕開始勤奮后來怠惰。

19、繩鋸木斷，水滴石穿，學(xué)道者須加力索?！恫烁T〃后集百九》。

20、三人行，必有我?guī)熝桑粨衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?！墩撜Z〃述而》。

21、仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕?！墩撜Z〃子張》。

22、膽欲大而心欲小，智欲圓而行欲方。《近思錄〃為學(xué)類》。

膽要大而心要細(xì)，智慧要全面而行為要端正。

23、它山之石，可以攻玉。《詩〃小雅〃鶴鳴》。

24、博學(xué)之，審問之，慎思之，明辯之，篤行之。《禮記〃中庸》。

25、知之為知之，不知為不知，是知也。《論語〃為政》。

懂就是懂，不懂就是不懂，這是真正的聰明。

26、學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠?！墩撜Z〃為政》。

只讀書而不思考無所收獲，只空想而不讀書，也只會(huì)疲憊不堪。

27、鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤?！盾髯印▌駥W(xué)》。

28、舊書不厭百回讀，熟讀深思子自知。宋〃蘇軾《送安惇秀才失解西歸》。

學(xué)與問是相輔相成的，不學(xué)就不會(huì)產(chǎn)生疑問，不問就不能增長(zhǎng)學(xué)識(shí)。

藝術(shù)篇：

1、詩言志,歌永言?！渡袝吹洹吩姳磉_(dá)志向，歌抒發(fā)情懷。

2、不學(xué)《詩》，無以言?！墩撜Z．季氏》不學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》，就不會(huì)說話。

3、萬卷山積，一篇吟成。清．袁牧《續(xù)詩品．博習(xí)。

只有積累豐厚學(xué)問，才能寫出一首好詩。

4、詞以境界為最上，有境界則自成高格，自有名句。清．王國(guó)維《人間詞話》。

詞以境界高為最好，境界高格調(diào)自然就高，自然就有名句。

5、文章，經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事。三國(guó)．魏．曹丕《典論．論文》。

文章是治國(guó)安邦的偉大事業(yè)，是傳之不朽的大事。

6、所謂詩，所謂文，實(shí)國(guó)事、世事、家事、身事、心事系焉。宋．鄭思肖《心史總后敘》。

所謂詩歌文章，實(shí)際上都與國(guó)事、世事、家事、身事、心事相聯(lián)系的。

7、道者文之根本，文者道之枝葉?！吨熳诱Z類》。

道是文章的根，文是道的枝和葉。

8、觀其文可以知其人。清．袁牧《讀書。

看一個(gè)人的文章就可以知道這個(gè)人的思想品德。

9、興于詩，立于禮，成于樂?！墩撜Z．泰伯》哲學(xué)篇：

1、同聲相應(yīng)，同氣相求?！吨芤?乾》。

同類的聲音互相應(yīng)和，屬性相同的互相吸引。

2、天地合而萬物生，陰陽接而變化起?！盾髯?論禮。

天地相合而萬物產(chǎn)生，陰陽相接而變化發(fā)生。

3、天有其時(shí)，地有其財(cái)，人有其治。《荀子.天論。

天有四時(shí)，地有資材，人有治理自然與社會(huì)的能力。

4、天道之常，一陰一陽。陽者，天之德也：陰者，天之刑也?！洞呵锓甭?陰陽義》。

自然界的常規(guī)，是一陰一陽。陽是天的美德，陰是天降的災(zāi)禍。

5、進(jìn)有退之義，存有亡之機(jī)，得有喪之理。《貞觀政要.征伐》。

前進(jìn)之中有后退的含意，生存之中有滅亡的因數(shù)，得到了還有喪失的可能。

6、貧生于富，弱生于強(qiáng)，亂生于治，危生于安?！稘摲蛘?浮侈》。

貧窮來自富有，脆弱來自堅(jiān)強(qiáng)，混亂來自太平，兇險(xiǎn)來自安全。

7、物極則反。唐.孔穎達(dá)《周易.乾》疏。

事物發(fā)展到了頂點(diǎn)就向自身的反面轉(zhuǎn)化。

8、無小而不大，無邊而不中。唐.王勃《釋迦如來成道記》。

沒有細(xì)小就無所謂巨大，沒有邊緣就無所謂中間。

9、天下之事，不進(jìn)則退，無一定之理?！督间?治體類》。

天下的事情，不前進(jìn)就會(huì)后退，沒有靜止不動(dòng)的道理。

10、人無遠(yuǎn)慮，必有近憂?！墩撜Z.衛(wèi)靈公》一個(gè)人如果沒有長(zhǎng)遠(yuǎn)的考慮，就一定會(huì)遭遇突然出現(xiàn)的禍殃。

11、愚人千慮，必有一得?！蛾套哟呵?內(nèi)篇雜下第十八》。

愚笨的人只要勤于思考，也會(huì)有對(duì)的時(shí)候。成語“千慮一得”和“愚者千慮，必有一得”本此。

12、公生明，偏生暗?！盾髯?不茍》。

公正產(chǎn)生明察，偏見產(chǎn)生昏暗。

13、坐井而觀天，曰天小者，非天小也。唐.韓愈《原道》。

坐在井底看天，說天是小的，其實(shí)并不是天真的小呢。

14、有名而無實(shí)，則其名不行；有實(shí)而無名，則其實(shí)不長(zhǎng)。宋.蘇軾《策別安萬民》。

徒有虛名而無實(shí)際，其名聲不會(huì)傳之久遠(yuǎn)；有實(shí)際而不加以播揚(yáng)，實(shí)際也會(huì)萎失消亡。

孔子與儒家演講稿篇三

孔子在游歷的時(shí)候，碰見三個(gè)小孩，有兩個(gè)正在玩耍，另一個(gè)小孩卻站在旁邊?？鬃佑X得奇怪，就問站著的小孩為什么不和大家一起玩。

小孩很認(rèn)真地回答：“激烈的打鬧能害人的性命，拉拉扯扯的玩耍也會(huì)傷人的身體;再退一步說，撕破了衣服，也沒有什么好處。所以我不愿和他們玩。這有什么可奇怪的呢?”

過了一會(huì)幾，小孩用泥土堆成一座城堡，自己坐在里面，好久不出來，也不給準(zhǔn)備動(dòng)身的孔子讓路?？鬃尤滩蛔∮謫枺骸澳阕诶锩妫瑸槭裁床槐茏屲囎?”“我只聽說車子要繞城走，沒有聽說過城堡還要避車子的!”孩子說。

孔子非常驚訝，覺得這么小的孩子，竟如此會(huì)說話，實(shí)在是了不起，于是贊嘆他說：“你這么小的年紀(jì)，懂得的事理真不少呀：”小孩卻回答說：“我聽人說，魚生下來，三天就會(huì)游泳，兔生下來，三天就能在地里跑，馬生下來，三天就可跟著母馬行走。

這些都是自然的事，有什么大小可言呢?”孔子不由感嘆他說：“好啊，我現(xiàn)在才知道少年人實(shí)在了不起呀!”

孔子與儒家演講稿篇四

這么一個(gè)名流千古的人，其實(shí)，他從沒想過讓自己名流千古，他只想，塬塬本本做自己。

“自己?”是的。

那是一個(gè)禮樂逐漸崩壞的年代，似乎，被后人稱為春秋時(shí)代。祖先雖是宋國(guó)貴族，但他卻兩袖清風(fēng)，在那個(gè)價(jià)值與尊嚴(yán)都蕩然無存的時(shí)代里，只有血液，還留有身為貴族的傲氣吧!

幸得，他還有一項(xiàng)能走遍天下的技能，那便是知識(shí)。雖然他總告訴學(xué)生他喜歡風(fēng)乎舞雩，但沒有人發(fā)現(xiàn)他更愛深夜無人的星空，思索人生的意義。有時(shí)他會(huì)感慨：如果沒有這個(gè)亂世，他是否需要這么飄蕩流離?但是，沒有這個(gè)亂世，他卻永遠(yuǎn)可能醉生夢(mèng)死。

“十五而志于學(xué)”，它比同年的小孩要更早熟，不是他看到什么樣的未來，只是懂得空想毫無益處?！皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠”這么兩句彷佛輕描淡寫的兩句話，卻是他用生命刻畫來的。

輾轉(zhuǎn)求用，歷經(jīng)了大半輩子，做過“委吏”、“乘田”、“中都宰”，五十歲時(shí)，還曾經(jīng)當(dāng)過彷如宰相的司寇。只是，他心愛的魯國(guó)不肯重用，他只有黯然的率領(lǐng)弟子離去，周游列國(guó)。

這么一段顛沛流離的日子，應(yīng)該是苦難吧!但是他活的快樂!“食不厭精，膾不厭細(xì)?！背詵|西嘛!貪點(diǎn)口腹之欲，人之常情，那又何妨?只要不過分即可?！拔┚茻o量，不及亂?！本颇?偶爾來那么一點(diǎn)，那也是人生快意!高興的時(shí)候，他也會(huì)聽點(diǎn)音樂，擊節(jié)而歌。與學(xué)生聊天時(shí)，他也會(huì)像個(gè)朋友般，拉著學(xué)生談笑。遇到學(xué)生能舉一反叁，他高興的稱贊，自己不小心發(fā)點(diǎn)牢騷，被學(xué)生指證，他也會(huì)立刻承認(rèn)。誰說他望之儼然?他從沒端過架子，也沒有刻意要裝出道學(xué)樣!他只是塬塬本本的，以他心目中的價(jià)值觀過活。

漸漸地，大家都知道他在說什么了!說“仁”，講“禮”，主張“正名”，強(qiáng)調(diào)文藝的“興、觀、群、怨”。這些，都是他用生命體驗(yàn)來的智慧，“朝聞道，夕死可以?！焙玫臇|西，怎么能不跟好朋友分享呢?是的，分享!不就是生命的分享嗎?盡管沒有太多的人聽進(jìn)去，他仍風(fēng)塵仆仆，執(zhí)意讓更多人分享他生命的智慧。

有一天，他終于覺得自己老了!以往走慣了的田野大道，突然覺得遙遠(yuǎn)了!學(xué)生體恤的，刻意慢下了步伐，但他終于還是知道了，自己的年齡不再適合奔波。望著那么一大群跟著他的學(xué)生，總有那么幾個(gè)，是可以栽培的，自己年少的志向，就由他們?nèi)?shí)現(xiàn)吧!自己老了，總要留些什么吧!整理《詩》《書》《禮》《樂》，并刪魯史、修春秋。自己在星空下領(lǐng)悟得來的道理，不自覺的全灌在書中了。他，不寫書，卻仍藉著整理書而把自己的意念灌注其中，一如千百年后不斷追隨的史筆春秋。

于是，也許大家愛稱他至圣先師，可是，他永遠(yuǎn)還是喜歡那個(gè)志于學(xué)、孜孜不倦于禮，總被喚做“仲尼”的自己。

孔子與儒家演講稿篇五

早晨，推開窗，一縷陽光射了進(jìn)來，我不禁想起“朝聞道，夕可死矣”這句名言。啊!孔子，你給予了我生命的動(dòng)力!

