做好總結(jié)，能夠讓我們迅速從失敗中恢復(fù)過來，繼續(xù)前進。在寫一篇完美的總結(jié)時，我們要注重語言的簡潔明了和文字的連貫性。以下是一些智者們的智慧箴言和格言，或許可以給我們一些思考的方向。

古代散文作家篇一

【四書】《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》的合稱。宋人抽出《禮記》中的《大學(xué)》《中庸》兩篇，與《論語》《孟子》配合，至南宋淳熙間，朱熹撰《四書章句集注》，“四書”之名由此而定。此后，“四書”始終是我國封建社會正統(tǒng)教育的必讀書和科舉取士的初級標準書。

【五經(jīng)】《詩》《書》《禮》《易》《春秋》五部儒家經(jīng)典的簡稱，始稱于漢武帝時。其中存有中國古代豐富的歷史資料，是封建時代教育的必讀教科書，并被統(tǒng)治階級作為宣傳宗法封建思想的理論依據(jù)。

【六經(jīng)】指的是六部儒家經(jīng)典，即在“五經(jīng)”外，另加《樂經(jīng)》。也有稱“六經(jīng)”為“六藝”的，韓愈《師說》中的“六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”中的“六藝”即“六經(jīng)”。

【十三經(jīng)】十三部儒家經(jīng)典。漢代開始，把《詩》《書》《禮》《易》《春秋》稱為“五經(jīng)”。唐代把“三禮”(《周禮》《儀禮》《禮記》)、“三傳”(《公羊傳》《轂梁傳》《左傳》)，連同《易》《書》《詩》稱為“九經(jīng)”。至唐文宗刻石經(jīng)，將《孝經(jīng)》《論語》《爾雅》列入經(jīng)部，則為“十二經(jīng)”。宋代又將《孟子》提升為經(jīng)，故有“十三經(jīng)”之稱。

【三字經(jīng)】舊時廣泛使用的蒙學(xué)課本。相傳為宋代王應(yīng)麟撰，明清學(xué)者陸續(xù)增補，至清初的本子為一千一百四十字。內(nèi)容從闡述教育的重要性開始，進而依次講述名物常識、經(jīng)書子書、歷史知識及古人勤學(xué)的故事等。全部用三言韻語，便于兒童誦讀。句法靈活豐富，語言通俗易懂。自編成后廣為流傳，一直使用至清末民初。

【千字文】舊時廣泛使用的蒙學(xué)課本。南朝梁代周興嗣編，梁武帝大同年間編成。全書將一千個字，編為四字一句的韻語，介紹有關(guān)自然、社會、歷史、倫理、教育等方面的知識，基本上無重復(fù)的字。自隋代開始流行，至清末一直被廣泛用作兒童識字課本。宋代以后，有種種續(xù)編和改編本，但都沒有舊本流傳得廣泛、長久。

【千家詩】舊時蒙學(xué)讀物。有《新鐫五言干家詩》《重訂千家詩》兩種，前者題王相選注，后者題謝枋得選、王相注，所選均七言詩。兩種選本都分絕句、律詩兩部分，大都為唐、五代、宋作品，宋詩尤多。因入選之詩淺近易解，所以流傳較廣。

【唐詩三百首】詩歌總集。清代乾隆年間蘅塘退士孫洙編，實選唐詩三百十首，分五古、七古、五律、七律、五絕、七絕及樂府諸體排列。選編的'原意，本作為家塾課本。所選詩作大都藝術(shù)性較高，便于吟誦，是流傳最廣的唐詩選本。

【文選】現(xiàn)存最早的詩文總集。南朝梁蕭統(tǒng)(昭明太子)編選，世稱《昭明文選》。選錄自先秦至梁的詩文辭賦，共一百二十九家，七百余篇，分三十八類。選者注意到文學(xué)與其他類型著作的區(qū)分，故不選經(jīng)子，史書也僅取論贊，入選作品大多為駢文。該書是研究梁以前文學(xué)的重要參考資料。

【古文觀止】清代康熙年間吳楚材、吳調(diào)侯叔侄二人編選的一部歷代文章總集，共十二卷。全書收錄自東周至明末的文章二百二十二篇，以朝代為序排列。選文多慷慨悲憤之作，語言瑯瑯上口。每篇的簡要評注，頗有見解。是清代以后流傳最廣、影響較大的古文選本。

