總結(jié)是一種對過去一段時間內(nèi)的經(jīng)歷、成果等進行回顧和歸納的方式。當遇到一些與已有分類不符合的情況時，我們應該如何處理呢？這是一些旅行攻略和景點推薦，希望能夠給旅行者帶來一些參考和建議。

商業(yè)倫理道德論文篇一

(一)文獻數(shù)量與年份分布。

統(tǒng)計分析不同年份的文獻數(shù)量，可以從宏觀層面了解該領域研究趨勢的分布特征。我國關于大學生信息素養(yǎng)為主題的文章最早于公開發(fā)表，此后到，數(shù)量呈現(xiàn)逐年增長的態(tài)勢，開始出現(xiàn)下降，又開始回升，開始又逐漸下降。我國在該領域的研究大致可以分為3個階段:第一階段是－的起步階段，國內(nèi)學者已逐漸關注大學生的信息素養(yǎng)。第二階段是－的飛速發(fā)展階段，國內(nèi)學者共發(fā)表相關論文784篇，占發(fā)文總量的28.11%，與第一階段的發(fā)文量相比，增加96.31%。第三階段是－的蓬勃發(fā)展階段，此時大學生信息素養(yǎng)已滲透到多個學科領域，呈現(xiàn)出“百花齊放”的態(tài)勢，國內(nèi)學者共發(fā)表相關論文1975篇，占發(fā)文總量的70.81%，是第二階段發(fā)文量的2.5倍多。以上數(shù)據(jù)表明，關于大學生信息素養(yǎng)的研究已成為我國當前信息素養(yǎng)研究領域的熱點之一。

(二)刊源分析。

數(shù)據(jù)顯示，篩選出的2789篇論文發(fā)表在833種期刊上，分布范圍較廣。這與文獻學家布拉德福提出的描述文獻分散規(guī)律的經(jīng)驗定律相一致。但是，過于分散的發(fā)表現(xiàn)狀對提高該研究影響力有消極的影響，不利于形成大學生信息素養(yǎng)研究的核心期刊群，也不利于學者快速掌握該領域的研究程度和前沿內(nèi)容。對發(fā)文最多的期刊以及核心期刊的研究表明，圖書情報類期刊仍是大學生信息素養(yǎng)關注的.“主戰(zhàn)場”，其次是教育類期刊。這說明對大學生信息素養(yǎng)的研究與高校圖書館等信息服務機構(gòu)有著密切的關系，也說明高校圖書館承擔了大學生信息素養(yǎng)教育的主要任務。

(三)關鍵詞分析。

1.關鍵詞共現(xiàn)頻次分析統(tǒng)計與“大學生信息素養(yǎng)(質(zhì))”出現(xiàn)在同一篇文章中的關鍵詞，以此分析該領域大學生信息素養(yǎng)研究的熱點?；陉P鍵詞非受控的性質(zhì)，研究通過對關鍵詞頻次歸并處理，形成最終的關鍵詞共現(xiàn)頻次。經(jīng)sat13.2軟件統(tǒng)計分析，可知“大學生信息素養(yǎng)(質(zhì))”與“高校圖書館”共現(xiàn)頻次高達318次，由此反映出在研究大學生信息素養(yǎng)時，專家、學者更加注重高校圖書館發(fā)揮的重要作用。另外，“大學生信息素養(yǎng)(質(zhì))”與“文獻檢索課”“現(xiàn)狀調(diào)查”“培養(yǎng)策略”的共現(xiàn)頻次也比較高，說明目前對大學生信息素養(yǎng)的研究主要集中在現(xiàn)狀調(diào)查、培養(yǎng)策略等方面。而“大學生信息素養(yǎng)(質(zhì))”與“評價標準”之間的共現(xiàn)頻次只有3次，反映了大學生信息素養(yǎng)的評價標準雖然受到了學者的關注，但不是關注的焦點。

2.共現(xiàn)關鍵詞網(wǎng)絡圖譜分析通過ucinet6.0社會網(wǎng)絡分析軟件繪制出大學生信息素養(yǎng)共現(xiàn)關鍵詞網(wǎng)絡圖譜，圖中節(jié)點處密集度和中心位置呈正相關?！按髮W生信息素養(yǎng)”“高校圖書館”和“信息技術”等處節(jié)點非常密集，可以代表當前大學生信息素養(yǎng)研究領域的熱點話題，“信息意識”“信息知識”“信息能力”“信息道德”仍是和“大學生信息素養(yǎng)”密不可分的幾個關鍵詞。此外，“文獻檢索課”“教學改革”“信息檢索”等處節(jié)點比較密集，也是目前大學生信息素養(yǎng)研究的熱點。