孔子，名丘，字仲尼，春秋時(shí)期魯國(guó)人。據(jù)說弟子有三千多人，著名的有七十二人，故稱“七十二賢人”。他主張仁義，主張以德服人，反對(duì)殘暴統(tǒng)治，武力征伐，同情人民疾苦，“有教無類，因材施教”就出于他之口，他把“仁”和“禮”視為道德的最高原則，對(duì)中國(guó)的思想有巨大影響，被尊為“圣人”，是我國(guó)古代偉大的思想家和教育家。

在兩千多年前，孔子便提出了“因材施教，有教無類”的看法，這在當(dāng)時(shí)是多么具有進(jìn)步性啊!當(dāng)時(shí)戰(zhàn)火連綿，百姓疾苦，受教育就是空談，有權(quán)有勢(shì)之人才可以上學(xué)，但孔子主張教學(xué)沒有等級(jí)、類別，他在全國(guó)各地收徒，帶領(lǐng)弟子們周游列國(guó)，并且不主張死板的教學(xué)，而應(yīng)“學(xué)思結(jié)合”，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，教育弟子們要活學(xué)活用，學(xué)與思并重?！皩W(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎”這句人人皆知的名言，就是孔子所說。他提出溫習(xí)的重要性，教育人們要時(shí)常復(fù)習(xí)學(xué)過的知識(shí)，“溫故而知新，可以為師矣”應(yīng)該是我們對(duì)待學(xué)習(xí)的一種態(tài)度。

“君子”一直是孔子的最高追求，重在強(qiáng)調(diào)一種人格的追求，教人做一個(gè)不平凡的人。為此，他提出了君子的言行和道德修養(yǎng)要求：其一，君子不器;其二，君子要重視自我修養(yǎng);其三，君子要處處嚴(yán)格要求自己;其四，君子要重義避利，追求道義;其五，君子群而不黨。

孔子幼年喪父，中年喪妻，晚年喪子，經(jīng)受了多次打擊，但他并沒有因此消沉，而是始終在追求自己的目標(biāo)，把黎民百姓看作天，不忘自己的道德標(biāo)準(zhǔn)。偉大的光輝在他身上處處閃映。他還說：“吾十有五，而志于學(xué)，三十而立，四十不惑，五十知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾距”。這正反應(yīng)了孔子偉大的人格和高尚的道德修養(yǎng)。

或許，孔子的字典里永遠(yuǎn)沒有退縮一詞吧!

文檔為doc格式。

孔子與儒家演講稿篇六

尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、來賓、老師們，親愛的同學(xué)們：

今天是儒家思想創(chuàng)始人、思想家、文學(xué)家、教育家、被聯(lián)合國(guó)教科文組織評(píng)選為“世界十大文化名人”之首——孔子誕辰____年紀(jì)念日，我們?cè)谶@里隆重紀(jì)念活動(dòng)。首先，謹(jǐn)讓我代表高霞小學(xué)全體師生對(duì)在百忙之中來參加這次活動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)、來賓表示衷心的感謝。

國(guó)學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，是我們的民族精神之瑰寶。多年來，我校圍繞中華傳統(tǒng)美德，大力建設(shè)以民族精神為底色的校園文化。我們根據(jù)學(xué)生的培養(yǎng)目標(biāo)及發(fā)展需要，以儒家“仁愛”思想為核心，以培養(yǎng)“四有”新人為歸宿，以“誦讀經(jīng)典、感悟經(jīng)典、學(xué)做真人”為主旋律，通過開展一系列豐富多彩的學(xué)國(guó)學(xué)，愛國(guó)學(xué)，用國(guó)學(xué)的教育活動(dòng)，讓學(xué)生逐步了解、傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提高學(xué)生的道德修養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生的民族精神，增長(zhǎng)才干，為民族文化的綿延、創(chuàng)新與發(fā)展打造基石。

在國(guó)學(xué)教育活動(dòng)中，我們采用“讀(每周一篇人人讀)、找(查找經(jīng)典故事等)、背(自背、互背校本課程)、操(在全校推廣國(guó)學(xué)禮儀操)、賽(班級(jí)、學(xué)校比賽)、賞(配樂、配畫吟誦)、展(手抄報(bào)、畫展)、寫(根據(jù)情節(jié)描寫，展開想象讀寫)、演(舉行國(guó)學(xué)教育文藝匯演)、用(生活中運(yùn)用)”等生動(dòng)活潑的學(xué)習(xí)形式，用國(guó)學(xué)所蘊(yùn)含的豐富而深刻的人生哲理教育學(xué)生學(xué)會(huì)做人，學(xué)會(huì)做“五愛”人，增強(qiáng)文化修養(yǎng)，提高綜合素質(zhì)。

在國(guó)學(xué)教育活動(dòng)中，我們做到“五大結(jié)合”，即國(guó)學(xué)與語文教學(xué)相結(jié)合，在培養(yǎng)學(xué)生書寫能力和誦讀能力的同時(shí)提高人品;國(guó)學(xué)與校本課程相結(jié)合，開發(fā)了《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》《千字文》《孝敬》《增廣賢文》《論語》等國(guó)學(xué)校本課程，構(gòu)建獨(dú)具“感恩、愛心、善念”的學(xué)校文化;國(guó)學(xué)與傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)結(jié)合，挖掘、拓展端午節(jié)、老年節(jié)、除夕等傳統(tǒng)節(jié)日的特定內(nèi)涵;國(guó)學(xué)與學(xué)生的行為習(xí)慣培養(yǎng)相結(jié)合，開展“文明銀行儲(chǔ)蓄”活動(dòng)，每月一個(gè)專題活動(dòng)等;國(guó)學(xué)與傳統(tǒng)禮儀文化相結(jié)合，開展三禮(禮儀、禮貌、禮節(jié))、“開筆禮”等活動(dòng)。

孔子思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主干，他的功績(jī)和影響是世界上前所未有的。今天我們?cè)谶@里舉行紀(jì)念活動(dòng)，是為了表達(dá)我們對(duì)這位偉大先哲的懷念和敬仰，對(duì)儒家文化的感悟和對(duì)繼往開來者傳承光大的責(zé)任，提升我校的文化品位形象，提高校園道德風(fēng)尚，樹立構(gòu)建和諧校園的思想，營(yíng)造尊師重教氛圍，培養(yǎng)厚德載物、自強(qiáng)不息的高霞學(xué)子。讓我們借鑒孔子的精神財(cái)富，傳承優(yōu)良的民族精神，弘揚(yáng)社會(huì)主義榮辱觀，提高我們的道德水準(zhǔn)，促進(jìn)精神文明建設(shè)，為創(chuàng)建一個(gè)美麗、文明、富饒的晉江而奮斗。

謝謝大家!

孔子與儒家演講稿篇七

親愛的老師們、同學(xué)們：

今天，我們莊嚴(yán)地站在這里，就是要紀(jì)念一位教師。

他的工作平凡而辛苦：他曾為物質(zhì)生活的困頓苦惱過，為自己的主張不被人重視牢騷滿腹，即使這樣，他依然勤勤懇懇，無怨無悔地做著“教師”——為人師表，教書育人。

他是一位偉大的教師，是所有教師的教師，是在他之后所有知識(shí)分子、士農(nóng)工商、帝王將相、才子佳人的教師。他是第一位教師，是教師的.鼻祖，更為重要的是，正是因?yàn)樗墓廨x榜樣，教師職業(yè)的神圣和偉大才獲得了世人的肯定，教師才成了一門與眾不同的職業(yè)。

他是教師的起點(diǎn)，一個(gè)光輝的起點(diǎn)?；赝祟悮v史的長(zhǎng)河，在教師這個(gè)行業(yè)中，能夠同他并列的，整個(gè)人類歷史上也只有蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、康德、愛因斯坦……這位教師不是別人，正是孔子。

2561年前9月28，孔子誕生于山東曲阜。15歲時(shí)，他立志做學(xué)者。27歲時(shí)，開始創(chuàng)辦私人學(xué)校。此后，孔子擁有了較高的聲譽(yù)。51歲時(shí)，擔(dān)任魯國(guó)首都的市長(zhǎng)“中都宰”，政績(jī)卓著。55歲——68歲，孔子經(jīng)歷了長(zhǎng)達(dá)14年的周游列國(guó)，行萬里路，讀萬卷書?？鬃踊氐紧攪?guó)后，很受尊敬，享受國(guó)老的待遇，專修詩書禮樂。公元前479年，孔子73歲時(shí)去世。

孔子是一位偉大的哲學(xué)家、思想家和教育家。他開創(chuàng)的儒學(xué)，是中華民族的巨大精神財(cái)產(chǎn)，是人類偉大的思想寶庫。宋代朱熹在詩中寫道：“天不生仲尼，萬古長(zhǎng)如夜”。孔子的思想如長(zhǎng)夜明燈，照耀著人類歷史的長(zhǎng)空。

當(dāng)然，人們提起孔子的時(shí)候，想起的更多的還是他的《論語》?！墩撜Z》就像是一本語錄，兩千五百多年前，孔子教學(xué)和生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，被他的學(xué)生記錄下來。這些語錄，有的是孔子上課所說，有的是孔子生活所言，一句句簡(jiǎn)短的話中，透出的是孔子的樸素、豁達(dá)和智慧。

孔子的弟子有三千，他們就像一顆顆種子，把孔子的生活態(tài)度、生活智慧廣為傳播。

如果說人的眼睛有兩種功能：一是向外看，看外面無限寬廣的世界，以此來豐富我們的見識(shí)。二是朝內(nèi)看，無限深刻地去發(fā)現(xiàn)內(nèi)心世界，讓它更為潔凈。那孔子就是教會(huì)人們?nèi)绾稳タ醋约旱膬?nèi)心，如何讓它平和而溫暖。

對(duì)待學(xué)習(xí)，孔子這么說：“溫故而知新，可以為師矣?！薄皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！笨鬃又笇?dǎo)人們?cè)诩乙⒕锤改?，尊重兄長(zhǎng);在外對(duì)長(zhǎng)輩、對(duì)師友和對(duì)周圍的人要敬重、友愛。做人要謹(jǐn)嚴(yán)慎行，心胸寬廣;講話要誠(chéng)實(shí)可信，關(guān)愛他人。在教學(xué)方法上，孔子提出教師要做到“不憤不啟，不悱不發(fā)”，講課時(shí)要激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)和鉆研興趣，對(duì)學(xué)生要循循善誘，耐心細(xì)致。這一系列教育思想和觀念對(duì)我們教育工作者來說，都具有非常好的啟迪和教育意義，值得我們深入研究和學(xué)習(xí)。