【古文辭類纂】清代姚鼐編的各類文章總集。全書七十五卷，選錄戰(zhàn)國至清代的古文，依文體分為論辨、序跋、奏議、書說、贈序、詔令、傳狀、碑志、雜記、箴銘、頌贊、辭賦、哀祭等十三類。所選作品主要是《戰(zhàn)國策》、《史記》、兩漢散文家、唐宋八大家及明代歸有光、清代方苞、劉大櫆等的古文。書首有序目，略述各類文體的特點、源流及其義例。

【二十四史】從《史記》到《明史》的二十四部紀傳體史書，被稱為“正史”，清代乾隆年間編定。全書總計三干二百二十九卷，記載了從黃帝到明末共四千余年的史事，是史學(xué)研究的重要資料，也常以之代稱中國歷史。其中《史記》是通史，其余的都是斷代史。

【史記】我國第一部紀傳體通史。原名《太史公書》，東漢以后始稱《史記》，西漢司馬遷撰。全書一百三十篇，計十二本紀、十表、八書、三十世家、七十列傳，記載自黃帝至漢武帝時期共約三千年的歷史。該書取材頗富，作者曾廣泛查閱并實地調(diào)查了大量史料和史事。文筆優(yōu)美生動，結(jié)構(gòu)嚴謹，被奉為封建時代歷史著作的典范，在我國史學(xué)史和文學(xué)史上都有極重要的地位。作者所創(chuàng)的紀傳體例為歷代著正史者所遵循取法。

【資治通鑒】北宋司馬光撰，全書二百九十四卷。宋神宗以其“鑒于往事，有資于治道”，命名為《資治通鑒》。該書取材廣泛，除歷朝正史外，尚有野史、實錄、譜牒、行狀、文集等三百余種。剪裁精審，嚴謹清晰，功力極深，是一部對后代產(chǎn)生很深影響的編年體通史。

【太平廣記】著名類書，由北宋李防等奉敕編輯。因成書于宋太宗太平興國年間，故名。全書五百卷，另目錄十卷，按題材性質(zhì)分九十二大類，一百五十余小類，收錄上迄先秦兩漢，下及北宋初年的作品約七千則。采錄漢代至宋初的小說、筆記、稗史等五百余種，保存了今已亡佚的大量古小說資料。

