總結(jié)是我們內(nèi)心成長和進步的見證，也是對過去時光的珍視和紀念。寫總結(jié)時要注重語言的簡潔明了，讓讀者一目了然。以下是一些團隊總結(jié)的經(jīng)驗和教訓，希望對大家有所幫助。

平等與不平等篇一

平等是人類社會的一個永恒話題，“人生而平等”更是近現(xiàn)代以來最能蠱惑人心的口號，可這里也正是各種理論斗爭最激烈的戰(zhàn)場。無休止的爭論表明，如果不澄清平等問題的性質(zhì)，那么該問題及相關(guān)論辯仍將模糊不清。諾貝爾經(jīng)濟學獎獲得者阿瑪?shù)賮?森關(guān)于平等的論述，無疑有助于我們對平等問題的理解。在他的一些論文和著作中，大量地探討了平等和不平等問題，尤其是他的專著《不平等的再考察》(inequalityreexamined)，較為清晰地勾勒出了整個問題的實質(zhì)內(nèi)容和要求，并且提供了一種衡量平等和不平等的具體方法――能力觀。本文主要以此書為線索，闡述森的平等觀及其意義。

阿瑪?shù)賮?森是印度籍著名經(jīng)濟學家，1933年生于印度，1953年畢業(yè)于加爾格答大學獲經(jīng)濟學學士學位，后前往英國劍橋大學攻讀碩士和博士，他曾經(jīng)先后在倫敦經(jīng)濟學院、牛津大學、哈佛大學、劍橋大學等著名學府任教，并且當選過1982年的經(jīng)濟計量學會會長，1986-1989年屆的國際經(jīng)濟學會會長，1994年的美國經(jīng)濟學會會長，現(xiàn)在英國劍橋大學三一學院擔任院長。19瑞典皇家科學院宣布他為當年諾貝爾經(jīng)濟學獎獲得者，以表彰他在福利經(jīng)濟學、發(fā)展經(jīng)濟學和社會選擇理論上的數(shù)項貢獻。森的研究范圍廣泛，涉及經(jīng)濟、政治、哲學等學科，對不平等的研究被視為其最重要的成就之一。

在平等問題上，長久以來人們習慣于把“為什么平等？”看成是爭論的關(guān)鍵。以為一旦談論平等，首先必須表示是贊成平等還是反對平等，進而為之辯護?？缮瓐孕胚@樣的理解是片面的，因為平等觀念需要面對兩個重要問題：(1)為什么平等？(whyequality?)，(2)什么方面平等？(equalityofwhat?)，后者才是平等問題的核心。

為何這么說呢？森指出，那些探討如何安排社會才是合理的各種規(guī)范理論，其實在方法上都有一個共同特征：它們都尋求著某方面的平等。收入平等主義要求物質(zhì)收入或財富的平等，福利主義要求福利水平的平等，功利主義要求平等地衡量個人效用，法學家們要求法律程序上的平等，羅爾斯正義論要求“基本善”持有的平等。而且，不僅僅贊成平等優(yōu)先的理論如此，甚至那些被視為反平等的理論也同樣要求某方面的平等。例如諾齊克的個人權(quán)利至上體系，盡管強烈地反對效用平等和分配平等，可卻要求自由權(quán)利方面的平等――無人有比其他人擁有更多的自由權(quán)利。事實上，許多反對經(jīng)濟平等的經(jīng)濟學家，在政治和法律上卻堅決地捍衛(wèi)平等。所以，“假如我們成功地證明了x方面的平等（無論x是什么――某種成就，某種權(quán)利，某種自由，某種尊重等等），那么我們就已經(jīng)以這種形式――x作為比較的標準――證明了對平等的贊同?！币来晤愅?，即便我們反對x方面的平等要求，也只是表明反對把x作為比較變量，并不意味著反對平等本身。雖然各種理論所要求的平等內(nèi)容不一樣，但他們至少都堅定地贊同每個人應該在某一重要方面獲得平等對待，它們都體現(xiàn)為一種“平等主義”。一種理論也許在很多方面要求不平等，但是，當它為此辯護時，最終不得不求助某一方面的平等。如果這是事實，“什么方面平等？”自然要比“為什么平等？”涵蓋更為豐富的內(nèi)容，同時也來得更為重要。深入分析，我們還可以看到把“什么方面平等？”當成核心問題的重要意義。

首先，關(guān)于社會安排的理論可謂紛繁眾多，而“什么方面平等？”是區(qū)分和理解他們的關(guān)鍵。因為它們之間爭論的焦點在于把何種變量作為平等量度，每個理論在堅持基本變量方面平等之時，必然容納了次要變量方面的不平等。當自由和結(jié)果發(fā)生矛盾時，一個要求自由權(quán)利平等的自由主義者，不會同時堅持結(jié)果平等，而一個要求平等衡量每單位效用的功利主義者，不會同時堅持要求自由權(quán)利的平等。于是，只有通過考查不同理論對“什么方面平等？”的回答，才能夠看清各個理論把什么當成評價的基本方面，什么當成次要的方面。假如我們把這些理論之間的爭論，只是看作“贊成”平等和“反對”平等兩大陣營的事，就會忽視平等問題中的那些重要內(nèi)涵。

第二，“什么方面平等？”是解決“為什么平等？”問題的必由之路?？隙ā笆裁捶矫嫫降?？”為核心問題和爭論焦點，并不意味著問題“為什么平等？”毫無意義。只不過合理解決后一個問題，需要借助對前者的回答。我們無法在不知道究竟談論什么平等的情況下，就贊成或反對平等，亦即我們不可能在沒有回答“什么方面平等？”之前，就對平等表態(tài)。“為什么平等？”其實在這里轉(zhuǎn)換成，為什么要求“某方面”的平等，亦即需要對被選的評價變量進行辯護。為各種規(guī)范理論都要求平等這種共性進行辯護，本身就說明了平等的重要性。既然那么多理論都以不同方式要求平等，表明平等確實是一種實質(zhì)要求。不關(guān)注平等，將使一個關(guān)于社會安排的理論沒有合理性，平等要求是一個社會合理與否的體現(xiàn)。

第三，把“什么方面平等？”提升到核心地位，顯示了分析平等問題的方法論態(tài)度。用經(jīng)濟學的語言來講，衡量平等實質(zhì)上是一個“空間”選擇問題，亦即從各種變量（收入、財富、效用、基本善、資源、福利、自由、權(quán)利等）中選擇人際比較的基礎。在這里，評價完全依賴于選擇什么作為比較尺度。所以，一定程度上說，爭論不在平等本身，而是由選擇不同變量所引發(fā)的?！笆裁捶矫嫫降龋俊眴栴}恰恰突現(xiàn)了評價平等的“空間”選擇特征。按照森的觀點，這種選擇又與人類差異和個人利益觀念緊密相關(guān)。于是，通過“什么方面平等？”又明確了研究平等問題的方法論。

個人利益、人類差異和變量選擇。

衡量平等和不平等首先需要選擇恰當?shù)脑u價變量。但是，我們可選擇的變量很多，收入、財富、效用、基本善、資源、福利、自由、權(quán)利等都可以作為標準。為什么會有這種“空間”的多樣性呢？哪一個更符合實際呢？森說，這其實關(guān)涉到影響不平等衡量的兩個重要因素：個人利益和人際差異。

平等衡量尺度的多元性反映了一種深層次差異――人們對個人利益概念理解的多樣性，人們價值目標的多樣化。平等無非是個人利益的平等，而人的利益是多方面的，我們可以分別從自由、權(quán)利、效用、收入和福利等角度比較人們之間的相對有利或不利，相應地也就導致了不同的平等觀。平等多元化的原因就存在于個人利益概念的多元化中，如果對利益的看法不同，那么關(guān)于平等的評價也就不同。而且，此種多元性并非平等概念獨有，一切以個人利益概念為信息基礎的其他觀念，也表現(xiàn)出多元性。正是這種個人利益概念的多元性，直接促成“平等空間”選擇的多元性。同時，這也導致某個理論在堅持某一變量的平等同時，包含了另一變量方面的不平等。于是，收入平等可能與財富上的巨大差異并存，財富平等可能與幸福上的極大不平等共存，幸福平等可能伴隨著滿足的不平等，需要滿足的平等可能有選擇自由的不平等相伴。當然，造成這種現(xiàn)象的原因不僅在于我們的個人利益觀充分與否，而且涉及影響個人利益的現(xiàn)實因素，亦即根深蒂固的人類差異，對不平等的衡量也與這種差異密切相關(guān)。

森堅信，假如所有人都一模一樣，就不會有不同的平等觀，也就沒有必要回答“什么方面平等？”。而事實是，人與人之間在許多方面有著極大差異。我們有著不同的。

外部環(huán)境，例如，一生下來接受的財富不同，生活在不同的自然環(huán)境中，所屬社會提供的機會不同，等等。除了這些自然和社會環(huán)境外，我們的個人內(nèi)在特性也大不一樣，如年齡、性別、體質(zhì)、智力等。所有這些差異決定了人們可以從一定量的商品或收入中獲得什么和需要花費多少來實現(xiàn)自己的目標都大不一樣。生理差異造成了需求不同，病人需要更多的錢治病，孕婦需要攝入更多的營養(yǎng)，但健康人就無需這方面的花費；與熱帶地區(qū)的人相比，寒冷地區(qū)的人在取暖御寒上花費的更多；社會的公共教育安排、治安狀況影響了人們的生活質(zhì)量；不同的傳統(tǒng)習慣使不同社會人們的需求也有差異；種族和等級的區(qū)別在一些社會嚴重影響了個人的發(fā)展。

人際之間的這種廣泛差異，決定了從某一變量判定為平等的，從另一變量比較時又成為不平等的。例如，就算有著相同收入，一個殘疾人也不能發(fā)揮一個健康人能有的正常功能，如參加他喜歡的某些運動、正常的社交活動等。于是，人際差異使對不平等的判斷成為復雜而麻煩的活動：甲有比乙更多的收入，乙比甲享有更多的效用，丙又能做甲和乙不可能做的事。這就要求我們在平等問題中必須認真對待兩類多樣性，一是人類的基本異質(zhì)性，二是由前者決定的“空間”的多元性（評價變量的多樣性）。為了充分地衡量平等，一方面要建立一個充分的利益觀，另一方面要使利益概念（也就是比較變量）與人際差異事實相適應。以上述方法論態(tài)度為出發(fā)點，一些常見的平等觀明顯具有局限性，尤其是當前廣為流行的三種平等觀：收入平等觀，功利主義平等觀，羅爾斯的正義論。首先他們都持一種狹隘的利益觀。收入平等觀僅僅關(guān)注物質(zhì)收入和財富；功利主義（福利主義）把效用看成利益的唯一指標器。雖然羅爾斯把基本善界定為“每個有理性的人都需要的東西”，包括“權(quán)利，自由，機會，收入，財富和自尊的社會基礎”，更關(guān)切人的自由，從而突破了收入和效用的局限性。但是，基本善實際上關(guān)注的仍是實現(xiàn)自由的手段，而非自由本身。

再者，由于三種方法都忽視了人際差異的'存在，就無法充分衡量不平等。因為即使人們獲得相同的收入和基本善，個體之間的差異也會造成不同人獲得有質(zhì)量生活的機會不同。我們難以從收入平等推導出人們面對的實際機會平等，因為人們能或不能做某事、能或不能實現(xiàn)什么目標，不僅僅依賴于他們的收入，還取決于他們的自然和社會特性。效用是一個心理度量指標，它不可能精確度量不平等的程度，一個長期過著極端窮困潦倒生活的人，會為一點點小恩惠而感到快樂，并盡力消減自己的欲望以適應惡劣的環(huán)境。把基本善轉(zhuǎn)換為成就和自由上也存在人際變化，懷孕或需要看護嬰兒的婦女，與無此負擔的男人相比，擁有的自由要更少，即便他們在基本善持有上是平等的。人際差異事實顯示，一個人是否能營養(yǎng)良好，不僅取決于收入、基本善的多少，還決定于他的新陳代謝率、身高體重、性別、氣候環(huán)境、懷孕與否等等。由于人際之間的不同，兩個擁有相同收入和基本善的人，一個可能容易獲得較好營養(yǎng)，另一個可能根本沒有能力避免營養(yǎng)不良。