讓我們一起懷著崇敬的心情，走進(jìn)孔老夫子的世界，在他的世界里凈化自己，美化自己，提升自己。

孔子與儒家演講稿篇八

因這情感凝聚而成的話語，洞穿千年而讓我隱隱作痛。

把燈夜讀，當(dāng)看到那個(gè)瘦削的身影“接淅而行，去他國(guó)之道”的時(shí)候，看到他擊磬于衛(wèi)、受拘于匡、遭難于宋、絕糧于陳的時(shí)候，我不由得潸然淚下。他的嘆息也夠深夠重了：“美哉水，洋洋乎，丘之不濟(jì)此，命也夫”;“道之將行也與，命也;道之將廢也與，命也”。他受到的譏諷也夠多夠狠了：“莫己知也，斯己而已矣”;“鳳兮鳳兮!何德之衰?往者不可諫，來者猶可追。已而已而!今之從政者殆而”;“滔滔者天下皆是也，而誰以易之?”然而，抱道如懷玉，仆仆路途，周流四方，汲汲遑遑，如木鐸徇于天下一任江漢以濯秋陽以暴而不渝其志的，依然是那個(gè)永遠(yuǎn)斯文又永遠(yuǎn)倔強(qiáng)無比的孔子。

大學(xué)畢業(yè)前的一個(gè)雨天，我又一次走入孔林，走近孔子的墓冢。那一天他的周圍寧靜了許多，草依然青，松依然黛，透過迷濛的煙雨，我似乎又看到了幾千年前那些“三年心喪畢，相訣而去，則哭，各復(fù)盡哀”的弟子們。我不知道，我是否也要燃一根心香，來祭奠夫子腳下那即將結(jié)束的大學(xué)生涯和感謝先師也給了自己喂養(yǎng)生命與思想的露汁。

“知我者，其惟《春秋》乎。罪我者，其惟《春秋》乎?！奔膶W(xué)于道卻又最終寄道于學(xué)的孔子也許永遠(yuǎn)都走不出當(dāng)時(shí)社會(huì)所帶給他的心靈陰影，但那輛在春秋大地上周游了十四年的破舊的牛車卻在歷史的天空上碾出了一道深深的轍痕，讓后人在它的燭照下走得格外清晰而精神明亮。

孔子與儒家演講稿篇九

隨著科學(xué)技術(shù)和現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展，人們?cè)谧兊酶永硇缘耐瑫r(shí)，也更加物欲化。迫切需要一種理論指引我們重新步入正常的發(fā)展軌道?？鬃幼鳛槿鍖W(xué)的創(chuàng)始人，是人道的啟蒙者。他的儒家思想至今還具有現(xiàn)實(shí)意義，我們應(yīng)進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大。

（一）自強(qiáng)不息。

孔子的一生是奮斗的一生，年輕時(shí)，他好學(xué)上進(jìn)，不斷進(jìn)德修業(yè)。他的政治思想形成后，便為實(shí)現(xiàn)自己的主張孜孜以求?？鬃酉蛲ネ踔危Ｍ醯来笮?，實(shí)現(xiàn)仁政德治?？鬃佑凶约旱莫?dú)立人格，他對(duì)社會(huì)歷史與現(xiàn)實(shí)有清醒而深刻的認(rèn)識(shí)，可他依然為實(shí)現(xiàn)自己的政治理想不懈奮斗。他希望教化社會(huì)人心，講究仁愛，遵守秩序，并為之四處奔走，到處碰壁亦信念不改，甚至“知其不可而為之”(《論語·憲問》)。孔子心目中有一片圣潔的天地，這就是要實(shí)現(xiàn)天下為公、講信修睦、謀逆不興、盜賊不作的大同社會(huì)?？鬃油砟晗矏邸吨芤住?，《易傳》中多次提及的“剛健”、“有為”，《象辭》所說的“自強(qiáng)不息”，其實(shí)正是孔子生命主題的寫照。

（二）與時(shí)俱進(jìn)。

孔子執(zhí)著于自己的政治追求，但他絕不是愚頑不化的人。人們誤解《禮運(yùn)》篇，以為孔子向往的大同社會(huì)是所謂“原始共產(chǎn)主義時(shí)代”，其實(shí)，認(rèn)真對(duì)讀《孔子家語》與《禮記》的該篇，就會(huì)發(fā)現(xiàn)孔子所言是指“三代明王”時(shí)期?？鬃铀枷氲娘@著特征是主張“時(shí)變”，主張?jiān)谧兓臅r(shí)勢(shì)中找到最合適的切入點(diǎn)，《大學(xué)》引述古訓(xùn)日：“茍日新，日日新，又日新?！薄兑讉鳌穭t有：“生生之謂易”以及“窮則變，變則通，通則久”的發(fā)展觀念?！墩撜Z》、《中庸》、《易傳》中都記有孔子的相關(guān)論述，而《周易》中所說的“與時(shí)偕行”，最為準(zhǔn)確地表述了孔子的這一思想。

（三）天人和諧。

孔子注重人與自然的關(guān)系，突出表現(xiàn)在他的天、地、人“三才”一貫思想上。在《易傳》中，天、地、人被看成宇宙組成的三大要素?！顿S·彖傳》日：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下。”人與自然并列，就應(yīng)和諧相處，由此形成了儒家“天人相通”、“天人合一”的人與自然相互協(xié)調(diào)觀念?？鬃诱J(rèn)識(shí)到客觀規(guī)律不可抗拒，他說：“獲罪于天，無所禱也”；孔子言行中包含有豐富的天人和諧等生態(tài)意識(shí)，認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)自覺認(rèn)識(shí)與遵守自然規(guī)律?！墩撜Z·述而》說孔子“釣而不綱，弋不射宿”；《孔子家語·五帝德》記孔子說：“治民以順天地之紀(jì)”、“仁厚及于鳥獸昆蟲”、“養(yǎng)財(cái)以任地”、“履時(shí)以象天”、“春夏秋冬育護(hù)天下”之類，都包含有注重生態(tài)平衡，遵從自然規(guī)律的意義。

（一）教育。

諾貝爾獎(jiǎng)獲得者楊振寧先生曾預(yù)言，二十一世紀(jì)的中國(guó)科技發(fā)展將會(huì)突飛猛進(jìn)，這取決于四個(gè)有利因素：經(jīng)濟(jì)實(shí)力的強(qiáng)大、決策者的決心、大量的青年人才、良好的傳統(tǒng)。在傳統(tǒng)方面，楊振寧極為看重由孔子開創(chuàng)的儒家思想在教育方面的深遠(yuǎn)影響。眾所周知，孔子非常重視教育，提出了許多重要的教育思想：因材施教、教學(xué)相長(zhǎng)、學(xué)思結(jié)合、重視實(shí)踐、學(xué)仕結(jié)合……其中的一些觀點(diǎn)今天看來更顯卓越。比如，他的富民而教的主張，幾乎就是我國(guó)普及教育、提高民族素質(zhì)，以實(shí)現(xiàn)“科教興國(guó)”政策的古代版本。

再如，在興起于西方的現(xiàn)代教育中，技術(shù)教育、職業(yè)教育是最重要的內(nèi)容，道德教育、人格教育則普遍被忽視，其結(jié)果是人的工具化、物化，一孔子德才兼?zhèn)洹⒌轮遣⒅氐慕逃枷朐谝欢ǔ潭壬峡裳a(bǔ)其偏。

（二）經(jīng)濟(jì)。

在追求利益最大化動(dòng)機(jī)的驅(qū)動(dòng)下．西方傳統(tǒng)的管理思想強(qiáng)調(diào)高效率、標(biāo)準(zhǔn)化。在這種體制下，人只被視為整個(gè)生產(chǎn)流程中的一個(gè)環(huán)節(jié)、一道工序，或只是龐大而復(fù)雜的制造金錢的機(jī)器上的一個(gè)零件，他的生活和權(quán)利得不到企業(yè)管理者真誠(chéng)全面的關(guān)心。與此相反，儒家管理思想的基本理念則是“以人為本”，實(shí)實(shí)在在地愛人、關(guān)心人，而不僅僅是利用人、控制人。這就使得生產(chǎn)者在企業(yè)中有一種“家”的歸屬感，企業(yè)的對(duì)內(nèi)凝聚力、對(duì)外競(jìng)爭(zhēng)力也由于生產(chǎn)者對(duì)“家”的忠誠(chéng)奉獻(xiàn)得以增強(qiáng)。用一位日本企業(yè)巨子的話說，儒家的管理模式就是：一手拿算盤，一手持《論語》。

儒家管理思想的基本精神在“儒商”身上表現(xiàn)得最為全面。其博施濟(jì)眾、依群利己的經(jīng)營(yíng)宗旨，以人為本、仁民愛物的經(jīng)營(yíng)原則，以義取利、誠(chéng)信為本的經(jīng)營(yíng)道德，好學(xué)重教、以智經(jīng)商的經(jīng)營(yíng)特色，以和為貴、和氣生財(cái)?shù)慕?jīng)營(yíng)方法。——這一切無不是孔子思想在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活中的創(chuàng)造性運(yùn)用。

（三）政治。

當(dāng)今世界有兩大顯著趨勢(shì)，其一是隨著科技的進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)全球化的擴(kuò)展，人們被愈加緊密地聯(lián)系在一個(gè)“地球村”中，其二是某些民族、國(guó)家間的沖突和矛盾似乎在朝著擴(kuò)大、加劇的方向發(fā)展，帝國(guó)主義、國(guó)家主義、民族主義的幽魂仍在四處游蕩。在未來的世界中，各國(guó)應(yīng)當(dāng)遵循怎樣的政治倫理，才能使我們這個(gè)星球平安無事？1988年，世界三分之二的諾貝爾獎(jiǎng)獲得者在巴黎發(fā)表宣言說：“如果人類要在二十一世紀(jì)生存下去，就必須回頭兩千五百年，去汲取孔子的智慧”。孔子充滿仁愛精神的“忠恕”之道應(yīng)當(dāng)是當(dāng)今世界各個(gè)民族和國(guó)家相互尊重、和平共處的中心價(jià)值?？鬃又鲝埖摹昂投煌睉?yīng)當(dāng)是克服“西方中心主義”、“大國(guó)沙文主義”，實(shí)現(xiàn)文化多元存在、民族共同發(fā)展、國(guó)家共同繁榮的基本法則。亨廷頓的“文明沖突論”不應(yīng)成為歧視和強(qiáng)權(quán)的現(xiàn)實(shí)借口，福山的“歷史終結(jié)論”也不足成為人類未來發(fā)展的一元宿命。唯有徹底摒棄滿懷惡意的達(dá)爾文主義的西方政治思維，將“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”作為世界政治生活中的最低共識(shí)，用孔子一樣對(duì)他人充滿善意的目光去看待其他的國(guó)家和民族，庶幾人類可以實(shí)現(xiàn)“有道”的大同社會(huì)。

參考文獻(xiàn)：

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[3]周韜．孔子與儒家[m]．北京：商務(wù)印書館,1997．。

[4]蔡尚思．孔子思想體系[m]．上海：上海人民出版社,1982.

