每個(gè)人都曾試圖在平淡的學(xué)習(xí)、工作和生活中寫(xiě)一篇文章。寫(xiě)作是培養(yǎng)人的觀察、聯(lián)想、想象、思維和記憶的重要手段。寫(xiě)范文的時(shí)候需要注意什么呢？有哪些格式需要注意呢？這里我整理了一些優(yōu)秀的范文，希望對(duì)大家有所幫助，下面我們就來(lái)了解一下吧。

推薦小說(shuō)文學(xué)評(píng)論范文一

三國(guó)是一段紛爭(zhēng)的歷史，一百多年的腥風(fēng)血雨在中國(guó)歷史中，可它卻成廣大民眾茶余飯后喜愛(ài)談?wù)摰脑?huà)題，這主要?dú)w功于羅貫中在《三國(guó)演義》中傾注的民俗文化情感。

羅貫中曾云游四海，網(wǎng)羅天下對(duì)三國(guó)的民族記憶，這種記憶其實(shí)受到人們對(duì)歷史的改編，融合人們的愛(ài)狠情仇，包含人們的真是理想，下面我們來(lái)共同探討《三國(guó)演義》中的民俗文化情感。

《三國(guó)演義》中，神化兩位關(guān)鍵人物，一位是武圣關(guān)羽，另一位是諸葛亮。

關(guān)羽有著“面如重棗，唇若涂脂，丹鳳眼，臥蠶眉”的健朗體魄，又有將義氣看成是比生命比戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)更重要的事。這儼然是一個(gè)人民心中的理想形象，人民十分渴望有這樣一位英雄人物出現(xiàn)。關(guān)羽“溫酒斬華雄”估計(jì)是人們最喜愛(ài)的篇目，位居弓馬手，武藝擎天地，溫酒未涼而取強(qiáng)敵首級(jí)，轉(zhuǎn)瞬之間，數(shù)行之言而關(guān)羽武藝，氣質(zhì)，威嚴(yán)全顯，怎能不讓人驚嘆。后來(lái)關(guān)羽被孫權(quán)，呂蒙等人設(shè)計(jì)殺害，其靈魂附身呂蒙痛罵孫權(quán)：“碧眼小兒!紫髯鼠輩!還認(rèn)我否!我來(lái)漢壽亭侯關(guān)云長(zhǎng)也”讓孫權(quán)魂不附體。呂蒙七竅流血而死。這樣的死后復(fù)仇怎不讓人驚嘆，讓人大呼痛快!因此，關(guān)羽正在小說(shuō)中并非人的形象，而是神，是世人推崇向往的神。

諸葛亮又是一個(gè)典型，草船借箭，借東風(fēng)。七擒孟獲，錦囊殺魏延等早已成為婦孺皆知的故事，這些故事或許不是都發(fā)生過(guò)，有些可能是人民添加上去體現(xiàn)諸葛亮智的，當(dāng)他們都體現(xiàn)當(dāng)時(shí)人們希望當(dāng)朝統(tǒng)治者任用像諸葛亮這樣的賢能之人的愿望。其中最精彩的我認(rèn)為就是智激周瑜的故事，赤壁之戰(zhàn)前夕，周瑜原本不希望東發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，希望請(qǐng)和于曹魏，諸葛亮在于他一次交談中，不經(jīng)意間默誦曹操的兒子曹植所賦的《銅雀臺(tái)賦》，其中有這樣的句子：“攬二喬于東南兮，樂(lè)朝夕與之共”。大喬可是孫權(quán)的妻子啊，小喬又嫁給周瑜，怎能不讓周瑜憤怒!“周瑜聽(tīng)罷，勃然大怒，離座指北而罵“老賊欺我太甚。””?？梢?jiàn)諸葛亮不僅讓周瑜改編觀念，又讓他與曹氏集團(tuán)結(jié)下不共戴天之仇。我想各位讀過(guò)后都會(huì)對(duì)諸葛亮的只會(huì)感到敬佩。

《三國(guó)演義》中的民俗文化不僅為整部小說(shuō)增添別樣的風(fēng)味，有恰如其分地展現(xiàn)出人民群眾的理想，有君主，就會(huì)有文臣武將，《三國(guó)演義》是以劉備為正統(tǒng)的，劉備旗下五虎上將，劉備龐統(tǒng)的是當(dāng)時(shí)不可多得的人才，表現(xiàn)當(dāng)時(shí)人們渴望社會(huì)安定，渴望生活幸福美滿(mǎn)的愿望。

推薦小說(shuō)文學(xué)評(píng)論范文二

尊敬的領(lǐng)導(dǎo)：

您好！

此次我在語(yǔ)文課上看小說(shuō)的行為，嚴(yán)重違反了《中學(xué)生日常行為規(guī)范》，是嚴(yán)重的課堂違紀(jì)行為。

此時(shí)此刻，我感到十分懊悔與自責(zé)。自己不好好學(xué)習(xí)，上課不好好聽(tīng)課，居然私自攜帶小說(shuō)進(jìn)入課堂，給老師教學(xué)工作帶來(lái)困擾，也給周?chē)瑢W(xué)樹(shù)了不良范例。

通過(guò)深刻反省，我清醒地意識(shí)到我的錯(cuò)誤暴露出我紀(jì)律意識(shí)不強(qiáng)、學(xué)習(xí)意愿不強(qiáng)、后知后覺(jué)等不足與缺點(diǎn)?，F(xiàn)如今，經(jīng)過(guò)老師的批評(píng)教育，我已經(jīng)翻然醒悟。我必須做出改正：

第一，從今往后我將摒棄小說(shuō)，徹底不帶小說(shuō)進(jìn)入學(xué)堂。

第二，我將用心學(xué)習(xí)，上課只專(zhuān)心聽(tīng)課，不做任何有違課堂紀(jì)律的行為。

第三，我將用我此次錯(cuò)誤總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，告誡身邊同學(xué)不要重蹈我的覆轍。