(四)文獻被引頻次分析。

文獻被引頻次在一定程度上反映了研究者利用文獻和吸收信息的能力，也反映了學科的成熟水平和完善程度。文獻被引用的次數(shù)越多，說明文獻的應用價值和參考價值越高，在本領域內(nèi)的影響力也越高。在大學生信息素養(yǎng)研究的文獻中被引頻次最多的是桑新民發(fā)表在《中國遠程教育雜志》的《多媒體和網(wǎng)絡環(huán)境下大學生學習能力培養(yǎng)的理論與實驗研究》(223次)，其次是鄒志仁發(fā)表在《大學圖書館學報》的《試論大學生的信息素質(zhì)教育》(217次)。進一步研究表明，被引頻次排在前10的文章中有8篇發(fā)表在圖書情報類期刊上，其余2篇發(fā)表在教育類期刊上，研究內(nèi)容主要涉及3個方面:一是大學生信息素養(yǎng)的培養(yǎng);二是國內(nèi)外大學生信息素養(yǎng)的比較;三是高校圖書館在大學生信息素養(yǎng)教育中的作用。

(五)作者分析。

商業(yè)倫理道德論文篇二

作為世界四大文明古國之一，我國有著悠久的歷史。五千年的文明發(fā)展歷程為我們積累了深厚的文化底蘊，傳統(tǒng)圖形文化是其中一個重要的組成部分。為了讓中華文化在全世界得到應有的認識，許多平面設計師將傳統(tǒng)圖形文化融入到作品之中，為中華文化走向世界出了一份力。圖形在平面設計中有著重要的地位，它可以讓平面設計作品變得形象生動，也可以承載平面設計作品的靈魂。傳統(tǒng)圖形在現(xiàn)代平面設計中往往被當做作品的文化象征，要讓作品具有文化底蘊，傳統(tǒng)圖形文化的融入顯得至關重要。

一、中國傳統(tǒng)圖形的內(nèi)涵。

（一）代表著信仰。

在古時的社會生活中，人類有著圖騰崇拜的傳承并以此來表現(xiàn)出他們對大自然的信仰與敬畏。在原始社會中，每個部落都有他們特殊的圖騰圖案或建筑。這些圖騰以生活中的事物或這些事物衍生出的形象為原型，是部落的信仰與崇拜，同時這些圖騰還是保護部落的象征和標志，這些圖騰還有便于部落首領對部落進行管理的作用。鳳凰就是人們熟知的一種古時圖騰。據(jù)文獻記載，鳳凰的羽毛共有五種顏色，外觀十分美麗。而鳳凰身上五種顏色的羽毛分別代表著信、義、仁、德、順，因此鳳凰擁有庇護天下的能力，只要鳳凰出現(xiàn)于世間，那就意味著天下太平。于是鳳凰的形象就成了人們表達向往幸福生活這一愿望的思想寄托。

（二）代表著思想。

幾千年以來，我國人們的思想經(jīng)過了多次變化，但經(jīng)過無數(shù)次的沉淀，最終在儒、釋、道這三大思想的影響下構(gòu)建出了中華民族的文化心理結(jié)構(gòu)。人們的社會生活也以這種心理結(jié)構(gòu)為核心進行運作。對于儒、釋、道這三大哲學思想，無疑是以孔子為代表的儒家思想對社會的影響最大。其中孔子創(chuàng)立的以倫理道德維護人際關系的血緣宗法制度至今仍被沿用。而孔子創(chuàng)立的這種宗法制度中的五種人際關系都有圖案與其對應。這種思想上的寄托在中華民族沿用了幾千年，其文化價值不可估量。

（三）代表著民間習俗。

在我國，各個民族都有自己獨特的`代表吉祥的裝飾手工圖案，這些圖案則代表著各個民族的不同習俗。我國人民在春節(jié)期間都有貼年畫的習俗，這些年畫圖案各異，但它們都是人民對幸福生活向往的標志。表面上是一張普通的畫作，其實年畫具有內(nèi)在的精神文化價值。我國傳統(tǒng)圖案在其它很多民俗項目中都有體現(xiàn)，雖然各民族的手工圖案沒有統(tǒng)一的內(nèi)容，但他們都能起到激發(fā)民族精神，凝聚民族力量的作用。