孔子與儒家演講稿篇十

田園詩是忒俄克里托斯(公元前310?-245?)首創(chuàng)的。他傳下的詩有二十九首，這些詩描寫西西里美好的農(nóng)村生活和自然風(fēng)景，清新可愛。古希臘的田園詩對(duì)后世歐洲帶有貴族傾向的詩歌有很大的影響。

其他解釋：指歌詠田園生活的詩歌,多以農(nóng)村景物和農(nóng)民,牧人,漁父等的勞動(dòng)為題材.東晉大詩人陶淵明開創(chuàng)了田園詩體后,唐宋等詩歌中的田園詩,便主要變成了隱居不仕的文人,和從官場(chǎng)退居田園的仕宦者們所作的以田園生活為描寫對(duì)象的詩歌.田園詩和邊塞詩并稱唐代開元、天寶年間兩大詞派，前者恬淡疏樸，后者雄渾豪邁。

山水田園詩派的代表人物是王維、孟浩然代表人物王維。

王維是盛唐山水田園詩派的代表人物。他繼承和發(fā)揚(yáng)了謝靈運(yùn)開創(chuàng)的山水詩而獨(dú)樹一幟，使山水田園詩成就達(dá)到高峰，在中國(guó)詩歌史上具有重要的地位。王維其他方面也有佳作。有的反映軍旅和邊塞生活，有的表現(xiàn)俠義，有的揭露時(shí)弊。一些贈(zèng)別親友和寫日常生活的小詩，如《送元二使安西》、《相思》、《九月九日憶山東兄弟》、《送沈子福歸江東》等，古今傳誦。這些小詩都是五絕或七絕，情真語摯，不用雕飾，有淳樸深厚之美，與李白、王昌齡的絕句相媲美，代表盛唐絕句最高成就。他的應(yīng)制詩、唱和詩及宣揚(yáng)佛理的詩偶有名篇佳句，多不足取。王維五律和五、七絕造詣最高，亦擅其他各體，在唐代詩壇很突出。其七律或雄渾華麗，或澄凈秀雅，為明七子師法。七古形式整飭，氣勢(shì)流蕩。散文清幽雋永，極富詩情畫意，如《山中與裴秀才迪書》。王維生前身后均享有盛名，有“天下文宗”、“詩佛”美稱。對(duì)后人影響巨大。

唐代詩人。襄州襄陽（今湖北襄樊）人，世稱孟襄陽。前半生主要居家侍親讀書，以詩自適。曾隱居鹿門山。40歲游京師，應(yīng)進(jìn)士不第，返襄陽。在長(zhǎng)安時(shí)，與張九齡、王維交誼甚篤。有詩名。后漫游吳越，窮極山水，以排遣仕途的失意。因縱情宴飲，食鮮疾發(fā)而亡。孟浩然詩歌絕大部分為五言短篇，題材不寬，多寫山水田園和隱逸、行旅等內(nèi)容。雖不無憤世嫉俗之作，但更多屬于詩人的自我表現(xiàn)。他和王維并稱，其詩雖不如王詩境界廣闊，但在藝術(shù)上有獨(dú)特造詣，而且是繼陶淵明、謝靈運(yùn)、謝眺之后，開盛唐田園山水詩派之先聲。孟詩不事雕飾，清淡簡(jiǎn)樸，感受親切真實(shí)，生活氣息濃厚，富有超妙自得之趣。如《秋登萬山寄張五》、《過故人莊》、《春曉》等篇，淡而有味，渾然一體，韻致飄逸，意境清曠。孟詩以清曠沖澹為基調(diào)，但沖澹中有壯逸之氣，如《望洞庭湖贈(zèng)張丞相》“氣蒸云夢(mèng)澤，波撼岳陽城”一聯(lián)，精力渾健，俯視一切。但這類詩在孟詩中不多見?？偟膩碚f，孟詩內(nèi)容單薄，不免窘于篇幅?，F(xiàn)通行的《孟浩然集》收詩263首，但竄有別人作品。

“故人具雞黍，邀我至田家。綠樹村邊合，青山郭外斜。開軒面場(chǎng)圃，把酒話桑麻。待到重陽日，還來就菊花?！?。綠樹、青山、村舍、場(chǎng)圃、桑麻和諧地打成一片，這是一幅優(yōu)美寧靜的田園風(fēng)景畫，這里有清新的泥土味；這里有強(qiáng)烈的生活感。這里“淡到看不見詩”（聞一多《孟浩然》），但是深深融在整個(gè)詩作的血肉之中的不乏恬淡的藝術(shù)美更不乏淳樸的生活美。孟浩然在這里仿佛尋找到了一種皈依的感覺。詩人終于將那政治追求中遇到的挫折，名利得失全部忘掉了，甚至連那隱居中孤獨(dú)抑郁的情緒也徹底丟開了。思緒終于舒展了，甚至詩人的舉措也都靈活自在了，自然在這里顯示了它的征服力。

陶淵明（365~427），東晉潯陽柴桑人，字元亮，名潛，世稱靖節(jié)先生，自稱五柳先生，著名詩人。我國(guó)第一位田園詩人。對(duì)他的評(píng)價(jià)還有隱逸詩人，靖節(jié)先生。后世稱他為“百世田園之主,千古隱逸之宗”。

后世評(píng)價(jià)：

陶淵明——隱逸詩人之宗。

陶淵明是東晉時(shí)期的一位非常重要的詩人。他被尊稱為隱逸詩人之宗，而且開創(chuàng)了田園文學(xué)這一文**流。他的詩文充滿了田園氣息，他的名士風(fēng)范和對(duì)生活簡(jiǎn)樸的熱愛，影響了一代又一代的中國(guó)文人，乃至整個(gè)中國(guó)文化都深受其影響。陶淵明在中國(guó)幾乎是個(gè)家喻戶曉的名字。上過中學(xué)的人都學(xué)過他的《桃花源記》，很多人會(huì)隨口念道：采菊東籬下，悠然見南山；老師還會(huì)給我們講他“不為五斗米折腰”的故事。然而要進(jìn)一步對(duì)他說些什么，恐怕就有點(diǎn)困難了。一個(gè)人之所以成為那樣的人，總得有很多因素的影響造成。若要更進(jìn)一步了解這位隱逸詩人，知道他的生平、多讀他的詩文，是必不可少的。

陶淵明，字元亮。晚年時(shí)更名為潛。謚號(hào)靖節(jié)。東晉潯陽柴桑人——就是現(xiàn)在的江西九江。曾祖陶侃做過晉朝的大司馬，封長(zhǎng)沙郡公。祖父、父親都做過太守。但在陶淵明的少年時(shí)代，家族的顯赫已經(jīng)成為歷史。有時(shí)候日常生活所需也出現(xiàn)危機(jī)。陶淵明年輕時(shí)徘徊于仕與隱之間。在那個(gè)年代，做官是所有文人的入世之道；正所謂學(xué)而優(yōu)則仕。然而看樣子陶淵明是不大喜歡做官的。二十九歲那年，他做過江州祭酒的小官，但很快就“不堪吏職”辭職不干了。此后一直在家隱居，直到中年后迫于生計(jì)，又一度出門任職。當(dāng)他在做彭澤令的時(shí)候，他因不想“束帶”去見督郵，說了句“我豈能為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小兒!"然后又辭官歸隱了。這一次是真正地歸隱田園，再也沒有出來做官。

從他的事跡可以看出他是個(gè)生性熱愛自然，不喜拘束的人。正如他《歸田園居》中寫道：少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。這樣的人讓他去做官，每天逢場(chǎng)作戲官場(chǎng)酬酢，定是難受得很。當(dāng)他真正拋棄了所謂的“功名利祿”之后，一個(gè)無限舒展的世界向他敞開了。從他的詩里，我們就可以看出來，他的精神世界邁向了另一個(gè)層次：種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。隨口念來，讓人心向往之。

東晉是亂世之末，又是佛教風(fēng)行、崇尚名士風(fēng)度的時(shí)代，因此，才會(huì)造就出陶淵明這樣超越世俗的田園詩人。唐以來的許多大詩人，像李白、杜甫、白居易、蘇軾、陸游，都是非常推崇陶淵明的，在藝術(shù)創(chuàng)作和人生態(tài)度上也深受其影響。陶淵明的詩文代表了關(guān)于“人的覺醒”，也就是說，人不光要有物質(zhì)生活，精神生活也非常重要。當(dāng)我們?cè)俅文畹健安删諙|籬下，悠然見南山”這樣的詩的時(shí)候，便感到了一種來自靈魂深處的自由與舒展。

年幼時(shí)，家庭衰微，八歲喪父，十二歲母病逝，與母妹三人度日。孤兒寡母，多在外祖父孟嘉家里生活。日后，他的個(gè)性、修養(yǎng)，都很有外祖父的遺風(fēng)。外祖父家里藏書多，給他提供了閱讀古籍和了解歷史的條件，在學(xué)者以《莊》《老》為宗而黜《六經(jīng)》的兩晉時(shí)代，他不僅像一般的士大夫那樣學(xué)了《老子》《莊子》，而且還學(xué)了儒家的《六經(jīng)》和文、史以及神話之類的“異書”。時(shí)代思潮和家庭環(huán)境的影響，使他接受了儒家和道家兩種不同的思想，培養(yǎng)了“猛志逸四?！焙汀靶员緪矍鹕健钡膬煞N不同的志趣。