【詩文集的命名方式】古人為詩文集命名的方式，主要的有：

(1)以作者姓名命名。如《孟浩然集》、《李清照集》、《陶淵明集》。

(2)以官爵命名。如《王右丞集》(王維)、《杜工部集》(杜甫)。

(3)以謚號命名。如《范文正公集》(范仲淹)、《歐陽文忠公集》(歐陽修)。

(4)以書齋命名。如《七錄齋集》(張溥)、《飲冰室》(梁啟超)、《惜抱軒文集》(姚鼐)。

(5)以作者字、號命名。如《李太白全集》、《文山先生全集》、《王子安集》(王勃)、《蘇東坡全集》、《稼軒長短句》(辛棄疾)、《徐霞客游記》(徐宏祖)。

(6)以居官地或居住地命名。如《樊川文集》(杜牧)、《賈長沙集》(賈誼)、《長江集》(賈島)、《夢溪筆談》(沈括)。

(7)以出生地命名。如《臨川先生文集》(王安石)、《柳河?xùn)|集》(柳宗元)。

(8)以帝王年號命名。如《白氏長慶集》(白居易)、《嘉祜集》(蘇洵)。

【史書編寫方式】分紀傳體、編年體、紀事本末體三種。

(1)紀傳體是以人物為中心線索來編寫的史書體裁，由司馬遷首創(chuàng)。《二十四史》全是紀傳體。

(2)編年體是按年月日先后順序來記述史實的史書體裁，如《左傳》、《資治通鑒》。

(3)紀事本末體是以歷史事件為中心線索來編寫的史書體裁。這種體裁在南宋時才出現(xiàn)，如《通鑒紀事本末》、《宋史紀事本末》。

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古代散文作家篇二

李白(詩集《李太白集》)。

杜甫(詩集《杜工部集》)。

屈原(長詩《離騷》、《九歌》、《九章》、《天問》)。

司馬遷(史學(xué)著作《史記》;賦《報任安書》)。

關(guān)漢卿(雜劇《竇娥冤》、《救風(fēng)塵》、《望江亭》、《單刀會》)。

曹雪芹(長篇小說《紅樓夢》)。

白居易(詩集《白氏長慶集》)。

蘇軾(詩文集《蘇文忠公全集》)。

韓愈(詩文集《韓昌黎集》)。

柳宗元(詩文集《柳河?xùn)|集》)。

歐陽修(詩文集《歐陽文忠公集》;詞集《六一詞》)。

羅貫中(長篇小說《三國演義》、《隋唐志傳》、《隋唐五代史演義》、《三遂平妖傳》;雜劇《趙太祖龍虎風(fēng)云會》)。

施耐庵(長篇小說《水滸傳》)。

吳承恩(長篇小說《西游記》;詩文集《射陽先生存稿》)。

辛棄疾(詞集《稼軒長短句》)。

王實甫(雜劇《西廂記》、《破窯記》、《麗春堂》)。

湯顯祖(傳奇《牡丹亭》、《紫釵記》、《邯鄲記》、《南柯記》;詩文集《玉茗堂文集》)。

孟浩然(詩集《孟浩然集》)。

王維(詩集《輞川集》)。

高適(詩集《高常侍集》)。

岑參(詩集《岑嘉州集》)。

李煜(詞集《南唐二主詞》)。

柳永(詞集《樂章集》)。

孔尚任(傳奇《桃花扇》)。

洪升(傳奇《長生殿》)。

王安石(詩文集《臨川集》)。

司馬相如(賦《子虛》、《上林》)。

班固(史學(xué)著作《漢書》;賦《兩都賦》)。

劉禹錫(詩文集《劉賓客集》)。

黃庭堅(詩文集《山谷集》)。

陸游(詩集《劍南詩稿》;文集《渭南文集》、《老學(xué)庵筆記》)。

吳敬梓(長篇小說《儒林外史》;詩文集《文木山房詩文集》)。

蒲松齡(短篇集《聊齋志異》)。

曹植(詩集《曹子建集》;賦《洛神賦》)。

陶潛(詩文集《靖節(jié)先生集》)。

元稹(詩集《元氏長慶集》)。

秦觀(詞集《淮海居士長短句》;詩集《淮海集》)。

周邦彥(詞集《清真集》)。

李清照(詞集《淑玉詞》、《易安詞》;文集《易安居士文集》)。

杜牧(詩文集《樊川文集》)。

李商隱(詩集《李義山詩集》;文集《樊南文集》)。

李賀(詩集《昌谷集》)。

李汝珍(長篇小說《鏡花緣》)。

許仲琳(長篇小說《封神演義》)。

馬致遠(雜劇《漢宮秋》;散曲集《東籬樂府》)。

鄭光祖(雜劇《倩女離魂》)。

白樸(雜劇《梧桐雨》、《墻頭馬上》)。

王昌齡(詩集《王昌齡集》)。

王之煥(詩集《王之煥集》)。

笑笑生(長篇小說《金瓶梅》)。

馮夢龍(短篇集《喻世明言》、《醒世恒言》、《警世通言》;長篇小說《東周列國志》、《三遂平妖傳》;傳奇《雙雄記》)。

姜夔(詞集《白石道人歌曲》)。

晏殊(詞集《珠玉詞》;文集《晏元獻遺文》)。

晏幾道(詞集《小山詞》)。

阮籍(詩文集《阮步兵集》)。

嵇康(詩文集《嵇中散集》)。

高則誠(雜劇《琵琶記》)。

施惠(雜劇《幽閨記》)。

紀君祥(雜劇《趙氏孤兒》)。

褚人獲(長篇小說《隋唐演義》)。

西周生(長篇小說《醒世因緣傳》)。

李百川(長篇小說《綠野仙蹤》)。

范成大(詩集《石湖居士詩集》;詞集《石湖詞》)。

楊萬里(詩集《誠齋集》)。

曹操(詩集《魏武帝集》)。

蔡文姬(長詩《胡笳十八拍》)。

溫庭筠(詩集《溫飛卿詩集》;詞集《金奩集》)。

韋莊(詩詞集《浣花集》)。

宋廉(詩文集《宋廉文集》)。

劉基(詩文集《誠意伯文集》)。

方苞(文集《方苞集》)。

姚鼐(文集《惜抱軒全集》)。