最后，我希望老師能夠給我一次改過(guò)自新的機(jī)會(huì)，我將用心改正，積極進(jìn)?。?/p>

檢討人：xx

20xx年x月x日

推薦小說(shuō)文學(xué)評(píng)論范文三

首先明確一點(diǎn)，劇本區(qū)別于任何一種文體形式，我經(jīng)?？吹接械呐笥寻褎”緦?xiě)成了小說(shuō)或人物傳記，這是不對(duì)的，至少是不專(zhuān)業(yè)的。劇本有自己專(zhuān)署的格式，寫(xiě)劇本從某種程度上說(shuō)是個(gè)技術(shù)活。

寫(xiě)劇本也不是什么很崇高的藝術(shù)創(chuàng)作，這只是一個(gè)普通的工種，劇作家和清潔工人沒(méi)什么區(qū)別，都是很普通的工作而已，所以每個(gè)人都可以寫(xiě)劇本，每個(gè)人都可以當(dāng)導(dǎo)演。當(dāng)然，既然是一個(gè)工種，就有自己的規(guī)范。這些規(guī)范也許不會(huì)讓你迅速變成一個(gè)專(zhuān)家，但至少能使你看上去像一個(gè)專(zhuān)家?；蛘?，不至于讓你糟糕的格式成為審稿人槍斃你稿子的理由。因?yàn)橐粋€(gè)審稿人每天要看三到四篇稿子，如果你的劇本格式看上去不怎么專(zhuān)業(yè)的話(huà)，他完全有理由翻上幾頁(yè)就把你的劇本扔在角落里涼快。先來(lái)看看劇本寫(xiě)作常犯的錯(cuò)誤：

i：把劇本寫(xiě)成了小說(shuō)

剛剛上面提到有的朋友把劇本寫(xiě)成了小說(shuō)，不是不可以，但那個(gè)是文學(xué)劇本，根本不能用來(lái)指導(dǎo)拍攝和制作。舉個(gè)例子，你可以在小說(shuō)里花幾頁(yè)的筆墨來(lái)寫(xiě)一個(gè)人的身世，背景，家庭組成，或是用幾頁(yè)的筆墨來(lái)描寫(xiě)主角的"心理斗爭(zhēng)過(guò)程，但這些東西是無(wú)法表現(xiàn)在電影屏幕上的。你的劇本就是一個(gè)屏幕，你所要表現(xiàn)的是電影屏幕上能被觀眾直接看到感受到的東西。像心理活動(dòng)這類(lèi)東西是無(wú)法很好的表現(xiàn)出來(lái)的。加旁白?當(dāng)然可以，除非你能忍受主角的畫(huà)外音在一動(dòng)不動(dòng)的鏡頭里讀幾頁(yè)小說(shuō)。電影*畫(huà)面表達(dá)情緒，你的劇本就是電影畫(huà)面，要通過(guò)攝像機(jī)的角度來(lái)寫(xiě)，這可能引起第二個(gè)問(wèn)題。

ii：不必要的攝象機(jī)標(biāo)注

如果你這樣寫(xiě)劇本：在5號(hào)升降臺(tái)，用盤(pán)納為升70型相機(jī)，60mm鏡頭，由8.5m搖至2m對(duì)焦…………如果你這樣寫(xiě)，就算過(guò)了審稿人這一關(guān)，你的劇本也會(huì)被導(dǎo)演扔掉。你不需要教他怎么拍，這不是你的事。你在寫(xiě)劇本的時(shí)候完全不用擔(dān)心相機(jī)的事。但是不是劇本就不要考慮相機(jī)了呢?也不是，你需要考慮相機(jī)的關(guān)系而不是位置。劇本里有自己的專(zhuān)用相機(jī)術(shù)語(yǔ)，多多使用這些術(shù)語(yǔ)，能讓你的劇本很專(zhuān)業(yè)，至少看上去很專(zhuān)業(yè)。

n角度對(duì)準(zhǔn)：比如bill走出便利店，相機(jī)對(duì)準(zhǔn)bill。

ng主要表現(xiàn)：bill在一個(gè)大廣場(chǎng)，人很多，但主要表現(xiàn)bill。

rangle另一個(gè)角度：換個(gè)角度的相機(jī)表現(xiàn)bill在大廣場(chǎng)玩的很開(kāi)心。

angle更寬的角度：先表現(xiàn)bill在廣場(chǎng)的一角喝可樂(lè)，然后鏡頭拉遠(yuǎn)，表現(xiàn)bill所在的廣場(chǎng)。

le新角度：換個(gè)角度表現(xiàn)bill喝可樂(lè)，使鏡頭豐富。

視點(diǎn)：從bill的視點(diǎn)看東西。就是第一人稱(chēng)視角。

eangle反拍角度：bill和sally在一起跳舞，先拍bill看到的sally，再拍sally看到的bill，通常是兩人的pov互反。

oulderangle過(guò)肩鏡頭：相機(jī)越過(guò)bill的肩頭看到sally，bill的肩頭能把畫(huà)面自然的分割，很常用的類(lèi)型。

shot運(yùn)動(dòng)鏡頭：包括跟拍，搖移，追隨等等，反正鏡頭是運(yùn)動(dòng)的，至于具體怎么動(dòng)，還不是現(xiàn)在考慮的問(wèn)題。

t雙人鏡頭：bill和sally在邊喝可樂(lè)邊交談，這種鏡頭的相機(jī)不要隨意移動(dòng)，防止“越軸”。把bill和sally兩人連起來(lái)有一條軸線(xiàn)，相機(jī)只能在軸線(xiàn)一側(cè)運(yùn)動(dòng)，如果越過(guò)這條軸線(xiàn)，在畫(huà)面上bill和sally的位置就會(huì)左右互換，引起觀眾視覺(jué)上的邏輯混淆。

hot近景：強(qiáng)調(diào)sally美麗的眼睛，但一般少用為妙。

插入鏡頭：某物的近景，比如天色已晚，sally問(wèn)bill幾點(diǎn)了，bill抬起手來(lái)，接下來(lái)可以接一個(gè)bill手表的特寫(xiě)，當(dāng)然你還可以用此種鏡頭來(lái)?yè)Q景，比如bill移開(kāi)手表時(shí)攝象機(jī)里看到的已經(jīng)是夜晚的舞會(huì)了。

