作為一個(gè)社會(huì)個(gè)體，我們應(yīng)該時(shí)刻保持對(duì)世界的關(guān)注，了解時(shí)事新聞對(duì)我們的生活有何影響。總結(jié)應(yīng)當(dāng)圍繞主題展開(kāi)，避免偏離主題或?qū)懸恍o(wú)關(guān)緊要的內(nèi)容。以下是一些經(jīng)典總結(jié)的例子，希望對(duì)大家寫(xiě)作有所啟發(fā)。

大一高等數(shù)學(xué)期末論文篇一

閑談大學(xué)生的理想計(jì)算0301姚倫慶理想，在我國(guó)古代被稱(chēng)為“志”，理想是沙漠中的綠洲，是暗夜里的燈光，是吹響生命的號(hào)角。

詩(shī)人流沙曾說(shuō)過(guò)：“理想是石，敲出星星之火；理想是火，點(diǎn)燃熄滅的燈；理想是燈，照亮夜里的路；理想是路，引你走向黎明?！比松吠韭?，有說(shuō)不清的驛站，有講不完的故事。

但，終點(diǎn)只有一個(gè)：那就是結(jié)束了自己的故事，到達(dá)了終點(diǎn)站，從而在自己的人生理想中劃上個(gè)句號(hào)。作為當(dāng)代的大學(xué)生的我們，誰(shuí)也不敢輕易的說(shuō)：對(duì)自己的人生失去了信心，沒(méi)有了理想。

但，我們對(duì)理想的認(rèn)識(shí)深刻嗎？能清楚地知道自己在為什么樣的理想而奮斗著還是徘徊著？還是掙扎著？理想是什么？其實(shí)所謂理想，就是人們對(duì)未來(lái)的一種美好憧憬，對(duì)明天的一種良好愿望。理想不同于幻想。

理想一般都是有一定的事實(shí)依據(jù)，它催人奮進(jìn)，給人以動(dòng)力。只要經(jīng)過(guò)奮斗，就有可能實(shí)現(xiàn)。

而幻想則是一種“不著邊際的胡思亂想，”它使我們脫離生活，脫離實(shí)際，浪費(fèi)時(shí)間，自然于事無(wú)益。而現(xiàn)在的我們就是沒(méi)有把握好理想與幻想之間的度，從而模糊了前程的視線。

當(dāng)我們從踏入大學(xué)的門(mén)檻，我們的意識(shí)就上升了一個(gè)檔次，就不再是原來(lái)稚氣的理想，膚淺的認(rèn)識(shí)。但是，很多大學(xué)生上了大學(xué)，都嚴(yán)重的體現(xiàn)出理想與幻想之間的度，把握失調(diào)。

^v^讀書(shū)時(shí)的理想是：為中華崛起而讀書(shū)。而我們中的許多大學(xué)生呢？雖然都很渴望擁有^v^的偉大理想，雄心壯志。

但，整日躲在宿舍，就是為了閉門(mén)造車(chē)嗎？宿舍的電腦游戲就是那么的迷人嗎？“身在曹營(yíng)，心在外”的觀念就那么的濃厚嗎？看來(lái)大學(xué)生的阿q精神，簡(jiǎn)直就可以把魯迅從舊中國(guó)帶到現(xiàn)代來(lái)，駕御著文學(xué)的殿堂。上了大學(xué)，大學(xué)生經(jīng)常出現(xiàn)夜郎自大的心理。

看來(lái)，空想主義又會(huì)把這些大學(xué)生帶入封建社會(huì)，會(huì)是歷史的倒退還是輝煌的歷史？只有，他們才知道自己葫蘆里賣(mài)的是什么藥。大學(xué)生經(jīng)常認(rèn)為自己的意識(shí)已經(jīng)比中國(guó)的八億農(nóng)民高了一個(gè)大檔次，相對(duì)其它的五億文化分子，自己似乎也還不賴(lài)。

正是由于他們有這種觀念，很輕易又把他們的理想追求度下降了多少個(gè)百分點(diǎn)。大學(xué)生是社會(huì)的生力軍，將主宰著21世紀(jì)的發(fā)展，改寫(xiě)新的歷史。

年輕的力量，卻是混淆了空想和理想的定義?？障刖腿缤摕o(wú)縹緲的浮云，一切都捉不住，讓機(jī)會(huì)和機(jī)遇與我們擦肩而去，人生就變得乏味。

而理想是我們?nèi)松拿杓t線，貫穿我們的生命的始終。如同大海里的燈塔，指引著我們?cè)诤诎抵星斑M(jìn)。

讓我們的人生充滿著激情和斗志，點(diǎn)綴著上下五千年的燦爛歷史。從遠(yuǎn)古時(shí)代的盤(pán)古開(kāi)天辟地到如今的知識(shí)爆炸，信息革命，多少年，多少代，多少志士仁人都有著崇高的理想。

今天，是昨天父輩們用蘸著鮮血的理想建成的；明天，更需要我們用蘸著汗水的理想去創(chuàng)造！當(dāng)今的大學(xué)生，虛度光陰多如牛毛。而那些把握自己人生理想的學(xué)生則是鳳毛麟角，屈指可數(shù)。

古語(yǔ)云：書(shū)中自有顏如玉，書(shū)中自有黃金屋。但，偶爾有些大學(xué)生看的是發(fā)了霉的“黃色”書(shū)，看的是引誘他們?cè)鯓臃欠ǐ@得財(cái)富的犯罪道路。

每天虛度著過(guò)日子，就為著實(shí)現(xiàn)他們的所謂的理想。問(wèn)當(dāng)今上課認(rèn)真聽(tīng)課的大學(xué)生有幾個(gè)？他們可以說(shuō)不知道自己的父母流了多少汗水和血汗。

只知道自己去逛街掉了根腳毛，去所謂的桑拿沐足丟了胡須。哪里還記得他們的父母姓什么。

看來(lái)，只有重修的時(shí)候才知道自己的名字。他們的理想已經(jīng)變了質(zhì)，已經(jīng)失去了知識(shí)分子的味道。

他們荒廢了學(xué)業(yè)，不僅累了自己，還害了自己的朋友和家人。失去了理想，生活就會(huì)失去光彩。

生命就會(huì)枯萎。山溪的理想是大海，泉水的理想是池塘，幼苗的理想是棟梁。

怎么樣才是大學(xué)生的正確的理想？才是我們所渴望，所追求的呢？知識(shí)！就是知識(shí)！知識(shí)就是力量，知識(shí)就是理想的推動(dòng)力。當(dāng)我們進(jìn)入了大學(xué)的門(mén)檻，就得不斷深化自己，讓自己成為一個(gè)“四有”新人，為社會(huì)作出貢獻(xiàn)。

我們可以向著更崇高的理想進(jìn)軍，可以朝著更高的山峰攀沿。當(dāng)我們的知識(shí)到了一定檔次，我們可以考研，可以考博，可以……。

這就是我們的理想！我們要為理想奏凱歌，我們要為理想而奮斗，我們要為理想編織安徒生般童話故事。高爾基曾寫(xiě)過(guò)：《理想的階梯》，就是最好的表率。

而知識(shí)就是實(shí)現(xiàn)理想的階梯，知識(shí)是理想最基礎(chǔ)的基石，它改造我們的意識(shí)，釀造我們的人生。我們大學(xué)生的理想就根本需要：知識(shí)！雖然，當(dāng)今的“四有”有點(diǎn)模糊認(rèn)為是“有車(chē)、有款、有房、有型”，但，也是個(gè)目標(biāo)，也是指引著我們奮斗的目標(biāo)。

不過(guò)，大學(xué)生們千萬(wàn)不要為了這些目標(biāo)，也就是所謂的理想而采取了不理想的手段，那么^v^的大門(mén)可是為我們敞開(kāi)著的。我們要努力掌握的還是知識(shí)，只有知識(shí)才能改變我們的理想，讓我們的理想走上正確的方向，也使我們的人生多姿多彩。

而那些迷茫在知識(shí)門(mén)前的人就會(huì)比起我們來(lái)，暗淡了許多。想做什么樣的大學(xué)生？我想，你們的理想已經(jīng)讓行動(dòng)告訴了你們。

享受知識(shí)，就是你們行動(dòng)最好的體現(xiàn)。大學(xué)是知識(shí)的殿堂，我們需要努力學(xué)好知識(shí)文化，樹(shù)立正確的人生觀，揚(yáng)起我們的理想風(fēng)帆，為我們的人生添上一道亮麗的風(fēng)景線。

在青春的世界里，沙粒要變。

大一高等數(shù)學(xué)期末論文篇二

摘要：近平總書(shū)記在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上發(fā)表了重要講話，我們高校大學(xué)生要深入學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)講話精神，把思想和行動(dòng)統(tǒng)一到講話精神上來(lái)。大學(xué)生思想政治教育工作是高校永恒的主題，高校要把大學(xué)生思想政治教育工作擺在各項(xiàng)工作的首位，發(fā)揮課堂的主渠道作用，樹(shù)立以人為本的教育理念，提高思想政治工作者素質(zhì)，把解決大學(xué)生思想問(wèn)題和實(shí)際問(wèn)題相結(jié)合，形成學(xué)校、家庭，社會(huì)的聯(lián)動(dòng)機(jī)制。關(guān)鍵詞：全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議精神高校大學(xué)生思想政治教育2013年8月19日至20日，全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議在北京召開(kāi)?？倳?shū)記出席會(huì)議并發(fā)表重要講話。講話站在黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展全局的戰(zhàn)略高度，深刻闡述了事關(guān)宣傳思想文化工作長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的一系列重大理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，進(jìn)一步明確了宣傳思想文化工作的方向目標(biāo)、重點(diǎn)任務(wù)和基本遵循，是做好新形勢(shì)下宣傳思想文化工作的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)。

意識(shí)形態(tài)工作關(guān)系黨的前途命運(yùn)和國(guó)家長(zhǎng)治久安，關(guān)系民族凝聚力和向心力，是黨的一項(xiàng)極端重要的工作。宣傳思想工作只有胸懷大局、把握大勢(shì)、著眼大事，找準(zhǔn)工作切入點(diǎn)和著力點(diǎn)，做到因勢(shì)而謀、應(yīng)勢(shì)而動(dòng)、順勢(shì)而為，才能有效履行圍繞中心、服務(wù)大局基本職責(zé)。

習(xí)近平指出，宣傳思想工作就是要鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，鞏固全黨全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。黨員、干部要堅(jiān)定馬克思主義、共產(chǎn)主義信仰，腳踏實(shí)地為實(shí)現(xiàn)黨在現(xiàn)階段的基本綱領(lǐng)而不懈努力，扎扎實(shí)實(shí)做好每一項(xiàng)工作，取得“接力賽”中我們這一棒的優(yōu)異成績(jī)。領(lǐng)導(dǎo)干部特別是高級(jí)干部要把系統(tǒng)掌握馬克思主義基本理論作為看家本領(lǐng)，老老實(shí)實(shí)、原原本本學(xué)習(xí)馬克思列寧主義、毛澤東思想特別是鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀。黨校、干部學(xué)院、社會(huì)科學(xué)院、高校、理論學(xué)習(xí)中心組等都要把馬克思主義作為必修課，成為馬克思主義學(xué)習(xí)、研究、宣傳的重要陣地。新干部、年輕干部尤其要抓好理論學(xué)習(xí)，通過(guò)堅(jiān)持不懈學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法觀察和解決問(wèn)題，堅(jiān)定理想信念。

近平總書(shū)記在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上發(fā)表的重要講話，深刻闡述了事關(guān)宣傳思想工作長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的一系列重大理論問(wèn)題和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，進(jìn)一步明確了新形勢(shì)下宣傳思想工作的方向目標(biāo)、重點(diǎn)任務(wù)和基本遵循。深入學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)講話精神，把思想和行動(dòng)統(tǒng)一到講話精神上來(lái)，為推動(dòng)各領(lǐng)域具體工作提供有力思想引導(dǎo)和強(qiáng)大精神動(dòng)力，是當(dāng)前宣傳思想工作的一項(xiàng)重要任務(wù)。

當(dāng)前，我國(guó)高校在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域和宣傳思想工作整體是好的，但隨著時(shí)代的發(fā)展，也出現(xiàn)了一些問(wèn)題和不足。通過(guò)學(xué)習(xí)講話精神，結(jié)合高校實(shí)際，筆者認(rèn)為：當(dāng)前，高校的意識(shí)形態(tài)和宣傳思想工作，只有在思想觀念、運(yùn)行機(jī)制、管理辦法、隊(duì)伍建設(shè)等方面不斷改革，與時(shí)俱進(jìn)，才能實(shí)現(xiàn)新突破，再上新臺(tái)階。

思想觀念落后，對(duì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域工作重視不夠。有的高校宣傳思想部門(mén)工作人員嚴(yán)重缺編，活動(dòng)經(jīng)費(fèi)緊張。個(gè)別高校尤其是民辦高校甚至沒(méi)有宣傳思想部門(mén)。高?；鶎訂挝粚?duì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域和宣傳思想工作的重要性、必要性認(rèn)識(shí)不足。少數(shù)高校在宣傳思想的工作方式、方法和途徑上，已經(jīng)不能完全適應(yīng)形勢(shì)發(fā)展要求等等。因此，只有牢固樹(shù)立意識(shí)形態(tài)和宣傳思想工作是學(xué)校其他一切工作的生命線的觀點(diǎn)，切實(shí)增強(qiáng)宣傳思想工作的主動(dòng)性積極性和創(chuàng)造性，才能保證學(xué)校改革、建設(shè)和發(fā)展的正確方向，才能形成做學(xué)問(wèn)、育英才的良好氛圍。