傳統(tǒng)方法的不足表明，需要一種更為有效的分析手段來評價平等。誠如森本人所言，他既要為平等問題的探討提供一種方法論，也要提供一種怎樣評價平等的實質(zhì)方法，于是他提出了自己的能力平等觀。

能力平等觀。

森認為，充分的評價方法首先應建立在較為寬泛的利益概念基礎上。按照他的觀點，一個人的利益不只包括物質(zhì)成就，還包括自由和權(quán)利等其他價值目標。一個人具有不可約減的“二元性”，我們既可以從福利方面看待他，也可以從能動性方面看待他，后者包括了個人重視的任何合理目標，而不止于福利方面。傳統(tǒng)經(jīng)濟平等主義的錯誤就在于，把物質(zhì)方面的成就視為唯一焦點，忽視了人的自由和能動性方面。其次，新的評價方法應把人與人之間的各種差異作為考慮因素，能有效地與現(xiàn)實的人際差異掛起鉤來。

為此，森提出了用功能和能力來看待個人利益和衡量平等。從廣義上講，個人利益指一個人的生活狀態(tài)，而生活又被看成由一系列功能構(gòu)成。功能就是一個人能夠做什么和能夠怎樣生活，包括營養(yǎng)良好、身體健康、避免疾病等最基本的功能，還包括像快樂、自尊、受人尊重、可以參加正常的社交活動等復雜功能。所謂能力就是在各種功能組合中所能選擇的組合，也就是說能使功能得到發(fā)揮的力量，憑借這種能力個人能實現(xiàn)有價值的功能。收入、財富、效用、基本善的獲得都有賴于個人能力的大小，比如，良好的教育和健康的身體能增強個人獲得更多收入及擺脫貧困的能力。簡而言之，能力標志了個人能做什么或不能做什么。另一方面，能力體現(xiàn)的就是個人過某類生活或?qū)崿F(xiàn)合理目標的自由，個人有實質(zhì)自由去選擇他認為有價值生活，一個人的能力越大，他過某種生活的自由也就越大。

從森的角度而言，用能力方法進行評價至少有著如下優(yōu)點。首先，能力觀拓寬了對個人利益概念的理解。能力觀超越了收入、效用、福利、基本善的狹隘性，給出了一個較為寬泛的利益概念，把人的自由和能力也看成利益的代表，從而囊括了生活中的各種有價值活動。正如森在其所編《生活質(zhì)量》的序言中說的，我們應該知道的不僅是人們有多少錢，還應該包括，他們怎樣生活、他們的壽命、受到的教育、得到的醫(yī)療服務、擁有的政治權(quán)利和經(jīng)濟權(quán)利等。

其次，將信息基礎擴展到能力，豐富了我們對不平等和貧困的理解。即便一個人收入與他人相同或甚至更高，假如沒有機會參加正常的社會活動，或者沒有職業(yè)，只是通過政府救濟獲得高收入的，或者需要花費很多收入來治病，那么他仍然處在不平等之中。家庭收入不可能真實反應家庭內(nèi)的性別歧視（存在“男孩偏好”），女性所受到的不公正待遇和一些國家中存在的“女性人口失蹤”是由女性正常權(quán)利被剝奪造成的。饑餓是指一些人沒有足夠能力得到食物，而非沒有足夠的糧食，失業(yè)、通貨膨脹等造成人們喪失了支配足夠食物的能力。貧困不是單純的低收入，很大程度上它是由于基本能力的缺乏。在這里，能力平等觀沒有忽視除收入不平等之外的其他類型剝奪，例如失業(yè)、患有疾病、不健康、沒有受到基本教育等。作為自由體現(xiàn)的能力，還表明政治自由和社會機會都是平等的內(nèi)涵，民主自由制度也是防御饑荒的重要手段，由于有了公民的政治自由和新聞自由，在政治上激勵政府采取防止饑荒的政策，而這是收入平等無法顯現(xiàn)的。

從能力角度比較不同地區(qū)和國家的平等狀況，結(jié)果將更為復雜。比較美國和歐洲，從就業(yè)能力來看，美國要強于歐洲，美國的失業(yè)率要低于歐洲，但是從生存能力（衛(wèi)生保健、醫(yī)療保障等）來看，歐洲要好于美國。比較發(fā)展中國家和發(fā)達國家，從收入來看，非洲裔美國人的收入可能要高于第三世界國家的人們，但是從死亡率和預期壽命來看，非州裔美國人比許多窮國的人民還要差，這是由于一個富裕國家中的人要實現(xiàn)與窮國中的人的同樣功能，需要更高的收入和更多的特定商品。發(fā)展中國家之間的比較來看，預期壽命上，1991年撒哈拉以南非洲地區(qū)平均為五十二歲，印度是六十歲；但印度的營養(yǎng)不良比撒哈拉以南非洲地區(qū)更為嚴重，非洲的營養(yǎng)不良兒童的比例是20%-40%，印度有40%-60%。上述的多視角比較盡管使問題復雜了，但卻使加深了我們對問題的理解。

對消除不平等和貧困負有不可推卸的責任。有效的公共政策存在與否影響著人們的福利，例如，生活在紐約市哈萊姆地區(qū)（黑人居住區(qū)）的人很少達到孟加拉國的人均壽命，其原因并非哈萊姆人有著比孟加拉國人更低的收入，而是由于哈萊姆地區(qū)沒有充分地健康關(guān)懷和醫(yī)療保障，以及犯罪現(xiàn)象的猖獗。一個干涉的公共政策提供應得權(quán)利給予潛在的饑荒受害者，就可以防止大饑荒的發(fā)生。另一方面，與以往較多關(guān)注個人物質(zhì)利益不同，森主張，政府的公共行為應該更多關(guān)注個人能力或自由的提高，比如基本教育、社會醫(yī)療保障制度、男女平等政策等等。在饑荒發(fā)生時，公共機構(gòu)要確保每一個人的食物權(quán)利，它不僅包括發(fā)放救濟食品、遷徙饑民等一般措施，更應采取政策來使災民取得他們期望得到食品的權(quán)利和能力。此時，更有意義的不是保證“食物供給”，而是保障“食物權(quán)利”。

意義。

就總體的方法論而言，森試圖恢復經(jīng)濟學與倫理學之間廣泛和深刻的聯(lián)系，發(fā)揮經(jīng)濟學的社會有用性，而這是現(xiàn)在主流經(jīng)濟學所忽視和不予考慮的。森對平等的考察，就凸顯出經(jīng)濟學和倫理學的有機結(jié)合。

他主張，解釋和描述經(jīng)濟現(xiàn)象的實證研究和從價值角度評價經(jīng)濟政策和經(jīng)濟行為的規(guī)范性研究，并非不可調(diào)和。描述性分析和規(guī)范性分析是密切相關(guān)的，我們既可以從客觀意義角度考察平等的內(nèi)容，也可用規(guī)范觀念來評價平等。在對平等進行客觀衡量時，必須引入規(guī)范的考慮；對平等的倫理考慮，也依賴于對平等的客觀分析?！斑@種方法論觀點本質(zhì)上反映了我們的不平等概念的二元性”，也就是說，平等概念本身就內(nèi)涵了描述性內(nèi)容和規(guī)范性內(nèi)容。

當然，“聯(lián)姻”也非隨意的。作為經(jīng)濟學家，森強調(diào)描述性分析是必要前提，這也就是為何他把“什么方面平等？”置于“為什么平等？”之前的原因。他考察平等，不是急忙先表態(tài)，而是通過縝密地分析，引用大量經(jīng)驗數(shù)據(jù)和比較各種信息，揭示平等問題的性質(zhì)、要求和內(nèi)容，以及它所可能牽扯到一系列因素，進一步才提出了能力觀。比如，在貧困問題上，他明確指出描述應先于規(guī)范性的政策選擇，第一步是要識別貧困，其次才是選擇實際政策。當然，另一方面，描述性方法也無法回避價值考慮，倫理考慮對經(jīng)濟研究有著不可低估的貢獻。這不僅在于每個人都是價值主體，而且事實上，道德因素深深影響著人們的一切行為（自然包括了經(jīng)濟行為）。因此，既然經(jīng)濟學要分析人的行為，那么它就必須關(guān)注作為客觀要素存在的個人價值傾向。一定意義上說，實證研究預設了價值前提，當每一個社會安排理論描述性分析某一方面平等時，都不言而喻地肯定了平等的價值。因此，森在《倫理學和經(jīng)濟學》一書中，強調(diào)經(jīng)濟學和倫理學結(jié)合的必要性。

更為有意義的是，無論是分析經(jīng)濟問題還是研究倫理問題，森都主張多元化的方法。他認為，對個人和社會進行評價，有多種需要考慮的信息。信息考慮的全面與否關(guān)系到分析的效果，在信息上“過于節(jié)儉”是明顯的“一元論”。從多元論出發(fā)，權(quán)利和自由，既有內(nèi)在價值又有工具價值，既是目的也是手段；糧食短缺和個人應得權(quán)利缺乏都是不可忽視的饑荒成因；雖然從收入轉(zhuǎn)到能力可以更好地理解貧窮的存在，但收入下降導致貧窮也非一個愚蠢提法，個人能力的缺乏很可能與低收入相關(guān)；平等也并不是唯一的社會責任，還存在效率等要求。在平等問題上，森同樣持多元化的立場，“雖然我認為基本能力平等比其它類型的平等有著非常明顯的優(yōu)點，可這并不意味著，其它類型平等在道德上毫無意義?！?。能力方法不是唯一可行的方法，也沒有窮盡一切價值。而之所以強調(diào)關(guān)注“能力”，除了以往人們忽視了這一方面，更在于能力方法內(nèi)在就是多元主義的，功能的內(nèi)涵要比收入、效用等豐富的多，存在各種各樣的功能。

實際上，森敏銳地把握了問題的根本：無論經(jīng)濟學還是倫理學，目的都是為了更好地說明人類實際行為以及做出正確評價。既然實際行為受多重因素影響，那么評價包含的信息自然就應具有多樣性，縮減多元信息基礎必然會失去許多有意義的東西。無論如何，分析和評價都不是全有和全無的問題，各種要素可能都在起作用，有時一種占主導地位，有時另一種又是主要的。所以森說，“我相信，那種復雜性不可避免地賦予了問題的本性。畢竟，簡單性不是唯一的美德?！?/p>

森的平等觀不僅在方法上富有新意，而且也豐富了我們對經(jīng)濟和社會現(xiàn)象的理解。森認為，經(jīng)濟學家作為一個整體從來沒有忽視平等，其實他們拘泥于收入方面到是問題所在。即便羅爾斯的正義論也有一個“拜物教”成分，基本善忽視了物品和人之間的關(guān)系，效用雖然觸及了這種關(guān)系，卻是忽視人類差異的心理聯(lián)系。傳統(tǒng)思維方式只考慮實際存在的東西，而不考慮誰在支配這些東西。能力方法超越了經(jīng)濟平等主義只考慮物質(zhì)因素的狹隘性，擺脫了平等問題上的“拜物主義”，以功能和能力為核心，成功地把對物質(zhì)和結(jié)果方面的考察與對自由和權(quán)利方面的考察結(jié)合在一起，從而使對不平等的評價從實際狀態(tài)轉(zhuǎn)向機會，從商品轉(zhuǎn)向功能，從得到什么轉(zhuǎn)向能獲得什么。大量的經(jīng)驗事實已經(jīng)證明，在衡量平等、解析貧困、探究饑荒問題上，這種方法的運用經(jīng)常更加行之有效。

在強調(diào)發(fā)展的當今世界，森還擴展了我們的發(fā)展觀。發(fā)展不能被狹隘地理解為工業(yè)化的進步、gnp的增長、個人收入的提高和能買更多的商品，它還應關(guān)注人們的生活狀況：是否他們能避免可防御的疾病和早亡，能避免挨餓，能獲得足夠的營養(yǎng)，能投票參加選舉，能得到普通教育等?？傊?，發(fā)展應該意味著人們能做更多的事，它要求消除一切剝奪人們正常能力發(fā)揮的根源，它的最終目的在于擴展個人的選擇和機會，為個人提供更多的積極自由，增強使他們認為有價值生活的能力。正是在這個意義上，把信息基礎確立為能力的做法就不是權(quán)宜之計，而是基礎性和根本性的轉(zhuǎn)變。