李漁(文集《閑情偶寄》;傳奇《風(fēng)箏誤》、《比目魚》、《蜃中樓》;短篇集《無聲戲》、《十二樓》)。

謝靈運(詩集《謝康樂集》)。

鮑照(詩集《鮑參軍集》)。

謝眺(詩集《謝宣城集》)。

吳文英(詞集《夢窗詞》)。

徐霞客(散文集《山海經(jīng)》)。

范仲淹(文集《范文正公集》)。

蘇洵(文集《嘉佑集》)。

蘇轍(文集《欒誠集》)。

曾鞏(詩文集《元豐類稿》;史學(xué)著作《隆平集》)。

宋玉(賦《九辯》、《風(fēng)賦》、《神女賦》、《高唐賦》、《登徒子好色賦》)。

石玉昆(長篇小說《三俠五義》)。

郭小亭(長篇小說《濟公全傳》)。

文天祥(詩文集《文山全集》)。

袁枚(詩文集《隨園詩話》、《小倉山房詩文集》)。

王勃(詩文集《王子安集注》)。

駱賓王(詩文集《洛臨海集箋注》)。

賈誼(文集《賈長沙集》)。

楊雄(賦《甘泉賦》、《長楊賦》;文集《法言》、《解嘲》)。

李寶嘉(長篇小說《官場現(xiàn)行記》)。

吳趼人(長篇小說《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》)。

劉鶚(長篇小說《老殘游記》)。

曾樸(長篇小說《孽?；ā?。

孟郊(詩集《孟東野詩集》)。

賀知章(詩集《吳中四士詩注》)。

龔自珍(詩文集《龔自珍全集》)。

黃遵憲(詩集《人鏡廬詩草》)。

柳亞子(詩詞集《柳亞子詩詞選》。

古代散文作家篇三

將進酒——李白：

君不見，黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回。

君不見，高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。

人生得意須盡歡，莫使金樽空對月！

天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來。

烹羊宰牛且為樂，會須一飲三百杯！

岑夫子，丹丘生，將進酒，君莫停！

與君歌一曲，請君為我側(cè)耳聽！

鐘鼓饌玉不足貴，但愿長醉不愿醒！

古來圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名！

陳王昔時宴平樂，斗酒十千恣歡謔。

主人何為言少錢？徑須沽取對君酌。

五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同消萬古愁！

古代散文作家篇四

秋聲賦(宋歐陽修)。

歐陽子方夜讀書，聞有聲自西南來者，悚然而聽之，曰：[異哉!]初淅瀝以蕭颯，忽奔騰而砰湃;如波濤夜驚，風(fēng)雨驟至。其融于物也，鏦鏦錚錚，金鐵皆鳴;又如赴敵之兵銜枚疾走，不聞號令，但聞人馬之行聲。

予曰：[噫嘻，悲哉!此秋聲也，胡為而來哉?蓋夫秋之為壯也：其色慘淡，煙霏云斂;其容清明，天高日晶;其氣栗冽，砭人肌骨;其意蕭條，山川寂廖;故其為聲也，凄凄切切，呼號憤發(fā)。豐草綠縟而爭茂，佳木蔥籠而可悅;草拂之而色變，木遭之而葉脫;其所以摧敗零落者，乃其一氣之余烈。

夫秋，刑官也，于時為陰;又兵象也，于行為金，是謂天地之義氣，常以肅殺而為心。天之于物，春生秋實。故其在樂也，商聲主西方之音，夷則為七月之律。商，傷也;物既老而悲傷。夷，戮也;物過盛而當殺。

童子莫對，垂頭而睡。但聞四壁蟲聲唧唧，如助余之嘆息。

古代散文作家篇五

生于憂患，死于安樂(先秦孟子)。

舜發(fā)于畎畝之中，傅說舉于版筑之中，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。

故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。

人恒過，然后能改;困于心，衡于慮，而后作;征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。

然后知生于憂患，而死于安樂也。

古代散文作家篇六

項脊軒志(明歸有光)。

項脊軒，舊南閣子也。室僅方丈，可容一人居。百年老屋，塵泥滲漉，雨澤下注;每移案，顧視無可置者。

又北向不能得日，日過午已昏。余稍為修萁，使不上漏。前辟四窗，垣墻周庭，以當南日。日影反照，室始洞然。又雜植蘭桂竹木于庭，舊時欄楯，亦遂增勝。

借書滿架，偃仰嘯歌，冥然兀坐，萬籟有聲，而庭價寂寂，小鳥時來啄食，人至不去。三五之夜，明月半墻，桂影斑駁，風(fēng)移影動，珊珊可愛。然予居于此，多可喜，亦多可悲。

先是庭中通南北為一，迨諸父異爨，內(nèi)外多置小門墻，往往而是。東犬西吠，客踰庖而宴，雞棲于廳。庭中始為禽，已為墻，凡再變矣。

家有老嫗，嘗居于此。嫗，先大母婢也。乳二世，先妣撫之甚厚。室西連于中閨，先妣嘗一至。嫗每謂予曰：【某所，而母立于茲?！繈炗衷唬骸救赕⒃谖釕眩蛇啥?娘以指扣門扉，曰：【兒寒乎?欲食乎?】吾從板外相為應(yīng)答?！空Z未畢，余泣，嫗亦泣。