二、構(gòu)建科學(xué)的運(yùn)行機(jī)制目前，宣傳思想工作一直是延續(xù)自上而下的運(yùn)行機(jī)制，“規(guī)定動(dòng)作”多、“自選動(dòng)作”少。這種工作方式，容易產(chǎn)生形式主義，限制了基層單位的積極性和創(chuàng)造性。高校應(yīng)重點(diǎn)在以下三個(gè)層面上下功夫。一是轉(zhuǎn)變職能，變?nèi)芄芾頌橛邢薰芾?，鼓?lì)開(kāi)展“自選動(dòng)作”。二要重點(diǎn)突破，調(diào)動(dòng)基層單位積極性，變單兵作戰(zhàn)為團(tuán)隊(duì)攻關(guān)。注重整合宣傳思想工作優(yōu)勢(shì)資源，組建團(tuán)隊(duì)聯(lián)合攻關(guān)，發(fā)揮集體智慧，找出結(jié)合點(diǎn)，創(chuàng)出新路子。三要形成整體推動(dòng)的工作格局。高校黨委要把宣傳思想工作擺上重要位置，列入重要議事日程，建立協(xié)調(diào)機(jī)制，切實(shí)調(diào)動(dòng)各方面的積極性。切實(shí)構(gòu)建起黨委統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)、黨政齊抓共管、部門(mén)各負(fù)其責(zé)的領(lǐng)導(dǎo)體制。例如，我校多次召開(kāi)協(xié)調(diào)會(huì)，總結(jié)工作經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)校領(lǐng)導(dǎo)協(xié)調(diào)，多部門(mén)、多院部聯(lián)合攻關(guān)，尋找宣傳優(yōu)勢(shì)，打造宣傳亮點(diǎn)，培育大學(xué)文化。僅在2013年上半年，濰坊學(xué)院就連續(xù)三期在《高教領(lǐng)導(dǎo)參考》上刊發(fā)文章，在全國(guó)推介地方本科院校的特色辦學(xué)之路，取得了良好的宣傳效果。

三、健全科學(xué)的管理制度近年來(lái)各高校宣傳思想工作發(fā)展不平衡，部門(mén)協(xié)作難、管理欠到位等問(wèn)題依然不同程度的存在。要解決這些難題，一要建立宣傳思想工作聯(lián)席會(huì)議制度。由宣傳思想部門(mén)牽頭，適時(shí)召開(kāi)部門(mén)聯(lián)席會(huì)議。二是建立定期分析制度。定期綜合分析教師隊(duì)伍和學(xué)生隊(duì)伍中出現(xiàn)的苗頭性、傾向性問(wèn)題，及時(shí)掌握輿情信息和師生思想動(dòng)態(tài)。三要建立督促檢查制度。要堅(jiān)持把各單位各部門(mén)開(kāi)展宣傳思想工作的情況，作為考核領(lǐng)導(dǎo)班子和領(lǐng)導(dǎo)干部的重要內(nèi)容。要通過(guò)聽(tīng)取匯報(bào)、召開(kāi)座談會(huì)、查閱有關(guān)資料等方式，及時(shí)進(jìn)行階段性檢查評(píng)議，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，推廣典型。

四、培養(yǎng)優(yōu)質(zhì)的宣傳人才一是抓好隊(duì)伍建設(shè)。要促進(jìn)學(xué)校宣傳干部隊(duì)伍、學(xué)生輔導(dǎo)員隊(duì)伍、“兩課”教師隊(duì)伍、教職工宣傳隊(duì)伍和學(xué)生宣傳隊(duì)伍等“五支隊(duì)伍”的建設(shè)。尤其是要抓好教職工和學(xué)生宣傳隊(duì)伍建設(shè)，調(diào)動(dòng)起他們的積極性，切實(shí)發(fā)揮作用。二是全面提高素質(zhì)。要提高宣傳思想工作隊(duì)伍的業(yè)務(wù)能力。主管部門(mén)和高校要定期舉辦宣傳干部培訓(xùn)班、學(xué)生工作培訓(xùn)班、思政課教師培訓(xùn)班，組織開(kāi)展學(xué)習(xí)培訓(xùn)和調(diào)研考察，鼓勵(lì)請(qǐng)進(jìn)來(lái)，走出去，不斷開(kāi)闊視野，提高政治思想修養(yǎng)和業(yè)務(wù)技能水平。三是不斷提高應(yīng)對(duì)新媒體的能力。面對(duì)網(wǎng)絡(luò)新媒體，要不斷提高網(wǎng)絡(luò)管理水平和輿情分析水平，進(jìn)一步提高輿情分析與監(jiān)控能力，牢牢把握意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，占據(jù)主動(dòng)權(quán)，占領(lǐng)至高地，傳遞正能量。

學(xué)習(xí)貫徹講話精神，就要充分認(rèn)識(shí)意識(shí)形態(tài)工作的極端重要性。歷史和現(xiàn)實(shí)反復(fù)證明，能否做好意識(shí)形態(tài)工作，事關(guān)黨的前途命運(yùn)，事關(guān)國(guó)家長(zhǎng)治久安，事關(guān)民族凝聚力和向心力。這“三個(gè)事關(guān)”，指明了意識(shí)形態(tài)工作引領(lǐng)社會(huì)、凝聚人心、推動(dòng)發(fā)展的強(qiáng)大支撐作用，道出了意識(shí)形態(tài)工作的根本性、戰(zhàn)略性、全局性意義。只有從推動(dòng)事業(yè)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展、鞏固黨的群眾基礎(chǔ)執(zhí)政基礎(chǔ)的高度，認(rèn)清肩負(fù)的責(zé)任、面臨的挑戰(zhàn)，我們才能進(jìn)一步增強(qiáng)做好意識(shí)形態(tài)和宣傳思想工作的自覺(jué)性堅(jiān)定性。

學(xué)習(xí)貫徹講話精神，就要牢牢把握宣傳思想工作的根本任務(wù)和著力點(diǎn)。在我國(guó)社會(huì)深刻變革和對(duì)外開(kāi)放不斷擴(kuò)大的條件下，宣傳思想工作發(fā)生了很大變化，但其根本任務(wù)沒(méi)有變，也不能變。這就是要鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，鞏固全黨全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。實(shí)現(xiàn)這“兩個(gè)鞏固”，關(guān)鍵是要解決好對(duì)馬克思主義和共產(chǎn)主義的信仰、對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的信念問(wèn)題。實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)鞏固”、堅(jiān)定信仰信念，宣傳思想工作就有了立足點(diǎn)、聚焦點(diǎn)、著力點(diǎn)，就能進(jìn)一步增強(qiáng)“三個(gè)自信”，牢固樹(shù)立實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)這一共同理想。

貴經(jīng)驗(yàn)，抓好理念創(chuàng)新、手段創(chuàng)新、基層工作創(chuàng)新；宣傳闡釋好中國(guó)特色，講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音。這些基本要求，既蘊(yùn)含著對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)，又蘊(yùn)含著對(duì)新形勢(shì)新任務(wù)的科學(xué)判斷，具有很強(qiáng)的戰(zhàn)略指導(dǎo)性和現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。貫徹落實(shí)這些基本要求，宣傳思想工作就能沿著正確方向發(fā)展，做到因勢(shì)而謀、應(yīng)勢(shì)而動(dòng)、順勢(shì)而為。參考文獻(xiàn)：

《法制與社會(huì)》2008年第07期武俊燕；《淺談高校如何做好大學(xué)生思想政治工作》。

大科技·科技天地2010年6期吳海燕淺談如何做好高校學(xué)生思想政治教育工作。

大一高等數(shù)學(xué)期末論文篇三

《思想道德修養(yǎng)》論文德才如何才能兼?zhèn)洌慨?dāng)代大學(xué)生正處在時(shí)代的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上，承載著民族的希望，祖國(guó)的未來(lái)；肩負(fù)著人民的重托，歷史的責(zé)任。

可以說(shuō)我們即將形成的世界觀，人生觀，價(jià)值觀將在很大程度上推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)程與走向。因此，時(shí)代要求科技的進(jìn)步，時(shí)代要求人性的回歸，時(shí)代更要求我們必須德才兼?zhèn)洌√岬降虏偶鎮(zhèn)?，我們就不得不說(shuō)到“德”。

那么什么是“德”呢？“德”是社會(huì)主義榮辱觀的認(rèn)知，“德”是理想信念的堅(jiān)持，“德”是愛(ài)國(guó)主義的擁護(hù)！可以說(shuō)，“德”就是人材素質(zhì)的基礎(chǔ)?！暗隆币嗍堑赖拢且环N特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是人類(lèi)社會(huì)的上層建筑。

道德通過(guò)社會(huì)輿論，傳統(tǒng)習(xí)俗和人們的內(nèi)心信念來(lái)維系自身的存在規(guī)則。它是對(duì)人們的行為進(jìn)行善惡評(píng)價(jià)的心理意識(shí)，原則規(guī)范和行為活動(dòng)的總和。

馬克思主義認(rèn)為，道德作為一種社會(huì)現(xiàn)象，其產(chǎn)生有多方面的條件，經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程。首先社會(huì)關(guān)系的形成是道德賴(lài)以產(chǎn)生的客觀條件。

其次人類(lèi)自我意識(shí)的形成與發(fā)展是道德產(chǎn)生的主觀條件。那么什么又是“才”呢？相較于“德”而言，“才”同樣也包含著廣泛的內(nèi)容。

而“才”的本質(zhì)是“智”。“智”是人才素質(zhì)的基礎(chǔ)。

“智”是當(dāng)代大學(xué)生掌握的各種科技文化知識(shí)的程，“智”是解決實(shí)踐問(wèn)題的能力，“智”并不是簡(jiǎn)單的iq指數(shù)，它在更大的程度上代表著心理成熟的表現(xiàn)程度?！安拧比杂性S多的外延，當(dāng)然，我們沒(méi)必要一一陳述。

但是我們必須明確的一點(diǎn)是“才”在本質(zhì)上指出了個(gè)人對(duì)于知識(shí)的掌控與應(yīng)用的技巧性。而所謂的才高八斗，我們完全可以重新給予詮釋?zhuān)盒稳菽硞€(gè)人能更好的應(yīng)用已掌握的知識(shí)對(duì)事物做出詮釋。

因此，作為當(dāng)代大學(xué)生的我們必須要明確的認(rèn)識(shí)到德才兼?zhèn)?，全面發(fā)展的重要性。作為當(dāng)代大學(xué)生的我們，要努力學(xué)習(xí)掌握扎實(shí)的基礎(chǔ)知識(shí)和前沿的科學(xué)文化知識(shí)，以造福國(guó)家和人民。

同時(shí)要堅(jiān)持以德為先，德才兼?zhèn)洹Ｖ袊?guó)古代思想家司馬光說(shuō)過(guò)：“才者，德之資也；德者，才之帥也?！?/p>

用“德”統(tǒng)“帥”才能保證“才”的正當(dāng)發(fā)揮；以“才”支撐“德”，才能真正有益于國(guó)家和人民。目前社會(huì)上出現(xiàn)的學(xué)術(shù)腐敗和高科技犯罪等現(xiàn)象，為人們敲響了正確把握德才關(guān)系的警鐘。

對(duì)我們大學(xué)生來(lái)說(shuō)?！暗隆睕Q不是可有可無(wú)的。

德才兼?zhèn)洳攀峭醯?！綜觀歷史，有才無(wú)德的人實(shí)在是太多了，可是他們?nèi)紱](méi)留下好的名聲。秦琿不聰明嗎？有才華，不然又怎么能權(quán)傾朝野？但是遺憾的是他沒(méi)德行，結(jié)果遺臭萬(wàn)年，遭受到歷史的唾棄。

和申，又一個(gè)只注重“才”而無(wú)“德”的典范。即使當(dāng)時(shí)可以討得龍顏一悅，權(quán)傾一時(shí)，但最終仍是為后世所不恥。

為什么？你能說(shuō)他智商低嗎？顯然不能，其實(shí)，只是他不懂德才結(jié)合的道理。就拿我們當(dāng)代說(shuō)吧，馬家絕就是一個(gè)好例子。

所以說(shuō)有才無(wú)德造成的社會(huì)危害更大！反之，有德無(wú)才也不成，因?yàn)槟菢又荒艹蔀橐粋€(gè)老好人。畢竟這樣的人對(duì)于社會(huì)的發(fā)展，人類(lèi)的進(jìn)步所能起到的價(jià)值太小了。

那么我們又要如何做一個(gè)德在兼?zhèn)涞娜四?？或者說(shuō)怎么做才能讓自己成為一個(gè)德才兼?zhèn)涞娜四兀课乙詾槭紫任覀円靼滓稽c(diǎn)，即道德與法律是相輔相承，不相互矛盾沖突的。道德與法律同是調(diào)節(jié)人民思想行為，協(xié)調(diào)人際關(guān)系的兩種基本社會(huì)規(guī)范。