陶淵明少有“猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥”（《雜詩》）的大志，孝武帝太元十八年（393年），他懷著“大濟(jì)蒼生”的愿望，任江州祭酒。當(dāng)時(shí)門閥制度森嚴(yán)，他出身庶族，受人輕視，感到不堪吏職，少日自解歸“。（《晉書陶潛傳》）他辭職回家后，州里又來召他作主簿，他也辭謝了。安帝隆安四年（400年），他到荊州，投入桓玄門下作屬吏。這時(shí)，桓玄正控制著長(zhǎng)江中上游，窺伺著篡奪東晉政權(quán)的時(shí)機(jī)，他當(dāng)然不肯與桓玄同流，做這個(gè)野心家的心腹。他在詩中寫道：“如何舍此去，遙遙至西荊?！保ā缎脸髿q七月赴假還江陵夜行涂口》）對(duì)仕桓玄有悔恨之意?！熬糜螒偎?，如何淹在滋？”（《庚子歲五月中從都還阻風(fēng)于規(guī)林二首》）對(duì)俯仰由人的宦途生活，發(fā)出了深長(zhǎng)的嘆息。隆安五年冬天，他因母喪辭職回家。元興元年（402年）正月，桓玄舉兵與朝廷對(duì)抗，攻入建康，奪取東晉軍政大權(quán)。元興二年，桓玄在建康公開篡奪了帝位，改國(guó)為楚，把安帝幽禁在潯陽。他在家鄉(xiāng)躬耕自資，閉戶高吟：“寢跡衡門下，邈與世相絕。顧盼莫誰知，荊扉晝常閉。“表示對(duì)桓玄稱帝之事，不屑一談。元興三年，建軍武將軍、下邳太守劉裕聯(lián)合劉毅、何無忌等官吏，自京口（今江蘇鎮(zhèn)江）起兵討桓平叛?；感鴶∥髯?，把幽禁在潯陽的安帝帶到江陵。他離家投入劉裕幕下任鎮(zhèn)軍參軍。（一說陶淵明是在劉裕攻下建康后投入其幕下）。當(dāng)劉裕討伐桓玄率兵東下時(shí)，他仿效田疇效忠東漢王朝喬裝馳驅(qū)的故事，喬裝私行，冒險(xiǎn)到達(dá)建康，把桓玄挾持安帝到江陵的始末，馳報(bào)劉裕，實(shí)現(xiàn)了他對(duì)篡奪者撫爭(zhēng)的意愿。他高興極了，寫詩明志：“四十無聞，斯不足畏，脂我名車，策我名驥。千里雖遙，孰敢不至！”（《榮木》第四章）劉裕打入建康后，作風(fēng)也頗有不平凡的地方，東晉王朝的政治長(zhǎng)期以來存在“百司廢弛”的積重難返的腐化現(xiàn)象。經(jīng)過劉裕的“以身范物”（以身作則），先以威禁（預(yù)先下威嚴(yán)的禁令）的整頓，“內(nèi)外百官，皆肅然奉職，風(fēng)俗頓改“。其性格、才干、功績(jī)，頗有與陶侃相似的地方，曾一度對(duì)他產(chǎn)生好感。但是入幕不久，看到劉裕為了剪除異己，殺害了討伐桓玄有功的刁逵全家和無罪的王愉父子。并且憑著私情，把眾人認(rèn)為應(yīng)該殺的桓玄心腹人物王謚任為錄尚書事領(lǐng)揚(yáng)州刺史這樣的重要的官職。這些黑暗現(xiàn)象，使他感到失望。在《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲經(jīng)阿曲伯》這首詩中寫道：“目倦山川異，心念山澤居”“聊且憑化遷，終返班生廬”。緊接著就辭職隱居，于義熙元年（405年）轉(zhuǎn)入建威將軍、江州刺史劉敬宣部任建威參軍。三月，他奉命赴建康替劉敬宣上表辭職。劉敬宣離職后，他也隨著去職了。同年秋，叔父陶逵介紹他任彭澤縣令，到任八十一天，碰到潯陽郡派遣郵至，屬吏說：“當(dāng)束帶迎之?！彼麌@道：“我豈能為五十斗米向鄉(xiāng)里小兒折腰。”遂授印去職。陶淵明十三年的仕宦生活，自辭彭澤縣令結(jié)束。這十三年，是他為實(shí)現(xiàn)“大濟(jì)蒼生”的理想抱負(fù)而不斷嘗試、不斷失望、終至絕望的十三年。最后賦《歸去來兮辭》，表明與上層統(tǒng)治階級(jí)決裂，不與世俗同流合污的決心。

陶淵明辭官歸里，過著“躬耕自資”的生活。夫人翟氏，與他志同道合，安貧樂賤，“夫耕于前，妻鋤于后”，共同勞動(dòng)，維持生活，與勞動(dòng)人民日益接近，息息相關(guān)。歸田之初，生活尚可?！胺秸喈€，草屋八九間，榆柳蔭后檐，桃李滿堂前?！睖Y明愛菊，宅邊遍植菊花?！安删諙|籬下，悠然見南山”（《從雜詩》）至今膾炙人口。他性嗜酒，飲必醉。朋友來訪，無論貴賤，只要家中有酒，必與同飲。他先醉。便對(duì)客人說：“我醉欲眠卿可去?！绷x熙四年，住地上京（今星子縣城西城玉京山麓）失火，遷至栗里（今星子溫泉栗里陶村），生活較為困難。如逢豐收，還可以“歡會(huì)酌春酒，摘我園中蔬”。如遇災(zāi)年，則“夏日抱長(zhǎng)饑，寒夜列被眠”。義熙末年，有一個(gè)老農(nóng)清晨叩門，帶酒與他同飲，勸他出仕：“襤褸屋檐下，未足為高棲。一世皆尚同（是非不分），愿君汩其泥（指同流合污）。”他回答：“深感老父言，稟氣寡所諧。纖轡（回車）誠(chéng)可學(xué)，違已詎非迷？且共歡此飲，吾駕不可回?！保ā讹嬀啤罚┯谩昂投煌钡恼Z氣，謝絕了老農(nóng)的勸告。他的晚年，生活愈來愈貧困，有的朋友主動(dòng)送錢周濟(jì)他。有時(shí)，他也不免上門請(qǐng)求借貸。他的老朋友顏延之，于劉宋少帝景平元年（423年）任始安郡太守，經(jīng)過潯陽，每天都到他家飲酒。臨走時(shí)，留下兩萬錢，他全部送到酒家，陸續(xù)飲酒。不過，他之求貸或接受周濟(jì)，是有原則的。宋文帝元嘉元年（424年），江州刺史檀道濟(jì)親自到他家訪問。這時(shí)，他又病又餓好些天，起不了床。檀道濟(jì)勸他：“賢者在世，天下無道則隱，有道則至。今子（你）生文明之世，奈何自苦如此？”他說：“潛也何敢望賢，志不及也。”檀道濟(jì)饋以梁肉，被他揮而去之。他辭官回鄉(xiāng)二十二年一直過著貧困的田園生活，而固窮守節(jié)的志趣，老而益堅(jiān)。元嘉四年（427年）九月中旬神志還清醒的時(shí)候，給自己寫了《挽歌詩》三首，在第三首詩中末兩句說：“死去何所道，托體同山阿”，表明他對(duì)死亡看得那樣平淡自然。

范成大(1126--1193):南宋詩人作品大多是反映田園生活.《四時(shí)田園雜興》(共計(jì)六十首)就是他的杰作.

孔子與儒家演講稿篇十一

道德篇：

1、德者事業(yè)之基?！恫烁丁返赖率鞘聵I(yè)的基礎(chǔ)。

2、積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃?！吨芤?坤》。

做好事的家庭必給后代留下幸福，貫做惡事的家庭必給后代留下禍殃。

3、德不孤，必有鄰?！墩撜Z.里仁》。

講道德，心安理得；做壞事，心勞日拙。

5、富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖。《尚書.周官》。

財(cái)富可以修飾房子，道德可以滋潤(rùn)人身，使人心寬體胖。

6、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。《孟子?梁惠王上》。

尊敬我的長(zhǎng)輩，繼而推廣到尊敬別人的長(zhǎng)輩；愛護(hù)我的子女，繼而推廣到愛護(hù)別人的子女。

7、愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之?！睹献?離婁下》。

愛別人的人，別人永遠(yuǎn)愛他；尊重別人的人，別人永遠(yuǎn)尊重他。

8、克己復(fù)禮為仁?！墩撜Z?顏淵》。

約束自己，使自己的言行合乎禮，這就是仁。

9、先義而后利者榮，先利而后義者辱?！盾髯?榮辱》。

先顧禮義后求利益才算光榮，先求利益而不顧禮義便是恥辱。

10、人之有德于我也，不可忘也；吾有德于人也，不可不忘也?！稇?zhàn)國(guó)策?魏四》。

別人對(duì)我有恩德，不應(yīng)該忘懷；我對(duì)別人有恩德，不應(yīng)該不忘懷。

11、愛而知其惡，憎而知其善。《禮記?曲禮上》。

對(duì)自己喜歡的人要看到他的缺點(diǎn)，對(duì)自己憎惡的人要看到他的優(yōu)點(diǎn)。

12、與朋友交，言而有信?！墩撜Z?學(xué)而》。

與朋友相交往，說話要守信用。

13、君子以文會(huì)友，以友輔仁?！墩撜Z?顏淵》。

君子以文章來交朋友，以朋友的幫助來培養(yǎng)自己的仁德。

修養(yǎng)篇：

1、為世憂樂者，君子之志也；不為世憂樂者，小人之志也.《申鑒?雜言上》。

為國(guó)而憂、為國(guó)而樂，這是君子的志向；只考慮個(gè)人得失，這是小人的志向。

2、老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已。漢?曹操《步出夏門行》。

年老的千里馬躺在馬棚里，它的雄心壯志仍然是能夠馳騁千里；有遠(yuǎn)大抱負(fù)的人士到了晚年，奮發(fā)思進(jìn)的雄心不會(huì)止息。

3、非學(xué)無以廣才，非志無以成美。三國(guó)?蜀?諸葛亮《誡子書》。

不學(xué)就不能增加才智，無志向就不能成學(xué)業(yè)。

4、丈夫四方志，安可辭固窮？唐?杜甫《前出塞九首之九》。

大丈夫志在四方，豈能害怕吃苦？

5、古之立大事者，不惟有超過之才，亦必有堅(jiān)忍不拔之志。宋?宋軾《晁錯(cuò)論》古代創(chuàng)立大業(yè)之人，不僅有超世之才，而且必有堅(jiān)忍不拔的意志。

志向不確立、猶如無舵之船，無繩之馬，飄蕩放縱，到何處去呢？

曾子說：“我每天多次檢查自己——替別人辦事沒有盡心嗎？同朋友交往不誠(chéng)實(shí)嗎？老師傳授的學(xué)業(yè)沒有復(fù)習(xí)嗎？”