以上就是劇本里的鏡頭描寫(xiě)格式，看個(gè)例子就明白了。這是具體的寫(xiě)作格式：

場(chǎng)景說(shuō)明要黑體，時(shí)間地點(diǎn)要黑體，居左。

場(chǎng)景中出現(xiàn)的音效要黑體標(biāo)出。

第一次出現(xiàn)的人物名要黑體居中。

人物的對(duì)話(huà)要居中，兩邊留空，不同人物的對(duì)話(huà)要另起一行。

標(biāo)明攝象機(jī)的關(guān)系。

標(biāo)明場(chǎng)景的切換，“切至”就是硬切，“化至”就是加轉(zhuǎn)場(chǎng)的效果，全部居右。

如有特效運(yùn)用，也要用黑體標(biāo)出。

一個(gè)全長(zhǎng)電影劇本大概有120頁(yè)。一個(gè)兩個(gè)小時(shí)的電影大概是110頁(yè)到120頁(yè)之間，共有7場(chǎng)。一個(gè)90分鐘的電影大概90頁(yè)，也是7場(chǎng)。

推薦小說(shuō)文學(xué)評(píng)論范文四

尊敬的班主任老師：

您好！

沒(méi)想到，我居然還有在您辦公室寫(xiě)檢討書(shū)的一天。真的非常抱歉，我可以明顯的感受到您內(nèi)心的怒火，上周的月考我就考的非常糟糕，您苦口婆心的開(kāi)導(dǎo)我那么久，本想著我能盡快找回狀態(tài)，把學(xué)習(xí)成績(jī)追上來(lái)，一個(gè)高三班主任最不想看到的就是自己的學(xué)生還存在成績(jī)退步的情況了吧，沒(méi)想到今天上課的時(shí)候，竟然還看到我沒(méi)認(rèn)真聽(tīng)課，在偷偷的看小說(shuō)，我應(yīng)該讓您失望透頂了吧，對(duì)不起，老師我會(huì)改的。

您讓我在您辦公室寫(xiě)完檢討書(shū)才準(zhǔn)去上課，我也是趁著這段時(shí)間好好的反省了一陣自己最近的行為，我無(wú)非就是不愿意面對(duì)自己那樣的成績(jī)，覺(jué)得在同學(xué)們面前非常的丟人，所以就有點(diǎn)自暴自棄了，其實(shí)您之前在我考試完之后，跟我談心的時(shí)候，我完全就沒(méi)聽(tīng)進(jìn)去，我滿(mǎn)腦子想的都是要是被父母知道了會(huì)怎么懲罰我，絕對(duì)免不得父母的一頓毒打，然后回到家的時(shí)候果真就跟我預(yù)想的一模一樣，然后我的叛逆心理就上來(lái)了，你們既然打我，我也不想要他們開(kāi)心，然后我這周在學(xué)校的學(xué)習(xí)狀態(tài)可以說(shuō)就是完全沒(méi)狀態(tài)，看小說(shuō)、睡大覺(jué)、發(fā)呆我就像是一個(gè)丟了魂的人一樣，這不今天直接在您的課上被抓到，我在課桌底下看小說(shuō)了。

這些小說(shuō)全是我跟低年級(jí)的同學(xué)結(jié)的，在我們班高三的緊張學(xué)習(xí)環(huán)境下，沒(méi)人會(huì)愿意去做一切跟學(xué)習(xí)無(wú)關(guān)的事情，可能也只有我了。老師真的對(duì)不去，經(jīng)過(guò)反省，我也是意識(shí)到自己的問(wèn)題出在哪了：

1、首先考試這種事本來(lái)就是有成績(jī)好的時(shí)候，也會(huì)有自己發(fā)揮失常的時(shí)候，我絕對(duì)不能在這個(gè)時(shí)候自暴自棄的，我要學(xué)會(huì)去面對(duì)它，去正視它，而不是一味的放縱自己，這樣只會(huì)讓結(jié)果變得越來(lái)越糟糕。

2、我讀書(shū)又不是為父母讀書(shū)的，我不能再過(guò)于聽(tīng)從他們的意見(jiàn)了，我得有我自己的自主思想，我現(xiàn)在努力讀書(shū)，辛苦一點(diǎn)，還不是為了讓自己以后的路更加的好走嗎？更加的輕松嗎？比別人能有更多的選擇嗎？

3、我需要盡快的調(diào)整好自己的學(xué)習(xí)狀態(tài)，高三的一切都是急慌忙趕的，特別是時(shí)間更是一分一秒都不能浪費(fèi)，我的成績(jī)之所以很差，跟我還沒(méi)有進(jìn)入高三的狀態(tài)是有著直接的原因的。

老師您放心，我的那些借的小說(shuō)都已經(jīng)悉數(shù)的還回去了，我從今天開(kāi)始我要好好的開(kāi)始學(xué)習(xí)了，我不會(huì)再做出對(duì)自己這么不負(fù)責(zé)的事情了。

此致

敬禮！

檢討人：xxx

20xx年x月x日

推薦小說(shuō)文學(xué)評(píng)論范文五

尊敬的老師：

您好！

我在您的課堂上，沒(méi)有認(rèn)真的來(lái)聽(tīng)課，反而是自己在下面看小說(shuō)，不但是沒(méi)學(xué)到東西，也是浪費(fèi)了時(shí)間，我這樣做是很不應(yīng)該的，也是要好好的向您道歉，認(rèn)真的檢討。