他們是人的基本素質(zhì)體現(xiàn)。道德與法律不可分割抵觸。

其次，我們要學(xué)習(xí)各種科學(xué)文化知識(shí)。畢竟我們是學(xué)生，學(xué)業(yè)本是我們的主業(yè)。

如果我們連學(xué)業(yè)本身都搞不好，那就說(shuō)明我們還不具有一個(gè)合格大學(xué)生所要求的基本素質(zhì)。我們要獨(dú)立，而獨(dú)立的前提就是可以很好的掌握自己的學(xué)習(xí)，生活以及與人交往，為人處世。

找到適合自己的學(xué)習(xí)方法，努力學(xué)習(xí)，要象高爾基前輩說(shuō)的一樣：我對(duì)于書(shū)，就象饑餓的人撲在面包上一樣。而我們要說(shuō)：我對(duì)與知識(shí)就象饑餓的人。

撲在面包上一樣！在我們學(xué)習(xí)的同時(shí)努力加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)。做到兩手都要抓，兩手都要硬。

也許你會(huì)有這樣的疑問(wèn)：為什么我會(huì)如此重視“德”？那是因?yàn)椤暗隆狈从持藗兊幕拘睦頎顟B(tài)。我們通過(guò)對(duì)“德”的把握感受社會(huì)關(guān)系的脈動(dòng)，識(shí)別社會(huì)的發(fā)展的方向，確定自身的生存與社會(huì)和自然的關(guān)系，并形成自身關(guān)于責(zé)任和義務(wù)的觀念，確立自己的道德理想，自覺(jué)的揚(yáng)善抑惡，明辨榮辱，選擇高尚，棄絕卑下，保持社會(huì)和個(gè)人的健康發(fā)展。

再次，我們要繼承和宏揚(yáng)中華民族優(yōu)秀道德傳統(tǒng)。這樣才能使我們避免有才無(wú)德的尷尬。

顯然，這么做又恰巧與時(shí)代的要求相符合。因?yàn)槔^承和宏揚(yáng)我們的傳統(tǒng)美德是社會(huì)現(xiàn)代化建設(shè)的內(nèi)在要求，是個(gè)人健康成長(zhǎng)的重要條件！德與才應(yīng)該是互補(bǔ)的，相輔相成的。

自古以來(lái)，人們?cè)趯W(xué)習(xí)的同時(shí)就十分注重德行。因?yàn)樗麄冎缹W(xué)以至用”中的“用”是用在對(duì)他人對(duì)團(tuán)體對(duì)國(guó)家甚至是對(duì)人類(lèi)社會(huì)都有益處的事情之上。

此外，我們還應(yīng)該在實(shí)踐中學(xué)習(xí)和體會(huì)德才兼?zhèn)渌鶐?lái)的好處?！暗隆痹趶V義上也可以代表一個(gè)人對(duì)事物的態(tài)度。

俗話說(shuō)你的態(tài)度決定你的高度。認(rèn)真對(duì)待每件事情，積極樂(lè)觀地去面對(duì)一切挑戰(zhàn)，為了中華民族的偉大復(fù)興奉獻(xiàn)全部力量！遺憾的是，到現(xiàn)在仍有一些現(xiàn)象讓人心寒。

大一高等數(shù)學(xué)期末論文篇四

摘要：步入高校進(jìn)行學(xué)習(xí)的學(xué)生，處于青春活躍、情感萌動(dòng)的“戀愛(ài)正當(dāng)時(shí)”的時(shí)期，在經(jīng)歷忍受了近二十年的家庭、學(xué)校圍追堵截式的情感封鎖線，極易出現(xiàn)較為極端化的情感沖動(dòng)。

關(guān)鍵詞：道德行為道德教育自尊。

一、樹(shù)立教育無(wú)時(shí)無(wú)處不在的遍地開(kāi)花式觀念教育。

如何展開(kāi)行之有效的引導(dǎo)、教育，意義重大。這關(guān)系到學(xué)生所在家庭、所在學(xué)校以及其周邊同學(xué)的安全與穩(wěn)定，有牽一發(fā)而動(dòng)全身的連鎖反應(yīng)，小覷不得。

在具體教育中，我們不得不注意的幾個(gè)問(wèn)題，

一是，為了鼓勵(lì)學(xué)生刻苦學(xué)習(xí)、抓緊時(shí)間爭(zhēng)分奪秒全心全意投入學(xué)習(xí)之中，而編織了一些“善意”的謊言，比如，進(jìn)入大學(xué)學(xué)習(xí)就輕松、自由自在、無(wú)拘無(wú)束了。

二是，為了禁止杜絕學(xué)生談戀愛(ài)，會(huì)灌輸?shù)囊恍┯^念，比如，讀大學(xué)后，想怎么愛(ài)就怎么愛(ài)，甚至可以隨心所欲的談戀愛(ài)，多角戀。

三是，誤導(dǎo)學(xué)生在大學(xué)里可以隨時(shí)隨地的喝酒，可以結(jié)交許多朋友，大學(xué)就是構(gòu)建人際關(guān)系的平臺(tái)等等觀念的誤導(dǎo)。此類(lèi)種種，導(dǎo)致了他們進(jìn)入大學(xué)后，猶如孫悟空大鬧天空一般，無(wú)拘無(wú)束的、自由主義泛濫，并逐漸形成了只要有飯吃就是“朋友”，只要有酒喝就是“哥們”，只要出去玩耍了幾次就是自己的“女朋友”。久而久之，懶散、自我為中心、狐朋狗友^v^，整日行跡于大街小巷，日以繼夜……。長(zhǎng)此以往，則勢(shì)必成為不學(xué)無(wú)術(shù)、東施效顰的文化知道分子，甚至為文痞式流氓。

二、重點(diǎn)案例分析交流引導(dǎo)。

2006年成都某高校發(fā)生一起較為悲慘的戀愛(ài)仇殺事件。原因較為簡(jiǎn)單，即該女生劉芳(化名)因從中等師范學(xué)?？既氪髮W(xué)后，發(fā)現(xiàn)大學(xué)期間更應(yīng)談一場(chǎng)轟轟烈烈的戀愛(ài)，于是，大二期間與該校一男生白仕(化名)結(jié)識(shí)，并由相知走向了相愛(ài)。這時(shí)，劉芳在就讀中等師范學(xué)校時(shí)談的男友得知后，來(lái)到了劉芳就讀的學(xué)校要求她與現(xiàn)任男友分手并鞏固他和劉芳之間的戀愛(ài)關(guān)系，遭到了劉芳的拒絕，于是，白仕在百般勸說(shuō)無(wú)果的情況下，拿出了事先準(zhǔn)備的匕首殘忍的捅向了劉芳的肚子并在其肚子里面狂亂的攪動(dòng)，導(dǎo)致劉芳肚皮大出血并伴隨著內(nèi)臟流出體外而當(dāng)場(chǎng)死亡。通過(guò)這一真實(shí)案例，能使我們的學(xué)生得到哪些啟示呢？筆者結(jié)合學(xué)生的回答及日常管理得出如下教訓(xùn)：一是務(wù)必加強(qiáng)學(xué)生的思想政治教育，促使其不斷建立健全較為成熟的心智，懂得理性且妥善的處理復(fù)雜多變的事物，增強(qiáng)其應(yīng)對(duì)能力;二是通過(guò)理論與案例教育，使其樹(shù)立正確的交友戀愛(ài)觀，尤其是負(fù)責(zé)人的忠貞的戀愛(ài)觀，才不致傷人傷己后悔莫及；三是加強(qiáng)交友戀愛(ài)安全觀的教育，促使其在遇到可預(yù)見(jiàn)性危險(xiǎn)情況下盡量避免獨(dú)自一人處理危險(xiǎn)危機(jī)的意識(shí)，進(jìn)行危機(jī)性干擾排除；四是務(wù)必建立健全一整套行之有效的專(zhuān)門(mén)針對(duì)在校學(xué)生的危機(jī)應(yīng)變能力教育，使其逐漸在內(nèi)心深處形成自我保護(hù)的堡壘安全意識(shí)。

三、正確交友戀愛(ài)觀的意義。

一、請(qǐng)心理學(xué)專(zhuān)家尤其婚戀專(zhuān)家為學(xué)生做好入學(xué)教育的第一課，這個(gè)很重要，就新生的特點(diǎn)而言，剛?cè)胄?，新奇感較強(qiáng)，求知欲較強(qiáng)，第一課印象是最為有效的，必將起到抓鐵留痕、踏石留印的良好效果，使其終身難忘的第一課。

二是抓住心理健康教育，向心理健康課堂要效益，活躍課堂，增強(qiáng)課堂教育效果。

三是抓住典型案例展開(kāi)分析，不斷深入剖析，透過(guò)現(xiàn)象看到本質(zhì)并將此本質(zhì)性轉(zhuǎn)變成每個(gè)學(xué)生內(nèi)心深處的內(nèi)涵，成為自覺(jué)意識(shí)。

四是營(yíng)造濃郁的校園氛圍，達(dá)到言傳身教同步、師生同益的狀態(tài)，讓學(xué)生形成“吾愛(ài)吾師，吾更愛(ài)真理”的理念，并堅(jiān)定這一理念，不斷向這一理念要效益，為使他們受益終生奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。五是以大學(xué)是連接教育與社會(huì)的紐帶，促使學(xué)生懂得學(xué)生階段與進(jìn)入社會(huì)階段的異同而樹(shù)立正確的交友戀愛(ài)觀，為促使其不斷成熟心智而夯實(shí)基礎(chǔ)，達(dá)到我是學(xué)生我更是社會(huì)人的成熟理念。

大學(xué)生交友戀愛(ài)觀教育，是一個(gè)歷久常新的話題，更是一個(gè)復(fù)雜課題，我們勢(shì)必綿延不斷的孜孜追求著?！奥仿湫捱h(yuǎn)兮，吾將上下而求索”正是這一前行方向的真實(shí)寫(xiě)照。作為教育者，作為一個(gè)燃燒自己照亮他人的人類(lèi)靈魂工程師而言，更應(yīng)投入自己的良知與靈魂，才能鑄就師魂，才能真正實(shí)現(xiàn)自己的理想與價(jià)值。

大一高等數(shù)學(xué)期末論文篇五

[摘要]誠(chéng)信是中華民族的傳統(tǒng)美德，是每個(gè)公民應(yīng)該遵守的公共道德。但近年來(lái)，大學(xué)生群體卻出現(xiàn)了嚴(yán)重的誠(chéng)信“危機(jī)”。本文針對(duì)大學(xué)生出現(xiàn)的誠(chéng)信問(wèn)題，從社會(huì)、學(xué)校、家庭、學(xué)生個(gè)體入手，對(duì)如何加強(qiáng)大學(xué)生誠(chéng)信教育提出對(duì)策和方法。

[關(guān)鍵詞]大學(xué)生誠(chéng)信教育對(duì)策。

隨著西方文明的涌入、網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來(lái)，當(dāng)代大學(xué)生傳統(tǒng)的價(jià)值觀念受到了強(qiáng)烈的沖擊，導(dǎo)致了大學(xué)生群體誠(chéng)信缺失現(xiàn)象日益嚴(yán)重，如考試作弊、偽造求職履歷、惡意拖欠助學(xué)貸款等現(xiàn)象頻有發(fā)生。因此，加強(qiáng)大學(xué)生誠(chéng)信教育成為高校亟待解決的課題。本文認(rèn)為只有將社會(huì)、學(xué)校、家庭以及學(xué)生個(gè)人“四位一體”進(jìn)行“綜合治理”,把校正大學(xué)生誠(chéng)信問(wèn)題作為一項(xiàng)系統(tǒng)工程，才能夠取得顯著的成效。

一、構(gòu)建社會(huì)誠(chéng)信氛圍，為大學(xué)生守誠(chéng)信營(yíng)造良好的外部條件。

1.構(gòu)建社會(huì)經(jīng)濟(jì)誠(chéng)信氛圍。

建立和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，營(yíng)造健康有序的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境是人們自覺(jué)奉行誠(chéng)實(shí)守信，承諾踐諾的關(guān)鍵所在。目前我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)進(jìn)入非常關(guān)鍵的轉(zhuǎn)型發(fā)展時(shí)期，許多人在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮中迷失方向，急功近利、言而無(wú)信；偷稅漏稅層出不窮，假冒偽劣產(chǎn)品鋪天蓋地――這些不誠(chéng)信的經(jīng)濟(jì)行為對(duì)整個(gè)社會(huì)信用環(huán)境和信用制度產(chǎn)生了極大的破壞。面對(duì)這些問(wèn)題，我們必須認(rèn)識(shí)到誠(chéng)實(shí)守信是維護(hù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序的靈魂，只有不斷完善市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制、機(jī)制，著力打造誠(chéng)信的經(jīng)濟(jì)環(huán)境，全面提升社會(huì)成員的誠(chéng)信意識(shí)，讓誠(chéng)信者站穩(wěn)腳跟，獲得利益，不誠(chéng)信者失去人脈，面臨淘汰，才能從根本上解決問(wèn)題。