二、傳統(tǒng)圖形給現(xiàn)代平面設計帶來的好處。

（一）賦予作品深厚的文化底蘊。

傳統(tǒng)圖形是中華民族絢麗的文化瑰寶，其形成是歷史沉淀的結(jié)果，同時它代表著祖先們幾千年的智慧。我們現(xiàn)在很容易在電視或其它媒體看到旗袍展出，與其它現(xiàn)代風格的衣服相比，旗袍一點也不顯得落伍。和旗袍一樣，我國的傳統(tǒng)圖形有其獨特的文化，只要用心去感受，都能體會到它給人們帶來的文化熏陶作用。

（二）使作品具有鮮明的個性。

現(xiàn)代平面設計大都以獨特的圖案來博得受眾的青睞，但是想要一直都能設計出既讓人喜歡，又與已有的完全不同的圖案基本上是不能實現(xiàn)的。這時候就可以將傳統(tǒng)圖形應用到自己的設計當中，只要找到正確的運用方法，那就一定能使作品具有鮮明的個性。

（三）保證平面設計的受眾數(shù)量。

因我國的傳統(tǒng)圖形文化在國內(nèi)早已眾人皆知，而隨著改革開放的深入，國外也有越來越多的人對中華文化感興趣。傳統(tǒng)圖形文化別具一格，其歷史價值巨大，所以在現(xiàn)代社會中，文化的巨大需求勢必會使得人們更加關注我國的傳統(tǒng)圖形，而帶有傳統(tǒng)圖形的平面設計作品也會隨之變得受人關注。

三、傳統(tǒng)圖形文化在現(xiàn)代平面設計中的應用。

傳統(tǒng)圖形文化在現(xiàn)代平面設計中的應用對設計師的文化內(nèi)涵要求極高，如果不能把握好傳統(tǒng)圖形的運用方式與文化的融入點，反而會使設計作品變的不如人意。為了能更好的將傳統(tǒng)圖形文化應用到現(xiàn)代平面設計中，應該做到以下幾點。

（一）對傳統(tǒng)圖形的色彩搭配與形狀進行借鑒。

在平面設計中，圖形的色彩搭配與形狀是重要的組成部分。圖形的形狀與色彩搭配將其所處時代的人文風情與情感表達方式融入到一起，具有典型的時代特色。在對傳統(tǒng)圖形的色彩搭配與造型進行借鑒的時候，應當深入了解圖形出現(xiàn)時的社會背景以及當時的人文風情，然后將其與現(xiàn)代社會特有的元素融合在一起。這樣能創(chuàng)作出有時代特色且具有現(xiàn)代風格的作品，達到現(xiàn)代人的審美需求。

（二）把握好傳統(tǒng)圖形的意蘊并將其傳承下去。

傳統(tǒng)圖形之所以一直流傳到今天且一直被人們應用到日常生活中，并不是因為它們有很高的欣賞價值，而是因為不同的圖形代表著不同時代的文化，其獨特的文化意蘊是不可取代的。對傳統(tǒng)圖形在現(xiàn)代設計中的應用，設計師應該在明白圖形的意蘊的前提下再將其與作品結(jié)合，這樣能夠使作品具有明顯的民族特色。當然，對傳統(tǒng)圖形意蘊的應用并不是關鍵，真正需要設計師做的，是將圖形的意蘊傳承并發(fā)揚。

（三）重視傳統(tǒng)圖形的精神內(nèi)涵。

在我國幾千年的文明史中，人們對精神文化的追求從未間斷。圖形的精神文化是人們思想境界的載體，每一個不同的圖形都在表達一種思想。在現(xiàn)代平面設計中，作品質(zhì)量的高低取決于其內(nèi)涵，有著深厚文化底蘊的作品很容易讓人明白設計師想要表達的思想。所以設計師在將傳統(tǒng)圖形融入到自己作品中的時候應該注意這些圖形的精神文化的表達，因為它代表著自己的思想。

四、總結(jié)。

傳統(tǒng)圖形文化一直伴隨著中華民族的成長，隨著現(xiàn)代平面設計的發(fā)展，越來越多的設計師將傳統(tǒng)圖形融入到了作品中。傳統(tǒng)圖形具有深厚的文化底蘊，其內(nèi)涵需要人們慢慢品味。而在對這些傳統(tǒng)圖形進行應用的時候，需要注意很多問題，不然作品達不到理想效果。