看小說(shuō)，其實(shí)平時(shí)休息的時(shí)候去看下沒(méi)有什么太大的關(guān)系，畢竟是娛樂(lè)和放松，但是在上課的時(shí)間來(lái)看，這樣就是很不好的，而且我們的課程安排本來(lái)也是不太多，而您的課堂知識(shí)也是非常的重要，要我們?nèi)ズ煤玫膶W(xué)的，而不是花費(fèi)時(shí)間在做這些沒(méi)有什么太大意義的事情上面的。我們大學(xué)的時(shí)間雖然看起來(lái)是挺多的，但是優(yōu)秀的同學(xué)都是抓緊每一刻的時(shí)間去多學(xué)，多積累一些知識(shí)，這樣進(jìn)入到社會(huì)，也是有了更多的準(zhǔn)備，而我還覺(jué)得時(shí)間蠻多的，在課堂上看小說(shuō)，現(xiàn)在回想，老師的批評(píng)也是讓我清醒了很多，我也是特別的懊惱，自己怎么就那么的松懈，以前的時(shí)候我從來(lái)不會(huì)這樣，雖然說(shuō)熟悉了大學(xué)的生活，老師的監(jiān)督也是沒(méi)有以前那么多了，但是其實(shí)更是需要我們自覺(jué)一些，自己的學(xué)習(xí)，以后的未來(lái)都是自己的，如果自己都不去珍惜，不去重視，那么老師來(lái)監(jiān)督，也是沒(méi)有什么太大的用處，這次老師說(shuō)了我，我也是知道，以后不能這樣浪費(fèi)自己的一個(gè)時(shí)間了。

要好好的來(lái)把課給上好，多學(xué)一些專(zhuān)業(yè)方面知識(shí)，而不能松懈，并且得對(duì)自己去負(fù)責(zé)，該學(xué)的，要學(xué)的都要學(xué)好，只有自己自主的來(lái)學(xué)，那么才能有更好的收獲。大學(xué)的一個(gè)時(shí)間我不能再去浪費(fèi)了，老師的話(huà)我也是會(huì)聽(tīng)進(jìn)去，以后的課堂不會(huì)再干這些沒(méi)有什么意義的事情，會(huì)認(rèn)真的來(lái)聽(tīng)老師的課，把筆記也是做好，讓自己學(xué)到東西，下課之后也是盡量的多去圖書(shū)館，多去自習(xí)室，而不能老想著玩，老想著放松，那樣自己也是會(huì)沒(méi)有什么太大的收獲，到時(shí)候畢業(yè)，什么都沒(méi)有學(xué)好，想要找到好的工作也是不容易的，老師的教導(dǎo)我也是會(huì)記在心上，不會(huì)再讓您操心了。

該做的事情，我也是要去做好，老師，錯(cuò)誤我是意識(shí)到了，課堂要學(xué)，而不是玩，大學(xué)的時(shí)間，該用在提升自己能力上面，而不是用來(lái)浪費(fèi)的，并且我也是要好好的珍惜這段時(shí)間，畢竟去到社會(huì)，想要有這么好的時(shí)間來(lái)學(xué)，也是不容易的。我不會(huì)再看小說(shuō)了，會(huì)認(rèn)真的來(lái)聽(tīng)您的課的。

此致

敬禮！

檢討人：xx

20xx年x月x日

推薦小說(shuō)文學(xué)評(píng)論范文六

摘要:毛姆的許多作品里都刻畫(huà)了民國(guó)時(shí)期中國(guó)和中國(guó)人的形象，毛姆雖然游歷過(guò)中國(guó)，并且是以冷靜、客觀的態(tài)度觀察中國(guó)，但是由于文化的“異質(zhì)”性，毛姆筆下的中國(guó)和中國(guó)人形象其實(shí)已經(jīng)是發(fā)生“變異”的中國(guó)和中國(guó)人形象，存在著許多的誤讀和想象。從比較文學(xué)變異學(xué)角度，將更容易幫助我們理解這種“差異性”。

關(guān)鍵詞:毛姆；民國(guó)時(shí)期；小說(shuō)；中國(guó)人；變異學(xué)

一、引言

毛姆是20世紀(jì)英國(guó)最知名的作家之一。他一生著作頗豐，無(wú)論是小說(shuō)、劇本、隨筆、游記還是回憶錄，都廣受好評(píng)。毛姆一生愛(ài)好旅行，他的足跡遍布世界各地。毛姆于1920年前往中國(guó)游歷，并把能激起他興致的人和地方都一一記錄了下來(lái)。而這50篇長(zhǎng)短不一的文章就形成了游記《在中國(guó)屏風(fēng)上》(onachinesescreen，1922)，在其中毛姆以其敏銳的洞察力和優(yōu)美犀利的文筆，描述了他在中國(guó)游歷時(shí)見(jiàn)到的古老而神秘的山川風(fēng)物、人文景觀。另外，涉及到中國(guó)或是以中國(guó)為背景的還有作品《面紗》、《刀鋒》以及《蘇伊士以東》。毛姆用文字為英國(guó)讀者描繪了一幅幅光怪陸離的中國(guó)和中國(guó)人形象。對(duì)于毛姆筆下民國(guó)時(shí)期的中國(guó)和中國(guó)人形象，我國(guó)學(xué)者也進(jìn)行了積極的研究。普遍的研究觀點(diǎn)認(rèn)為“毛姆心目中的中國(guó)形象還停留在中國(guó)古代，特別是停留在中國(guó)的漢唐時(shí)期……在毛姆的心目中，西方文化優(yōu)越論的觀點(diǎn)充斥其心中……更多表現(xiàn)的是傲慢與偏見(jiàn)、鄙夷和不屑”。[1]還有一些學(xué)者用后殖民主義批判理論來(lái)解讀毛姆筆下的中國(guó)和中國(guó)人形象，因此難免在批判中偏向了民族情緒的發(fā)泄和自我辯護(hù)，而失去了客觀公正的立場(chǎng)。本文將基于比較文學(xué)變異學(xué)研究的范疇，從比較文學(xué)形象學(xué)和文化誤讀的角度來(lái)對(duì)毛姆筆下民國(guó)時(shí)期的中國(guó)和中國(guó)人形象進(jìn)行分析與探討，以期能獲得一些新的成果。