2.構(gòu)建社會(huì)法制誠(chéng)信氛圍。

誠(chéng)實(shí)守信的社會(huì)環(huán)境不僅需要道德的約束，也要依靠法制的約束。僅僅依靠道德約束的誠(chéng)信在今天的社會(huì)顯得有些蒼白無(wú)力，只有發(fā)揮法律的約束職能，才能從根本上保證全社會(huì)誠(chéng)信氛圍的構(gòu)建與完善。首先，建立健全社會(huì)信用管理體系，盡快完善包括金融、信貸、知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)等領(lǐng)域中的信用制度的立法工作，使得在打擊不誠(chéng)實(shí)守信的行為方面有法可依。其次，加大執(zhí)法力度，使失信者不僅承擔(dān)誠(chéng)信缺失的道德責(zé)任，而且還應(yīng)當(dāng)使其承擔(dān)法律責(zé)任，甚至秧及未來(lái)更大的利益，提高其失信成本。最后，加大對(duì)公眾的法治教育力度，使人們知法懂法，懂法守法，讓誠(chéng)信在大學(xué)生的心里生根發(fā)芽，在我們的生活中遍地開(kāi)花。

二、發(fā)揮高校主體作用，開(kāi)展大學(xué)生誠(chéng)信教育。

1.營(yíng)造良好的校園誠(chéng)信氛圍。

要營(yíng)造良好的校園誠(chéng)信氛圍，應(yīng)做到以下幾點(diǎn)：首先，學(xué)校要不斷完善自身管理體制。在諸如與學(xué)生切身利益相關(guān)的諸如獎(jiǎng)學(xué)金、學(xué)生干部評(píng)選、黨員選拔等政策要做到公開(kāi)、公平、公正，增強(qiáng)工作的透明度和公正性，避免暗箱操作，為學(xué)生營(yíng)造良好的誠(chéng)信環(huán)境。其次，采取多種形式開(kāi)展誠(chéng)信教育活動(dòng)，如誠(chéng)信專(zhuān)題講座和報(bào)告會(huì)、誠(chéng)信論壇、誠(chéng)信征文等。通過(guò)一系列以誠(chéng)信為主題的教育活動(dòng)，寓教于文，寓教于樂(lè)，營(yíng)造良好的誠(chéng)信氛圍，使得誠(chéng)信這一傳統(tǒng)美德成為大學(xué)生活乃至今后人生道路的永恒旋律。

2.構(gòu)筑大學(xué)生誠(chéng)信教育網(wǎng)絡(luò)體系。

高校要充分利用網(wǎng)絡(luò)的媒介作用加強(qiáng)誠(chéng)信教育。高校通過(guò)建設(shè)主題教育網(wǎng)頁(yè)或網(wǎng)站，積極開(kāi)展生動(dòng)活潑的誠(chéng)信教育活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生正確的使用網(wǎng)絡(luò)上的信息；用科學(xué)的理論和正確的輿論導(dǎo)向占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)陣地，積極倡導(dǎo)誠(chéng)信上網(wǎng)、文明上網(wǎng)；學(xué)校還可以在互聯(lián)網(wǎng)上搭建互動(dòng)平臺(tái)，讓學(xué)生以實(shí)名身份進(jìn)入論壇進(jìn)行相關(guān)問(wèn)題的討論和交流，同時(shí)教師也可參與其中，加強(qiáng)與學(xué)生的溝通和互動(dòng)，及時(shí)了解學(xué)生的各種言論和思想，通過(guò)正確的引導(dǎo)與監(jiān)督，使他們明辨是非，分清真?zhèn)?。只有這樣，在對(duì)大學(xué)生開(kāi)展誠(chéng)信素養(yǎng)的教育時(shí)才能做到因地制宜，有的放矢。

三、凈化家庭誠(chéng)信氛圍，促進(jìn)大學(xué)生誠(chéng)信教育。

1.家長(zhǎng)要確立正確的誠(chéng)信教育觀念，發(fā)揮榜樣的示范作用。

部分家長(zhǎng)在孩子的教育問(wèn)題上重智輕德，實(shí)際上，隨著社會(huì)的發(fā)展，那種“死讀書(shū)”、“讀死書(shū)”的人已經(jīng)不能滿足社會(huì)的需要，家長(zhǎng)們要注重對(duì)孩子有關(guān)孝敬父母、愛(ài)國(guó)愛(ài)民、誠(chéng)實(shí)守信、團(tuán)結(jié)協(xié)作等高尚道德品質(zhì)的培養(yǎng)，這對(duì)孩子誠(chéng)信觀念的形成具有重要意義。同時(shí)，家長(zhǎng)也應(yīng)率先垂范，充分發(fā)揮榜樣示范的作用。家長(zhǎng)是孩子的第一任老師，家長(zhǎng)的一言一行、一舉一動(dòng)都是反饋到孩子大腦中的第一印象。當(dāng)家長(zhǎng)發(fā)現(xiàn)孩子有不誠(chéng)信的行為和想法時(shí)，一定先要自檢自己是否在生活的細(xì)節(jié)中存在同樣錯(cuò)誤的想法與舉動(dòng)，惟有如此，才能在孩子面前樹(shù)立威信，充分發(fā)揮榜樣的作用。

2.家長(zhǎng)要重視與學(xué)校的交流與溝通。

隨著高校進(jìn)一步擴(kuò)招，在校大學(xué)生的人數(shù)激增。學(xué)校對(duì)大學(xué)生的管理更多的是宏觀指導(dǎo)，不可能面面俱到，這就需要家長(zhǎng)與學(xué)校的密切配合。孩子剛進(jìn)入大學(xué)后，會(huì)有一陣“斷奶期”,他們第一次離開(kāi)父母，所有的事情全要自我打理，自己判斷，自己決定，這時(shí)他們會(huì)非?？鄲灪兔?，所以家長(zhǎng)一定要與學(xué)校、教師密切聯(lián)系，緊密配合，才能夠第一時(shí)間了解孩子的思想動(dòng)態(tài)，尤其是在思想品質(zhì)方面的表現(xiàn)。因此在大學(xué)生中開(kāi)展的誠(chéng)信教育活動(dòng)，也必須由教師和家長(zhǎng)同心協(xié)力，讓大學(xué)生們自己認(rèn)同和接受，才能增強(qiáng)其針對(duì)性和實(shí)效性。

四、從大學(xué)生個(gè)體入手，提升大學(xué)生自身誠(chéng)信意識(shí)。

1.樹(shù)立大學(xué)生的誠(chéng)信自律意志。

誠(chéng)信自律意志，指的是人們履行誠(chéng)信原則和規(guī)范時(shí)，自覺(jué)地克服各種困難和阻力的能力和毅力。大學(xué)生要逐步樹(shù)立誠(chéng)信自律意志，要做到以下幾點(diǎn)：一是要尊重自己的人格，注意自己的言行，要通過(guò)誠(chéng)信的學(xué)習(xí)和實(shí)踐，不斷將誠(chéng)信理念內(nèi)化為自身的道德觀念和準(zhǔn)則。二是要經(jīng)常反省自己的思想和行為是否符合誠(chéng)信規(guī)范，不斷向好的榜樣看齊，要善于自我批評(píng)、及時(shí)糾正。三是要時(shí)刻提醒自己不能因私欲膨脹而突破誠(chéng)信道德底線，保持誠(chéng)信品德，決不能做有悖于誠(chéng)信的事情。四是要不斷鞭策自己，以誠(chéng)信處事為榮，積極進(jìn)取，勇于創(chuàng)新，才能在社會(huì)中搶得成功的先機(jī)。

2.養(yǎng)成大學(xué)生的誠(chéng)信行為習(xí)慣。

誠(chéng)信行為習(xí)慣是指人們?cè)谶M(jìn)行社會(huì)聯(lián)絡(luò)與交往時(shí)所表現(xiàn)出的自發(fā)的、帶有主觀意識(shí)傾向的穩(wěn)定的誠(chéng)信行為。人們只有將誠(chéng)信規(guī)范內(nèi)化為穩(wěn)定的“誠(chéng)信行為習(xí)慣”,真正的誠(chéng)信才能徹底實(shí)現(xiàn)。大學(xué)生要想培養(yǎng)出穩(wěn)定的誠(chéng)信行為，就要積極投身社會(huì)實(shí)踐，如“三下鄉(xiāng)”社會(huì)服務(wù)、“四進(jìn)社區(qū)”志愿服務(wù)，自覺(jué)地觀察社會(huì)、體味人生、體驗(yàn)生活，了解國(guó)情民意。誠(chéng)信的最高境界是“慎獨(dú)”,大學(xué)生在踐行誠(chéng)信行為時(shí)要人前人后都一樣，言行一致，言必行，行必果，努力改造自己的主觀世界，養(yǎng)成穩(wěn)定的誠(chéng)信行為習(xí)慣，把自己塑造成德才兼?zhèn)涞拇髮W(xué)生。

參考文獻(xiàn)：

[1]許項(xiàng)發(fā)。誠(chéng)信體系建設(shè)的根基在文化[j].理論導(dǎo)刊，2003,(2).

[2]趙愛(ài)玲。國(guó)內(nèi)誠(chéng)信研究綜述[j].道德與文明，2004,(1).

[3]左惟。完善高校幫困助學(xué)體系[j].撩望，2005,(2).

[4]侯中華。誠(chéng)信恐慌[m].北京：中華工商聯(lián)合出版社，2004.220.

大一高等數(shù)學(xué)期末論文篇六

古往今來(lái)人都沒(méi)有停止過(guò)對(duì)人生價(jià)值，人生意義探求的腳步。

所謂價(jià)值觀，是指人們對(duì)人生價(jià)值問(wèn)題的根本看法和根本態(tài)度，集中體現(xiàn)在處理個(gè)人與集體、個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與國(guó)家的關(guān)系上。我們青少年正處在長(zhǎng)身體、長(zhǎng)知識(shí)的黃金時(shí)期，也是價(jià)值觀形成的最佳時(shí)期。

人生價(jià)值觀，實(shí)際上是解決個(gè)人怎樣生活才算值得，怎樣生活才有意義的問(wèn)題。學(xué)校培養(yǎng)我們樹(shù)立壯麗的人生理想，使我們確立經(jīng)過(guò)深思熟慮、符合自己能力和順應(yīng)社會(huì)要求的人生追求。

實(shí)踐證明，科學(xué)價(jià)值觀教育對(duì)人的成長(zhǎng)作用重大。我們不能用事實(shí)真理取代價(jià)值真理，這正如愛(ài)因斯坦所說(shuō)：僅有智慧和技能并不能給人帶來(lái)尊嚴(yán)和幸福，人類(lèi)有理由相信、完全可以把高尚的價(jià)值觀和道德標(biāo)準(zhǔn)的傳道士置于客觀真理的發(fā)現(xiàn)者之上。

在我國(guó)加強(qiáng)精神文明建設(shè)的形勢(shì)下，已經(jīng)把價(jià)值觀教育擺到重要地位，各方面都在培養(yǎng)我們樹(shù)立科學(xué)的價(jià)值觀。要樹(shù)立正確的人生價(jià)值觀。

人生價(jià)值觀是一個(gè)人評(píng)價(jià)人生目的和人的社會(huì)行為所持有的基本價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和尺度，是對(duì)于人怎樣生活在這個(gè)世界上才有意義的一種根本看法。一個(gè)正確、高尚的人生價(jià)值觀對(duì)于人生的征途具有指導(dǎo)意義，是戰(zhàn)勝一切困難羈絆的精神動(dòng)力；相反，錯(cuò)誤、扭曲的人生價(jià)值觀則是人走向墮落，走向滅亡的誘因。

作為21世紀(jì)的青年，我們要以馬列主義、^v^思想、^v^理論和^v^三個(gè)代表^v^重要思想為指導(dǎo)，努力樹(shù)立正確的符合時(shí)代發(fā)展潮流的人生價(jià)值觀。然而，人生價(jià)值觀的核心問(wèn)題是：奉獻(xiàn)還是索取，易言之，就是把注意力放在奉獻(xiàn)還是放在索取上。

同時(shí)，人生價(jià)值的構(gòu)成，包括著兩個(gè)方面：個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任與貢獻(xiàn)以及社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足.因此，為人民作出貢獻(xiàn)，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的人才是有價(jià)值的。在我們樹(shù)立了正確科學(xué)的人生價(jià)值觀后，要用實(shí)踐的方法去落實(shí)到實(shí)際生活中去，從而努力提高自身在各方面的綜合素質(zhì)，為將來(lái)走上社會(huì)奠定良好的基礎(chǔ)。

何謂天才，就是放對(duì)地方的人才；反過(guò)來(lái)說(shuō)，你眼中的蠢材，很可能也只是放錯(cuò)地方的人才。例如：你和一位土著被困在非洲叢林，既無(wú)食物，也無(wú)水喝，那麼你將把這位土著當(dāng)作「才」因?yàn)樗酶鞣N求生的技巧。

相反地，如果把他帶到辦公室要他使用電腦，那麼情況將會(huì)完全同，你可能會(huì)認(rèn)為他是「白癡」。的確，天生我材必有用。

有些科學(xué)家連音階都抓不準(zhǔn)；有些畫(huà)家連一封信都寫(xiě)不好，可是他們「把自己放對(duì)地方」，所以成就非凡。史蒂芬.史匹柏就是個(gè)例子，他因?yàn)楦咧械某煽?jī)非常差，沒(méi)有任何電影科系愿意準(zhǔn)許他入學(xué)。