商業(yè)倫理道德論文篇三

1.縱觀畢業(yè)生。

(1)一些畢業(yè)生缺少綜合素質(zhì)。一部分大學生在學習時期僅僅掌握了文化課程，而不具備處理問題的能力以及淵博的知識面，思維不活躍，缺少動手能力，并且表達能力差，因此難以適應社會。畢業(yè)生自身較低的素質(zhì)跟社會的要求之間的差異性也導致學生難以就業(yè)。

(2)滯后的就業(yè)觀念和太高的就業(yè)要求跟實際需要之間存在著太大的差異性。一些學生依舊希望留在大城市和環(huán)境優(yōu)越的城市。新時期氣的就業(yè)需要跟畢業(yè)生的這種思想存在相悖之處，這造成了一些畢業(yè)生難以找到合適的工作。

2.縱觀用人企業(yè)。

(1)太過要求工作經(jīng)驗。一些企業(yè)在招聘的過程中更加喜歡經(jīng)驗豐富的人才，用人企業(yè)的這種要求不利于畢業(yè)生的就業(yè)。(2)用人的要求過高，從而浪費了大量的人才。人才是用人企業(yè)發(fā)展與生存的根本，然而一些企業(yè)未能夠立足于自身現(xiàn)狀，過于注重高學歷。

3.縱觀高校。

(1)在我國持續(xù)發(fā)展的高等教育影響之下，高等教育業(yè)已越來越大眾化。在沒有顯著增長的社會人力資源需要的基礎上，這種改變的量不利于畢業(yè)生的就業(yè)。

(2)高校缺少有效的就業(yè)指導。在學生求職的技巧、方法等方面以及怎樣啟發(fā)學生規(guī)劃和設計職業(yè)生涯規(guī)劃等，教師的指導工作做得還遠遠不夠。

(3)高校培養(yǎng)的學生綜合素質(zhì)比較低。不少高校在擴招之后，硬件和軟件裝置難以實現(xiàn)要求，缺少師資力量等，這導致了所培養(yǎng)的學生質(zhì)量比較低，進而難以實現(xiàn)企業(yè)的需要。

(4)高校設置的專業(yè)跟社會的需要不相符合。導致日益突出的供需矛盾。立足于整體上，畢業(yè)生的數(shù)量不是非常多，然而從畢業(yè)生的專業(yè)來講，存在失衡的結(jié)構(gòu)性矛盾。

4.縱觀社會就業(yè)環(huán)境。

(1)社會發(fā)展的區(qū)域性失衡，發(fā)達的東部區(qū)域有利于畢業(yè)生的基就業(yè)，然而在西部區(qū)域存在大量的崗位缺少大學生。

(2)不合理的就業(yè)結(jié)構(gòu)導致明顯的供需矛盾。社會總需求和畢業(yè)學生總供給之間的矛盾實際上是社會經(jīng)濟發(fā)展的轉(zhuǎn)型期跟高校的迅速發(fā)展不協(xié)調(diào)的體現(xiàn)。

(3)不健全的就業(yè)市場和轉(zhuǎn)變的就業(yè)模式之間存在矛盾。縱觀當今的現(xiàn)狀，大學生就業(yè)市場不健全。

(4)畢業(yè)生存在嚴峻的供需矛盾。每年增多的畢業(yè)生數(shù)量導致社會用人的供大于求，這導致畢業(yè)生難以就業(yè)。

二、大學生就業(yè)難的對策。

1.畢業(yè)生應轉(zhuǎn)變就業(yè)思想，提高自身的'綜合素質(zhì)和能力。

(1)改變就業(yè)思想，樹立全新的就業(yè)觀念，對合理的就業(yè)期望值進行確定。畢業(yè)生應當持續(xù)地使就業(yè)思想更新，需要立足于實際情況，具備先就業(yè)再擇業(yè)的思想意識，立足于實際情況就業(yè)。

(2)重視提高自身的綜合素質(zhì)和能力。在日益嚴峻的就業(yè)形勢影響下，畢業(yè)生選擇職業(yè)的關鍵性要素是團隊意識、專業(yè)特長、能力，以及素質(zhì)等，畢業(yè)生想要取得就業(yè)中的競爭優(yōu)勢，就務必以社會實踐和專業(yè)學習的手段，持續(xù)地使自身的綜合素質(zhì)提高，以使自身的實踐技能和創(chuàng)新能力提高，進而實現(xiàn)社會發(fā)展對人才的要求。