8、其身正，不令而行；其身不正，雖令不從.《論語?子路》。

自己作風(fēng)正派，不發(fā)命令政教也能順利實(shí)行；自己的作風(fēng)不正，即使三申五令，別人也不聽從。

9、博學(xué)而不窮，篤行而不倦。《禮記?儒行》。

廣泛地學(xué)習(xí)永不滿足，身體力行永不懈怠。

10、臨淵羨魚，不如退而結(jié)網(wǎng)?！稘h書?董仲舒?zhèn)鳌贰?/p>

羨慕水中游魚，不如回家織網(wǎng)。

11、君子以行言，小人以舌言。《孔子家語.顏回》。

君子用行動(dòng)說話，小人用舌頭說話。

12、在上不嬌，在下不諂，此進(jìn)退之中道也。宋?王安石《上龔舍人書》。

處在上位不驕慢，處在下位不諂媚，這是進(jìn)退的正確態(tài)度。

13、美曰美，不一毫虛美；過曰過，不一毫諱過。明?海瑞《治安疏》。

有幾分美就說幾分，一絲一毫不虛夸；有幾分過就說幾分過，一絲一毫不諱飾。

14、善欲人見，不是真善；惡恐人知，便是大惡。清?朱柏廬《治家格言》。

做了好事就希望別人看到，這便不是真正做好事；做了壞事唯恐人知道，這便是做了大壞事。

15、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！睹献?滕文公下》。

富貴不能迷亂心意，貧賤不能改變志氣，威武不能屈節(jié)，這才叫大丈夫。

16、君子修道立德，不為窮困而改節(jié)?！犊鬃蛹艺Z?在厄》。

有道德的人研究學(xué)問著書立說追求真理的志向和氣節(jié)不會(huì)因?yàn)樨毢涂嚯y而有所改變。

17、君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。《論語?述而》。

君子心地寬闊，小人經(jīng)常憂愁。

治學(xué)篇：

玉如不琢磨就不能成為器物；人如不學(xué)習(xí)，就不懂道理。因此，古代賢君，建國(guó)治民，都把教育放在首位。

2、青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)，冰，水為之而寒于水?！盾髯?勸學(xué)》。

青色從藍(lán)草中提取，但比藍(lán)草的顏色更深；冰，是由水變成的，但比水更寒冷。有成語“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”。

3、養(yǎng)子不教父之過，訓(xùn)導(dǎo)不嚴(yán)師之惰。宋?司馬光《勸學(xué)文》。

生養(yǎng)孩子卻不加教育，這是父親的過錯(cuò)。教育學(xué)生不嚴(yán)格要求，這就是做老師的懶惰了。

4、古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也。唐?韓愈《師說》。

歷來求學(xué)的人一定要有老師。老師，就是傳授道理、講解知識(shí)、解答疑難。

5、雨澤過潤(rùn)，萬物之滅也；情愛過義，子孫之災(zāi)也。明?呂坤《呻吟語?禮制》。

雨水超過了需要即成萬物之災(zāi)害，寵愛過頭，這是子孫的災(zāi)難。

6、為山九仞，功虧一簣?！渡袝?旅獒》。

造一座高山，如果少最后一筐土，則將前功盡棄。

7、溫故而知新、可以為師矣?！墩撜Z?為政》。

溫習(xí)舊知識(shí)能有新收獲，便可以做老師了。

8、敏而好學(xué)，不恥下問?！墩撜Z?公冶長(zhǎng)》天資聰明而又好學(xué)的人，不以向地位比自己低、學(xué)識(shí)比自己差的人請(qǐng)教為恥。

9、子在川上，曰：“逝者如斯夫！不分晝夜。”《論語?子罕》。

意謂時(shí)光易逝，當(dāng)自強(qiáng)不息。

10、人之于文學(xué)，猶玉之琢磨也?！盾髯?大略》。

人們對(duì)于文化知識(shí)，要象雕磨玉石那樣精益求精。

11、少壯不努力，老大徒傷悲。梁?沈約《長(zhǎng)歌行》年輕力壯的時(shí)候不奮發(fā)圖強(qiáng)，到了一頭白發(fā)的時(shí)候?qū)W習(xí)，悲傷難過也是徒勞。

12、積財(cái)千萬，無過讀書?！额伿霞矣?xùn)?勉學(xué)》。

積聚萬貫家財(cái)，抵不上讀書有益。

13、天下未有不學(xué)而成者也?！吨姓f?禮樂》。

世界上沒有不經(jīng)過學(xué)習(xí)就能成功的人。

14、富貴比于浮云，光陰逾于尺璧。唐?楊炯《王子安集?原序》。

富貴尤如天上浮云，光陰才是無價(jià)之寶。

15、知不足者好學(xué)，恥下問者自滿。宋?林逋《省心錄》。

知道自己不足的人一定好學(xué)，以下問為恥的人常常自滿。

16、人不可以不學(xué)，猶魚不可以無水。宋?陸九淵《與黃循中》人不能不去學(xué)習(xí)，就像魚不能牧業(yè)稅一樣。

17、勿謂今日不學(xué)而有來日，勿謂今年不學(xué)而有來年。宋?朱熹《勸學(xué)文》不要想著今天不學(xué)習(xí)有明天，不要想著今年不學(xué)習(xí)有明年。

18、學(xué)無早晚，但恐始勤終惰。宋?張孝祥《勉過子讀書》。

學(xué)習(xí)無早晚，只怕開始勤奮后來怠惰。

19、繩鋸木斷，水滴石穿，學(xué)道者須加力索?！恫烁T?后集百九》。

繩子可以鋸斷木頭，水滴可以穿透石頭，修習(xí)真理的人應(yīng)該努力地去探索。

20、三人行，必有我?guī)熝?；擇其善者而從之，其不善者而改之。《論語?述而》。

幾個(gè)人在一起行走，其中一定有我值得效法的人。選擇他們的優(yōu)點(diǎn)去學(xué)習(xí)，對(duì)他們的缺點(diǎn)，如果自己有的話，要加以改正。

21、仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕?！墩撜Z?子張》。

做官了還有余力，就去做學(xué)問。學(xué)習(xí)了之余還有余力或者閑暇，就去做官。

22、膽欲大而心欲小，智欲圓而行欲方?！督间?為學(xué)類》。

膽要大而心要細(xì)，智慧要全面而行為要端正。

23、它山之石，可以攻玉?！对?小雅?鶴鳴》別的山上的石頭，能夠用來琢磨玉器。

24、博學(xué)之，審問之，慎思之，明辯之，篤行之?！抖Y記?中庸》要博學(xué)多才，就要對(duì)學(xué)問要詳細(xì)地詢問，徹底搞懂，要慎重地思考，要明白地辨別，要切實(shí)地力行。

25、知之為知之，不知為不知，是知也?！墩撜Z?為政》。

懂就是懂，不懂就是不懂，這是真正的聰明。

26、學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠?！墩撜Z?為政》。

只讀書而不思考無所收獲，只空想而不讀書，也只會(huì)疲憊不堪。

27、鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤?！盾髯?勸學(xué)》。

不能堅(jiān)持到底，即使是朽木也不能折斷。只要堅(jiān)持不停地用刀刻，就算是金屬玉石也可以雕出花飾。

28、舊書不厭百回讀，熟讀深思子自知。宋?蘇軾《送安惇秀才失解西歸》。

經(jīng)典的書籍不要怕麻煩，要多次的品味以后你才能知道其中蘊(yùn)涵的真正意義。

學(xué)與問是相輔相成的，不學(xué)就不會(huì)產(chǎn)生疑問，不問就不能增長(zhǎng)學(xué)識(shí)。

藝術(shù)篇：

1、詩言志,歌永言?！渡袝吹洹?。

詩表達(dá)志向，歌抒發(fā)情懷。

2、不學(xué)《詩》，無以言?！墩撜Z．季氏》。

不學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》，就不會(huì)說話。

3、萬卷山積，一篇吟成。清．袁牧《續(xù)詩品．博習(xí)。

只有積累豐厚學(xué)問，才能寫出一首好詩。

4、詞以境界為最上，有境界則自成高格，自有名句。清．王國(guó)維《人間詞話》。

詞以境界高為最好，境界高格調(diào)自然就高，自然就有名句。

5、文章，經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事。三國(guó)．魏．曹丕《典論．論文》。

文章是治國(guó)安邦的偉大事業(yè)，是傳之不朽的大事。

6、所謂詩，所謂文，實(shí)國(guó)事、世事、家事、身事、心事系焉。宋．鄭思肖《心史總后敘》。

所謂詩歌文章，實(shí)際上都與國(guó)事、世事、家事、身事、心事相聯(lián)系的。

7、道者文之根本，文者道之枝葉。《朱子語類》。

道是文章的根，文是道的枝和葉。

8、觀其文可以知其人。清．袁牧《讀書。

看一個(gè)人的文章就可以知道這個(gè)人的思想品德。

9、興于詩，立于禮，成于樂。《論語．泰伯》。

以詩歌來感發(fā)意志，促使個(gè)體向善求仁的自覺，以禮實(shí)現(xiàn)人的自立，最后在音樂的教育熏陶下實(shí)現(xiàn)最高人格的養(yǎng)成。