反的，他走進(jìn)電影工作室，認(rèn)真學(xué)到了他所需的技能。今天，他不但制作了許多評(píng)價(jià)極高的影片更成為家喻戶曉的大導(dǎo)演。

畢卡索剛出道時(shí)原本想當(dāng)詩(shī)人，結(jié)果他的詩(shī)被極具鑒識(shí)能力的絲泰茵夫人評(píng)得一文不值，他因而回心轉(zhuǎn)意。幸好有這位貴婦的提醒，否則這世界不就少了一位大畫(huà)家了嗎？其實(shí)，所有的人事物原本都是美好的，只是所屬的地方適不適合而已。

如美味的湯汁滴到襯衫上即變「骯臟」，床第間的私密用語(yǔ)到了街上即成「臟話」。是不是很有趣！原本含在口中的食物，只要吐出來(lái)就變得「嘔心」，把它吞下去反而「有營(yíng)養(yǎng)」。

即便是骯臟污穢的垃圾，只要放對(duì)地方（埋在土里），也能滋養(yǎng)大地，開(kāi)出美麗的花朵，長(zhǎng)出能夠帶給我們健康的食物。這世上沒(méi)有任何一個(gè)人或一件東西，是沒(méi)用或卑賤的，任何人或物，只要放對(duì)了地方，都會(huì)成為有用的「可造之材」。

希望你也能找到最適合自己的人生舞臺(tái)，并且盡情歡唱生命之歌。心田甘露：生命的最高境界，即是選對(duì)舞臺(tái)，走出自己的路，然后盡情地發(fā)揮獨(dú)特的才華與能力。

當(dāng)你年輕的時(shí)候，以為什么都有答案，可是老了的時(shí)候，你可能又覺(jué)得其實(shí)人生其實(shí)并沒(méi)有所謂的答案。每天你都有機(jī)會(huì)和很多人擦身而過(guò)，有些人可能會(huì)變成你的朋友或者是知己所以我從來(lái)沒(méi)有放棄過(guò)和任何人接觸的機(jī)會(huì)。

有時(shí)候搞的自己頭破血流，管他呢！開(kāi)心就好。1、幸福依賴(lài)兩個(gè)因素：肉體的健康與靈魂的寧?kù)o--后者更甚于前者。

2、人生的目的是追求幸福，則保持身體健康與靈魂寧?kù)o即為人生的基本目的。3、讓人生變得更簡(jiǎn)單，因?yàn)槟愕哪繕?biāo)很簡(jiǎn)單，身體健康與靈魂寧?kù)o--身體健康有賴(lài)于經(jīng)常鍛煉，靈魂寧?kù)o有賴(lài)于相信真理、相信真善美。

4、既然相信真理與真善美，則無(wú)須做作、無(wú)須牽強(qiáng)、無(wú)須虛偽、無(wú)須為難、無(wú)須擔(dān)驚受怕，可以坦然、可以自然、可以自由自在。還是簡(jiǎn)單。

5、簡(jiǎn)單與責(zé)任感不沖突。責(zé)任感是強(qiáng)調(diào)人的主觀態(tài)度要科學(xué)、客觀，還是真理與真善美。

6、對(duì)別人一定要心存善念，對(duì)別人一定要和顏悅色，對(duì)別人一定要顧及其當(dāng)下的感受，對(duì)別人一定要寬容，對(duì)別人一定要理解；但一定不能要求別人這樣對(duì)待自己。這就是雙贏理念。

7、無(wú)條件的信任他人，這是唯一的贏得他人信任的方式，盡管我并不刻意需要?jiǎng)e人的任何信任；無(wú)論何時(shí)、無(wú)論何地，都要不容置疑的信賴(lài)自己。8、相信人生有時(shí)就是處在矛盾、波折、不如意、晦暗，甚至重大的挫折、打擊與痛苦的際遇的階段--這就是人生，沒(méi)有這些點(diǎn)綴的人生是不完整的人生。

9、凡事總會(huì)有代價(jià)。代價(jià)越大，獲得越大，大凡如此。

10、愛(ài)一。

大一高等數(shù)學(xué)期末論文篇七

摘要：出世和入世是中國(guó)古代文人經(jīng)常面對(duì)的一個(gè)艱難抉擇，吳敬梓也無(wú)法避免。《儒林外史》享有“思想家的小說(shuō)”的美譽(yù)，而吳敬梓作為《儒林外史》的作者，他的思想是復(fù)雜的，在他的思想中既有對(duì)傳統(tǒng)的儒家思想的繼承，使他具有無(wú)法避免的社會(huì)使命感，又有對(duì)個(gè)人理想的追求，向往歸隱于山林的避世生活。這種思想的復(fù)雜性，...

摘要：由于分層的思想可以使復(fù)雜的系統(tǒng)易于管理和實(shí)現(xiàn)，因此很多學(xué)科都引用了分層理論。財(cái)務(wù)治理結(jié)構(gòu)是公司治理結(jié)構(gòu)的一個(gè)重要組成部分，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，企業(yè)財(cái)務(wù)的管理呈現(xiàn)出復(fù)雜性和多變性的特點(diǎn)。建立一個(gè)完整的公司財(cái)務(wù)分層管理模式，既要包括財(cái)務(wù)治理結(jié)構(gòu)的建立，也要包括財(cái)務(wù)治理機(jī)制的建立。本文首...

摘要：《駱駝祥子》全書(shū)以祥子個(gè)人的悲劇命運(yùn)展開(kāi)，在抒寫(xiě)祥子曲折的人生經(jīng)歷的過(guò)程中，揭示了二十世紀(jì)二十年代末動(dòng)蕩不安的社會(huì)歷史背景。《駱駝祥子》作為一部偉大的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)作品，在其歷史背景、思想內(nèi)涵及故事情節(jié)等方面，都滲透著美學(xué)的文藝思想。分析研究作品的美學(xué)思想意蘊(yùn)，對(duì)于深入了解文本內(nèi)涵有著...

摘要：黃炎培采取發(fā)展人類(lèi)生活智能與服務(wù)精神的途徑，使教育者能為己治生，為群服務(wù)；達(dá)到“使無(wú)業(yè)者有業(yè)、有業(yè)者樂(lè)業(yè)”的終極目標(biāo)的.職業(yè)教育思想體系。適應(yīng)需要為主的職業(yè)教育，實(shí)施全面的職業(yè)教育，手腦并用及注重實(shí)踐對(duì)同心工程有一定的指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：黃炎培;職業(yè)教育思想;職業(yè)教育;同心工程;手腦并用。

摘要：科學(xué)研究表明，大學(xué)階段是一個(gè)人性心理基本發(fā)育成熟，性心理也漸趨成熟的一個(gè)時(shí)期。而大學(xué)生在這一時(shí)期，通常會(huì)有不少的自身性心理反應(yīng)的體驗(yàn)，再加之受到日趨多樣的大眾傳媒傳播有關(guān)性愛(ài)方面內(nèi)容的渲染，性健康問(wèn)題已成為大學(xué)生問(wèn)題中較為重要且多見(jiàn)的問(wèn)題。由于性而產(chǎn)生的與之相關(guān)的心里困惑或心理障礙問(wèn)題...

摘要：風(fēng)水學(xué)是古代建筑的靈魂與思想，風(fēng)水學(xué)提倡人們與自然和諧發(fā)展和進(jìn)步，順其自然規(guī)律營(yíng)造舒適的生活環(huán)境。古人常說(shuō)“天人合一”就是風(fēng)水的重點(diǎn)思想，風(fēng)水學(xué)中關(guān)于建筑的影響包括選址、朝向、布局及環(huán)境整體，強(qiáng)調(diào)風(fēng)水學(xué)是一門(mén)古人對(duì)建筑文化與靈魂的詮釋。

關(guān)鍵詞：風(fēng)水學(xué)原則選址五行八卦。

摘要：本文在前半部分，分析了電力企業(yè)政治思想工作中出現(xiàn)的問(wèn)題，然后對(duì)批評(píng)與自我批評(píng)的功能進(jìn)行了歸納與總結(jié)，最后，探討了批評(píng)與自我批評(píng)在企業(yè)政治思想工作中的具體應(yīng)用。

關(guān)鍵詞：批評(píng)與自我批評(píng)；電力企業(yè)；政治思想工作。

大一高等數(shù)學(xué)期末論文篇八

在我國(guó)高校，思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課程(以下簡(jiǎn)稱(chēng)“思修”課)是大學(xué)生思想政治教育工作的主陣地之一，更是每位新生入學(xué)后的必修課程。如何從“思修”課的特點(diǎn)出發(fā)，在實(shí)踐教學(xué)中發(fā)揮大學(xué)生的主體參與意識(shí)，增強(qiáng)高校思政教育實(shí)效性呢？針對(duì)以上問(wèn)題，筆者在學(xué)院中的部分學(xué)生中做了一個(gè)關(guān)于“思修”課實(shí)踐教學(xué)情況的問(wèn)卷調(diào)查，希望通過(guò)調(diào)查對(duì)這門(mén)課程實(shí)踐教學(xué)的效果做出一次側(cè)面的觀察。

一、學(xué)生對(duì)“思修”課實(shí)踐教學(xué)的看法及評(píng)價(jià)分析。

“思修”課是大學(xué)生思想政治教育工作的主陣地之一，更是每位新生入學(xué)后的必修課程。筆者以學(xué)院中的部分學(xué)生為調(diào)查對(duì)象，共發(fā)放網(wǎng)絡(luò)調(diào)查問(wèn)卷76份，收回有效問(wèn)卷62份，有效率為82%?，F(xiàn)就這份問(wèn)卷的基本情況做一個(gè)闡述。

(一)對(duì)目前“思修”課的實(shí)踐教學(xué)開(kāi)展情況的評(píng)價(jià)。

“你認(rèn)為在高校開(kāi)展‘思修’課的實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)是否有必要”時(shí)，15.7%的學(xué)生認(rèn)為很有必要，69.6%的學(xué)生認(rèn)為還行，7%的學(xué)生認(rèn)為沒(méi)必要，7.7%的學(xué)生認(rèn)為部分專(zhuān)業(yè)的學(xué)生有必要開(kāi)展。當(dāng)問(wèn)及“你認(rèn)為參加‘思修’課的實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)對(duì)自己的作用如何”時(shí)，22%的學(xué)生認(rèn)為很好，75%的學(xué)生認(rèn)為還行，3%的學(xué)生認(rèn)為沒(méi)多大作用。

(二)對(duì)目前“思修”課實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)形式的評(píng)價(jià)。

針對(duì)這一塊，筆者提出了以下問(wèn)題：“你比較喜歡哪一種類(lèi)型的實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)(可多選)”，選項(xiàng)分別是參觀訪問(wèn)、紀(jì)念日活動(dòng)、社會(huì)調(diào)查、游覽、社會(huì)實(shí)踐、座談會(huì)、專(zhuān)家講座和討論、看電影等，26%的學(xué)生選擇是參觀訪問(wèn)，19%的學(xué)生選擇座談會(huì)，23%選擇專(zhuān)家講座和討論，72%的學(xué)生選擇看電影，14%的學(xué)生選擇社會(huì)調(diào)查，28%的學(xué)生選擇社會(huì)實(shí)踐。

當(dāng)問(wèn)及“你覺(jué)得‘思修’課的實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)與當(dāng)今社會(huì)的關(guān)系如何“時(shí)，68.5%的學(xué)生認(rèn)為關(guān)系很緊密，21%的學(xué)生認(rèn)為關(guān)系一般，10.5%的學(xué)生覺(jué)得關(guān)系較遠(yuǎn)。

二、本院“思修”課實(shí)踐教學(xué)目前存在的問(wèn)題。

從以上調(diào)查中可以看出，學(xué)生對(duì)目前“思修”課開(kāi)展的實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)總體來(lái)說(shuō)較為滿意，持認(rèn)同態(tài)度的學(xué)生明顯比不認(rèn)同的學(xué)生比例高。但是我們也應(yīng)該客觀地認(rèn)識(shí)到，要想更進(jìn)一步地實(shí)現(xiàn)思想政治教育教學(xué)效果的實(shí)效性，還存在著以下問(wèn)題：

(一)教學(xué)資源相對(duì)短缺，教學(xué)形式相對(duì)單一。

相較于已經(jīng)基本形成了一套較為完善的理論教學(xué)管理制度而言，實(shí)踐教學(xué)的相關(guān)制度建設(shè)還在摸索中，有待進(jìn)一步的成熟。此外，相對(duì)于數(shù)量日趨增多的大學(xué)生人數(shù)而言，實(shí)踐教學(xué)資源的投入和開(kāi)發(fā)仍處于較為短缺的一種狀態(tài)，意味著可以采用的教學(xué)形式會(huì)相對(duì)單一，不太容易調(diào)動(dòng)學(xué)生參與的積極性。