2.高校應符合社會辦學的要求以及指導畢業(yè)生的就業(yè)。

(1)進一步地改革教育，確保設置的專業(yè)跟社會的要求相適應。高校需要結(jié)合社會的要求，對專業(yè)設置與課程結(jié)構(gòu)進行調(diào)整，針對市場和社會辦學。進而對自身的教學知識、專業(yè)設置、辦學水平、辦學模式等進行確定，積極開設社會需求高的專業(yè)。

(2)注重指導學生的就業(yè)，給畢業(yè)生搭建一個好的擇業(yè)平臺。高校應當以座談、就業(yè)咨詢、就業(yè)講座課等一系列的方式，指導學生轉(zhuǎn)變就業(yè)思想。并且應積極地聯(lián)系用人企業(yè)，從而拓展畢業(yè)生的擇業(yè)和就業(yè)渠道。

3.用人企業(yè)應根據(jù)需求選用人才。

(1)應結(jié)合需要對層次不同的畢業(yè)生進行引進。用人企業(yè)應轉(zhuǎn)變思想理念，根據(jù)需求選用人才。層次較低的畢業(yè)生是為了對應用操作方面的人才進行培養(yǎng)，而層次較高的畢業(yè)生是為了對開發(fā)技術和科研方面的人才進行培養(yǎng)。只有適宜地吸引層次不同的畢業(yè)生，才可以實現(xiàn)用人企業(yè)對層次不同人才的需要。(2)注重儲備人才。用人單位需要把握住好的機會，不斷地引進畢業(yè)大學生，注重儲備人才，以實現(xiàn)人才結(jié)構(gòu)的調(diào)整。

4.政府應當改革體制，從政策上支持畢業(yè)生的就業(yè)。

(1)創(chuàng)建以及健全就業(yè)信息網(wǎng)絡系統(tǒng)，以共享資源。通過對一系列信息的搜集、篩選，評估，使供需的兩方共享資源。有效地體現(xiàn)網(wǎng)絡的功能，各個級別的教育和政府部門需要建設就業(yè)信息網(wǎng)絡。

(2)從政策上給予引導，激勵畢業(yè)生到基層單位、偏遠區(qū)域、中小企業(yè)就業(yè)，政府應當創(chuàng)造條件支持畢業(yè)生到基層和偏遠區(qū)域的工作。像是提供給畢業(yè)生一系列的優(yōu)惠政策激勵他們?nèi)セ鶎泳蜆I(yè)，以及對標準化與長期性的渠道進行開辟，且強化引導和宣傳。此外，還需要對畢業(yè)生的就業(yè)政策進行健全?？偠灾?，堅信在整個社會以及畢業(yè)生自身的一致努力下，就一定可以有效地解決畢業(yè)生難就業(yè)這個問題，畢業(yè)大學生也一定能夠完全地就業(yè)。作為我國龐大勞動力與巨大人口隊伍的大學畢業(yè)生在自己的工作崗位上，一定可以為社會經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展增磚添瓦。

商業(yè)倫理道德論文篇四

這幾年來，隨著中國市場經(jīng)濟建設的大力推進和入世后市場經(jīng)濟主體及行為的復雜化，新聞媒體中有一個話題日見趨熱：市場要不要講道德？什么樣的商業(yè)行為才是我們應該提倡和遵行的？中國現(xiàn)在正處于轉(zhuǎn)型時期，由于市場經(jīng)濟的時間比較短，大量問題涌現(xiàn)，商業(yè)誠信已經(jīng)成為影響中國經(jīng)濟的一大問題。中國商業(yè)倫理的建設值得我們?nèi)ニ伎己完P注。很多學者對此發(fā)表意見時均源從西方主流管理學和經(jīng)濟學相關領域中尋找理論，動輒亞當斯密的《道德情操論》等等，本文擬略換思路，討論中國傳統(tǒng)倫理道德中是否可尋找些重建現(xiàn)代商業(yè)倫理的契機。也許國人于傳統(tǒng)文化中能接受和汲取的會更多更深。