哲學(xué)篇：

1、同聲相應(yīng)，同氣相求。《周易.乾》同類的聲音互相應(yīng)和,屬性相同的互相吸引。

2、天地合而萬物生，陰陽接而變化起。《荀子.論禮天地相合而萬物產(chǎn)生，陰陽相接而變化發(fā)生。

3、天有其時(shí)，地有其財(cái)，人有其治。《荀子.天論天有四時(shí)，地有資材，人有治理自然與社會(huì)的能力。

4、天道之常，一陰一陽。陽者，天之德也：陰者，天之刑也?！洞呵锓甭?陰陽義》。

自然界的常規(guī)，是一陰一陽。陽是天的美德，陰是天降的災(zāi)禍。

5、進(jìn)有退之義，存有亡之機(jī)，得有喪之理?！敦懹^政要.征伐》。

前進(jìn)之中有后退的含意，生存之中有滅亡的因數(shù)，得到了還有喪失的可能。

6、貧生于富，弱生于強(qiáng)，亂生于治，危生于安。《潛夫論.浮侈》。

貧窮來自富有，脆弱來自堅(jiān)強(qiáng)，混亂來自太平，兇險(xiǎn)來自安全。

7、物極則反。唐.孔穎達(dá)《周易.乾》疏。

事物發(fā)展到了頂點(diǎn)就向自身的反面轉(zhuǎn)化。

8、無小而不大，無邊而不中。唐.王勃《釋迦如來成道記》。

沒有細(xì)小就無所謂巨大，沒有邊緣就無所謂中間。

9、天下之事，不進(jìn)則退，無一定之理?！督间?治體類》。

天下的事情，不前進(jìn)就會(huì)后退，沒有靜止不動(dòng)的道理。

10、人無遠(yuǎn)慮，必有近憂?！墩撜Z.衛(wèi)靈公》。

一個(gè)人如果沒有長(zhǎng)遠(yuǎn)的考慮，就一定會(huì)遭遇突然出現(xiàn)的禍殃。

11、愚人千慮，必有一得。《晏子春秋.內(nèi)篇雜下第十八》。

愚笨的人只要勤于思考，也會(huì)有對(duì)的時(shí)候。成語“千慮一得”和“愚者千慮，必有一得”本此。

12、公生明，偏生暗?！盾髯?不茍》。

公正產(chǎn)生明察，偏見產(chǎn)生昏暗。

13、坐井而觀天，曰天小者，非天小也。唐.韓愈《原道》。

坐在井底看天，說天是小的，其實(shí)并不是天真的小呢。

14、有名而無實(shí)，則其名不行；有實(shí)而無名，則其實(shí)不長(zhǎng)。宋.蘇軾《策別安萬民》。

徒有虛名而無實(shí)際，其名聲不會(huì)傳之久遠(yuǎn)；有實(shí)際而不加以播揚(yáng)，實(shí)際也會(huì)萎失消亡。

孔子與儒家演講稿篇十二

"知之為知之，不知為不知，是知也。"我的印象中，孔夫子就是這樣一位實(shí)事求是的人。

在初一時(shí)，我參加了學(xué)校組織的夏令營(yíng)活動(dòng)，有幸去到了南京的夫子廟，夜游夫子廟果真是一次極大的享受。夫子廟位于秦淮河畔，始建于東晉成帝司馬衍咸康三年，是一組規(guī)模宏大的古建筑群，中國(guó)四大文廟之一。每走一步，心中對(duì)孔夫子的尊敬就更重一分。孔子出身魯國(guó)的一個(gè)沒落的貴族家庭，為社會(huì)的混亂情形而憂心重重，希望以他超時(shí)代的思想和智慧來拯救自己的國(guó)家。我心目中的`他不是神，也不是那些流芳百世的文字或膜拜的木牌，而是一個(gè)真真切切的聆聽人的內(nèi)心的默默觀察世界的老人。說他是老人，是因?yàn)?，兩千年后的今天，無論是哪方面，他都足以教我們?nèi)ヮI(lǐng)悟這個(gè)民族的根。

他創(chuàng)造了以仁為本的思想，卻要應(yīng)對(duì)爾虞我詐的世事，年少時(shí)的貧困并沒有抹滅他遠(yuǎn)大的志向，中年時(shí)的挫折也未曾動(dòng)搖他堅(jiān)定的心，晚年的離喪沒能阻斷他思想的升華!

孔子作為一名老師，他的智慧也體現(xiàn)在他的教育之中，"性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。"早在兩千多年前的孔子早就已經(jīng)指出了后天學(xué)習(xí)的重要性，孔子是誨人不倦的，但是"不倦"卻是建立在學(xué)生癡于學(xué)習(xí)卻百思不得其解的基礎(chǔ)上的。細(xì)想一下，如果一個(gè)學(xué)生他自身就不想學(xué)，那么硬逼著他又能有什么大的效果呢?都說言教重于身教，孔子用它自身良好的品行潛移默化的影響著學(xué)生。

處于那樣的亂世，孔夫子以笑面對(duì)，樂觀地在思考中漂泊。因此不會(huì)在銅鏡前流連，不會(huì)看到頭上的銀絲，不會(huì)在意何時(shí)離去，智慧的光輝洗去了一切，生活因知識(shí)而富足。并非什么也沒有，而是什么都知足?？撮_人生，絕非悲觀。他知道歷史的滾滾洪流留下的永遠(yuǎn)不是那些兇殘的統(tǒng)治者，不是那些只知道沖鋒陷陣的武夫，而是那些智者，那些真正的胸懷天下，那些關(guān)懷黎民蒼生的先哲。他做到了，雖然他沒有看到。但是歷史銘記了他。一個(gè)堅(jiān)定的儒學(xué)圣人，一個(gè)關(guān)懷天下的人!他記掛著人們，世代的人們也紀(jì)念著他。

這，就是我心中的孔夫子!

孔子與儒家演講稿篇十三

孔子是中國(guó)古代最偉大的教育家、思想家之一，他的思想體系“儒家”在中國(guó)歷史上廣泛傳播并深刻影響著人們的生活和行為方式。作為一個(gè)人類價(jià)值觀的體系，儒家思想以推崇仁愛、尊重禮儀、以德治國(guó)、修身齊家等核心思想，為人們提供了一種價(jià)值取向和人生的指導(dǎo)方向。本文將聚焦于儒家思想對(duì)我的影響和心得體會(huì)。

第二段：追求“仁”的目標(biāo)。

達(dá)到“仁”的境界是儒家思想的核心，它是一種超越自我、滿足他人的心境，旨在建立人們之間的尊重和理解。我們常常說：“己所不欲，勿施于人”，言簡(jiǎn)意賅地表達(dá)了“仁”的核心意義。我在學(xué)習(xí)儒家思想中明確了自己追求“仁”的目標(biāo)，這份追求也放大了人際關(guān)系，我在與家人、朋友甚至是陌生人的接觸中，能夠更多考慮別人的感受和需求，讓自己更加成熟、慈悲和富于同情心。

第三段：崇尚“禮”的精神。

“禮”是指社會(huì)道德規(guī)范，凝結(jié)著人們對(duì)行為的規(guī)范化，同時(shí)通過觀念、理念的傳遞和示范，推廣了一種公共價(jià)值和精神。在儒家文化中，禮是一種崇高的精神，它開始在家庭、社區(qū)和整個(gè)國(guó)家中得到尊重和關(guān)注。在我的成長(zhǎng)過程中，父母將很多的禮儀和習(xí)俗教給我，我常常感到“禮”的生命力和社會(huì)聯(lián)系的作用，它不僅能夠調(diào)節(jié)人們之間的情感，還能和行為貫通起來，讓人們更具有責(zé)任感和敬意，形成一種良好的社會(huì)秩序。

第四段：以德治國(guó)。

在儒家思想中，“以德治國(guó)”被賦予了很高的政治和道德價(jià)值。儒家認(rèn)為，國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)者必須站在人民利益的角度出發(fā)，推廣仁愛、禮儀和秩序的理念，使政治治理和社會(huì)道德能夠有效發(fā)揮作用。以我的生活經(jīng)驗(yàn)，可以感受到“以德治國(guó)”的效應(yīng)，當(dāng)政府實(shí)行合理公正的政策時(shí)，社會(huì)保持穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展更有利地向前推進(jìn)，這樣的治理方式不只是培養(yǎng)了政府領(lǐng)導(dǎo)者的興趣，也同時(shí)滿足了社會(huì)群體的利益，實(shí)現(xiàn)了多方面共贏的目標(biāo)。

第五段：修身齊家。

在儒家思想中，人們修身齊家是最基本的道德要求，它要求人們能夠改善自己的行為，以及建立良好的家庭關(guān)系。一個(gè)人只有做到自律、嚴(yán)格要求自己才能夠做出榜樣，給家庭和社區(qū)帶來積極的影響。我在學(xué)習(xí)儒家思想的過程中，獲得了一些對(duì)家庭和個(gè)人生活的新認(rèn)識(shí)，也慢慢認(rèn)識(shí)到了自己的不足之處，因此在現(xiàn)實(shí)生活中，我更加注重自我改造，積極攜手家人共同創(chuàng)建一個(gè)溫馨、和諧的家庭，讓“修身齊家”的理想和現(xiàn)實(shí)相符合。

結(jié)論：

總體來看，儒家思想作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，至今仍對(duì)我們生活中的各種方面產(chǎn)生著深刻而積極的影響。在傳承這一文化遺產(chǎn)的同時(shí)，我們應(yīng)該多加學(xué)習(xí)和研究，以便更好地將其應(yīng)用于現(xiàn)代生活中，讓其內(nèi)涵和價(jià)值觀真正成為人們生活的指南和助手，讓我們的國(guó)家和社會(huì)更加富強(qiáng)，更具有社會(huì)正義感和社會(huì)發(fā)展感。

孔子與儒家演講稿篇十四

孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），子姓，名丘，字仲尼，祖籍宋國(guó)栗邑，出生地魯國(guó)陬邑，今山東省曲阜市。是中國(guó)著名的大思想家、大教育家。是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人?？鬃釉軜I(yè)于老子，帶領(lǐng)弟子周游列國(guó)，晚年修訂六經(jīng)，即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》。相傳有弟子三千，其中七十二賢人。孔子建構(gòu)了完整的“德道”思想體系：在個(gè)體層面主張“仁、禮”之德性與德行。仁說，體現(xiàn)了人道精神；禮說，則體現(xiàn)了禮制精神，即現(xiàn)代意義上的秩序和制度?？鬃尤f晚年的最高理想是建立“天下為公”的大同社會(huì)。

孟子（約公元前372年—約公元前289年），名軻，鄒（今山東鄒城）人。是孔子之孫孔伋的再傳弟子。孟子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期偉大的思想家、教育家，儒家學(xué)派的代表人物。其思想與孔子思想合稱為孔孟之道，主張“民本仁政”思想發(fā)揚(yáng)、完善并推廣孔子思想和儒學(xué)、儒家五大圣人之一。代表作有《魚我所欲也》、《得道多助，失道寡助》和《生于憂患，死于安樂》等。孟子“善養(yǎng)吾浩然之氣”。浩然正氣者，謂君子之氣也。后世追封孟子為“亞圣公”，尊稱為“亞圣”，《孟子》一書，是孟子的言論匯編，由孟子及其弟子萬章共同編寫完成。

荀子（約前313～前238），名況，戰(zhàn)國(guó)后期趙國(guó)人，荀子是孔子之后儒家八派中的一荀學(xué)派代表人物，是繼孟子之后的又一儒學(xué)大師。他在吸收法家學(xué)說的同時(shí)發(fā)展了儒家思想。他尊王道、崇禮義、講法治，主“性惡”論，強(qiáng)調(diào)后天的學(xué)習(xí)。他的文章擅長(zhǎng)說理，組織嚴(yán)密，分析透辟，善于取譬，常用排比句增強(qiáng)議論的氣勢(shì)，語言富贍警煉，有很強(qiáng)的說服力和感染力。著有《荀子》，今存三十二篇。經(jīng)典句子：“大巧在所不為，大智在所不慮”、“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海”等。