我們生活在一個幾個世紀以前都無法想象的物質(zhì)財富極為豐富且還在日益增長的時代，可同時，貧困、貧窮、饑荒、饑餓、各種歧視、各種不平等等現(xiàn)象依舊充斥于世界的每個角落。讓我們牢記，森――這位“經(jīng)濟學良心”的辯護者的告誡：關(guān)心社會上的不利群體，把提高每一個人的能力和自由作為我們社會的必要承諾。

【參考文獻】。

[4]amartyasen,thequalityoflife,edby&。

nbsp;marthanussbaumandamartyasen,。

oxford:clarendonpress,1993。

[5]阿馬蒂亞?森：《貧困與饑荒》，王宇、王文玉譯，商務印書館版。

[6]阿馬蒂亞?森：《倫理學和經(jīng)濟學》，王宇、王文玉譯，商務印書館版。

平等與不平等篇二

有一些人養(yǎng)了小動物后高興時哄一哄，不高興時就又打又罵，一到像非典、禽流感這些疾病蔓延時，就什么都不顧的把小寵物扔掉，讓小動物在街頭流浪，向過路人討要食物，有時要不到，可能會被餓死，既然怕被小動物傳染上疾病，那么，就不要把他領(lǐng)回家了。

看過這些對動物的不公等待遇后，我對動物更加愛護了，我和我的父母只要見到流浪的小貓小狗，就會給他們喂一些香腸之類的東西，不讓它們餓肚子。

這個地球原本是動物們的，可是，人類占領(lǐng)地球之后，動物就沒了家園。其實，并不是所有人都虐待小動物，也有一些人，對動物很好，可是這些人太少了。

不要讓人類成為這個世界唯一的生物。

平等與不平等篇三

不平等的愛作文。

五月十一日，一個平凡而特殊的日子。這一天，舉國上下所有兒女，都將會為自己的母親，用自己的方式，獻上最美的祝福，空氣重都漾出了愛和溫暖的氣息。在這濃濃的氛圍中，我也準備為媽媽獻上一份禮物。

說實話，我為媽媽準備的禮物并不精美，也不昂貴，但這卻是我花了很大力氣才做好的――媽媽不喜歡浮夸、昂貴的禮物，只要有一份心意，她都喜歡。應看媽媽的想法，我費盡心思編了一個手鏈送給她。我天生手笨，做東西什么的總是感到很困難，嘗試了無數(shù)次才把這個手鏈編好。我想，媽媽一定會喜歡的。

媽媽高興了一整天。下午，她發(fā)現(xiàn)我又發(fā)表一篇文章后，更是自豪地不得了，嘴里不停地說：“我太幸福了?！蔽医K于問出了我心中的疑惑：“就兩個小小的事情，你為什么這么高興？”媽媽微笑著回答說：“孩子的懂事和能力無疑是所有當媽的`幸福的全部。在母親節(jié)時我收獲了幸福的全部，我能不高興嗎？”媽媽的回答讓我無話可講，只能默默地不出聲了。

晚上，媽媽一高興，做了滿滿一桌我最愛吃的菜。我毫不客氣，拿起筷子就大吃特吃，一邊吃一邊就覺得好笑：“母親節(jié)，你卻給我做了一桌好菜？”媽媽欣慰地看著我：“只要你喜歡，我隨時都能做給你吃！”有一種答非所問的感覺。

但是，聽了媽媽的話，我突然停了下來。是啊，媽媽無時無刻不在為我付出，默默地接受著，可是我呢？我為她付出的，簡直連她為我付出的十分之一都不到！就是這樣因為不平等的愛，讓我開始無視她對我的好；就是這樣因為不平等的愛，讓她因我一點點的好就欣喜若狂。但是，現(xiàn)在想想看，我有什么資格無條件地去接受媽媽為我的付出？我有多大的能耐能因她一點點的疏忽就大發(fā)脾氣？答案是：沒有！

記得有一次，媽媽買回來的一袋零食，兩三天就被我全部吃完，媽媽因此說我“自私”，我還無理取鬧，說“本來就是買給我一個人吃的，一不小心就給全部吃完了?！睔獾脣寢尯掼F不成鋼，我卻屢教不改。

記得有一次，媽媽讓我?guī)退匆粋€蘋果，我卻老大不高興，說了一句“你自己的事情自己做”后，就更加地大聲彈鋼琴，把她的聲音遮住，拒之耳外，留下的只是媽媽一個人在那兒悄悄地嘆息，暗暗失望。

從我出生開始，無數(shù)個日日夜夜，媽媽都無怨無悔地為我付出，可我卻把她對我的這種愛看成了理所當然的，看成了一種習慣，并且對這種愛沒有任何回報，這是多么可怕呀！如果有一天，媽媽不在我身邊，那我一定沒法生存下去，沒人叫我起床，沒人聽我傾訴，沒人為我整理……我的生活將會變得亂糟糟的！不，不不！我不要這樣的生活！想到這里，我下定決心，從現(xiàn)在開始，我一定要加倍地愛媽媽，就讓我和媽媽之間的愛平等起來！

（指導老師：潘淑莉）。

平等與不平等篇四

“不平等”一詞，近年來已成為理解各國政治（尤其是美國政治）的最新關(guān)鍵詞，原因很簡單：在經(jīng)歷了數(shù)十年的富足與和平之后，人類社會的不平等已積累到一個全新的高度。

在2010年，全球最富有的388個人的私人財富凈值，就相當于最貧窮的那一半（35億人）的總值——如果說你覺得這觸目驚心，那么它甚至還在加?。旱?015年，天平那一端只需要站上最富有的62個人，而在美國，最富的20個人就能趕上全國底層的一半人口的收入總和。

這樣不平衡的結(jié)構(gòu)恐怕是很難取得穩(wěn)定，連堅定的市場原教旨主義者、美聯(lián)儲前主席格林斯潘也在金融危機前夜的2007年說過：“當你有愈發(fā)強烈的感覺認為資本主義的所得沒有被公正地分配，這個體制將難以維系?！?/p>

只不過以前很多人將之視為不發(fā)達國家的特征，直到2008年全球經(jīng)濟衰退之前，許多經(jīng)濟學家對這方面的研究都側(cè)重關(guān)注貧困問題而非不平等問題，但在那以后，越來越多人開始意識到，不平等才是關(guān)鍵，它已成為許多發(fā)達國家的根本性和結(jié)構(gòu)性問題，并且是推動一系列危機的主要引擎之一。

在現(xiàn)代社會，經(jīng)濟不平等在政治話語方面的催化能力異常強大，因為“經(jīng)濟不平等不可避免地轉(zhuǎn)變?yōu)檎尾黄降取保ń?jīng)濟學家斯蒂格利茨語）。這也就是為什么近些年來歐美各國的政治都出現(xiàn)了極端化的傾向，一些以往看來立場偏激的人物反倒獲得了更多支持，這表明大眾正在對社會現(xiàn)狀越來越不滿，也正確地意識到依靠建制派的常規(guī)做法已經(jīng)于事無補。像伯尼·桑德斯這樣承諾改變美國人財富嚴重不均的異類政治人物，居然有如此強大的號召力（而且特別是在年輕人中），這本身就是社會心態(tài)發(fā)生變革的明確信號。

平等與不平等篇五

椰子樹與平等(王小波)。

二十多年前，我在云南插隊。當?shù)貧夂蜓谉?，出產(chǎn)各種熱帶水果，就是沒有椰子。整個云南都不長椰子，根據(jù)野史記載，這其中有個緣故。據(jù)說，在三國以前，云南到處都是椰子，樹下住著幸福的少數(shù)民族。眾所周知，椰子有很多用處，椰茸可以當飯吃，椰子油也可食用。椰子樹葉里的纖維可以織粗糙的衣裙，椰子樹干是木材。這種樹木可以滿足人的大部分需要，當?shù)厝艘簿筒皇罗r(nóng)耕，過著悠閑的生活。忽一比諸葛亮南征來到此地，他要教化當?shù)厝?，讓他們遵從我們的生活方式：干我們的活，穿我們的衣服，服從我們的制度。這件事起初不大成功，當?shù)厝藳]看出我們的生活方式有什么優(yōu)越之處。

首先，秋收春種，活得很累，起碼比摘椰子要累；其次，漢族人的衣著在當?shù)匾膊贿m用。就以諸葛先生為例，那身道袍料子雖好，穿在身上除了捂汗和捂痱子，捂不出別的來；至于那頂?shù)拦?，既不遮陽，也不擋雨，只能招馬蜂進去做窩。當?shù)靥鞜?，搞兩片椰樹葉把羞處遮遮就可以了。至于漢朝的政治制度，對當?shù)氐纳贁?shù)民族來說，未免太過煩瑣。諸葛先生磨破了嘴皮子，言必稱孔孟，但也沒人聽。他不覺得自己的道理不對，卻把賬算在了椰子樹身上：下了一道命令，一夜之間就把云南的椰樹砍了個精光；免得這些蠻夷之人聽不進圣賢的道理。沒了這些樹，他說話就有人聽了--對此，我的解釋是，諸葛亮他老人家南征，可不是一個人去的，還帶了好多的兵，砍樹用的刀斧也可以用來砍人，砍樹這件事說明他手下的'人手夠用，刀斧也夠用。當?shù)厝嗣靼琢诉@個意思，就怕了諸葛先生。我這種看法你盡可以不同意--我知道你會說，諸葛亮乃古之賢人，不會這樣赤裸裸地用武力威脅別人；所以，我也不想堅持這種觀點。

對于此事，野史上是這么解釋的：蠻夷之人，有些稀奇之物，就此輕狂，膽敢藐視天朝大邦；沒了這些珍稀之物，他們就老實了。這就是說，云南人當時犯有輕狂的毛病，這是一種道德缺陷。諸葛先生砍樹，是為了糾正這種毛病，是為他們好。我總覺得這種說法有點太過驚世駭俗。人家有幾樣好東西、活得好一點，心情也好一點，這就是輕狂；非得把這些好東西毀了，讓人家心情沉痛。這就是不輕狂--我以為這是野史作者的意見，諸葛先生不是這樣的人。

野史是不能當真的，但云南現(xiàn)在確實沒有椰子，而過去是有的。所以這些椰樹可能是諸葛亮砍的。假如這不是要野蠻，就該有種道義上的解釋。我覺得諸葛亮砍椰樹時，可能是這么想的：人人理應生來平等，但現(xiàn)在不平等了，四川不長椰樹，那里的人要靠農(nóng)耕為生；云南長滿了椰樹，這里的人就活得很舒服。讓四川也長滿椰樹，這是一種達到公平的方法，但是限于自然條件，很難做到。所以，必須把云南的椰樹砍掉，這樣才公平。假如有不平等，有兩種方式可以拉平：一種是向上拉平，這是最好的，但實行起來有困難；比如，有些人生來四肢健全，有些人則生有殘疾，一種平等之道是把所有的殘疾人都治成正常人，這可不容易做到。另一種是向下拉平，要把所有的正常人都變成殘疾人就很容易，只消用鐵棍一敲，一聲慘叫，這就變過來了。諸葛先生采取的是向下拉平之道，結(jié)果就害得我吃不上椰子。在云南時，我覺得嘴淡時就啃幾個木瓜。木瓜淡而無味，假如沒熟透，啃后滿嘴都是麻的。但我沒有抱怨木瓜村。這種樹內(nèi)地也是不長的，假如它的果子太好吃，諸葛先生也會把它砍光啦。

我這篇文章題目在說椰子，實質(zhì)在談平等問題，掛羊頭賣狗肉，正是我的用意。人人理應生來平等，這一點人人都同意。但實際上是不平等的，而且最大的不平等不是有人有椰子樹，有人沒有椰子樹。如羅素先生所說，最大的不平等是知識的差異--有人聰明有人笨，這就是問題之所在。這里所說的知識、聰明是廣義的，不單包括科學知識，還包括文化素質(zhì)、藝術(shù)的品味，等等。這種椰子樹長在人腦里，不光能給人帶來物質(zhì)福利，還有精神上的幸福。這后一方面的差異我把它稱為幸福能力的差異。有些作品，有些人能欣賞，有些人就看不懂，這就是說，有些人的幸福能力較為優(yōu)越。這種優(yōu)越最招人嫉妒。消除這種優(yōu)越的方法之一就是給聰明人頭上一問棍，把他打笨些。但打輕了不管用，打重了會把腦子打出來，這又不是我們的本意。另一種方法則是：一旦聰明人和傻人起了爭執(zhí)，我們總說傻人有理。久而久之，聰明人也會變傻。這種法子現(xiàn)在正用著呢。