余自束發(fā)，讀書軒中。一日，大母過余曰：【吾兒，久不見若影，何竟日默默在此，大類女郎也?】此去，以手闔門，自語曰：【吾家讀書久不效，兒之成，則可待乎?】頃之，持一象笏至，曰：【此吾祖太常公宣德間執(zhí)此以朝，他日汝當用之?！空邦欉z跡，如在昨日，令人長號不自禁。

軒東故嘗為廚;人往，從軒前過。余扃牖而居，久之能以足音辯人。

軒凡四遭火，得不焚，殆有神護者。

其后六年，吾妻死，室壞不修。其后二年，余久臥病無聊，乃使人復(fù)葺南閣子，其制稍異于前。

然自后余多在外，不常居。庭有枇杷樹，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如蓋矣。

古代散文作家篇七

登泰山記(清姚鼐)。

泰山之陽，汶水西流;其陰，濟水東流。陽谷皆入汶，陰谷皆入濟。當其南北分者，古長城也。最高日觀峰，在長城南十五里。

余以乾隆三十九年十二月，自京師乘風(fēng)雪，歷齊河、長清，穿泰山西北谷，越長城之限，至于泰安。是月丁未，與知府朱孝純子潁由南麓登。四十五里，道皆砌石為磴，其級七千有余。泰山正南面有三谷，中谷繞泰安城下，酈道元所謂環(huán)水也。余始循以入，道少半，越中嶺，復(fù)循西谷，遂至其巔。古時登山，循東谷入，道有天門。東谷者，古謂之天門溪水，余所不至也。今所經(jīng)中嶺及山巔崖限當?shù)勒?，世皆謂之天門云。道中迷霧冰滑，磴幾不可登。及既上，蒼山負雪，明燭天南，望晚日照城郭，汶水、徂徠如畫，而半山居霧若帶然。

戊申晦，五鼓，與子潁坐日觀亭待日出。大風(fēng)揚積雪擊面，亭東自足下皆云漫。稍見云中白若樗蒱數(shù)十立者，山也。極天，云一線異色，須臾成五采。日上，正赤如丹，下有紅光，動搖承之?；蛟唬捍藮|海也。回視日觀以西峰，或得日，或否，絳皜駁色，而皆若僂。

亭西有岱祠，又有碧霞元君祠，皇帝行宮在碧霞元君祠東。是日，觀道中石刻，自唐顯慶以來，其遠古刻盡漫失。僻不當?shù)勒?，皆不及往?/p>

山多石，少土，石蒼黑色，多平方，少圜。少雜樹，多松，生石罅，皆平頂。冰雪，無瀑水，無鳥獸音跡。至日觀，數(shù)里內(nèi)無樹，而雪與人膝齊。

桐城姚鼐記。

古代散文作家篇八

一、關(guān)于游仙詩的探究。

《夢游天姥吟留別》是一首游仙詩。游仙詩是借仙境的描繪寓詩人志趣的詩歌。晉代郭璞曾大力提倡這種詩體?！坝蜗稍姟钡膶嵸|(zhì)是“詞多慷慨，乖遠玄宗”，“坎壈詠懷，非列仙之趣也”(鐘嶸《詩品》)。繼承郭璞游仙詩傳統(tǒng)的，是李白和李賀。

第二單元置身詩境緣景明情[]第二單元置身詩境緣景明情李白的《夢游天姥吟留別》，把尋仙和尋求自由聯(lián)系在一起。作為這首詩靈魂的，是李白的浪漫主義品格，對于人生執(zhí)著而樂觀的態(tài)度。他是由于拒絕“摧眉折腰事權(quán)貴”，而去探訪名山仙境的。這種反抗現(xiàn)實的精神使李白的游仙詩富于英雄主義，充滿陽剛之氣。

在李賀看來，夢只是凄涼人間的對立補充：現(xiàn)實世界是黑暗的，神仙世界是虛無的，而時間的流逝又這樣無情，因此，人生只剩下幻滅感傷。于是，他在《夢天》中才寫彼岸世界的人俯視人間，去體會那深刻的悲哀。