(二)實(shí)踐教學(xué)的實(shí)效性還有待進(jìn)一步凸顯。

學(xué)習(xí)任何一門(mén)學(xué)科知識(shí)，最終都是要用它去幫助人們解決實(shí)際的問(wèn)題，即實(shí)效性。思想政治教育亦如是。如果不關(guān)注學(xué)生所關(guān)心的時(shí)代熱點(diǎn)和特點(diǎn)，只是一味地采取同一種模式去面對(duì)每一個(gè)學(xué)生的話，那必然不可能引起學(xué)生的興趣、滿足學(xué)生實(shí)際的需要。

三、增強(qiáng)“思修”課實(shí)踐教學(xué)實(shí)效的對(duì)策。

困難總是會(huì)客觀存在，但我們并不能因此就放棄對(duì)“思修”課實(shí)踐教學(xué)的逐步完善。筆者認(rèn)為增強(qiáng)“思修”課實(shí)踐教學(xué)實(shí)效的對(duì)策有以下幾點(diǎn)：

第一，根據(jù)大學(xué)生的實(shí)際情況采用不同的實(shí)踐形式，力爭(zhēng)做精做細(xì)，根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況來(lái)采取不同的實(shí)踐形式，而不是千篇一律、千人一面。

第二，由于大學(xué)生的思想還不夠完全成熟和獨(dú)立，為了能更好地讓實(shí)踐教學(xué)的效果達(dá)到預(yù)期，因此，在讓學(xué)生開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐前制定可行的實(shí)踐教學(xué)方案就變得非常有必要，讓實(shí)踐活動(dòng)真正能夠幫助大學(xué)生解決實(shí)際問(wèn)題。

第三，在學(xué)生提交報(bào)告后，指導(dǎo)教師應(yīng)通過(guò)仔細(xì)閱讀報(bào)告，評(píng)選出優(yōu)秀的調(diào)查報(bào)告，并對(duì)優(yōu)秀的學(xué)生進(jìn)行表彰。這樣做可以激發(fā)學(xué)生參與實(shí)踐的熱情和積極性，增強(qiáng)學(xué)生的成就感。

總之，提高“思修”課實(shí)踐教學(xué)的實(shí)效性，需要師生之間共同努力，在內(nèi)容、形式、方法等方面不斷創(chuàng)新，努力探索出一條適合當(dāng)代學(xué)生發(fā)展特點(diǎn)的實(shí)踐教學(xué)道路。

大一高等數(shù)學(xué)期末論文篇九

哥大一時(shí)候?qū)懙狞h校征文，大學(xué)生理想信念的長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海人生之路，漫漫修遠(yuǎn)，唯有激流勇進(jìn)，立志求索，方能中流擊水，觸摸真理的光明，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

而科學(xué)的理想信念，正是我們當(dāng)代大學(xué)生乘風(fēng)破浪、搏擊滄海的燈塔和動(dòng)力之源。追求遠(yuǎn)大理想，堅(jiān)定崇高信念，在為實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想而奮斗的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想，既是自身成長(zhǎng)成才的現(xiàn)實(shí)需要，又是國(guó)家和人民的殷切期盼，更是踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的客觀要求。

因此，作為當(dāng)代大學(xué)生，我們一定要樹(shù)立科學(xué)的理想信念。理想信念是人的心靈世界的核心。

在中國(guó)古代，理想信念叫做“志”，即志向，孔子講“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”就是指理想信念。作為一種精神現(xiàn)象，一方面理想信念是人們一定社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，但同時(shí)它又超越了今天的實(shí)踐；另一方面理想信念必須通過(guò)人們的實(shí)踐活動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)，同時(shí)它又指明了進(jìn)一步實(shí)踐的方向。

理想信念產(chǎn)生于實(shí)踐卻又指引著實(shí)踐，理想信念與實(shí)踐相互作用、不斷循環(huán)上升的過(guò)程，推動(dòng)著人們立足現(xiàn)實(shí)、著眼未來(lái)，在奮斗中追求，在追求中奮斗。總的來(lái)說(shuō)，理想信念是人們的世界觀、人生觀、價(jià)值觀在奮斗目標(biāo)上的集中體現(xiàn)。

理想信念對(duì)于大學(xué)生成才有著重要的意義。如果說(shuō)社會(huì)是大海，人生是小舟，那么理想就是引航的燈塔，信念就是推進(jìn)的風(fēng)帆。

沒(méi)有理想信念的人生，就像失去了方向和動(dòng)力的小船，在生活的波浪中隨處漂泊，甚至?xí)翛](méi)于急流險(xiǎn)灘。大學(xué)時(shí)代，正是人生風(fēng)華正茂之際，遠(yuǎn)大的理想和崇高的信念將幫助一代有為青年揚(yáng)起生命的風(fēng)帆，開(kāi)辟和探索人生新的航程。

首先，理想信念能為大學(xué)生指引人生的奮斗目標(biāo)。人生是一個(gè)在實(shí)踐中奮斗的過(guò)程，要使生命富有意義，就必須在有意義的奮斗目標(biāo)的指引下，沿著正確的人生道路前進(jìn)。

理想信念對(duì)著人生歷程起著導(dǎo)向的作用，是人的思想和行為的定向器。理想信念一旦確立，就可以使人方向明確、精神振奮，不論前進(jìn)的道路如何曲折、人生的境遇如何復(fù)雜，都可以使人透過(guò)烏云和陰霾，看到未來(lái)的曙光，永不迷失前進(jìn)的方向。

在大學(xué)時(shí)期，同學(xué)們普遍面臨著一系列人生課題，如人生目標(biāo)的確立、生活態(tài)度的形成、知識(shí)才能的豐富、發(fā)展方向的設(shè)定，等等。這些問(wèn)題的解決，都需要一個(gè)總的原則和目標(biāo)，這就要確立科學(xué)、崇高的理想信念。

大學(xué)時(shí)確立的理想信念將對(duì)之后的人生之路產(chǎn)生重大的影響，科學(xué)、崇高的理想信念將使我們的人生道路越走越寬廣，使寶貴的一生富有價(jià)值，卓有成就，充滿自豪。想必^v^“為中華崛起而讀書(shū)”的故事大家都早已耳熟能詳了，青年時(shí)代的^v^正是憑借著“為中華崛起而讀書(shū)”的崇高理想信念，刻苦用功，發(fā)奮圖強(qiáng)，最終為中華民族做出了巨大的貢獻(xiàn)。

大一高等數(shù)學(xué)期末論文篇十

做最好的自己—人生五十年規(guī)劃內(nèi)容摘要：我的人生未來(lái)五十年也許不會(huì)像名人的一樣絢麗、耀眼，但我會(huì)盡全力演繹一場(chǎng)精彩的人生……五十年對(duì)于短暫的一生來(lái)說(shuō)真的很寶貴，在這珍貴的五十年中，我沒(méi)有時(shí)間浪費(fèi)，珍惜每一秒，用自己的青春和辛勤敘寫(xiě)無(wú)悔的人生。

因此要為自己做個(gè)規(guī)劃，好的人生離不開(kāi)好的規(guī)劃，成功的人生離不開(kāi)好的規(guī)劃以及在正確規(guī)劃指導(dǎo)下的持續(xù)奮斗。人生如大海航行，人生規(guī)劃就是人生的基本航線，有了航線，我們就不會(huì)偏離目標(biāo)，更不會(huì)迷失方向，才能更加順利和快速地駛向成功的彼岸。

做最好的自己，給自己的人生留下更多精彩！關(guān)鍵詞：興趣目標(biāo)勤奮人生價(jià)值奮斗引語(yǔ)：一個(gè)不能靠自己的能力改變命運(yùn)的人，是不幸的，也是可憐的，因?yàn)檫@些人沒(méi)有把命運(yùn)掌握在自己的手中，反而成為命運(yùn)的奴隸。而人的一生中究竟有多少個(gè)春秋，有多少事是值得回憶和紀(jì)念的。

人生就像一張白紙，等待著我們?nèi)ッ枥L，去譜寫(xiě)。若沒(méi)有自己的規(guī)劃，那么就像小孩兒在白紙上涂鴉—亂七八糟，如果有了自己的人生規(guī)劃，那么就會(huì)在白紙中描繪出一幅精彩的圖畫(huà)—井井有條！一、確立目標(biāo)，艱苦奮斗有位名人曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“興趣是最好的老師”。

的確，有了興趣，就有了學(xué)習(xí)，探索的動(dòng)力，就有了學(xué)習(xí)的方向。因此在我們?yōu)樽约阂?guī)劃之前要考慮好。

自己真的是否對(duì)選擇的學(xué)科或研究的事物感興趣？如果只是因?yàn)榧议L(zhǎng)的要求或其它的原因，那么會(huì)影響自己更深更遠(yuǎn)的發(fā)展。相反若對(duì)自己選擇的學(xué)科是發(fā)自?xún)?nèi)心的熱愛(ài)，那樣我們就會(huì)花更多的精力去研究它，離成功就會(huì)更近一步。

僅僅有了興趣那是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，除此之外我們還需要制定一個(gè)奮斗的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)，為了實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)，我們還得學(xué)會(huì)付出更多的努力和汗水；文學(xué)家說(shuō)，勤奮是打開(kāi)文學(xué)殿堂之門(mén)的一把鑰匙；科學(xué)家說(shuō)勤奮能使人聰明；而政治家說(shuō)勤奮是實(shí)現(xiàn)理想的基石；而最寶貴的勤奮，不光是身體上的勤奮，而是精神上的勤奮，勤奮靠的是毅力，更是永恒。有毅力堅(jiān)持到最后的人，那才是在真正的成功者。

還需要?jiǎng)?chuàng)新的勇氣：勇氣引領(lǐng)人生勇氣就是在挑戰(zhàn)面前勇往直前，永不言敗的精神力量。缺乏勇氣的人永遠(yuǎn)也無(wú)法體會(huì)到追尋成功者的豪情壯志，這就像在灌木叢中跳躍覓食的鳥(niǎo)雀永遠(yuǎn)也無(wú)法知道^v^絕云氣^v^、^v^負(fù)青天^v^、^v^扶搖而上九萬(wàn)里^v^的鯤鵬為什么會(huì)不畏艱險(xiǎn)地搏擊長(zhǎng)空一樣。

正是有了這些精神，我們才能不斷進(jìn)步、成功！二、樹(shù)立正確的人生、價(jià)值觀市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們價(jià)值觀念的更新，使我們的價(jià)值取向趨于多元化，義與利的關(guān)系，個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的沖突，大學(xué)生的人生價(jià)值觀變得異常復(fù)雜和矛盾，如何正確定位人生價(jià)值，完善自我，如何樹(shù)立正確積極的人生觀顯得更加重要。（一）樹(shù)立正確的人生觀首先幸福是人生追求的目的。

要追求幸福一不要拿自己的錯(cuò)誤懲罰自己。二不要拿自己的錯(cuò)誤懲罰別人。

三不要拿別人的錯(cuò)誤懲罰自己。人的一生應(yīng)當(dāng)是不斷的快樂(lè)的積累才構(gòu)成幸福。

其次選擇高尚的人生觀。人生觀是可以選擇的。

不同的人生選擇，決定著不同的人生。不同的選擇表現(xiàn)出不同的人生態(tài)度，體現(xiàn)著不同的人生觀。

再次人應(yīng)當(dāng)追求高尚的品格。樹(shù)立積極進(jìn)取、樂(lè)觀向上、厚德載物、自強(qiáng)不息的人生態(tài)度。

（二）樹(shù)立正確的價(jià)值觀我們當(dāng)前在校大學(xué)生們正面臨著人生發(fā)展的最為關(guān)鍵的時(shí)期。時(shí)代要求我們要在學(xué)習(xí)生活各方面全方位面對(duì)和思考如何正確處理個(gè)體與社會(huì)的關(guān)系等一系列重大問(wèn)題。

我們要學(xué)會(huì)生存、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)創(chuàng)造、學(xué)會(huì)奉獻(xiàn)，這些都是我們將來(lái)面向社會(huì)和生活所必須具有的最基本、最重要的品質(zhì)。其中，我認(rèn)為最核心的就是學(xué)會(huì)如何做人，學(xué)會(huì)做一個(gè)符合國(guó)家繁榮富強(qiáng)與社會(huì)不斷進(jìn)步發(fā)展所需要的人格健全的人；學(xué)會(huì)做一個(gè)能正確處理人與人，人與社會(huì)，人與自然關(guān)系并使之能協(xié)調(diào)發(fā)展的人；做一個(gè)有理想、有道德、有高尚情操的人。

一句話，做一個(gè)有利于社會(huì)、有利于人民、有利于國(guó)家的人。這就要求我們每個(gè)在校大學(xué)生，必須從現(xiàn)在做起牢固樹(shù)立正確的人生價(jià)值觀。

（三）德質(zhì)體全面發(fā)展一個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，不僅決定于個(gè)人的學(xué)識(shí)、才能、機(jī)遇和人際關(guān)系，也與個(gè)人品德密切。我不僅希望自己成為一個(gè)成功的人，也希望自己成為一個(gè)受尊重的人。

當(dāng)然，這種尊重是互相的。孝敬體貼父母，尊重并關(guān)心朋友，尊重對(duì)手，以及以后涉及的理性處理感情問(wèn)題，我想著都是我應(yīng)該做到的。