平等與不平等篇六

1、堅韌是成功的一大要素，只要在門上敲得夠久夠大聲，終會把人喚醒的。

2、眼淚的溫度有530℃，只是因為外面的世界太冷，流出來的時候才會降到53℃。

3、生活若剝?nèi)チ死硐?、夢想、幻想，那生命便只是一堆空架子?/p>

4、不要因為怕被玫瑰的刺傷到你，就不敢去摘玫瑰。不因為怕被愛傷害，就不敢求一次真愛。

5、有些事情本身我們無法控制，只好控制自己。

6、第一個青春是上帝給的;第二個的青春是靠自己努力的。

7、獲致幸福的不二法門是珍視你所擁有的、遺忘你所沒有的。

8、相信就是強大，懷疑只會抑制能力，而信仰就是力量。

9、雖然我們無法改變?nèi)松?，但可以改變?nèi)松^。雖然我們無法改變環(huán)境，但我們可以改變心境。

10、如果你不給自己煩惱，別人也永遠不可能給你煩惱，煩惱都是自己內(nèi)心制造的。

11、下決心迎接挑戰(zhàn)。如果不付諸實施，這些思想對你來說就一文不值。

12、任何的限制，都是從自己的內(nèi)心開始的。忘掉失敗，不過要牢記失敗中的教訓。

13、沒有人因水的平淡而厭倦飲水，也沒有人因生活的平淡而摒棄生活。

14、每個人都有潛在的能量，只是很容易：被習慣所掩蓋，被時間所迷離，被惰性所消磨。

15、許多人企求著生活的完美結(jié)局，殊不知美根本不在結(jié)局，而在于追求的過程。

16、你可以在金錢上貧窮，但絕不能在精神上貧乏。

17、不要活在過去的陰影里，把每天當作人生的新一天，生活才會多彩多姿。

18、世上沒有絕望的處境，只有對處境絕望的人。

19、你不要一直不滿他人，你應該一直檢討自己才對。

20、多一分心力去注意別人，就少一分心力反省自己。

21、世上并沒有用來鼓勵工作努力的賞賜，所有的賞賜都只是被用來獎勵工作成果的。

22、沒有人富有得可以不要別人的幫助，也沒有人窮得不能在某方面給他人幫助。

23、良心是每一個人最公正的審判官，你騙得了別人，卻永遠騙不了你自己的良心。

24、失去金錢的人損失甚少，失去健康的人損失極多，失去勇氣的人損失一切。

25、時間是小偷，他來時悄無聲息，走后損失慘重，機會也是如此。

26、微小的幸福就在身邊，容易滿足就是天堂。

27、人生舞臺的大幕隨時都可能拉開，關(guān)鍵是你愿意表演，還是選擇躲避。

28、窮人不上網(wǎng)，既是窮的結(jié)果，又成了更窮的原因。

29、沒有什么事情有象熱忱這般具有傳染性，它能感動頑石，它是真誠的精髓。

30、輝煌的人生應該是積蓄、爆發(fā)、再積蓄、再爆發(fā)，直至生命終結(jié)。

31、我大好的一個人，憑什么跑到別人的生命里去當插曲。

32、如果你有理想，就去捍衛(wèi)它。

33、人哪有好的，只是壞的程度不一樣而已。

34、寧可笑著流淚，絕不哭著后悔。

35、要有信念戰(zhàn)勝難題，經(jīng)常居心學習和經(jīng)營，恒心堅定不移地努力。

36、不需要努力就能得到的東西只有一樣，那就是年齡。

37、我們的生命，就是以不斷出發(fā)的姿勢得到重生。

38、沒有礁石，就沒有美麗的浪花;沒有挫折，就沒有壯麗的人生。

39、如果你真的愛他，那么你必須容忍他部份的。缺點。

40、生命對某些人來說是美麗的，這些人的一生都為某個目標而奮斗。

41、無論何時，都不要辜負自己。

42、我們渴望成功，首先要志在成功。

43、勤奮是你生命的密碼，能譯出你一部壯麗的史詩。

44、生活就像騎自行車，只有不斷前進，才能保持平衡。

45、學習要加，驕傲要減，機會要乘，懶惰要除。

46、人生就像爬山，看起來，走了很多冤枉路，但必會到達終點。

47、因為要做的好，所以要比別人做的更好!

48、路，要一步一步、腳踏實地地往前走，才能獲得成功!

49、我不是天生的王者，但我骨子里流著不服輸?shù)难骸?/p>

50、收獲是事業(yè)的雨量計;聚集著奮斗者灑落的每滴汗珠。

51、在窮的只剩下夢想的時候，你一定要比別人更加努力。

52、人總是珍惜未得到的，而遺忘了所擁有的。

53、前面的路還很遠，你可能會哭，但是一定要走下去，一定不能停。

54、控制好情緒，給自己疲憊的心找個溫柔的夢想。

55、當眼淚流盡的時候，留下的應該是堅強。

56、若現(xiàn)在就覺得失望無力，未來那么遠你該怎么扛。

57、愚癡的人，一直想要別人了解他。有智慧的人，卻努力的了解自己。

58、別到處嚷嚷這個世界拋棄了你，世界原本就不屬于你。

59、一切從我開始，首先改變自己;改變現(xiàn)實先從改變想法開始。

60、跟自己說聲對不起，因為曾經(jīng)為了別人難為了自己。

61.良好的生活習慣對人的一生都至關(guān)重要。

62.積極的人在每一次失敗中都看到機會。

63.你浪費了時間，就是給對手準備了戰(zhàn)勝你的條件。

64.好奇者，知識之門。

65.為學應須畢生力，攀高貴在少年時。

66.積極思考造成積極人生，消極思考造成消極人生。

67.很多時候都是這樣，你贏了時間，你就贏了一切。

68.上進者勇敢地承認自己的不足，發(fā)現(xiàn)自身的弱勢，然后想辦法趕快彌補。

69.向每個人學習，但不要模仿任何人。

70.面對抉擇，目光要長遠。只有目標正確，結(jié)果才會圓滿。

71.今天不走，明天即使跑也不一定跟得上。

72.不要怕，不要悔。

73.不問收獲，只問耕耘。

74.如果痛苦換來的是結(jié)識真理堅持真理，就應自覺地欣然承受，那時，也只有那時，痛苦才將化為幸福。

75.多數(shù)人的失敗，都始于懷疑他們自己在想做的事情上的能力。

76.去做你害怕的事，害怕自然就會消失。

77.把問題看寬廣些，沒有解決不了的事。

78.敢于夢想，勇于夢想，這個世界永遠屬于追夢的人。

79.絆腳石乃是進身之階。

80.立身先立德。

平等與不平等篇七

尊敬的醫(yī)院領(lǐng)導：

您好!

感謝您百忙中垂閱我的個人求職自薦書，為一位滿腔熱情的大學生開啟一扇希望之門，相信我一定不會讓您失望。

下面，我就自己的實際情況向您作簡單的個人自我介紹。

我是廣州醫(yī)學院臨床醫(yī)學系的一名即將畢業(yè)的本科生，在貴醫(yī)院招賢納粹之際，鑒于扎實醫(yī)學基礎知識、熟練的操作技術(shù)、出色的社會工作能力及較強的自學提高能力，我有信心自己能夠很快勝任臨床相關(guān)工作。因此，特向貴醫(yī)院毛遂自薦。

四年大學的臨床理論學習形成了我嚴謹?shù)膶W習態(tài)度、嚴密的思維方式，培養(yǎng)了良好的學習習慣，一年的臨床實習工作經(jīng)歷更提高了我分析問題解決問題的能力。尤其是在實習過程中實習醫(yī)院給我提供了許多動手實踐機會，使我對臨床各科室的常見病能夠做出正確的診斷和最佳的處理。強烈的責任感、濃厚的學習興趣，動手能力強、接受能力快，并且能夠出色的完成各項工作任務，使我贏得了上級醫(yī)師的一致好評，更使我信心百倍，成為我今后工作生活中的“知本”。

豐富的社會工作經(jīng)驗不僅開闊了我的視野，更形成了我沉穩(wěn)果斷、熱忱高效的工作作風。在小學、初中、高中，一直到大學各階段中，我曾任班長，學習委員等，成功地組織了無數(shù)次班集體校內(nèi)外活動，工作得到同學的認可與老師的好評，我所在的班級多次被評為“優(yōu)秀班集體”，本人也多次贏得了“優(yōu)秀共青團員”、“工作積極分子”等榮譽稱號。我相信有了這些工作經(jīng)歷，我一定能夠協(xié)調(diào)各種關(guān)系、處理好日常工作中遇到的問題。

自學能力強是我的另外一個優(yōu)點。醫(yī)學科學技術(shù)日新月異，只有不斷的“升級”自己的知識才能在激烈的競爭中立于不敗之地。在校期間我通過了計算機一、二級考試，國家大學英語四級考試，能熟練掌握windows98、windows2000、windows_p操作系統(tǒng)，并自學使用office、photoshop、fo_pro等軟件進行圖文處理、表格設計、網(wǎng)頁制作等工作，為日后的工作、學習、提高工作效率創(chuàng)造了良好條件。

通過五年的學習和實踐，我從心理和能力等方面做好了走上工作崗位的充分準備，我誠摯地希望能成為貴院醫(yī)療科研隊伍中的一員，我將以高尚的醫(yī)德、熱情的服務，傾我所能，不斷學習我所不能，為貴院的醫(yī)療發(fā)展事業(yè)貢獻一份力量，實現(xiàn)“救死扶傷，恪盡職守，一生濟事”的夙愿。

期盼與您的面談!最后，祝貴單位宏圖事業(yè)蒸蒸日上!

此致

敬禮!

求職人：___。

20__年__月__日。

尊敬的領(lǐng)導和老師：

您好!

我是陜西教育學院20__級歷史專業(yè)的學生。作為一個示范專業(yè)的學子，在這里向您作真誠的自薦，希望得到您的認同和接納。

我叫閻明，于20__年畢業(yè)于陜西教育學院人文環(huán)境系歷史專業(yè)，是西安人。在大學學習期間，我刻苦勤奮，閱讀大量歷史專業(yè)書籍，不斷豐富自己的專業(yè)知識，系統(tǒng)掌握了歷史學的基本結(jié)構(gòu)，具有扎實的理論基礎，并在教育實習中理論聯(lián)系實踐，把教學論和心理學有機結(jié)合起來，取得了優(yōu)秀成績。

為了適應以后工作的需要，我刻苦自學計算機，現(xiàn)已掌握了dos，windows，word，等基礎知識，并能運用powerpoint，flash等多媒體開發(fā)工具制作教學課件。并獲得了國家計算機二級證書，以及nit證書。

我深知大學不僅是學習知識的搖籃，也是培養(yǎng)能力的殿堂。我積極參加社會實踐，利用寒暑假時間，做過飲料銷售工作，網(wǎng)吧網(wǎng)管等工作，提高了自己的社交能力。

在20__年的教育實習中，我被安排到了西安市第七十六中學，與學生一個月的相處，使我了解到當代青少年的特點，為以后的教育教學工作打下了良好的基礎。在教育實習期間，我認真?zhèn)湔n，注重師生間的雙向交流，并利用現(xiàn)代化的教學手段，課件配合教學，課堂氣氛十分融洽，受到了師生們的一致好評。我也逐步掌握了教師的基本技能，理解了為人師表的含義，也更堅定了我要當一名人民教師的信念和信心。

經(jīng)年苦讀，嘔心瀝血，唯愿學有所成;深思熟慮，百折不悔，矢志予教育事業(yè)。

久聞貴校員工隊伍龐大，教學管理嚴格，學生整體素質(zhì)較高，社會聲譽極佳，這正是我選擇的理想之地。我希望能通過貴校嚴格的考察而成為您麾下一員，我會用行動、成績和敬業(yè)來證明自己的能力和您無悔的選擇。

感謝您耐心地閱讀了上面的文字，再次期待您能給青年人一個機會，

誠心切切，急盼回音!

此致

敬禮!