二、關(guān)于山水詩的探究。

山水詩，就是寫山水之景、游涉之樂的詩歌。一般認為，最早見于南朝宋初。謝靈運在山水詩創(chuàng)作方面有一定造詣，而王維和孟浩然則把山水詩推到新的藝術(shù)高峰。

謝靈運由于政治上的遭遇而被-迫縱情山水。他注重對山水景物的描繪刻畫，但這些景物往往獨立于詩人的性情之外，因此很難達到情景交融的境界。孟浩然的山水詩，注意詩的整體的渾融完整，一篇之中沒有很突出的句子和詞語。由于詩人的精神與大自然高度契合，淡淡寫出，自有泉流石上、風(fēng)來松下之音。例如《夜歸鹿門歌》后四句，景物清幽，情思也清幽，主客觀渾然合一。施補華稱贊說：“清幽絕妙”(《峴傭說詩》)。這首詩無論情、境、人都有“清幽”的氣象，格外顯得韻致高遠。

王維的山水詩在自然渾成方面與孟浩然相近，但“雅淡之中，別饒華氣”(施補華《峴傭說詩》)。例如《歸嵩山作》，詩情、畫意、音樂美、禪趣四者高度結(jié)合，詩人的自我形象與山水景物形象融合為一體，構(gòu)成深遠豐富的藝術(shù)意境。

三、關(guān)于“詩史”杜甫的探究。

杜甫的詩被稱為“詩史”，具有史的認識價值。在他的詩中，凡是重要的歷史事件，幾乎都有反映。有的歷史事件，史書上沒有記載，杜甫詩中卻寫到了，可以補史書的不足。除了提供史的事實外，杜甫詩還提供了比史實更為生動形象的生活畫面。這是任何歷史書所無法比擬和替代的。

杜甫的某些詩，不是直接寫歷史事件，而是抒發(fā)自己的一些感慨。然而，這些感慨是因戰(zhàn)事頻仍、生靈涂炭而發(fā)的，從這些感慨里，可以感受到當時社會的'某些心理狀態(tài)。從認識歷史說，這些詩也屬于“詩史”。例如，《登岳陽樓》不僅寫出“戎馬關(guān)山北”的歷史，而且刻畫“親朋無一字，老病有孤舟”“憑軒涕泗流”的畫面，又抒發(fā)了他的孤獨凄涼的身世之感和憂念時局的愛國摯情。這首詩也具有“詩史”的意義。

李白的詩歌固然有高度的藝術(shù)技巧，但若論章法的嚴密、用典的巧妙、對偶的工整，未必就比別人高明許多。若論比喻的新鮮、想像的奇特、夸張的大膽，雖有過人之處，可是只憑這些顯然不足以產(chǎn)生那么強大的藝術(shù)力量。李白乃是以氣奪人。范傳正說得好：“受五行之剛氣，叔夜心高;挺三蜀之雄才，相如文逸。瑰奇宏廓，拔俗無類?！?《唐左拾遺翰林學(xué)士李公新墓碑》)氣的充沛與浩大是盛唐文化的特點，也是李白詩歌具有特殊魅力的一個重要原因。至于藝術(shù)技巧，不過是在氣的統(tǒng)帥之下更加充分地發(fā)揮了它們的作用而已。

氣是一個哲學(xué)概念，在先秦諸子的著作中已經(jīng)屢見不鮮。氣的概念首先被引進音樂理論，在《左傳》和《大戴禮記》中都有這方面的論述。曹丕寫《典論·論文》開始以氣論文。此后在繪畫、音樂、書法等領(lǐng)域中也運用了氣的概念。盡管古人對氣的理解和用法不完全相同，但大致說來是指作家、藝術(shù)家在進行文藝創(chuàng)作時的思想境界、人格力量、性情才調(diào)，以及創(chuàng)作的激情、沖動、勇氣等心理準備。說李白的詩以氣勝，就是著眼于這些方面的。讀者都會感到，李白的詩里有一股與云天比高、與歷史等量的氣回蕩著，使人不得不懾服于他的力量。李白的詩，綜而言之，其氣奇、其氣逸、其氣壯。析而論之，有氣骨、有氣象、有氣勢。

所謂氣奇，是指李白的詩歌顯示了超凡的創(chuàng)造力，創(chuàng)造了許多按常規(guī)不可思議的詩歌形象，使人驚訝、嘆服。南北文化的交流和中外文化的交流，激發(fā)了盛唐人的創(chuàng)造力，這在當時的音樂、舞蹈、美術(shù)、書法中都已得到了證明。而李白的創(chuàng)造力尤其旺盛。他既尊重傳統(tǒng)、學(xué)習(xí)前人，又勇于創(chuàng)新，走自己的路。東施效顰、邯鄲學(xué)步，最為他所不齒。他的藝術(shù)風(fēng)格是前無古人的，他的許多詩的寫法也是前人不敢想像的。