二、比較文學(xué)的變異學(xué)問(wèn)題

變異學(xué)研究是比較文學(xué)研究中十分重要而有意義的研究領(lǐng)域?！氨容^文學(xué)變異學(xué)的可比性在于同源中的變異性，同源的文學(xué)在不同國(guó)家、不同文明的傳播與交流中，在語(yǔ)言翻譯層面、文學(xué)形象層面、文學(xué)文本層面、文化層面產(chǎn)生了文化過(guò)濾、誤讀與‘創(chuàng)造性叛逆’，產(chǎn)生了形象的變異與接受的變異，甚至發(fā)生‘他國(guó)化’式的蛻變，這些都是變異學(xué)關(guān)注的要點(diǎn)，在這里，變異性成為可比性的核心內(nèi)容?！盵2]31“而文化過(guò)濾帶來(lái)一個(gè)更為明顯的文學(xué)變異現(xiàn)象就是文學(xué)的誤讀，即由于文化模式的不同造成文學(xué)現(xiàn)象在跨越文化圈時(shí)產(chǎn)生一種獨(dú)特的文化過(guò)濾背景下的文學(xué)誤讀”。[3]50比較文學(xué)形象學(xué)的形象“是異國(guó)的形象，是出自一個(gè)民族（社會(huì)、文化）的形象，最后，是由一個(gè)作家特殊感受所創(chuàng)作出的形象?！盵3]25巴柔也清楚地闡釋了比較文學(xué)意義上的形象，他認(rèn)為“比較文學(xué)意義上的形象，并不是現(xiàn)實(shí)簡(jiǎn)單的復(fù)制物，它是按照注視者的文化模式和接受程序而重構(gòu)、重寫(xiě)的，這些文化模式和接受程式都先存于形象。”[4]這種形象既然是一個(gè)“社會(huì)集體的想象物”，是按照注視者文化模式和接受程序重構(gòu)的，那么發(fā)生變異就成為必然了。在創(chuàng)造性想象和變異理論的視角下，毛姆筆下的中國(guó)和中國(guó)人形象———這一“他者形象”，“不是再現(xiàn)而是主觀與客觀、情感與思想混合而成的產(chǎn)物，生產(chǎn)或制作這一偏離了客觀存在的他者形象的過(guò)程，也就是制作方法或注視方完全以自我的文化觀念模式對(duì)他者的歷史文化現(xiàn)實(shí)進(jìn)行變異的過(guò)程?！盵2]123在西方思想文化史上，他者(other)的概念，最初來(lái)源于一種存在論上的邏輯辨識(shí)，而后轉(zhuǎn)隱為一種更深的神學(xué)指認(rèn)和倫理學(xué)。比較文學(xué)形象學(xué)中的“他者”，并不僅僅指涉人物形象，他存在于文學(xué)作品以及相關(guān)的游記、回憶錄等各種文字材料中，像異國(guó)形象、異國(guó)地理環(huán)境、異國(guó)人等，這都可以納入比較文學(xué)形象學(xué)“他者”研究的范疇。[2]127因此，我們得到的啟示是，在異質(zhì)文化相遇時(shí)，“毛姆對(duì)中國(guó)的關(guān)照，用的是兩種眼睛:一是‘感官的眼睛’；一是‘心靈的眼睛’。前者代表的是真實(shí)而客觀的邏輯，后者反映的是聯(lián)想與主觀的法則?！盵5]因此，雖然毛姆極力用“感官的眼睛”來(lái)“注視”中國(guó)，但是毛姆在書(shū)寫(xiě)時(shí)，勢(shì)必受到“心靈的眼睛”的影響，毛姆筆下的中國(guó)與中國(guó)人形象其實(shí)已經(jīng)發(fā)生了變異，甚至誤讀。