求職人：___。

20__年__月__日。

平等與不平等篇八

我們總是用成年人的眼光看問題，思考問題自然與孩子不一樣，許多事情的感受也不相同。因此，當父母與小孩發(fā)生沖突時候，父母盡可能蹲下來與孩子思考問題，或許就能發(fā)現(xiàn)孩子的世界和我們大人的不一樣地方。

2.眼神交流。

在基本社交禮儀中，雙方需要注視彼此的眼睛表示禮貌，但父母與孩子交流時候往往忘記這一點。

3.蹲下來交流減少生氣。

有時候當你蹲下來和孩子講話時候，上一秒還暴躁如雷，下一秒就發(fā)現(xiàn)自己沒有那么生氣。蹲下來時候可以感受到孩子微小地世界，發(fā)現(xiàn)孩子時多么地弱小，自己周圍地一切與平時不一樣，心境也就發(fā)生了變化。當你蹲下來跟孩子差不多高度時，孩子心里的.擔心、驚恐情緒也會有所緩解，這樣孩子也更有可能把心底的實話告訴你，可以促進彼此更好地交流，培養(yǎng)親子關(guān)系。

沒本事脾氣大的家長，往往都是居高臨下地對待孩子，孩子在這種環(huán)境下也就逐漸脾氣不好暴躁，對待他人不禮貌。當家長發(fā)現(xiàn)自己孩子身上的缺點時候，首先應該反思自己，看是不是自己的壞毛病傳染給孩子，其次再去選擇是否批評孩子。

父母溫柔的對待孩子從蹲下來和孩子交流開始，慢慢把孩子培養(yǎng)成一個溫和，情緒穩(wěn)定的成年人。

平等與不平等篇九

【內(nèi)容提要】我國的中小學教科書特別是語文和歷史教科書中存在著嚴重的性別不平等。無論是在課文還是在插圖中女性的出場次數(shù)都比男性少得多。有職業(yè)的男性比女性多，而且男性所從事的職業(yè)聲望更高。男性的性格更多地集中了人類的優(yōu)點，其能力更高超。與美國等發(fā)達國家相比，我國的教科書中的性別不平等更加嚴重。這一現(xiàn)象的存在有我國的特殊原因。教科書中的性別不平等對女生和男生都有很大的危害，因此，在新課程的教材改革中必須強調(diào)編寫使用性別平等的教科書，具體說來就……。

當前我國正在進行新一輪的課程改革，其中教材的改革特別引人注目。參加新課程改革的實驗地區(qū)一改過去統(tǒng)一編審教材，單一渠道發(fā)行的做法，而實行教材選用制。這為使用性別平等的教材提供了良好的契機。使用性別平等的教材的關(guān)鍵是教科書，因為教科書是教材的核心部分。本文試圖用社會學的方法分析現(xiàn)存的教科書中存在的性別不平等及其危害，并嘗試提出出版及選用性別平等的教科書的對策。

一、我國中小學教科書中性別不平等的表現(xiàn)。

我國的中小學教科書中存在著嚴重的性別不平等，據(jù)朱曉斌對人民教育出版社出版的全套小學全日制五年制語文課本（1988年第2版，簡稱人教版），上海、浙江、北京、天津四省市聯(lián)合編寫出版的全套小學全日制六年制語文課本（1988年第3版，四省市版），浙江省義務教育教材編委會編寫的義務教育六年制（試用）1-2年級《語文?思想品德》（1991年第1版，簡稱浙江版）所做的分析研究，故事中男主角的數(shù)量明顯地比女主角多，其中人教版達77.7%，四省市版占69.0%，浙江版為53.3%，而女主角所占比例分別只有13.2%、14.9%和21.7%。故事的插圖也是男多女少。職業(yè)人物中除一年級外男性的比例遠遠大于女性，男性所從事的職業(yè)更富有刺激性和創(chuàng)造性，更有聲望，經(jīng)濟收入更高，而女性的職業(yè)則多數(shù)是輔助性的、體現(xiàn)情感色彩的。在能力方面，男性形象往往是知識淵博、能力高超、有遠大理想的，而女性形象則無知、孤陋寡聞。在男女形象同時出現(xiàn)的場景中，女性的能力更低下，需要男性角色的幫助、解答、糾正和總結(jié)。在性格方面，教科書將許多人類的優(yōu)秀性格如吃苦耐勞、勇敢堅強、正直善良、團結(jié)友愛等集中到男性身上，而人類性格中的一些陰暗而如吝嗇貪婪、心胸狹窄、兇狠等則多由女性角色承擔。（注：朱曉斌：《從我國三種小學語文課本看兒童性別角色的社會化――兼與美國一種閱讀課本的比較》，《教育研究》1994年第10期。）曾天山對人教版語文教材和中學英語教科書的性別分析（注：曾天山：《論教材文化中的性別偏見》，《西北師大學報》1995年7月第32卷第4期。）。金慶花等對經(jīng)國家教委全國中小學教材審訂委員會審查的試用全日制六年制小學語文課本（1984年版和1988年版）的研究得出了類似的結(jié)論。（注：金慶花等：《中小學語文課本中的女性形象研究》，史靜寰主編：《婦女教育》，吉林出版社，月第1版，422-428頁。）。

中學語文課本也同樣存在嚴重的性別不平等。據(jù)金慶花等對北京九年義務教育初中語文1-4冊及全國九年義務教育教材5-6冊的研究，初中語文教科書幾乎是男性作者寫成的。能辨認出性別的作者中男性占89.01%。男性主人公出場人數(shù)占絕對優(yōu)勢，出場形象也較女性為光輝豐滿。在教材內(nèi)容方面，“男主外，女主內(nèi)”等傳統(tǒng)性別角色意識強烈，有對男女實行雙重標準的信息，并且還存在性別歧視的語言。（注：金慶花等：《中小學語文課本中的女性形象研究》，史靜寰主編：《婦女教育》，吉林出版社，年12月第1版，430-434頁。）。

由朱曉斌、曾天山、金慶花等的研究可以看出，我國的中小學語文等教科書在20世紀80年代還存在嚴重的性別不平等。對90年代的教科書的性別分析較少見，筆者查閱了義務教育五年制小學教科書《語文》第8冊（人民教育出版社版），父親的形象出現(xiàn)了三次：《白楊》、《跳水》、《落花生》，表現(xiàn)了父親有責任感、為國家作貢獻的崇高品質(zhì)；在危急關(guān)頭解決問題的能力；對孩子進行道德教育的睿智風度，而母親要么根本缺席，要么隨和父親，點頭稱是；領(lǐng)袖人物有列寧和毛澤東；英雄人物有狼牙山五壯士、軍需處長和董存瑞；名人有魯迅、孫臏、齊白石；普通民眾有挑山工。女性共出現(xiàn)了五次，其中有三個小女孩，一個善良、誠實，一個熱愛自然，另一個講究吃穿、不節(jié)約；唯一出現(xiàn)的名人是林巧稚，可是未對她作任何介紹，只說她讀中學時的地理課和生物課是如何上的；唯一出現(xiàn)的一個職業(yè)女性是一篇課后閱讀文章中的清潔工。整本書中的人物插圖中，主角全部是男性。

其它學科的教科書也同樣存在性別不平等的現(xiàn)象，如物理和化學教科書中經(jīng)常出現(xiàn)拿著試管的男性的手臂，數(shù)學教科書中的應用題表述也常常是性別刻板的?？梢哉f，理科教科書與婦女和女孩的日常經(jīng)歷脫節(jié)，而且未對女科學家給予肯定。歷史教科書的性別不平等更為明顯。歷史學習似乎多數(shù)時候都是關(guān)于男性戰(zhàn)爭史的學習，女性對歷史發(fā)展的貢獻被最小化處理。

二、與美國中小學教科書的比較。

西方國家的中小學教科書中本來也存在著嚴重的性別不平等，以美國為例，20世紀70年代早期的一項很有影響的，對出自16個出版社的134種小學初級讀物的研究發(fā)現(xiàn)：以男性為主角的故事與以女性為主角的故事之比是5:2；男性的傳記是女性的6倍，雄性動物是雌性的2倍。其它一些研究發(fā)現(xiàn)小學社會研究、教學和拼寫教材的插圖中，女性只占31%。在中學的教科書中情形也大致如此，只是女性人物更少，她們所做的社會貢獻更難引起注意。當女性出現(xiàn)在教科書中時，對她們的描寫經(jīng)常是性別刻板的。（注：sader,d.,sader,m.:sexequity:asdsumptionsandsaha,l.j.(ed.)internationalencyclopediaofsociologyofeducation,pergamon,.p412.）。

但是自20世紀70年代開始，教科書開始成為西方學者們進行內(nèi)容分析的焦點，其中有關(guān)性別歧視的分析吸引了眾多的研究者，研究結(jié)果的廣泛傳播引起了社會各界的廣泛關(guān)注。出版商在各界的壓力特別是婦女運動和家長的壓力下不得不考慮所出版的教科書和課外讀物的性別公平問題。從20世紀70年代中期開始，美國和其它幾個發(fā)達國家的中小學教科書中的性別歧視開始改變，男女人物的比例、插圖、社會角色的多樣性等都有了明顯的改善。1987年的一項對六種受歡迎的初級讀物的研究發(fā)現(xiàn)：在1121個故事中，女性的.職業(yè)有37種，與1961-63年的讀物中的5種和1969-71年的23種相比，有了較大幅度的提高。以男性為主角的故事占18%，以女性為主角的占17%，其它故事的主角是“另類”，如會說話的樹或動物等中性角色。出版商創(chuàng)造如此多的中性角色主要是為避免性別歧視的壓力。（注：bennett.k.p,&lecompte,m.d.:thewayschoolswork――asociologicalanalysisofeducation,newyork:longman,1990.p232.）。

由此可以看出從20世紀80年代開始我國的教科書中性別不平等開始比美國的嚴重。這是因為：1.我國意識形態(tài)領(lǐng)域中對性別平等的倡議（特別還把性別平等寫進憲法）掩蓋了人們對諸多性別不平等問題的反思，其中當然包括教科書中的性別問題。2.我國教科書從出版到選用的一系列過程缺乏婦女組織和家長的壓力。歐美一些發(fā)達國家近年來在教科書中的性別公平性方面所取得的巨大進步應歸功于他們靈活的教科書選用制度。以美國為例，出版商出版教科書，各學校和教師有權(quán)選擇自己學校所使用的教科書。為爭取被選用，出版商和教科書的編寫者會最大限度地避免批評和論爭，因此，女性主義運動和家長的壓力迫使出版商出版更加性別平等化的教科書。而我國幾十年來中小學教科書一直是指定出版和單一渠道發(fā)行。這在很大程度上剝奪了婦女組織和家長等團體在教科書出版發(fā)行和使用中的能動作用。3.我國對教科書的社會學研究起步較晚，所展開的研究尚不夠深入，不足以引起決策部門和廣大家長的重視。

我國的中小學語文教科書實際上在宣揚男權(quán)制社會的意識形態(tài)，起著把兩性朝著有助于男權(quán)制的方向社會化的作用。它發(fā)揮作用的機制：一是塑造典型的性別氣質(zhì)，男性知識淵博、能力高超、獨立自主、志向遠大、頑強進取，女性則無知低能、溫和美麗、尋求同情和保護，人類的優(yōu)點被過多地賦予給了男性；二是確立性別角色，把可以成就事業(yè)的公共領(lǐng)域安排給男性，而把家庭事務、子女養(yǎng)育以及一些地位較為低下的公共事務安排給女性，把報酬高的職位安排給男性，而把次等的、報酬低的職位安排給女性。具體說來，教科書中的性別不平等的危害有以下幾個方面：

1.對女生的影響。

首先，女生缺乏可資效仿的偶像性榜樣。榜樣對學生的發(fā)展有重大的影響，因為他們的許多態(tài)度都是通過模仿榜樣的行為從而產(chǎn)生替代性強化而獲得的。一個有較大影響力的榜樣通常與學習者有類似之處，如性別、階層、種族等，即這些榜樣可以反映學習者的自我概念和志向。我們可以按照交往的形式把榜樣分為互動性榜樣和偶像性榜樣?；有园駱又笇W生在日常交往中認同的榜樣。在學校情境中最有可能成為學生互動性榜樣的人有教師和其他學生。偶像性榜樣指因受到學生的特別崇敬而被學生視為楷模的榜樣。偶像性榜樣不是學生現(xiàn)實生活中可以互動的人物，而一般是社會名人。在學校情境中，學生選擇獲得偶像性榜樣的途徑一般來自語文和歷史教科書、課外讀物以及學校有意識地在不指向?qū)W科學習的非實體性精神環(huán)境中提供的諸多榜樣。特別是語文教科書因其所特有的人文性而為學生提供了很多可供選擇的榜樣。但我們從前文有關(guān)我國教科書的分析中可以看出，女性不但出場的頻度遠遠低于男性，而且被賦予的人格特質(zhì)也劣于男性。女生勤奮學習，學到的卻是自己的性別在文化中低劣的定位，她們很難找到偶像性榜樣來激勵自己。這在很大程度上就是女生的好成績可以導致低自尊的原因。