一、何謂現(xiàn)代商業(yè)倫理？

經(jīng)濟倫理指的是直接調(diào)節(jié)和規(guī)范人們從事經(jīng)濟活動的一系列倫理原則和道德規(guī)范，是和人們的經(jīng)濟活動緊密地結(jié)合在一起并內(nèi)在于人們經(jīng)濟活動中的倫理道德規(guī)范。商業(yè)倫理規(guī)范的領域其實很廣泛，商業(yè)倫理對財務數(shù)據(jù)的準確、合同的遵守、人事管理等方面的要求是很顯然的。此外，產(chǎn)品質(zhì)量、環(huán)境影響、知識產(chǎn)權、雇用關系也都是商業(yè)倫理規(guī)范的領域。如果一個公司始終堅持商業(yè)倫理，那么其員工會有自豪感，從而會激發(fā)出更多的熱情與創(chuàng)造性；如果產(chǎn)品始終是可信賴的，最終會獲得客戶的信任；與供應商的交往也是如此，供應合同不可能是面面俱到的，如果能獲得對方的'信任，那么合同不完備的問題就能很容易得到解決。當然，有些時候，堅持商業(yè)倫理是有代價的，盡管最終會有收益，但長期收益可能是當時無法預見的，這就需要一種勇氣。

二、中國傳統(tǒng)商業(yè)倫理中的可取之處。

盡管我國歷代君王都有重農(nóng)抑商的思想，因此我國商業(yè)產(chǎn)生的歷史非常久遠，發(fā)展卻十分緩慢。甚至長期把商人視為社會底層人物，但正是這樣一個階層在與社會其他人交往過程中發(fā)展出了很多充滿商業(yè)智慧的好的商業(yè)倫理。略舉如下：

1.“誠信為本”、“薄利多銷”的企業(yè)理念。

2.價實、貨真、量足、守義的企業(yè)倫理道德。

傳統(tǒng)的企業(yè)理念體現(xiàn)在企業(yè)道德行為上就是“價實”、“貨真”、“量足”、“守義”，這既是企業(yè)的倫理道德觀念，也是企業(yè)的行為準則；價實，是說的商品價格，歷代把“口不二價”作為經(jīng)營者的美德；貨真這是說商品質(zhì)量?！抖Y記?王制》云：“布帛精細，不中數(shù)，幅廣狹不中量，不粥于市”。就是說經(jīng)營者必須對消費者負責，保證商品質(zhì)量；量足，是說商品計量，這里不僅是說商品絕對數(shù)量的足量，還指計量單位的統(tǒng)一；守義，是談經(jīng)商作風，也是一種企業(yè)風尚。中國傳統(tǒng)道德觀是“見利思義”、“義然后取”、“信義不欺，一諾千金”。從這個角度來看，現(xiàn)代商業(yè)倫理發(fā)展中所提倡的4p理論（產(chǎn)品、價格、渠道、促銷）其實也和這些思想息息相關。

3.富好行德，周濟貧民，捐贈國家的企業(yè)傳統(tǒng)行為。

商業(yè)社會中的商品交換行為不應當是無序的，必須有一整套商業(yè)倫理原則和規(guī)范進行制約。我國商業(yè)倫理產(chǎn)生最早，其中最重要的規(guī)范就是“勤”、“儉”、“察”。我國古代商業(yè)企業(yè)優(yōu)良傳統(tǒng)正是通過商人的行為而表現(xiàn)出來。樂施于民成為商人的美德。正確處理國家、社會與個人的利益關系是商人的道德行為準則。

4.體現(xiàn)著強烈的民族愛國意識，觀念文化起主要作用。

三、從傳統(tǒng)商業(yè)倫理中尋找建設現(xiàn)代商業(yè)倫理契機。

當前西方商業(yè)書籍流行極廣，中國悠久的商業(yè)文化和倫理道德幾乎已成被遺忘的對象，甚至完全沒有話語權。相關學界和企業(yè)界人士應該認識到：加強我國現(xiàn)代商業(yè)倫理建設是一個必經(jīng)階段。國外的很多管理思想和方法未必一定能完全為我所用。當前最應考慮的一個話題顯然應該是如何在現(xiàn)有國際化大背景下，勿忘現(xiàn)有歷史資源。不僅是把優(yōu)秀的傳統(tǒng)商業(yè)倫理封存在記憶中，或者僅作為討論談資。重要的是應考慮如何從可操作層面上探索建立完整現(xiàn)代商業(yè)倫理體系的方法和模式。比如政府、企業(yè)、社區(qū)甚至整個社會如何引導互動，相關理念的宣傳貫徹，文化表達權和話語權應如何樹立等等。