三、毛姆筆下的中國(guó)和中國(guó)人形象

1、中國(guó)人的形象變化

小說(shuō)《人生的枷鎖》創(chuàng)作于1915年，毛姆還未開(kāi)始中國(guó)之行，此時(shí)毛姆筆下的中國(guó)人形象大多基于想象與虛構(gòu)，不可避免地受到了西方文化傳統(tǒng)的影響。葛桂錄先生就對(duì)此做了精彩的總結(jié):“回顧西方人表述中國(guó)的歷史，總的來(lái)說(shuō)可以分為兩個(gè)階段。早期多為贊美、傾慕的態(tài)度，18世紀(jì)中后期隨著歐哲啟蒙運(yùn)動(dòng)的高潮，西方現(xiàn)代性的確立，西方世界的中國(guó)形象發(fā)生了根本改變。……十九世紀(jì)中期，西方的中國(guó)形象基本成型。它主要表現(xiàn)為兩個(gè)層面的混合存在。中國(guó)既是‘黃’的代表，一種讓人鄙夷、唾棄，反證西方優(yōu)越性的異己存在；又是‘禍’的代表，一種壓迫、威脅西方秩序，使人恐懼的客觀存在”。[6]《人生的枷鎖》里的中國(guó)人宋先生的形象，就經(jīng)歷了這樣一個(gè)由好到壞的轉(zhuǎn)變過(guò)程。起初，雖然宋先生長(zhǎng)著一副異于西方人的形象“黃黃的臉”。但是在他身邊的那些西方朋友眼里，他“總是笑瞇瞇的，為人和善，舉止優(yōu)雅”。[7]94東西方文明在沒(méi)有冒犯對(duì)方利益的情況下，安然相處。但是，當(dāng)宋先生和法國(guó)小姐凱西莉的戀情曝光后，這群西方人震驚了，在房東太太的眼里，“要不是姓宋的，事情本不會(huì)這么糟嘛，黃皮膚、塌鼻梁、一對(duì)小小的豬眼睛，這才是使人惶恐不安的癥結(jié)所在。想到那副尊容，就讓人惡心?！盵7]130此時(shí)，西方人就帶著種族優(yōu)越感來(lái)看待中國(guó)人，因?yàn)樗麄冇X(jué)得東方人宋先生侵犯了他們的利益，威脅到了他們高貴的西方血統(tǒng)的單純性，使他們感到困惑和心神不寧。這也就形成了宋先生形象的前后巨大反差。在這個(gè)時(shí)期，毛姆就是以“心靈的眼睛”來(lái)注視“中國(guó)人”。在小說(shuō)的結(jié)尾，宋、西二人的戀情并未以分手結(jié)束，毛姆安排了宋、西二人私奔。這說(shuō)明了毛姆雖然受西方傳統(tǒng)文化的影響，但是他對(duì)中國(guó)人的看法也還是持保留態(tài)度，這也是他對(duì)中西文化交流的一種新的嘗試。而在1919年底到1920年3月，在中國(guó)游歷了四個(gè)月后，毛姆創(chuàng)作了長(zhǎng)篇小說(shuō)《面紗》和游記《在中國(guó)的屏風(fēng)上》。此時(shí)，正處于一戰(zhàn)前后時(shí)期，中國(guó)社會(huì)正經(jīng)歷著劇烈的變革，而資本主義工業(yè)革命對(duì)西方社會(huì)的消極影響也日益顯露。早年的學(xué)醫(yī)生涯，使毛姆能夠冷靜客觀地體察中國(guó)，對(duì)現(xiàn)實(shí)中國(guó)的書(shū)寫(xiě)也還是比較客觀真實(shí)的。在《面紗》里，毛姆就借凱蒂之口，表明了他對(duì)中國(guó)的認(rèn)知態(tài)度的轉(zhuǎn)變。“以前，凱蒂聽(tīng)到別人講起中國(guó)人時(shí)，總是說(shuō)他們腐敗、骯臟，壞到難以形容的地步，現(xiàn)在凱蒂覺(jué)得以前聽(tīng)到的話(huà)得重新思考了。沃丁頓的話(huà)宛如帷幕的一角掀起了片刻，凱蒂?gòu)倪@兒窺探到一個(gè)色彩豐富、含義深刻的世界，這是他以前做夢(mèng)都沒(méi)有想到的?！盵8]在《在中國(guó)屏風(fēng)上》，毛姆用“感官的眼睛”描畫(huà)了貪婪的老派官員、新式的學(xué)者和舊派的文人，還以濃墨重彩刻畫(huà)了中國(guó)普通勞苦大眾的形象。在《馱獸》里，對(duì)于中國(guó)苦力的描寫(xiě)“不論心跳有多快，瘡疤有多么疼，也不論是大雨瓢潑還是驕陽(yáng)似火，他們都在永遠(yuǎn)地走著，從早到晚，一年到頭，從孩童走到垂暮。你會(huì)看到那些年老的苦力，瘦的皮包骨頭，干癟的皮膚垂了下來(lái)，他們枯瘦的臉上布滿(mǎn)皺紋，像猿猴一樣，而稀疏的頭發(fā)早已斑白；他們挑著重?fù)?dān)一路跌跌撞撞，直到走進(jìn)墳?zāi)共拍苄菹ⅰ！盵9]50再如《江中號(hào)子》里關(guān)于纖夫的描寫(xiě):“那些纖夫拼盡全力，好像著魔一樣，深深地彎著腰，有時(shí)氣力用至極限，他們甚至四肢爬行，像荒野里的野獸?！盵9]90這些文字都飽含了毛姆對(duì)中國(guó)勞苦大眾吃苦耐勞精神的欽佩和深切的同情?！霸谥袊?guó)馱負(fù)重?fù)?dān)的不是牲畜，而是活生生的人??！”[9]50“他們的勞苦讓你心中覺(jué)得沉重，你充滿(mǎn)憐憫之情卻又愛(ài)莫能助。”“他們的行動(dòng)全都像快馬奔馳，沒(méi)有什么力量能使他們止步，這不是很可悲嗎！他們終身承受役使卻看不到自己的成功，一輩子困頓疲勞卻不知道自己的歸宿，這能不悲哀嗎？”[9]50-51“這聲音幾乎不是人發(fā)出的，那是靈魂在無(wú)邊苦海中有節(jié)奏的呼號(hào)，它的最后一個(gè)音符是人性最沉痛的啜泣。生活實(shí)在是太艱難、太殘酷了，這是他們最后的絕望的抗議。這就是江中號(hào)子。”[9]91但是無(wú)論怎樣，毛姆依舊是以“他者”的眼光來(lái)“注視”中國(guó)，他身上所浸潤(rùn)的西方文化傳統(tǒng)對(duì)中國(guó)形象的界定，以及作為“異質(zhì)文化”的中國(guó)文化，毛姆在書(shū)寫(xiě)中國(guó)時(shí)對(duì)有些中國(guó)文化還是產(chǎn)生了不正確的理解。毛姆同情中國(guó)的“苦力”，因?yàn)檫@些重活在西方的工業(yè)社會(huì)都是由機(jī)器或是由牲畜來(lái)完成的，毛姆自然能夠理解從事這種體力活的艱辛。但是毛姆并不能夠真正理解當(dāng)時(shí)中國(guó)下層民眾生活的困苦。毛姆在感嘆苦力勞動(dòng)的艱辛?xí)r，還發(fā)出了這樣的感慨:“他的全部衣服僅僅是一件短褂子和一條褲子，而如果這套衣服開(kāi)始穿的時(shí)候還是整潔完好的，在它破了需要補(bǔ)的時(shí)候，他卻從不考慮找塊顏色相同的布料?！盵9]49當(dāng)時(shí)的中國(guó)各地軍閥混戰(zhàn)，民不聊生，底層人民長(zhǎng)期過(guò)著貧困的生活。他們?nèi)找箘谧?，還是吃不飽，穿不暖，甚至衣不蔽體，遇到災(zāi)荒年，賣(mài)兒鬻女是常事。這樣又如何還有閑錢(qián)去買(mǎi)相同顏色的合適的布料來(lái)給破衣服打補(bǔ)丁呢？毛姆只是“眼觀”中國(guó)苦力的艱辛勞作，并未與之進(jìn)行更進(jìn)一步的言語(yǔ)溝通。也因?yàn)橹袊?guó)人民的忍耐知足而不抱怨，林語(yǔ)堂先生把“忍耐”歸為中國(guó)人“三大惡劣而重要的德行”[10]39之一。并且認(rèn)為“忍耐的特性為民族謀適合環(huán)境之結(jié)果，那里人口稠密，經(jīng)濟(jì)壓迫使人民無(wú)盤(pán)旋之余地?！盵10]40處于“異質(zhì)”文化中的毛姆自然是無(wú)法理解中國(guó)人的“隱忍”。毛姆雖然童年失去父母的庇護(hù)，寄養(yǎng)在伯父家，但依舊是衣食無(wú)憂(yōu)，所以他根據(jù)自己文化的接受程序，想當(dāng)然地認(rèn)為那些苦力穿著五顏六色補(bǔ)丁的衣服，或是缺乏審美的情趣。