其次，“累積效應”擴大了負面影響。如果單獨審視每一篇課文，似乎沒有一篇重要到足以導致女生的低自尊，而且教科書的影響方式是潛移默化的，它不象一些暴力事件一樣有立竿見影的效果，因此人們對教科書中的性別不平等缺乏足夠的關(guān)注就不足為奇了。但是如果我們考察一下教科書中的諸種性別不平等的“累積效應”，其影響就不可以等閑視之了。各章節(jié)中的性別不平等組成了一本不平等的教科書，每本、每科的教科書又累積成一個不平等的教科書體系。女生從小學一入校到大學畢業(yè)一直浸泡在性別不平等的教科書體系里。累積的最壞后果是導致女生產(chǎn)生內(nèi)化的性別自卑感，認同性別歧視者的價值觀，導致較低的自尊。一旦女生把性別自卑感內(nèi)化，那么她們就會在自我實現(xiàn)的道路上步履遲疑。

2.對男生的影響。

教科書中的性別不平等并非只是對女生產(chǎn)生消極的影響，它同樣阻礙了男生的全面發(fā)展。首先，教科書過多地宣揚了男性勇敢、堅強、能力高超、獨立自主等陽剛品質(zhì)，而不表現(xiàn)，甚至是鄙視男性軟弱、尋求情感支持的一面。實際上，并非所有的男性都具有勇敢、堅強等陽剛品質(zhì)，一個男性在其一生中也并非總是以一貫之的堅強，男性也有想要留淚的時候。當男生發(fā)現(xiàn)他所處的環(huán)境不鼓勵他表達情感，他就只好把焦慮和痛苦深埋在內(nèi)心。這樣必然造成一些心理問題。據(jù)研究，男性自殺的可能性比女性大5倍，患嚴重精神失常的可能性是女性的3倍，而且他們患各種與緊張有關(guān)的疾病如高血壓、心臟病、氣喘等的可能性也很大。男性酗酒的可能性比女性大6倍。男性的暴力活動也比女性常見的多，88%因暴力犯罪而被捕的人是男性。（注：羅伯遜，伊恩：《社會學》，商務出版社1990年版，433-434頁。）。

其次，教科書過多地把公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域作了性別的劃分，潛在地影響了男生未來參與家庭生活的積極性。這在語文、歷史等教科書中表現(xiàn)突出。語文教科書所描述的男性多數(shù)時候是在家庭以外的環(huán)境工作、娛樂等，而女性多在家庭或其周圍活動。根據(jù)肖龍江對上海教育出版社1988年版的小學語文1-4冊所做的研究，男性從事的家務活動與女性從事的家務活動的比率是5:14。在5件男性從事的家務勞動中，沒有一件是每天必須做的。而14件女性做的家務中，至少有6件是每天必須做的。而且女性所做的都是十分簡單、不需要技能的家務。（注：肖龍江：《中國文化和美國文化中兒童性別角色的社會化》，《外國中小學教育》，1992年第5期。）歷史教科書中的男性更是在政界、知識界縱橫馳騁。教科書所宣揚的這種“男主外、女主內(nèi)”的思想會使男生認為從事家務勞動是不那么高尚的事情，從而在內(nèi)心產(chǎn)生抗拒參與家務勞動的意識。不會做家務的男生在成長中就不會尊重他們的環(huán)境，并且缺乏照顧自己和家人的技能。這必然會造成男生在家庭中對女性的不必要的依賴，從而最終會削弱他們的所謂的“獨立自主”的感覺。而且在現(xiàn)時代，兩性關(guān)系已經(jīng)發(fā)生了深刻的改革，越來越多的女性走上工作崗位。夫婦共同分擔家務已是必然的發(fā)展趨向。如果男生對此毫無思想準備，那么在將來踏入婚姻時，他們或者被迫改變自己的家務觀以營造和諧的家庭，或者不愿改變，從而成為被妻子抱怨的丈夫。

再次，教科書中實際宣揚的一些觀念不利于男生形成平等的兩性觀，從而使男生最終也成為性別不平等的受害者。一個真正和諧的、充滿生機的社會是一個性別平等的社會。在這樣的一個社會里，男女兩性的個人發(fā)展不會因為性別的緣故而受到阻礙。女性固然可以從事傳統(tǒng)上屬于男性的工作，選擇男性的休閑方式，男性也可以從事“女性的”工作而不致害怕遭人恥笑。而且，不再因性別而遭受諸種壓抑的女性必然能更好地成為男性的母親、妻子、女兒和朋友。但這樣性別平等的社會的實現(xiàn)也依賴于男性的合作。如果男性固守自己的男性優(yōu)越觀，則性別平等的實現(xiàn)道路會更為漫長。教科書中性別不平等的存在無法使男生正確的看待女性的價值。

四、新課程改革應該強調(diào)使用性別平等的教科書。

新一輪課程改革在實驗地區(qū)實行教材選用制。今年秋季開學我國有1000萬名中小學生用上了經(jīng)民主投票選用的新課程實驗教材。這標志著我國幾十年來中小學教材指定出版的方式和單一渠道發(fā)行的體制已被打破。各實驗區(qū)都指定了教材選用的具體辦法，例如貴州省貴陽市和福建省廈門市都組成了由教育行政和教研部門的代表、校長、教師及家長組成的教材選用委員會對教材選用實行民主投票。（注：李建平：《用什么教材誰說了算》，《中國教育報》，209月15日1、2版。）教材選用由個人意志走向民主決策為性別平等的教科書的出現(xiàn)提供了一個良好的契機，因為從教科書的編寫出版到選用的各個環(huán)節(jié)可以互相制約，而且可以改變以往教材選用過程中學生和家長沒有聲音的不民主的做法。

在教科書制度改革的過程中我們應借鑒國外的比較成功的做法。世界各國的教科書制度由于受各自的政治制度、經(jīng)濟發(fā)展水平、教育觀念和文化觀念的影響而有所不同。美國、英國、德國、法國、加拿大和澳大利亞等發(fā)達國家?guī)缀醵际怯擅耖g出版社組織編寫和發(fā)行，然后或者由州或縣的教育部或教科書認定委員會審定再由學校根據(jù)經(jīng)審定的教科書清單選用合適的教科書，或者不須審定而由學校自由選用。在亞洲，除日本的教科書是由民間出版和發(fā)行外，其它國家的大部分教科書都由國家組織編寫和發(fā)行。歐美和大洋州等國的教科書制度細則雖然不盡相同，但它們卻有一個共同的特點，即教科書的編寫、審定（認定）和選用各環(huán)節(jié)互相分離，并有嚴格的法規(guī)作保障。（注：沈曉敏：《世界各國教科書制度對我國的啟示》，《全球教育展望》，第9期。）這就是它們國家的教科書，特別是中小學的教科書在80年代后逐漸改變了其性別不平等的面貌制度原因。而我國自新中國建立以來一直實行國家指定出版和單一渠道發(fā)行的模式，不存在出版社之間的競爭。歐美等國家的教科書實踐表明，只有在出版社面臨激烈的競爭、存在著強烈的危機意識的時候才會密切關(guān)注世界教育發(fā)展的潮流，積極研究社會各界對教科書的評價，不斷提高教科書的編寫和制作水平。

我國新教材改革中已在實驗區(qū)實行教材選用制。這預示著我國的教材制度大改革的開始。在這個改革過程中，我們應該借鑒國外的先進經(jīng)驗，建立一套科學的、適合我國國情的教材制度。只有建立了科學、規(guī)范的教材制度，性別平等問題才可能解決。具體說來，我們應該首先在教科書的編寫和審查、選用的過程中注意性別問題：

（一）教科書的編寫和審查。

在我國現(xiàn)行的教科書出版?zhèn)鹘y(tǒng)下（以人民教育出版社的教科書編寫和審查程序為例（注：顧之川：《新編高中語文教材――答問十題》，/。），要改變教科書中性別不平等的現(xiàn)狀，需要在以下環(huán)節(jié)上注意性別問題。

1.選文。在出版社根據(jù)教育部的課程計劃和教學大綱擬定出編寫方案后，下一步就是選文的工作。選文時應明確地把性別平等列為選擇的標準之一，鑒于教科書中的性別問題尚未引起人們的足夠注意，所以在選文時應列出清單，如男女主人公的出場比例、插圖的性別比例、男女的職業(yè)廣度以及對男女的描寫是否存在性別歧視等等。選文是保證性別平等的關(guān)鍵的一步，所以一定要貫徹性別平等的精神。

2.編寫。一本教科書往往要有幾位甚至是幾十位編者，每位編者只編寫其中的一部分。在開始編寫之前的會議上應該強調(diào)性別平等的原則，以使編者帶著性別意識去編寫。在寫出初稿后的統(tǒng)稿會上，在編寫組互相提出意見時也應該互相提醒性別問題。甚至可以邀請研究性別問題的專家參加討論。

3.審稿。人民教育出版社實行三審制。責任編輯初審，編輯室主任復審，主管社領(lǐng)導三審。另外，在審稿階段，除社內(nèi)三審制外，還實行特約審稿制度，就是請有關(guān)語言學、文學和語文教育學方面的專家審稿。筆者以為在各級審查中應注意性別平等的問題，特別是應注意審查整套課本的“累積效應”。因為就某一冊課本而言，可能性別不平等的問題不是十分突出，不會引起編寫者的注意，所以審查者應從整套文本的高度來審查，以免出現(xiàn)“渲染”性別不平等的客觀效果。另外，一般說來，教科書編寫者并非有意去編寫宣揚性別不平等的教材，但是由于編寫者個人有較為強固的文化定勢，所以仍然可能不自覺地選擇了性別不平等的文本。這就需要教材審查者嚴格把關(guān)。教材的審查者還應有一定比例的女性。

（二）教科書選用。

在今后的教科書選用中，應一定加強家長的聲音。教科書的終極委托人是學生，但中小學生并沒有充分的能力來界定自己的利益，也無法對其代理人――教育行政部門、校長及教師進行約束。加強學生的監(jiān)護人――家長的聲音是解決此問題的有效途徑。家長、特別是女生的家長不會贊成使用性別不平等的教科書。

平等與不平等篇十

人，不分性別，生來平等?？墒怯泻芏噢r(nóng)村人認為，生男孩好，生女孩沒有什么用。殊不知，這類人群不知道女性也可以做強者，女性也可以做家庭的頂梁柱。

很多受封建殘余思想的影響的農(nóng)村人，總認為男孩比女孩聰明，能干，可事實不是這樣——。

近點的，就說我們班級的，每次考試成績落后的都是一些男生，成績不合格的總有男生。我們女生的成績總是名列前茅。但這也不能說男生都不聰明能干。我們國家的領(lǐng)導人都是男性，比如，等等。

我們再把眼光看遠一點：我們的國母，她多次陪伴出國訪問，一口流利的英語讓我們的國母大放光彩。尤其在訪問印度的時候，她給印度學校的學生們留下了很深刻的印象。就個人成就來說，她是國家一級演員，1982春晚時就以一首《在希望的田野上》獲得滿堂喝彩，曾經(jīng)獲得過“全國五個一工程獎”、“文華獎”、“梅花獎”，“中國金唱片獎”等許多獎項，她就是一位世界矚目的歌唱女強人。

我們再把鏡頭拉的更遠一點，中國古代的《木蘭從軍》，在位60多年的女皇帝武則天。在執(zhí)政期間，重視發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，能破格用人，注重發(fā)展科舉制度，創(chuàng)立了“自薦”求官的制度。當權(quán)半個世紀，社會經(jīng)濟繼續(xù)發(fā)展，國力不斷上升。

對于生男孩好陳舊思想和觀念，我們拿事實說話，更有說法力。當今社會我們的體育賽場上拿的金牌的運動員，女性占據(jù)大部分比例。跳水，體操更是女性運動員的強項!!!今年剛剛退役的網(wǎng)球運動員李娜，多次奪冠都給世人創(chuàng)下奇跡。職場上的女企業(yè)家，女職業(yè)經(jīng)理人，女碩士生比比皆是。

我們的政府，也一直在推崇男女平等，提供女性社會地位。通過法律法規(guī)保護女性權(quán)宜。在成功的道路上，女性付出的比男性跟多。醒醒吧，愚昧腐朽的舊思想!!!