“狂風(fēng)吹我心，西掛咸陽樹。”(《金鄉(xiāng)送韋八之西京》)。

“雁引愁心去，山銜好月來?！?《與夏十二登岳陽樓》)。

“我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西?！?《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》)。

他想像自己的心可以離開身體飛向遠方，或隨狂風(fēng)，或隨大雁，或隨明月。這是多么新奇!

許多自然界的景物，前人曾不止一次地吟詠過，但在李白的筆下又有了新的創(chuàng)造、新的生命，成為新的意象。明月，是經(jīng)過李白的再創(chuàng)造，才變得格外富有詩意。還有一些自然界的景物，前人似乎忽略了，沒有形成飽滿的詩歌意象。李白卻有新的發(fā)現(xiàn)，詠之于詩，成為獨具特色的意象。例如海就是這樣。自《詩經(jīng)》開始，寫江寫河的佳句不勝枚舉，寫海的除了曹操的《觀滄?！分?，留在人們記憶中的就不多了。王均的《早出巡行矚望山海》、隋煬帝的《望?！?、李嶠和宋之問的《?！?，都不曾給人留下什么印象。寫海而能寫出海的氣魄的，還是要推李白。在“海寒多天風(fēng)，白波連山倒蓬壺”(《古有所思》)，“木落海水清”(《贈盧征君昆弟》)，“半壁見海日”(《夢游天姥吟留別》)這些詩句中，海和風(fēng)、日互相配合，構(gòu)成一幅幅壯觀的圖畫。

也許是因為李白喜歡皎潔的緣故，他的詩里使用最多的色彩詞就是“白”。在他的富有創(chuàng)造性的筆下，幾乎什么都可以成為白的?！鞍子瘛薄鞍资薄鞍自啤薄鞍籽薄鞍姿薄鞍桌恕薄鞍兹铡薄鞍t”，自不待言;就連雨也有白雨：“白雨映寒山、森森似銀竹?！?《宿湖》)真是意想不到的妙筆。其他如“青天何歷歷，明星如白石?！?《擬古》其一)“白云映水搖空城，白露垂珠滴秋月?！?《金陵城西樓月下吟》)“云鬟綠鬢罷梳結(jié)，愁如回飚亂白雪?！?《久別離》)“明月不歸沉碧海，白云愁色滿蒼梧。”(《哭晁卿衡》)“洞庭白波木葉稀，燕鴻始入?yún)窃骑w?！?《臨江王節(jié)士歌》)李白就這樣用他的詩筆創(chuàng)造了一個前所未有的天地。

李白詩歌的逸氣表現(xiàn)為對自由的熱愛與追求。李白的詩風(fēng)飄逸不群，他的才情不受拘束。他一再把自己比作大鵬，在《上李邕》中說：

大鵬一日同風(fēng)起，摶搖直上九萬里。假令風(fēng)歇時下來，猶能簸卻滄溟水。時人見我恒殊調(diào)，見余大言皆冷笑。宣父猶能畏后生，丈夫未可輕年少。

“殊調(diào)”二字正好可以說明他不受世俗觀念的束縛、熱愛自由、追求自由的性格?！洞簌i賦》說得更加清楚：

豈比夫蓬萊之黃鵠，夸金衣與菊裳。恥蒼梧之玄鳳，耀彩質(zhì)與錦章。既服御于靈仙，久馴擾于池隍。精衛(wèi)殷勤于銜木，悲愁乎薦觴。天雞警曉于蟠桃，踆烏晰耀于太陽。不曠蕩而縱適，何拘攣而守常。未若茲鵬之逍遙，無厥類乎比方。

古代散文作家篇九

永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹;又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。

夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi);或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷。況修短隨化，終期于盡。古人云：“死生亦大矣?！必M不痛哉!