三、具備良好的心理素質(zhì)作為一個(gè)成功的人，在面對(duì)復(fù)雜的社會(huì)，各種各樣的人，還更應(yīng)該具備良好的心理素質(zhì)。培養(yǎng)良好的情趣，培養(yǎng)良好的性格，培養(yǎng)積極正確的人生觀和價(jià)值觀。

所謂培養(yǎng)良好的情趣，就是積極參與各項(xiàng)活動(dòng)，努力培養(yǎng)對(duì)各項(xiàng)活動(dòng)的情趣；學(xué)會(huì)培養(yǎng)良好的性格，養(yǎng)成一個(gè)有自制力、性格果斷、堅(jiān)毅、善于向周?chē)鷮W(xué)習(xí)、善于聽(tīng)取意見(jiàn)、克服缺點(diǎn)的人。培養(yǎng)積極的，正確的價(jià)值觀和人生觀。

價(jià)值觀和人生觀屬于人格中的核心成份，是人對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中各種事物現(xiàn)象評(píng)價(jià)及取舍時(shí)所持的準(zhǔn)則。大學(xué)生價(jià)值和人生目標(biāo)的確定與追求在很大程度上影響著活動(dòng)的方向和途徑。

只有將價(jià)值走向與自身成才聯(lián)系起來(lái)，與崇高的人生目標(biāo)。

大一高等數(shù)學(xué)期末論文篇十一

[摘要]在文化價(jià)值層面，社會(huì)主義核心價(jià)值體系是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的重大戰(zhàn)略創(chuàng)新和重要理論成果，它充分體現(xiàn)了我們黨在文化戰(zhàn)略上的自覺(jué)和文化建設(shè)上的自信。當(dāng)前，其如何從智識(shí)層面向現(xiàn)實(shí)層面轉(zhuǎn)化無(wú)疑是更為關(guān)鍵的問(wèn)題。直面這一問(wèn)題，本原性的文化自覺(jué)和覺(jué)醒、現(xiàn)實(shí)性的制度灌輸和規(guī)約、終極性的實(shí)踐生成和證實(shí)這樣的三維路徑的緊密結(jié)合、相互促進(jìn)、協(xié)同作用，將最終使社會(huì)主義核心價(jià)值體系融化于中國(guó)社會(huì)，并成為中華民族和中國(guó)人民共有的精神支柱和精神家園。

[關(guān)鍵詞]社會(huì)主義核心價(jià)值體系；文化自覺(jué)；制度規(guī)約。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系的構(gòu)建是當(dāng)代中國(guó)在文化價(jià)值層面上進(jìn)行的重大戰(zhàn)略創(chuàng)新和重要理論成果。這一戰(zhàn)略創(chuàng)新和理論成果充分體現(xiàn)了我們黨在文化建設(shè)上的一種價(jià)值自覺(jué)。當(dāng)前，社會(huì)主義核心價(jià)值體系正在從理論層面向現(xiàn)實(shí)層面轉(zhuǎn)化，基于此，探究社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入中國(guó)社會(huì)的路徑，就成為理論和現(xiàn)實(shí)上亟需思索和解決的重大問(wèn)題。

一、自覺(jué)和覺(jué)醒：本原性的文化路徑。

作為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，社會(huì)主義核心價(jià)值體系建構(gòu)的深層原因在于文化價(jià)值層面，更確切地說(shuō)是文化價(jià)值層面的自覺(jué)和覺(jué)醒。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值體系的踐行(其融入社會(huì)生活、融入每一個(gè)當(dāng)代中國(guó)人的精神中)問(wèn)題首先應(yīng)從文化價(jià)值層面進(jìn)行思考，這是本源性的。

“文化”是一個(gè)“大”的概念，內(nèi)涵極其豐富。每一個(gè)人都可對(duì)其言說(shuō)，但結(jié)果可能都是對(duì)“文化”一角的體認(rèn)，因而極可能造成對(duì)它的誤讀。而且，也正因“文化”這一概念的“大而無(wú)形”，故對(duì)其界定極其困難。但從“文化”這一概念的爭(zhēng)論史中，我們都認(rèn)可這樣一種描述：文化是屬“人”的，即人“為”的、為“人”的，離開(kāi)了“人”這一主題，文化就失去了存在的價(jià)值和意義。據(jù)此描述，我們每一個(gè)人都在某種程度上必然與文化形成關(guān)聯(lián)：既創(chuàng)制著某種“文化”或“文化”的因子，同時(shí)又被“文化”塑造著。因此，與“文化”的這種必然性的相關(guān)就會(huì)使人對(duì)自己的“文化”有某種自知、自省和自悟，并進(jìn)而產(chǎn)生覺(jué)醒和自覺(jué)，這就是“文化自覺(jué)”?！拔幕杂X(jué)”概念是由著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生最先提出的，“指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明’，明白它的來(lái)歷、形成過(guò)程、所具有的特色和它的發(fā)展趨向，不帶任何‘文化回歸’的意思，不是要‘復(fù)舊’，同時(shí)也不主張‘全盤(pán)西化’或‘全盤(pán)他化’。自知之明是為了加強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代對(duì)文化選擇的自主地位。文化自覺(jué)是一個(gè)艱巨的過(guò)程，首先要認(rèn)識(shí)自己的文化，理解所接觸到的多種文化，才有條件在這個(gè)正在形成中的多元文化的世界里確立自己的位置，經(jīng)過(guò)自主的適應(yīng)，和其他文化一起，取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同建立一個(gè)有共同認(rèn)可的基本秩序，和一套與各種文化能和平共處、各抒所長(zhǎng)、聯(lián)手發(fā)展的共處條件。”[1](p248)由此可見(jiàn)，費(fèi)孝通先生的“文化自覺(jué)”概念大致包含三層內(nèi)涵：其一，文化的“自知”，即“知”文化的歷史、現(xiàn)在和未來(lái)，“知”自己的文化在世界文化中的位置，這是前提；其二，自己的文化走向世界，與其他各種“文化”樣態(tài)之間進(jìn)行充分地交流、碰撞和融合，這是路徑；其三，直面全球化的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，增強(qiáng)文化轉(zhuǎn)型的自主能力和文化選擇的主體地位，這是歸宿。

有了文化自覺(jué)、覺(jué)醒和醒悟，我們才逐漸達(dá)成這樣的共識(shí)：在全球化的背景下，國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的重點(diǎn)正在從政治力、經(jīng)濟(jì)力向文化力轉(zhuǎn)移?！爱?dāng)今世界，文化在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位日益重要。誰(shuí)占據(jù)了文化發(fā)展的制高點(diǎn)，誰(shuí)就能夠更好地在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中掌握主動(dòng)權(quán)。”[2](p752)因而，“加強(qiáng)國(guó)家軟實(shí)力建設(shè)，對(duì)內(nèi)增強(qiáng)民族凝聚力和向心力，對(duì)外增強(qiáng)國(guó)家親和力和影響力，是全面增強(qiáng)我國(guó)綜合國(guó)力的必然要求?！盵3]應(yīng)該說(shuō)，文化的“力”(“軟實(shí)力”中的重要部分)將在很大程度上影響甚至決定一個(gè)國(guó)家的未來(lái)面貌、地位和走向?！败泴?shí)力”概念最先由美國(guó)學(xué)者、戰(zhàn)略家約瑟夫·奈提出，指政治、哲學(xué)、宗教、倫理、藝術(shù)等文化內(nèi)容，其中包括意識(shí)形態(tài)、價(jià)值理念和價(jià)值理想等難以量化的“無(wú)形”力量(“有形”的、可以量化的軍事、經(jīng)濟(jì)、科技等力量被稱(chēng)為“硬實(shí)力”)。美國(guó)政治戰(zhàn)略家布熱津斯基在其《大棋局》一書(shū)中提出了大國(guó)(強(qiáng)國(guó))的四條標(biāo)準(zhǔn)：經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、軍事強(qiáng)大、科技雄厚和文化富有吸引力?？梢?jiàn)，在上述諸多的“軟實(shí)力”構(gòu)成要素中，“文化”無(wú)疑是更為重要的源泉?；诖耍悦绹?guó)為首的西方國(guó)家利用文化作為稱(chēng)霸全球的利器，具有一定程度的合法性和隱蔽性，其滲透力極強(qiáng)。布熱津斯基曾說(shuō)：“增強(qiáng)美國(guó)文化作為世界各國(guó)‘榜樣’的文化和意識(shí)形態(tài)力量，是美國(guó)維持其霸權(quán)地位所必須實(shí)施的戰(zhàn)略。”[4](p356)。

為了應(yīng)對(duì)文化的挑戰(zhàn)，我們黨在文化層面上有充分的戰(zhàn)略自覺(jué)，一直在探求走出中國(guó)文化困境，尋求文化大發(fā)展、大繁榮的機(jī)遇。改革開(kāi)放特別是黨的十六大以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨始終把文化建設(shè)放在黨和國(guó)家全局工作的重要戰(zhàn)略地位。十七大報(bào)告對(duì)文化工作提出了總體的要求，即“更加自覺(jué)、更加主動(dòng)地推動(dòng)文化大發(fā)展大繁榮”，認(rèn)為“文化自覺(jué)”應(yīng)該提升為黨的執(zhí)政理念。十七屆六中全會(huì)又提出，要培養(yǎng)高度的文化自覺(jué)和文化自信，努力建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路的戰(zhàn)略構(gòu)想。這充分表明了我們黨在文化上自覺(jué)程度的進(jìn)一步提升。報(bào)告又把這一認(rèn)識(shí)推到新的高度，提出堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，樹(shù)立高度的文化自覺(jué)和文化自信，向著建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的宏偉目標(biāo)闊步前進(jìn)，這表明我們黨在文化建設(shè)上的充分自信?！耙粋€(gè)民族的覺(jué)醒，首先是文化上的覺(jué)醒；一個(gè)政黨的力量，很大程度上取決于文化自覺(jué)的程度?？梢哉f(shuō)，是否具有高度的文化自覺(jué)，不僅關(guān)系到文化自身的振興和繁榮，而且決定著一個(gè)民族、一個(gè)政黨的前途命運(yùn)。”[5]當(dāng)然，文化的自覺(jué)和覺(jué)醒是深層的，是一個(gè)過(guò)程，而且可能會(huì)很艱巨、很漫長(zhǎng)。僅以傳播中華傳統(tǒng)文化的孔子學(xué)院為例，時(shí)至今日，孔子學(xué)院和中小學(xué)孔子課堂已覆蓋全球108個(gè)國(guó)家和地區(qū)，預(yù)計(jì)到2015年，孔子學(xué)院將達(dá)五百多所。這一事例充分反映了我們黨的文化自覺(jué)和自信程度，雖然現(xiàn)實(shí)運(yùn)作中依舊存在著各種各樣的困難。

當(dāng)然，在當(dāng)代中國(guó)，文化層面的自覺(jué)和覺(jué)醒還遠(yuǎn)不是普遍的，更多的聲音發(fā)自于國(guó)家戰(zhàn)略層面，發(fā)自政治界和學(xué)術(shù)界的政治精英和學(xué)者，還只是少數(shù)個(gè)人、少數(shù)群體的自覺(jué)和覺(jué)醒。從理想的層面看，只有整個(gè)國(guó)家、每個(gè)民族、每個(gè)群體、每個(gè)人都在文化價(jià)值層面上真正意識(shí)到我們?cè)谖幕瘜用嫔险媾R著的困境、挑戰(zhàn)和機(jī)遇，我們的文化轉(zhuǎn)型、文化選擇和文化構(gòu)建之路才會(huì)大踏步前進(jìn)。當(dāng)然，我們不會(huì)坐等整個(gè)中華民族所應(yīng)呈現(xiàn)出的普遍意義上的文化自覺(jué)和覺(jué)醒，而應(yīng)首先從國(guó)家戰(zhàn)略層面應(yīng)對(duì)中國(guó)文化正面臨的挑戰(zhàn)和機(jī)遇，即在自覺(jué)理性準(zhǔn)備的前提下，把中華文化以各種方式置于世界文化的舞臺(tái)上，使其充分展示自己。只有這樣，才可能在文化交流、對(duì)話和碰撞中迎來(lái)中國(guó)文化的大發(fā)展、大繁榮。而且，這一方式可能會(huì)成為中華民族文化自覺(jué)和覺(jué)醒的催化器和加速器。同時(shí)，整個(gè)國(guó)家也要積極通過(guò)各種方式培育、建構(gòu)起我們民族的文化認(rèn)同和自信。通過(guò)內(nèi)外合力，整個(gè)國(guó)家、民族和個(gè)人就會(huì)逐漸自覺(jué)地認(rèn)同、接受社會(huì)主義核心價(jià)值體系和價(jià)值觀，并使其盡快成為國(guó)家、民族和個(gè)人在文化價(jià)值層面的自覺(jué)建構(gòu)。

二、灌輸與規(guī)約：現(xiàn)實(shí)性的制度路徑。

當(dāng)代中國(guó)，在政治領(lǐng)域和學(xué)術(shù)層面存在著較為普遍的、較高層級(jí)的文化自覺(jué)和覺(jué)醒。在此之外，文化的自覺(jué)和覺(jué)醒程度相對(duì)較低，甚至處于文化昏迷或沉睡的狀態(tài)(由于歷史的、現(xiàn)實(shí)的等多方面原因所致)。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值體系融化于中國(guó)社會(huì)絕不是一蹴而就的事情，必然是一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的、艱巨的過(guò)程。為了推進(jìn)或加快這一進(jìn)程，發(fā)揮政治制度的“強(qiáng)硬”(灌輸和規(guī)約)功能和作用就顯得極其重要。