韓愈（768年—824年），字退之，河南河陽人，漢族，自稱“郡望昌黎”。唐代杰出的文學(xué)家、思想家、哲學(xué)家，政治家。是唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，其文章氣勢(shì)雄偉，說理透徹，邏輯性強(qiáng)，被尊為“唐宋八大家”之首，與柳宗元并稱“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。后人將其與柳宗元、歐陽修和蘇軾合稱“千古文章四大家”。

1、孔子，提倡仁、義、禮等價(jià)值，挺立道德主體，開創(chuàng)了儒家學(xué)派。弟子記其言行，雜以己言，戰(zhàn)國(guó)初年成《論語》一書。

2、子思，孔子嫡孫。相傳《禮記》中之《中庸》、《表記》及《坊記》，均為子思所作，但無確據(jù)。大抵子思能紹述孔子遺教，所以與其后之孟子，合成思孟學(xué)派。

3、孟子，以復(fù)興孔子學(xué)說為己任，主張性善論，為日后儒家學(xué)派建立嚴(yán)密的哲學(xué)體系。孟子及其弟子的學(xué)說集為《孟子》一書。

4、荀子，一方面繼承儒家重禮義的思想，一方面反對(duì)孟子的性善論而主張性惡論。著有《荀子》。

5、賈誼，主張「眾建諸侯，而少其力」，加強(qiáng)中央集權(quán)，重農(nóng)抑商。

6、董仲舒，是儒學(xué)陰陽五行化的代表人物，著有《春秋繁露》。

7、揚(yáng)雄，著《法言》、《太玄》等。

8、韓愈，排斥佛道，提倡儒家道統(tǒng)，為宋明理學(xué)張本。

9、李翱，著有《復(fù)性書》，提出復(fù)性說，為宋明理學(xué)之先驅(qū)。

10、胡瑗，與孫復(fù)、石介并稱宋初三先生，講明體達(dá)用之學(xué)，開宋儒性命之學(xué)先聲。

11、李覯，批評(píng)儒家貴義賤利的觀點(diǎn)。有《直講李先生文集》行世，1032年作《禮論》七篇。

12、邵雍，象數(shù)之學(xué)大師，與周敦頤、程顥、程頤、張載合稱北宋五子，為北宋重要思想家。著有《皇極經(jīng)世》等書。

13、周敦頤。宋明理學(xué)的創(chuàng)始人之一。在《太極圖說》中提出無極而太極的天道論觀點(diǎn)。其所提出的太極、理、氣、性命等，成為宋明理學(xué)的基本范疇。有《周子全書》。

14、張載，創(chuàng)關(guān)學(xué)。提出「太虛即氣」說，從儒家天道論的觀點(diǎn)拒斥道、佛的形上學(xué)觀點(diǎn)。又提出見聞之知與德性之知、天地之性與氣質(zhì)之性等區(qū)分之觀點(diǎn)。有《張子全書》。

15、程顥、程頤，世稱二程，理學(xué)奠基人。程顥有《明道文集》，中以《定性書》、《識(shí)仁篇》為著。其學(xué)稱為洛學(xué)，為北宋理學(xué)之大宗。主性即理，然亦重視天道。程頤主性即理，于工夫尤多措意。有《伊川文集》、《伊川易傳》等傳世。他們的著作收入《二程全書》。

16、謝良佐，與游酢、楊時(shí)、呂大臨并稱程門四大弟子，認(rèn)為心為仁，為天之理。著有《上蔡語錄》。

17、楊時(shí)，思想接近大程，有《龜山集》。

18、胡宏，以道為體用總名，倡言「仁其體，義其用，合體與用，斯為道矣」，創(chuàng)湖湘學(xué)派。著有《五峰集》、《知言》。

19、朱熹，其學(xué)本二程而又能匯通各家，故為宋代理學(xué)之集大成者，復(fù)以朱注四書流行，影響后代思想極大。其學(xué)說在天道論方面繼承程頤講性即理，在工夫論方面倡言格物致知學(xué)說。平生著作極多，主要有《四書集注》、《朱子大全》、《朱子語類》等。

20、張栻，與朱熹、呂祖謙并稱「東南三先生」，有《南軒集》。

21、薛季宣，創(chuàng)永嘉學(xué)派。

22、呂祖謙，有《東萊文集》等。

23、陸九淵，為心學(xué)派的開創(chuàng)者，提出心即理，發(fā)明本心等觀點(diǎn)。有《象山先生全集》。

24、楊簡(jiǎn)，陸九淵弟子，有《慈湖遺書》。

25、陳亮，永康學(xué)派創(chuàng)始人，主張義利雙行，王霸并用。有《龍川文集》。

26、葉適，主張功利之學(xué)，有《習(xí)學(xué)記言序目》、《水心文集》等。

27、蔡沈，耽于象數(shù)學(xué)，有《書經(jīng)集傳》等。

28、真德秀，有《西山文集》等。

29、魏了翁，有《鶴山全集》。30、許衡，有《魯齋遺書》。

31、吳澄生，與許衡齊名。

32、薛瑄，著有《讀書錄》，為河?xùn)|學(xué)派代表人物。

33、陳獻(xiàn)章，重心性之學(xué)，有《白沙集》。

34、羅欽順，主張理在氣中。

35、王守仁，發(fā)揚(yáng)光大陸九淵之學(xué)，提出心即理、致良知、知行合一等學(xué)說，形成陽明學(xué)派，是明代理學(xué)的大宗，影響至今不息。有《傳習(xí)錄》、《大學(xué)問》等。

36、王廷相，主張理根于氣，有《慎言》、《雅述》等。

37、王艮，創(chuàng)立泰州學(xué)派。

38、錢德洪，王守仁學(xué)說的傳人，有《緒山會(huì)語》。

39、王畿，王守仁之學(xué)傳人，有《王龍溪集》。

40、何心隱，泰州學(xué)派代表人物之一。有《何心隱集》。

41、李贄，猖狂不拘世法，然亦能出己見。如以人心之私，乃自然之理，且提出穿衣吃飯，即是人倫物理，以及「圣人與凡人一」等，皆別有所見。著有《焚書》、《藏書》等。

42、劉宗周，反對(duì)王守仁致良知教，主張誠(chéng)意、慎獨(dú)之學(xué)，創(chuàng)立蕺山學(xué)派，是明代理學(xué)的殿軍。有《劉子全書》、《劉子全書遺編》。

43、孫奇逢，與黃宗羲、李颙并稱三大儒。

44、陳確，反理學(xué)和佛學(xué)。

45、黃宗羲，啟蒙思想家和思想史家，主張「盈天地皆心也」的心學(xué)觀點(diǎn)，政治上批判君主專制。1662年著《明夷待訪錄》，1676年《明儒學(xué)案》成書，并著有《宋元學(xué)案》等。

46、方以智，著作宏富，有《物理小識(shí)》、《通雅》、《東西均》等。

47、顧炎武，以音韻治經(jīng)，開清代樸學(xué)之風(fēng)。1662年著《天下郡國(guó)利病書》，1670年始刻《日知錄》8卷。

48、王夫之，宋明理學(xué)的總結(jié)者。提出無其器則無其道、變化日新及行可兼知等觀點(diǎn)。著述甚豐，著作被集為《船山遺書》。

49、李颙，講學(xué)關(guān)中，有《四書反身錄》、《二曲集》。50、顏元，提倡實(shí)學(xué)。李塨傳其學(xué)，世稱「顏李學(xué)派」，二人著作編為《顏李遺書》。

51、李光地，深得康熙皇帝賞識(shí)，奉命主編《性理大全》、《朱子大全》等書。

52、戴震，主張理存于欲，批判宋明理學(xué)「存天理、滅人欲」的思想是以理殺人的工具。有《孟子字義疏證》等。

53、焦循，認(rèn)為人有智慧，能進(jìn)化，進(jìn)化必有賴于習(xí)行，同時(shí)主張人性善。有《孟子正義》等。

54、凌曙，公羊?qū)W家，有《春秋繁露注》、《春秋公羊孔疏》等。

55、劉寶楠，有《論語正義》等。

56、龔自珍，開近代以公羊議政之風(fēng)，有《定庵文集》。

57、魏源，初尚宋儒理學(xué)，后主今文。師劉逢祿，習(xí)公羊春秋，與龔自珍相友善，并稱「龔魏」。宣傳變法，有《海國(guó)圖志》、《古微堂集》等。

58、曾國(guó)藩，理學(xué)家，有《曾文正公集》等。

59、張之洞，主張中學(xué)為體、西學(xué)為用，有《勸學(xué)篇》等。60、孫詒讓，著有《周禮正義》和《墨子間詁》等。

61、康有為，以公羊?qū)W托古改制，引起近代思想界的震動(dòng)。62、譚嗣同，主張變法，有《仁學(xué)》。1863、章炳麟，古文學(xué)大師，有《章氏叢書》等。

64、梁?jiǎn)⒊?，與其師康有為編撰新學(xué)偽經(jīng)考、孔子改制考，倡言變法維新。倡導(dǎo)用新方法研究學(xué)術(shù)史，啟蒙之功不可掩。著作編為《飲冰室合集》。65、劉師培，國(guó)學(xué)大師，著作由錢玄同編為《列申叔先生遺書》。

66、熊十力，當(dāng)代新儒主要開宗人，援佛入儒，建立新唯識(shí)論的哲學(xué)體系。著有《新唯識(shí)論》。

67、梁漱溟，當(dāng)代新儒家代表人物之一，有《東西文化及其哲學(xué)》、《中國(guó)文化要義》等。

68、錢穆，有《先秦諸子系年》、《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史》等。是當(dāng)代中國(guó)學(xué)術(shù)重鎮(zhèn)新亞書院的主要?jiǎng)?chuàng)辦人。

69、馮友蘭，著有《中國(guó)哲學(xué)史新編》、《貞元六書》多種，為新儒家重要代表人物。

70、賀麟，有《文化與人生》、《當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)》等。

71、唐君毅，當(dāng)代新儒家代表人物，在港臺(tái)和海外有著廣泛的影響，其哲學(xué)體系為心靈九境說。代表著作為《中國(guó)哲學(xué)原論》、《生命存在與心靈境界》。

72、牟宗三，當(dāng)代新儒家大師，與唐君毅并稱唐牟，建立道德的形上學(xué)及兩層存有論的哲學(xué)系統(tǒng)。著有《心體與性體》、《智的直覺與中國(guó)哲學(xué)》、《現(xiàn)象和物自身》、《圓善論》等。[4]73、何子淵，辛亥革命元老、中國(guó)現(xiàn)代教育奠基人、儒家學(xué)派的法脈傳人。從“敢夸才依馬唯驥道南吾”到“同人于野仁者樂也”，再到“求真、尚善、包容”的教育思想，作為其哲學(xué)旨?xì)w。代表作有《東漢文存》。