2、鴉片的書(shū)寫(xiě)

鴉片是中國(guó)近現(xiàn)代社會(huì)重要的歷史文化現(xiàn)象，對(duì)于近代中國(guó)有著不同尋常的意義。鴉片吸食的泛濫造成了近代國(guó)民的孱弱和病態(tài)，構(gòu)成了近代中國(guó)最為嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題之一。親身游歷過(guò)中國(guó)的毛姆，自然在其作品里也有對(duì)中國(guó)民眾吸食鴉片的記錄和書(shū)寫(xiě)。《面紗》里，“抽大煙，但是有節(jié)制，抽得不兇”[11]171的神秘優(yōu)雅的滿(mǎn)洲格格，甚至毛姆還借韋丁頓之口說(shuō)出了鴉片的神奇作用，“有的人從鴉片里尋求這個(gè)道，有的人從上帝那里尋求道，有的人投奔了威士忌?！盵11]174在《鴉片煙館》里，毛姆把中國(guó)的“鴉片休閑文化”刻畫(huà)得淋漓盡致，“他領(lǐng)我進(jìn)入一間干凈明亮的房間，它被分成許多小的隔間，墊高的地板上面鋪著干凈的地毯，形成一個(gè)簡(jiǎn)便的鋪位。其中一個(gè)鋪位上有一位年長(zhǎng)的紳士，頭發(fā)灰白，手十分秀氣；他在安靜地讀著報(bào)紙，長(zhǎng)長(zhǎng)的煙槍放在一邊。另一個(gè)鋪上躺著兩個(gè)苦力，他們把煙槍放在中間輪流享受。他們都是年輕人，顯得精神飽滿(mǎn)；他們對(duì)我露出友好的微笑，其中一個(gè)還請(qǐng)我抽上一口。在第三個(gè)鋪位上，四個(gè)男子正盤(pán)坐在棋盤(pán)四周下棋。不遠(yuǎn)處有個(gè)男子在逗弄一個(gè)嬰兒……”[9]35毛姆發(fā)出了這樣的感慨:“這地方真令人愉快，像家里一樣，舒適而溫馨。它令我想起柏林那些我最喜歡的小酒館，每天晚上，勞累了一天的人們常在哪里享受安逸的時(shí)光?！盵9]35-36毛姆認(rèn)為，他曾經(jīng)在小說(shuō)中讀到過(guò)的關(guān)于中國(guó)人吸食大煙的情景:“……房間低矮又污濁……一個(gè)留著長(zhǎng)辮的中國(guó)人踱著步，冷漠而陰郁，在破舊的床鋪上，躺著幾個(gè)大煙的受害者，精神麻木，他們中不時(shí)有人發(fā)出癲狂的胡言亂語(yǔ)。還有個(gè)頗具戲劇性的場(chǎng)面，某個(gè)可憐的家伙付不起錢(qián)以滿(mǎn)足他的煙癮，就向惡毒的老板再三乞求，希望能抽一口以緩解自己極度的痛苦?！盵9]35簡(jiǎn)直是太離奇了?！疤摌?gòu)總是比事實(shí)更離奇。”[9]36中國(guó)民眾吸食鴉片，在毛姆筆下變異為了一種高雅的“鴉片休閑文化”。而當(dāng)時(shí)在英國(guó)國(guó)內(nèi)，大部分作家都把鴉片看作是能給英國(guó)帶來(lái)經(jīng)濟(jì)價(jià)值的貿(mào)易，把鴉片給中國(guó)人帶來(lái)的危害當(dāng)作是對(duì)中國(guó)人的懲罰。由于這種文化的“異質(zhì)性”，也由于旅行時(shí)間的倉(cāng)促，毛姆“感官的眼睛”看到的中國(guó)民眾吸食鴉片的眾生相，自然也是發(fā)生了“變異”。中國(guó)當(dāng)時(shí)的文人也紛紛在作品里對(duì)鴉片的危害進(jìn)行了揭露和批判。1895年到1911年，中國(guó)近代小說(shuō)中出現(xiàn)了鴉片書(shū)寫(xiě)的高潮。傳教士傅蘭雅在1895年公開(kāi)舉辦了抨擊“三弊”———鴉片、時(shí)文、纏足的新小說(shuō)的競(jìng)賽。在160多篇的“時(shí)新小說(shuō)”中，屬于小說(shuō)創(chuàng)作體裁的46篇都涉及到了鴉片書(shū)寫(xiě)，并且大都以鴉片批判作為小說(shuō)的主題。在《澹軒閑話(huà)》里，作者詹萬(wàn)云就在序中抨擊了鴉片給中國(guó)社會(huì)帶來(lái)的危害:“間嘗深考其受病之源，而知國(guó)困民貧之故，實(shí)由鴉片之害遍于天下而無(wú)藥以救之……”[12]格致散人《達(dá)觀道人閑游記》也提到“……寫(xiě)來(lái)貧士凄涼，半是芙蓉有癖……”[13]小說(shuō)《黑籍冤魂》的第一回就描述了鴉片吸食者的“病夫”形態(tài):“任你是拔山舉鼎的英雄，銅澆鐵鑄的羅漢，只要煙癮已發(fā)，頓時(shí)骨軟筋酥，連一些氣力都沒(méi)有。所以吃煙的，一個(gè)個(gè)扛肩縮腮，面黃肌瘦，三分像個(gè)人，七分倒像個(gè)鬼。把錦繡似的山河，都被這煙氣熏得天昏地黑，日暗無(wú)光，簡(jiǎn)直成了一個(gè)煙鬼世界了！”[14]