在中國(guó)歷史上，源于秦朝并在清朝達(dá)到頂峰的高度集中的中央集權(quán)制一直是占據(jù)主導(dǎo)地位的國(guó)家政權(quán)的組織方式或制度。也就是說(shuō)，整個(gè)國(guó)家的大權(quán)集中于皇帝一人，皇帝成了政治的、經(jīng)濟(jì)的和軍事的主宰和領(lǐng)袖，具有絕對(duì)的權(quán)威和至高無(wú)上的統(tǒng)治力。在歷史上，這一政治結(jié)構(gòu)產(chǎn)生過(guò)諸多的負(fù)面影響和作用(在今天的中外學(xué)術(shù)和政治界也存在著諸多的批評(píng)之聲)，如它是專(zhuān)制、獨(dú)裁和暴政之源；束縛了資本主義萌芽，延緩了封建制度的瓦解；導(dǎo)致了思想禁錮和文化專(zhuān)制主義等。但它建立在封建的、分散的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，與當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況是相適應(yīng)的。對(duì)中國(guó)這樣疆土遼闊的國(guó)家來(lái)說(shuō)，這一政治結(jié)構(gòu)或制度顯得尤為必要，其最突出特點(diǎn)是強(qiáng)大的政治執(zhí)行力和貫徹力。

當(dāng)代中國(guó)是中國(guó)歷史中的組成部分，因而歷史和文化的遺產(chǎn)和影子在當(dāng)代中國(guó)必然在一定程度上顯現(xiàn)出來(lái)，政治結(jié)構(gòu)和制度的狀況亦然。中華人民共和國(guó)成立后，我國(guó)的政權(quán)組織原則是民主集中制。應(yīng)該說(shuō)，這一政權(quán)組織原則既有別于以美國(guó)為代表的三權(quán)分立制，也有別于中國(guó)歷史上的中央集權(quán)制。它能很好地處理中央權(quán)力和地方權(quán)力、集體權(quán)力和個(gè)人權(quán)力之間的關(guān)系(當(dāng)然，這一問(wèn)題在學(xué)界和政界還存在著諸多的爭(zhēng)論)。直面處于深度社會(huì)轉(zhuǎn)型期的當(dāng)代中國(guó)，經(jīng)濟(jì)深層轉(zhuǎn)軌、政治深度改革及文化選擇重構(gòu)所帶來(lái)的深層社會(huì)矛盾和沖突已經(jīng)得到了比較充分的凸顯，充分發(fā)揮中國(guó)政治制度的“強(qiáng)硬”功能和作用顯得尤其必要?？傮w而論，改革開(kāi)放30多年來(lái)，中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速持續(xù)增長(zhǎng)、綜合國(guó)力的不斷提高、國(guó)際和地區(qū)影響力的日益增強(qiáng)，都離不開(kāi)中央政府的重大方針政策的制定、貫徹和執(zhí)行。因而，發(fā)端于學(xué)術(shù)和政治層面的社會(huì)主義核心價(jià)值體系這一重大的戰(zhàn)略創(chuàng)新和成果，其融化于中國(guó)現(xiàn)實(shí)的方式，不可能首先是自下而上的，其有效的方式可能還是充分發(fā)揮當(dāng)下中國(guó)政治制度的剛性作用：自上而下進(jìn)行宣傳、灌輸和執(zhí)行當(dāng)然，不可避免的是，在具體的實(shí)踐，即通過(guò)宣傳、規(guī)約和灌輸?shù)姆绞酵七M(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的過(guò)程中，可能會(huì)遇到冷漠、排斥，甚至是反抗等情況。這一方式看起來(lái)很簡(jiǎn)單、僵硬甚至有些許的粗暴，但對(duì)文化自覺(jué)和覺(jué)醒程度較低的當(dāng)代中國(guó)社會(huì)來(lái)說(shuō)，可能是最為有效的方式。通過(guò)中國(guó)政治制度自上而下的運(yùn)作方式，社會(huì)主義核心價(jià)值體系會(huì)逐漸進(jìn)入，進(jìn)而滲入個(gè)人、企業(yè)和民族的精神價(jià)值層面，并生發(fā)出精神支撐、價(jià)值依托和文化自信和自覺(jué)等深層取向。社會(huì)主義核心價(jià)值體系一旦進(jìn)入精神層面，個(gè)人、企業(yè)和民族就會(huì)逐漸認(rèn)識(shí)到它的真正價(jià)值所在：增強(qiáng)了國(guó)家和民族的文化自信心；增強(qiáng)了群體和企業(yè)的凝聚力和向心力；個(gè)人在精神層面找到了家園，找到了支撐個(gè)人精神的動(dòng)力等。這樣，整個(gè)社會(huì)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的態(tài)度會(huì)逐漸發(fā)生變化：從冷漠、排斥和反抗到自覺(jué)接受、理解和認(rèn)同，并從精神深處真正生發(fā)出一種能夠自覺(jué)地接受和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系和價(jià)值觀的內(nèi)在力量。

三、生發(fā)和證實(shí)：終極性的實(shí)踐路徑。

“實(shí)踐”是馬克思哲學(xué)中的重要概念，甚至是核心概念。馬克思在其包含著新世界觀萌芽的天才文件《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中有這樣幾段論述：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。”“關(guān)于思維——離開(kāi)實(shí)踐的思維——的現(xiàn)實(shí)性或非現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問(wèn)題?！盵6](p55)“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決?！盵6](p56)應(yīng)該說(shuō)，對(duì)“人的思維”進(jìn)行研究、辯論和爭(zhēng)論，可以把其推進(jìn)一步，但不會(huì)提供問(wèn)題的終極性答案，當(dāng)然更不會(huì)最終使問(wèn)題得到“合理的解決”。社會(huì)主義核心價(jià)值體系也是歸屬于“人的思維”，學(xué)界和政界的精英們可以在理論層面和政治層面通過(guò)各種方式使理論本身日趨完善。但理論本身是否為“真理”，是否能被社會(huì)生活所接受和認(rèn)可，在終極意義上應(yīng)該是個(gè)“實(shí)踐”問(wèn)題。也就是說(shuō)，社會(huì)的實(shí)際變化(包括整個(gè)國(guó)家在國(guó)際舞臺(tái)的影響力的提升、企業(yè)的發(fā)展現(xiàn)況和前景廣闊、個(gè)人的幸福指數(shù)和精神價(jià)值層面的真正提高等方面)將是考驗(yàn)和驗(yàn)證社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入中國(guó)社會(huì)的最終尺度。馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中說(shuō)：“一步實(shí)際運(yùn)動(dòng)比一打綱領(lǐng)更重要?！盵7](p296)所以，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的培育問(wèn)題，更為關(guān)鍵的在于我們的“實(shí)際運(yùn)動(dòng)”，即我們的“為”的層面。列寧曾說(shuō)：“一切都在于實(shí)踐，……理論在變?yōu)閷?shí)踐，理論由實(shí)踐賦予活力，由實(shí)踐來(lái)修正，由實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)”[8](p381)。穿越時(shí)空，列寧的這句話正可以闡釋“社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入中國(guó)社會(huì)”這一當(dāng)下事實(shí)?？梢钥闯?，列寧所強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)在實(shí)踐層面，也即現(xiàn)實(shí)生活的發(fā)生對(duì)理論的推動(dòng)、修正和檢驗(yàn)作用。

報(bào)告確定了“高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，以鄧小平理論、‘三個(gè)代表’重要思想、科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，解放思想，改革開(kāi)放，凝聚力量，攻堅(jiān)克難，堅(jiān)定不移沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn)，為全面建成小康社會(huì)而奮斗”的時(shí)代主題。這表達(dá)了不斷奪取中國(guó)特色社會(huì)主義新勝利，共同創(chuàng)造和建設(shè)“美麗中國(guó)”的決心和信心。具體而論，我們需要在努力維護(hù)世界和平與發(fā)展的大環(huán)境下，通過(guò)各種大政方針政策，扎實(shí)推進(jìn)中國(guó)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)和生態(tài)等方面的改革和建設(shè)：努力培育公平的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制；構(gòu)建公平正義的政治體制和政治環(huán)境；營(yíng)造積極有為的文化價(jià)值理想和氛圍；建設(shè)動(dòng)態(tài)和諧的社會(huì)秩序；樹(shù)立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念等。只有這樣“為”并取得了使我們中華民族和中國(guó)人民真正感受到的“實(shí)”(實(shí)效)，我們每個(gè)人、每一企業(yè)和民族才能真正從精神深處對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系和價(jià)值觀認(rèn)同，才可能漸進(jìn)并達(dá)到中華文化的自覺(jué)和覺(jué)醒，自覺(jué)和覺(jué)醒后的中華民族和中國(guó)人民也才會(huì)更加自覺(jué)地在文化價(jià)值層面進(jìn)行深層的選擇和構(gòu)建。只有到了這一“時(shí)刻”，我們才可以自信地說(shuō)，社會(huì)主義核心價(jià)值體系已經(jīng)真正滲入中國(guó)社會(huì)，并融化于我們中華民族和中國(guó)人民的骨髓和精神中。

當(dāng)然，社會(huì)主義核心價(jià)值體系融化于中國(guó)社會(huì)的三維路徑并非平行并列、毫無(wú)關(guān)聯(lián)的。一般而言，文化的自覺(jué)和覺(jué)醒是社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入中國(guó)社會(huì)的本原性路徑。由于文化的自覺(jué)和覺(jué)醒是價(jià)值層面的深層精神活動(dòng)，而且理想的狀態(tài)是整個(gè)中華民族和中國(guó)人民都能達(dá)到。因此，它絕不是一朝一夕的事情，這一過(guò)程可能會(huì)異常艱巨并相對(duì)漫長(zhǎng)。制度的灌輸和規(guī)約是當(dāng)代中國(guó)的實(shí)然發(fā)生，即在當(dāng)代中國(guó)這一社會(huì)背景下，能夠真正發(fā)揮實(shí)效，從而是可以真正推進(jìn)或加速社會(huì)主義核心價(jià)值體系融于中國(guó)社會(huì)這一過(guò)程的現(xiàn)實(shí)路徑。當(dāng)然，灌輸和規(guī)約絕不是簡(jiǎn)單的、粗暴的活動(dòng)，需要細(xì)致的安排和周密的部署，有計(jì)劃、有步驟的逐層展開(kāi)，以點(diǎn)帶面，層層推進(jìn)。在這一過(guò)程中，不僅需要政治人才、學(xué)術(shù)精英及公務(wù)人員的智慧，更需要耐心和時(shí)間。實(shí)踐的生發(fā)和證實(shí)是這一融合實(shí)現(xiàn)的終極路徑，即中國(guó)國(guó)際地位和綜合國(guó)力的真正提高，民主、公平和正義的真正實(shí)現(xiàn)，民權(quán)民生的全面改善，貧富差距的真正縮小等標(biāo)志著“美麗中國(guó)”的面貌、狀態(tài)和發(fā)展趨向真正的呈現(xiàn)，社會(huì)主義核心價(jià)值體系才可以真正融入中國(guó)社會(huì)，并成為中國(guó)人民和中華民族共有的精神支柱和精神家園。

應(yīng)該說(shuō)，本源性、現(xiàn)實(shí)性和終極性的三維路徑并無(wú)先后、優(yōu)劣之分。在實(shí)踐中，三維路徑應(yīng)互相促進(jìn)、協(xié)同作用。我們有理由相信，在三維路徑的作用下，中華民族和中國(guó)人民最終會(huì)形成對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的真正認(rèn)同，并進(jìn)而喚起我們的文化自覺(jué)、文化自信和文化自強(qiáng)。只有這樣，在相對(duì)復(fù)雜的國(guó)際環(huán)境和相對(duì)緊迫的國(guó)內(nèi)境遇下，中國(guó)社會(huì)才能真正凸顯出自身的優(yōu)勢(shì)，找到解決困境的最佳出路，并真正地屹立于世界的東方。最后，改用馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的最后一條作為結(jié)尾：以往(當(dāng)下)的學(xué)者、政治家都在闡釋理論和解釋政策，而現(xiàn)在恐怕最為關(guān)鍵的是中國(guó)社會(huì)的實(shí)然發(fā)生和真實(shí)變化。參考文獻(xiàn)：

[1]費(fèi)孝通。論人類(lèi)學(xué)與文化自覺(jué)[m].北京：華夏出版社，2004.

[2]中共中央文獻(xiàn)研究室。十六大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編(下)[m].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2008.

[3]論文化建設(shè)——重要論述摘編(一)[db/ol].[20120220].

[4][美]茲比格涅夫·布熱津斯基。大失控與大混亂[m]北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1995.

[5]云杉。文化自覺(jué)文化自信文化自強(qiáng)——對(duì)繁榮發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化的思考(上)[j].紅旗文稿，2010，(15).

[6]馬克思恩格斯選集(第1卷)[m].北京：人民出版社，1995.

[7]馬克思恩格斯選集(第3卷)[m].北京：人民出版社，1995.