誰說好女不如男!

平等與不平等篇十一

我們不難發(fā)現(xiàn)，在這個人工智能已悄然來臨的時代，比起去擔心我們會不會被人工智能所“統(tǒng)治”，我們更應該擔心的，是自己會不會被其“同化”

其實也不用那么悲觀，這不是一道單選題，非要人類與人工智能之間拼個你死我活。在羅振宇的跨年演講《時間的朋友》中，他提出的五只黑天鵝概念之一就是人工智能時代。他認為有一部分人對于人工智能太負面了。我們都說事物是具有矛盾性的，人工智能亦是如此。而更重要的是我們要抓住其中的主要矛盾方面，我們一定不能忘記人工智能給我們帶來的“利”。前不久阿里巴巴在線下嘗試開辦了一個”自助超市“，體驗過的人無不驚嘆其高效、快捷。通過人臉識別掃描等操作就可以完成自助購物。在今后的生活中，這樣的自助模式會越來越常見。比起生活更便捷，也許有很多人擔心會不會有越來越多的崗位被人工智能所頂替，失業(yè)率會上升。其實我們完全可以把人工智能變成一種資本，讓它為我們服務，而我們?yōu)樗鼈儎?chuàng)造價值。

前不久同樣令人關(guān)注的還有阿爾法go擊敗人類，記得在《開學第一課》上，節(jié)目組請到柯潔，他說被阿爾法go擊敗這其實沒什么，它的成功是人類創(chuàng)造程序后輸入無數(shù)數(shù)據(jù)再進行統(tǒng)計計算所得到的`?？晌覀儾灰粯樱覀兪怯兴枷氲难庵|，我們的世界并不是人工智能那樣非黑即白、冷酷無情的，我們是帶有主觀情感的高級生物。我們與人工智能是有本質(zhì)區(qū)別的，但同時，我們也都有自己存在的意義。

在人工智能不斷發(fā)展的這個時代，我們對人工智能的前景充滿希望。而在對于未來人工智能會帶給我們什么還未可知的情況下，我們?nèi)詰３址e極的心態(tài)去面對，將兩者放于一個平等的地位。此時我們能做的，就是堅持自己的價值觀，保持著自己的這顆同情心，做事三思而后行，而不是像人工智能那樣用冰冷的程序代碼計算后再得到結(jié)果。

平等與不平等篇十二

一、愛情不是奇遇，可是當我們在這樣的奇遇中有了愛情，卻早已注定了分離。適合走到最后的人，從一開始就是為了彼此而生的。我相信這一點，相信冥冥中注定的相遇和分離。有心的人，再遠也會記掛對方;無心的人，近在咫尺卻遠在天涯。

三、多謝你的絕情，讓我學會死心。

四、青春是打開了就合不上的書;人生是踏上了就回不了頭的路;愛情是扔出了就收不回的賭注。每天把牢騷拿出來曬曬太陽，心情就不會缺鈣。要輸就輸給追求，要嫁就嫁給幸福!

五、一個女人最終想要尋覓的，只不過是一個寬容的懷抱，有著自己在里面任性蠻纏。失戀，是令女人迅速自我成長的唯一途徑。等到哪天，不再癡纏，不再耍賴，不再喜怒無常，那也就不再愛了。有些人，明明知道愛上會受傷，偏偏要愛。我們一直如此，一邊深情，一邊殘忍。那些風月，僅僅只是風月，如此而已。

六、我會永遠記得一個人，會和我一起蹲在路邊等外賣;我會永遠記得一個人，會在快遲到時拉著我在人群中飛奔;我會永遠記得一個人，會在房間的轉(zhuǎn)角嚇得我尖叫。

七、最難打開的是心門，最難走的路是心路，最難過的橋是心橋，最難調(diào)整的是心態(tài)。世界上最難干的工程是改造人的內(nèi)心世界!手指臟了，大可不必把手指砍掉;帽子小了，大可不必把頭削掉。當你抓住一件東西總不放時，或許你永遠只會擁有這件東西，如果肯放手，便獲得了其它選擇機會。

八、愛，原來是沒有名字的，在相遇之前等待的，就是它的名字。

十二、所有的結(jié)局都已寫好，所有的淚水也都已啟程，卻忽然忘了，是怎麼樣的一個開始。在那個古老的，不再回來的夏日，無論我如何地去追索，年輕的你只如云影掠過。而你微笑的面容，極淺極淡，逐漸隱沒在日落后的群嵐。遂翻開那發(fā)黃的扉頁，命運將它裝訂得極為拙劣。含著淚，我一讀再讀，卻不得不承認，青春，是一本太倉促的書。

十三、走完同一條街，回到兩個世界。

十四、想你的時候有些幸福，幸福得有些難過。

十五、你是我猜不到的不知所措，我是你想不到的無關(guān)痛癢。

十六、所謂最難忘的，就是從來不曾想起，卻永遠無法忘記。

十七、不要讓那個喜歡你的人，撕心裂肺地為你哭那么一次。因為，你能把她傷害到那個樣子的機會，只有一次。那一次以后，你就從，不可或缺的人，變成，可有可無的人了。即使，她還愛你，可是，總有一些，真的東西改變了。

十九、美麗的夢和美麗的詩一樣，都是可遇而不可求的，常常在最沒能料到的時刻里出現(xiàn)。我喜歡那樣的夢，在夢里，一切都可以重新開始，一切都可以慢慢解釋，心里甚至還能感覺到，所有被浪費的時光竟然都能重回時的狂喜與感激。胸懷中滿溢著幸福，只因你就在我眼前，對我微笑，一如當年。我真喜歡那樣的夢，明明知道你已為我拔涉千里，卻又覺得芳草鮮美，落英繽紛，好象你我才初初相遇。

二十、如何讓你遇見我，在我最美麗的時刻。為這，我已在佛前求了五百年。求佛讓我們結(jié)一段塵緣，佛於是把我化做一棵樹，長在你必經(jīng)的路旁。陽光下，慎重地開滿了花，朵朵都是我前世的盼望。當你走近，請你細聽那顫抖的葉是我等待的熱情。而當你終於無視地走過，在你身後落了一地的，朋友啊，那不是花瓣—那是我凋零的心。

二十二、一個知己就好象一面鏡子，反映出我們天性中最優(yōu)美的部分。

二十三、書是最好的朋友。唯一的缺點是使我近視加深，但還是值得的。

二十四、對于不會說話的人，衣服是一種語言，隨身帶著的是袖珍戲劇。

二十五、要做的事情總找得出時間和機會;不要做的事情總找的出藉口。

二十六、白頭偕老這件事其實和愛情無關(guān)，只不過是忍耐……但忍耐卻是一種愛。所以，真正愛你的人，其實就是愿意一直忍耐你的人。

二十七、這世上沒有一樣感情不是千瘡百孔的。

二十八、人因為心里不快樂，才浪費，是一種補償作用。

二十九、喜歡一個人，會卑微到塵埃里，然后開出花來。

三十、人生最大的幸福，是發(fā)現(xiàn)自己愛的人正好也愛著自己。

三十一、替別人做點事，又有點怨，活著才有意思，否則太空虛了。

三十二、能夠愛一個人愛到問他拿零用錢的程度，都是嚴格的考驗。

三十三、所謂愛情，就是有那么一個人，可以輕易控制你的情緒，前一刻讓你哭，下一刻又讓你笑。真正的愛情，就是這樣：當我們都老了，我還是會記得你當初讓我心動的樣子。

三十四、我們要走到最后，要相濡以沫，要攜手終身，我懷著這樣的心情和你在一起，就是為了到花甲之年，依然有句，我愛你。

三十五、生命是一場又一場的相遇和別離，是一次又一次的遺忘和開始，可總有些事，一旦發(fā)生，就留下印記，總有個人，一旦來過，就無法忘記。

三十六、愛就瘋狂，不愛就堅強。

三十七、也許時間會奪去你那令人妒忌的容顏，卻無法搶走我愛你堅定的信念，因為我有一種無窮而又溫柔的力量，它就是一心一意!

三十八、有些人會一直刻在記憶里的，即使忘記了他的聲音，忘記了他的笑容，忘記了他的臉，但每當想起他時的那種感受是永遠都不會改變的。

三十九、真正的愛情要懂得珍惜，沒有誰和誰是天生注定就在一起的，一輩子其實不長，能遇到心愛的人是多么幸運，為何不握緊她的手。

四十、真正的愛情不是一時好感，而是明明知道沒結(jié)果，還想要堅持下去的沖動。

文檔為doc格式。

平等與不平等篇十三

【內(nèi)容提要】我國的中小學教科書特別是語文和歷史教科書中存在著嚴重的性別不平等。無論是在課文還是在插圖中女性的出場次數(shù)都比男性少得多。有職業(yè)的男性比女性多，而且男性所從事的職業(yè)聲望更高。男性的性格更多地集中了人類的優(yōu)點，其能力更高超。與美國等發(fā)達國家相比，我國的教科書中的性別不平等更加嚴重。這一現(xiàn)象的存在有我國的特殊原因。教科書中的性別不平等對女生和男生都有很大的危害，因此，在新課程的教材改革中必須強調(diào)編寫使用性別平等的教科書，具體說來就……。

當前我國正在進行新一輪的課程改革，其中教材的改革特別引人注目。參加新課程改革的實驗地區(qū)一改過去統(tǒng)一編審教材，單一渠道發(fā)行的做法，而實行教材選用制。這為使用性別平等的教材提供了良好的契機。使用性別平等的教材的關(guān)鍵是教科書，因為教科書是教材的核心部分。本文試圖用社會學的方法分析現(xiàn)存的教科書中存在的性別不平等及其危害，并嘗試提出出版及選用性別平等的教科書的對策。

一、我國中小學教科書中性別不平等的表現(xiàn)。

我國的中小學教科書中存在著嚴重的性別不平等，據(jù)朱曉斌對人民教育（－雪風網(wǎng)絡xfhttp教育網(wǎng)）出版社出版的全套小學全日制五年制語文課本（1988年第2版，簡稱人教版），上海、浙江、北京、天津四省市聯(lián)合編寫出版的全套小學全日制六年制語文課本（1988年第3版，四省市版），浙江省義務教育（－雪風網(wǎng)絡xfhttp教育網(wǎng)）教材編委會編寫的義務教育（－雪風網(wǎng)絡xfhttp教育網(wǎng)）六年制（試用）1-2年級《語文?思想品德》（1991年第1版，簡稱浙江版）所做的分析研究，故事中男主角的數(shù)量明顯地比女主角多，其中人教版達77.7%，四省市版占69.0%，浙江版為53.3%，而女主角所占比例分別只有13.2%、14.9%和21.7%。故事的插圖也是男多女少。職業(yè)人物中除一年級外男性的比例遠遠大于女性，男性所從事的職業(yè)更富有刺激性和創(chuàng)造性，更有聲望，經(jīng)濟收入更高，而女性的職業(yè)則多數(shù)是輔助性的、體現(xiàn)情感色彩的。在能力方面，男性形象往往是知識淵博、能力高超、有遠大理想的，而女性形象則無知、孤陋寡聞。在男女形象同時出現(xiàn)的場景中，女性的'能力更低下，需要男性角色的幫助、解答、糾正和總結(jié)。在性格方面，教科書將許多人類的優(yōu)秀性格如吃苦耐勞、勇敢堅強、正直善良、團結(jié)友愛等集中到男性身上，而人類性格中的一些陰暗而如吝嗇貪婪、心胸狹窄、兇狠等則多由女性角色承擔。（注：朱曉斌：《從我國三種小學語文課本看兒童性別角色的社會化――兼與美國一種閱讀課本的比較》，《教育（－雪風網(wǎng)絡xfhttp教育網(wǎng)）研究》1994年第10期。）曾天山對人教版語文教材和中學英語教科書的性別分析（注：曾天山：《論教材文化中的性別偏見》，《西北師大學報》1995年7月第32卷第4期。）。金慶花等對經(jīng)國家教委全國中小學教材審訂委員會審查的試用全日制六年制小學語文課本（1984年版和1988年版）的研究得出了類似的結(jié)論。（注：金慶花等：《中小學語文課本中的女性形象研究》，史靜寰主編：《婦女教育（－雪風網(wǎng)絡xfhttp教育網(wǎng)）》，吉林出版社，12月第1版，422-428頁。）。