3、中國(guó)文化的誤讀

毛姆的作品里除了對(duì)中國(guó)人形象的誤讀和鴉片書(shū)寫(xiě)的偏差，對(duì)于中國(guó)的文化毛姆也是“霧里看花”似的做出了自己的論斷。比如，在《哲學(xué)家》這篇文章里，毛姆指出“如果儒家學(xué)說(shuō)牢牢地控制著中國(guó)人的思想，這是因?yàn)樗忉尯捅磉_(dá)了中國(guó)人的思想，而沒(méi)有其他的思想體系能夠做到這一點(diǎn)?！盵9]107這說(shuō)明了毛姆對(duì)中國(guó)文化的理解還只是停留在表面上。魏晉南北朝以來(lái)的中國(guó)傳統(tǒng)文化已不再是純粹的儒家文化，而是佛儒道三家匯合而成的文化形態(tài)。正如林語(yǔ)堂先生所言:“道教是中國(guó)人民的游戲姿態(tài)，而孔教則為工作姿態(tài)?！盵10]99“佛教在中國(guó)可說(shuō)控制了大部分民間的思想?！盵10]86“中國(guó)近世，佛教似較道教更為發(fā)達(dá)，各地建筑之道教的‘觀’倘有一所，則佛教的‘廟’當(dāng)有十所，可做如是比例”。[10]105毛姆深受叔本華悲觀主義思想影響，所以毛姆對(duì)于道家的“出世”思想是比較熟悉的，他也讀過(guò)莊子的一些書(shū)，對(duì)道家文化還是有一定了解的。然而，毛姆對(duì)中國(guó)的佛教文化是知之甚少的，所以才會(huì)有“大殿中做出各種手勢(shì)的奇奇怪怪的菩薩”[9]159的感慨。在佛教寺廟里，可以看到各尊佛像的手做出各異的姿勢(shì)，這稱(chēng)為“結(jié)手印”，又叫“印契”。所謂手印，是指佛、菩薩空手時(shí)的手勢(shì)，是其公式化的造型。連同全身凝固了的姿態(tài)以及所持物品，總稱(chēng)為“印相”。各種手印有其特定的含意，這是識(shí)別各尊佛像的重要依據(jù)。最常見(jiàn)的手印有說(shuō)法印，即以拇指與中指（或食指、無(wú)名指）相捻，其余各指自然舒散。這一手印象征佛說(shuō)法之意，所以稱(chēng)為說(shuō)法印。另外常見(jiàn)的還有禪定印、降魔印、與愿印、施無(wú)畏印。以上五種手印，合稱(chēng)為釋迦五印。另外，在《天壇》里毛姆也為西方讀者刻畫(huà)了中國(guó)的圣殿天壇，“它向著蒼天而立。三層圓形的漢白玉露臺(tái)，一層高于一層，四道大理石階梯，分列于東西南北四方。這象征著天壇及四個(gè)基本方位。天壇被一個(gè)大花園圍繞，花園又被一道高墻環(huán)繞。冬至標(biāo)志著天時(shí)的周而復(fù)始。年復(fù)一年，冬至之夜，每一朝的天子都會(huì)來(lái)到這里，莊重地祭拜皇族先祖?！盵9]17雖然毛姆對(duì)天壇的外觀進(jìn)行了詳實(shí)逼真的描述，但是由于對(duì)中國(guó)禮制文化的陌生，這里就存在著典型的誤讀。天壇始建于明永樂(lè)十八年（1420年），是明清兩朝皇帝舉行祭天乞谷大典的祭壇，也是世界上最大的祭天建筑群。毛姆筆下的“三層圓形的漢白玉露臺(tái)”應(yīng)該就是圜丘壇。圜丘壇是天壇的主要建筑，又叫祭天臺(tái)。古代中國(guó)是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)大國(guó)，農(nóng)業(yè)與天時(shí)季節(jié)有著密切關(guān)系。中國(guó)皇帝又稱(chēng)天子，天子受命于天，故普天之下，只有天子可以祭天，以祈求風(fēng)調(diào)雨順，國(guó)泰安康。所以每年冬至日，隆重的祭天大典就在圜丘壇舉行。此外，旱年求雨的“常雩”、“大雩”禮及重大國(guó)事的“告祀”禮儀也在圜丘舉行。天壇北部的皇干殿，原先放置皇族先祖神牌，后來(lái)牌位移至太廟。太廟是明清兩代皇帝祭奠祖先的家廟。是根據(jù)中國(guó)古代“敬天法祖”的禮制建造的。清朝皇帝除了五位皇帝十三次東巡沈陽(yáng)（盛京）祭祖外，全在北京太廟祭祖。所以毛姆這里把天壇當(dāng)作是皇家祭祖的地方顯然是不正確的。

四、結(jié)語(yǔ)

毛姆極力用客觀真實(shí)的筆調(diào)來(lái)描摹他親身體察到的中國(guó)，在跨文明交流中這是值得提倡的。在比較文學(xué)變異學(xué)視野的觀照下，毛姆對(duì)中國(guó)和中國(guó)人的書(shū)寫(xiě)偏差，并非是由于其傲慢和偏見(jiàn)形成的，而是由于其不同的文化背景、文化觀念、思維方式以及社會(huì)身份等因素造成，又由于其在中國(guó)游歷時(shí)間不長(zhǎng)，對(duì)于中國(guó)的諸多人物、事情都只能是走馬觀花。因此，對(duì)于中國(guó)和中國(guó)人形象的書(shū)寫(xiě)，也只能是“霧里看花，水中望月”，存在誤讀是不可避免的。盡管毛姆筆下的中國(guó)和中國(guó)人形象是他透過(guò)自身的文化模子進(jìn)行重組變異而成，但是這種變異的看法還是非常有意義的。借助毛姆“他者”的眼光，我們可以重新認(rèn)識(shí)自己。這種“異”的對(duì)照，將有助于我們對(duì)自身文化的反思和改變。此外，也有助于我們對(duì)西方文化的理解，因?yàn)?0世紀(jì)西方的中國(guó)形象，最終不是“反映”中國(guó)的現(xiàn)實(shí)，而是“表現(xiàn)”西方文化本身的欲望與恐懼[15]。因此，在跨文化交流中，對(duì)于“他者”所建構(gòu)的“變異”的中國(guó)文化形象，我們也應(yīng)該持寬容的態(tài)度，對(duì)于異質(zhì)文化我們應(yīng)該盡力去吸收和理解，這樣將有利于東西方文明的對(duì)話(huà)和人類(lèi)文明的共同進(jìn)步。而且對(duì)于促進(jìn)各國(guó)人民之間的互相了解，構(gòu)建和諧世界也有著十分重大的意義。

參考文獻(xiàn)

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