中國的傳統(tǒng)文化是一個寶貴資源，經(jīng)過去粗存精，結(jié)合現(xiàn)代思想，必將大放異彩。不要忘了我國的傳統(tǒng)商業(yè)思想也經(jīng)歷了一個個大循環(huán)，當我們在埋頭拜讀西方相關著時，西方也在認真學習我們的論語和道德經(jīng)。

參考文獻：

[1]《經(jīng)濟倫理學研究什么》夏偉東《江蘇社會社會科學》第5期。

[2]《經(jīng)濟倫理：企業(yè)需要遵守的美德》s?普拉卡什?賽提《文匯報》7月07日。

商業(yè)倫理道德論文篇五

這幾年來，隨著中國市場經(jīng)濟建設的大力推進和入世后市場經(jīng)濟主體及行為的復雜化，新聞媒體中有一個話題日見趨熱：市場要不要講道德？什么樣的商業(yè)行為才是我們應該提倡和遵行的？中國現(xiàn)在正處于轉(zhuǎn)型時期，由于市場經(jīng)濟的時間比較短，大量問題涌現(xiàn)，商業(yè)誠信已經(jīng)成為影響中國經(jīng)濟的一大問題。中國商業(yè)倫理的建設值得我們?nèi)ニ伎己完P注。很多學者對此發(fā)表意見時均源從西方主流管理學和經(jīng)濟學相關領域中尋找理論，動輒亞當斯密的《道德情操論》等等，本文擬略換思路，討論中國傳統(tǒng)倫理道德中是否可尋找些重建現(xiàn)代商業(yè)倫理的契機。也許國人于傳統(tǒng)文化中能接受和汲取的會更多更深。

一、何謂現(xiàn)代商業(yè)倫理？

經(jīng)濟倫理指的是直接調(diào)節(jié)和規(guī)范人們從事經(jīng)濟活動的一系列倫理原則和道德規(guī)范，是和人們的經(jīng)濟活動緊密地結(jié)合在一起并內(nèi)在于人們經(jīng)濟活動中的倫理道德規(guī)范。商業(yè)倫理規(guī)范的領域其實很廣泛，商業(yè)倫理對財務數(shù)據(jù)的準確、合同的遵守、人事管理等方面的要求是很顯然的。此外，產(chǎn)品質(zhì)量、環(huán)境影響、知識產(chǎn)權、雇用關系也都是商業(yè)倫理規(guī)范的領域。如果一個公司始終堅持商業(yè)倫理，那么其員工會有自豪感，從而會激發(fā)出更多的熱情與創(chuàng)造性；如果產(chǎn)品始終是可信賴的，最終會獲得客戶的信任；與供應商的交往也是如此，供應合同不可能是面面俱到的，如果能獲得對方的'信任，那么合同不完備的問題就能很容易得到解決。當然，有些時候，堅持商業(yè)倫理是有代價的，盡管最終會有收益，但長期收益可能是當時無法預見的，這就需要一種勇氣。

盡管我國歷代君王都有重農(nóng)抑商的思想，因此我國商業(yè)產(chǎn)生的歷史非常久遠，發(fā)展卻十分緩慢。甚至長期把商人視為社會底層人物，但正是這樣一個階層在與社會其他人交往過程中發(fā)展出了很多充滿商業(yè)智慧的好的商業(yè)倫理。略舉如下：

1.“誠信為本”、“薄利多銷”的企業(yè)理念。

2.價實、貨真、量足、守義的企業(yè)倫理道德。

傳統(tǒng)的企業(yè)理念體現(xiàn)在企業(yè)道德行為上就是“價實”、“貨真”、“量足”、“守義”，這既是企業(yè)的倫理道德觀念，也是企業(yè)的行為準則；價實，是說的商品價格，歷代把“口不二價”作為經(jīng)營者的美德；貨真這是說商品質(zhì)量。《禮記?王制》云：“布帛精細，不中數(shù)，幅廣狹不中量，不粥于市”。就是說經(jīng)營者必須對消費者負責，保證商品質(zhì)量；量足，是說商品計量，這里不僅是說商品絕對數(shù)量的足量，還指計量單位的統(tǒng)一；守義，是談經(jīng)商作風，也是一種企業(yè)風尚。中國傳統(tǒng)道德觀是“見利思義”、“義然后取”、“信義不欺，一諾千金”。從這個角度來看，現(xiàn)代商業(yè)倫理發(fā)展中所提倡的4p理論（產(chǎn)品、價格、渠道、促銷）其實也和這些思想息息相關。