中學語文課本也同樣存在嚴重的性別不平等。據(jù)金慶花等對北京九年義務教育（ww。

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平等與不平等篇十四

目前，我國法律制度規(guī)定了兩種離婚方式，一是訴訟離婚，二是登記離婚。

目前，我國法律制度規(guī)定了兩種離婚方式，一是訴訟離婚，二是登記離婚。

登記離婚是自愿離婚的男女雙方按照法律規(guī)定解除婚姻關(guān)系的一種行政程序?！痘橐龇ā返?1條規(guī)定，男女雙方自愿離婚的，準予離婚。雙方必須到婚姻登記機關(guān)申請離婚?；橐龅怯洐C關(guān)查明雙方確實是自愿并對子女和財產(chǎn)問題已有適當處理時，發(fā)給離婚證。

登記離婚對于當事人離婚的內(nèi)容與訴訟離婚有同等的效力，但登記離婚的財產(chǎn)分割僅體現(xiàn)當事人的意志，婚姻登記機關(guān)對此不予審查或僅作形式審查，財產(chǎn)分割內(nèi)容未得國家公權(quán)利認可，當事人事后有異議甚至反悔的，仍享有訴權(quán)。而對離婚協(xié)議中未作處理的財產(chǎn)，當事人當然可以向法院提起訴訟。

平等與不平等篇十五

無論是身處學校還是步入社會，大家對作文都不陌生吧，借助作文可以宣泄心中的情感，調(diào)節(jié)自己的心情。一篇什么樣的作文才能稱之為優(yōu)秀作文呢？下面是小編為大家整理的以不平等為話題的作文，歡迎大家分享。

大家都常說“生命是平等的，我們應該尊重每一個生命”可大家都做到這一點了嗎?不，沒有。

寒假到了我和我最親密的狗伙伴毛毛，一起玩。我高興，他也高興，我傷心，他也傷心，他就像能讀懂我的心一樣。我真想和他一直在一起，可天不如人愿，在不久的一天不幸發(fā)生了。

一個陽光明媚的下午，我把毛毛喂飽后，就讓他睡了。隨后，我就和我的同學出去玩了。我們玩了一個小時，我想，毛毛應該已經(jīng)睡醒了，就和同學們告別回家了。在回家的路上我發(fā)現(xiàn)了他——毛毛。這時他已被一輛自行車軋壞了，可是他還在掙扎，他看到了我，兩眼閃著淚光，“嘰嘰，嘰嘰，嘰嘰，嘰嘰……”地叫著，仿佛在向我說：“小主人，你有你的同學，可我只有你!只有假期你才能和我一起玩，你能不能再陪陪我?我以后再也見不到你了，再也得不到你的寵愛了，更不能陪你玩了。小主人，可是我舍不得你。真的，我舍不得你，舍不得。不過我并不后悔，因為有你陪伴著我的這些日子，我永遠不會孤單、寂寞。只是我不能再陪你了。如果，你以后再養(yǎng)一個寵物，你一定要記住，你有你的同學，可它只有你!”說完他就斷氣了。

頓時，我感覺就像五雷轟頂，腦子里一片空白，眼淚嘩嘩地流下來。我任由眼淚往下流，劃過我的臉龐，滴到毛毛身上。車主看我哭成這樣就對我說：“不要哭了。只不過是一只小狗嘛。明天，我再給你一只比這只好看的。你看，這只是一只普通的小狗，明天我送你一只更高貴的狗。好不好?”我不知哪來的.勇氣，對車主說：“他是一只狗怎么了?他是一只普通的狗又怎么了?難道就因為他是一只小狗你才無所畏懼地從他身上軋過?他雖然是一只狗，但也是一個鮮活的生命啊!如果，是一個人呢?你還會這樣嗎?”我剛說完他就接了句：“切，我騎的是自行車又撞不死人。我不是說過了嗎?我再送你一只更高貴的狗?！闭f著，他還特意把“高貴”兩個字提高了音，就像說我的狗太普通了一樣。

平等與不平等篇十六

世界農(nóng)產(chǎn)品貿(mào)易在很長時期一直是作為特例游離于關(guān)稅與貿(mào)易總協(xié)定的管理和約束之外。農(nóng)業(yè)長期以來在許多國家受到很強的政府干預。導致這種干預的原因包括穩(wěn)定和增加農(nóng)民收入，保障糧食安全，保障國民經(jīng)濟其他部門的發(fā)展，提高農(nóng)業(yè)產(chǎn)出等等。這些理由往往是出于社會和政治方面的考慮，而不是出于純粹經(jīng)濟方面的考慮。農(nóng)業(yè)貿(mào)易保護主義政策嚴重扭曲國際農(nóng)產(chǎn)品貿(mào)易，其實施代價也讓各成員方日益不堪重負。烏拉圭回合的重要成果之一就是首次將農(nóng)產(chǎn)品貿(mào)易全面納入到世界多邊貿(mào)易體制的有效管理之中。烏拉圭回合有關(guān)農(nóng)產(chǎn)品貿(mào)易達成的多邊協(xié)議及各成員的減讓承諾構(gòu)成了世界貿(mào)易組織農(nóng)產(chǎn)品貿(mào)易框架的核心內(nèi)容。烏拉圭農(nóng)業(yè)協(xié)議被認為是發(fā)達國家對發(fā)展中國家做出的讓步（作為發(fā)展中國家在gats及trips中讓步的回報），但是與wto中其他工業(yè)產(chǎn)品協(xié)議相比，農(nóng)業(yè)協(xié)議仍是一個軟約束的協(xié)議，在許多方面對這個領(lǐng)域的紀律約束仍然相對軟弱。而且，由于實力因素，在wto農(nóng)業(yè)協(xié)議中，發(fā)展中國家的利益仍然沒有得到足夠的重視和充分的體現(xiàn)。在對現(xiàn)有規(guī)則深入分析的基礎上，我們發(fā)現(xiàn)該協(xié)議仍然存在許多不平等。

關(guān)于市場準入的規(guī)定。

(1)關(guān)稅化。

烏拉圭農(nóng)業(yè)協(xié)議規(guī)定各成員方不得在協(xié)議生效后保留、使用和重新使用非關(guān)稅措施，原使用的非關(guān)稅措施必須轉(zhuǎn)換成關(guān)稅等值，進行關(guān)稅化，以對農(nóng)產(chǎn)品貿(mào)易進行單一關(guān)稅管理。在烏拉圭回合中有4個國家利用例外規(guī)定，即日本、韓國、菲律賓對大米，以色列對羊肉要求推遲關(guān)稅化。對烏拉圭回合后加入的新成員因時限要求無法利用這一例外規(guī)定。

許多發(fā)達國家對一些農(nóng)產(chǎn)品實施了高關(guān)稅及多種非關(guān)稅壁壘，因而關(guān)稅化后對有些農(nóng)產(chǎn)品的總關(guān)稅相當高。如美國的食糖關(guān)稅為244.4%；歐盟的啤酒關(guān)稅為213%；日本的小麥產(chǎn)品關(guān)稅為388.1%；加拿大的奶油關(guān)稅為360%。這些關(guān)稅很明顯是禁止性關(guān)稅。

(2)關(guān)稅減讓和關(guān)稅約束。

根據(jù)烏拉圭農(nóng)業(yè)協(xié)議，各成員方應對其關(guān)稅水平，包括普通關(guān)稅和非關(guān)稅措施轉(zhuǎn)換的關(guān)稅等值進行減讓并約束，即各成員方對農(nóng)產(chǎn)品實施的關(guān)稅應在基準期（1986年―1988年）水平基礎上按規(guī)定幅度削減，并且在以后不得超過這一水平。

(3)最低市場準入和現(xiàn)行市場準入。

由于部分農(nóng)產(chǎn)品關(guān)稅化后的關(guān)稅過高，成為禁止性關(guān)稅，因此為了幫助國際農(nóng)產(chǎn)品貿(mào)易在基準期基礎上有所擴大，各成員方必須對最低市場準入和現(xiàn)行市場準入進行承諾。最低市場準入承諾的規(guī)定為：對于原使用非關(guān)稅措施、后進行關(guān)稅化的農(nóng)產(chǎn)品，如果在基準期（即1986～1988年）的進口不足國內(nèi)消費量的`5%時，則該國應承諾建立最低市場準入機會。在協(xié)議實施期間的第一年（1995年）該國應給予的進口準入機會為基準期國內(nèi)消費量的3%，在實施期結(jié)束時，應擴大到5%，現(xiàn)行市場準入規(guī)定為：對于原使用非關(guān)稅措施、后進行關(guān)稅化的農(nóng)產(chǎn)品，在基準期的進口超過國內(nèi)消費量的5%時，協(xié)議要求該國維持或增加已經(jīng)存在的市場準入機會。

(4)關(guān)稅配額管理。

為保證最低市場準入和現(xiàn)行市場準入機會的實現(xiàn)，各國應建立關(guān)稅配額制度，即根據(jù)最低市場準入和現(xiàn)行市場準入承諾進口的一定數(shù)量的農(nóng)產(chǎn)品享受較低或最低的關(guān)稅，而超過該進口量的任何進口則征收關(guān)稅化后的高關(guān)稅。承諾的最低市場準入和現(xiàn)行市場準入量構(gòu)成關(guān)稅配額量。

(5)特殊保障條款。

農(nóng)業(yè)協(xié)議的特殊保障條款分數(shù)量觸發(fā)與價格觸發(fā)，即。

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平等與不平等篇十七

在封建社會，家里生了個男孩兒就高興得手舞足蹈，生了個女孩就唉聲嘆氣的，這就是重男輕女?？墒?，時代不同了，早已過了封建社會，早就不應再是“重男輕女”了。然而，現(xiàn)在仍有一些家庭還有著重男輕女，男尊女卑的思想。

有一年，我和奶奶一起回了趟老家，老家已經(jīng)大有改觀了。從前破舊的樓房建成了“小高層”;學校也是一所又一所......

有一天，我從家里跑出來玩耍時，遇到了一個小女孩。她大約有八、九歲，個子不高，瘦瘦的，眼睛在削瘦的臉上顯得好大好大，眼睛雖大但一點神也沒有，目光呆板。我驚呆了，愣了好久才跑過去問：“你叫什么名字?為什么不去上學?”她咬著下嘴唇，聲音十分顫抖地說：“我叫翠兒，家住在農(nóng)村。我有一個小弟弟，家里又不富裕，再加上我父母都是“重男輕女”的人，所以只讓弟弟上學?？晌矣址浅Ｏ肷蠈W，媽媽卻說‘女孩子上學有什么用，還是早點養(yǎng)家糊口吧!’......”說著說著，她已經(jīng)泣不成聲了。我聽了十分難過，便飛快地跑回家抓了一把糖塞給她。她不停地謝我。我卻擺擺手說：“沒什么，小事一樁!”她笑了，笑起來真好看，嘴巴一抿一抿的，可愛極了!

過了一會，我突然對她說：“跟我來!快點!”說完我就跑了。翠兒緊跟著我。我們來到一個沙地邊。我撿起一根小樹枝，在沙地上寫了幾個字，念了起來。翠兒愣了一下，眼睛里閃過一絲喜悅的光芒，又連忙跟著我一塊念。翠兒學的一絲不茍，不一會就學會了我教她的所有字。

時間過得很快，不一會兒天就暗了下來。我便對她說：“翠兒，天快黑了。我得回家了，我家人都在等我呢!明天下午我再來教你。拜拜!”翠兒聽了連連點頭，目送著我遠去的背影?；丶业穆飞?，我感嘆道：“唉，翠兒真可憐!”

現(xiàn)在，時代正在發(fā)展著，社會正在進步著，早就不應該重男輕女了。

我們應該提倡“男女平等”。