每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫!故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。

經(jīng)典古代散文《山中與裴秀才迪書》。

近臘月下，景氣和暢，故山殊可過。足下方溫經(jīng)，猥不敢相煩，輒便往山中，憩感配寺，與山僧飯訖而去。

北涉玄灞，清月映郭。夜登華子岡，輞水淪漣，與月上下。寒山遠火，明滅林外。深巷寒犬，吠聲如豹。村墟夜舂，復(fù)與疏鐘相間。此時獨坐，僮仆靜默，多思曩昔，攜手賦詩，步仄徑，臨清流也。

當待春中，草木蔓發(fā)，春山可望，輕鰷出水，白鷗矯翼，露濕青皋，麥隴朝雊，斯之不遠，倘能從我游乎?非子天機清妙者，豈能以此不急之務(wù)相邀。然是中有深趣矣!無忽。因馱黃檗人往，不一，山中人王維白。

古代散文作家篇十

自余為僇人，居是州，恒惴栗。其隙也，則施施而行，漫漫而游，日與其徒上高山，入深林，窮回溪，幽泉怪石，無遠不到。到則披草而坐，傾壺而醉；醉則更相枕以臥，臥而夢，意有所極，夢亦同趣；覺而起，起而歸；以為凡是州之山水有異態(tài)者，皆我有也，而未始知西山之怪特。

今年九月二十八日，因坐法華西亭，望西山，始指異之。遂命仆人過湘江，緣染溪，斫榛莽，焚茅茷，窮山之高而止。攀援而登，箕踞而遨，則凡數(shù)州之土壤，皆在衽席之下。其高下之勢，岈然洼然，若垤若穴，尺寸千里，攢蹙累積，莫得遁隱；縈青繚白，外與天際，四望如一。然后知是山之特立，不與培塿為類。悠悠乎與顥氣俱，而莫得其涯；洋洋乎與造物者游，而不知其所窮。引觴滿酌，頹然就醉，不知日之入。蒼然暮色，自遠而至，至無所見，而猶不欲歸。心凝形釋，與萬化冥合。然后知吾向之未始游，游于是乎始。故為之文以志。

是歲，元和四年也。

古代散文作家篇十一

桃花源記。

晉太元中，武陵人捕魚為業(yè)。緣溪行，忘路之遠近。忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛，漁人甚異之。復(fù)前行，欲窮其林。

林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人。復(fù)行數(shù)十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂。

見漁人，乃大驚，問所從來。具答之。便要還家，設(shè)酒殺雞作食。村中聞有此人，咸來問訊。自云先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境，不復(fù)出焉，遂與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。余人各復(fù)延至其家，皆出酒食。停數(shù)日，辭去。此中人語云：不足為外人道也。

既出，得其船，便扶向路，處處志之。及郡下，詣太守，說如此。太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷，不復(fù)得路。

南陽劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規(guī)往。未果，尋病終，后遂無問津者。

【2】。

五柳先生傳。

先生不知何許人也，亦不詳其姓字，宅邊有五柳樹，因以為號焉。閑靜少言，不慕榮利。好讀書，不求甚解;每有會意，便欣然忘食。性嗜酒，家貧不能常得。親舊知其如此，或置酒而招之;造飲輒盡，期在必醉。既醉而退，曾不吝情去留。環(huán)堵蕭然，不蔽風(fēng)日;短褐穿結(jié)，簞瓢屢空，晏如也。常著文章自娛，頗示己志。忘懷得失，以此自終。

【3】。

歸去來兮辭。

歸去來兮，田園將蕪胡不歸?既自以心為形役，奚惆悵而獨悲?悟已往之不諫，知來者之可追。實迷途其未遠，覺今是而昨非。舟遙遙以輕飏，風(fēng)飄飄而吹衣。問征夫以前路，恨晨光之熹微。

乃瞻衡宇，載欣載奔。僮仆歡迎，稚子候門。三徑就荒，松菊猶存。攜幼入室，有酒盈樽。引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏。倚南窗以寄傲，審容膝之易安。園日涉以成趣，門雖設(shè)而常關(guān)。策扶老以流憩，時矯首而遐觀。云無心以出岫，鳥倦飛而知還。景翳翳以將入，撫孤松而盤桓。

歸去來兮，請息交以絕游。世與我而相違(遺)，復(fù)駕言兮焉求?悅親戚之情話，樂琴書以消憂。農(nóng)人告余以春及，將有事于西疇?；蛎碥嚕蜩轮?。既窈窕以尋壑，亦崎嶇而經(jīng)丘。木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。善萬物之得時，感吾生之行休。

已矣乎!寓形宇內(nèi)復(fù)幾時?曷不委心任去留?胡為乎遑遑欲何之?富貴非吾愿，帝鄉(xiāng)不可期。懷良辰以孤往，或植杖而耘耔。登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩。聊乘化以歸盡，樂夫天命復(fù)奚疑!