3.富好行德，周濟貧民，捐贈國家的企業(yè)傳統(tǒng)行為。

商業(yè)社會中的商品交換行為不應當是無序的，必須有一整套商業(yè)倫理原則和規(guī)范進行制約。我國商業(yè)倫理產(chǎn)生最早，其中最重要的規(guī)范就是“勤”、“儉”、“察”。我國古代商業(yè)企業(yè)優(yōu)良傳統(tǒng)正是通過商人的行為而表現(xiàn)出來。樂施于民成為商人的美德。正確處理國家、社會與個人的利益關系是商人的道德行為準則。

4.體現(xiàn)著強烈的民族愛國意識，觀念文化起主要作用。

當前西方商業(yè)書籍流行極廣，中國悠久的商業(yè)文化和倫理道德幾乎已成被遺忘的對象，甚至完全沒有話語權。相關學界和企業(yè)界人士應該認識到：加強我國現(xiàn)代商業(yè)倫理建設是一個必經(jīng)階段。國外的很多管理思想和方法未必一定能完全為我所用。當前最應考慮的一個話題顯然應該是如何在現(xiàn)有國際化大背景下，勿忘現(xiàn)有歷史資源。不僅是把優(yōu)秀的傳統(tǒng)商業(yè)倫理封存在記憶中，或者僅作為討論談資。重要的是應考慮如何從可操作層面上探索建立完整現(xiàn)代商業(yè)倫理體系的方法和模式。比如政府、企業(yè)、社區(qū)甚至整個社會如何引導互動，相關理念的宣傳貫徹，文化表達權和話語權應如何樹立等等。

中國的傳統(tǒng)文化是一個寶貴資源，經(jīng)過去粗存精，結(jié)合現(xiàn)代思想，必將大放異彩。不要忘了我國的傳統(tǒng)商業(yè)思想也經(jīng)歷了一個個大循環(huán)，當我們在埋頭拜讀西方相關著時，西方也在認真學習我們的論語和道德經(jīng)。

參考文獻：

[1]《經(jīng)濟倫理學研究什么》夏偉東《江蘇社會社會科學》2000年第5期。

商業(yè)倫理道德論文篇六

中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會報告中論述了關于全面提高公民道德素質(zhì)的問題。當代大學生作為未來社會主義事業(yè)的建設者，承擔公民道德建設的重任義不容辭。我們應結(jié)合時代發(fā)展要求，創(chuàng)新傳統(tǒng)倫理道德在新時期大學生道德建設中的內(nèi)涵，充分認識傳統(tǒng)倫理道德對大學生道德建設的重要意義，并將其引入大學生道德建設的過程中，切實加強大學生道德建設工作的實效性。

一、傳統(tǒng)倫理道德對大學生道德建設的迫切性。

我國正處于社會轉(zhuǎn)型時期，社會結(jié)構(gòu)的調(diào)整、思想觀念和價值取向的多元化變化所帶來的負面影響，不斷沖擊著大學生們的思想，道德失范現(xiàn)象頻繁發(fā)生。

（一）傳統(tǒng)倫理道德認知淡薄。

“仁愛孝悌”、“謙和好禮”、“誠信知報”、“精忠報國”、“克己奉公”、“修己慎獨”、“見利思義”、“勤儉廉正”、“篤實寬厚”、“勇毅力行”等優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)倫理道德，在當今大學生中日漸式微。很多學生“對傳統(tǒng)倫理道德的內(nèi)涵不了解，對傳統(tǒng)倫理道德的意識和感悟較淺，對傳統(tǒng)倫理道德的價值認識不足”。認為傳統(tǒng)倫理道德是過時的，不適合現(xiàn)代社會的發(fā)展需要。由此造成的后果是，目前大學生群體中存在著個人功利主義思想嚴重、誠信缺失、缺乏責任感、好逸惡勞等問題。

（二）傳統(tǒng)倫理道德踐行危機。

在日常生活中道德認知和道德實踐脫節(jié)，當代大學生群體中還存在一些道德失范的行為，比如：不尊敬師長、考試作弊、學術不端、自制能力差等等，有的甚至走上違法犯罪的道路，比如：馬加爵事件、北大學生硫酸潑熊、藥家鑫事件、復旦大學投毒事件等悲劇不絕于耳，令人嘆息。大學生的道德建設也因此面臨著嚴峻的挑戰(zhàn)，這種踐行不足最終會導致社會范圍內(nèi)中國傳統(tǒng)倫理道德的認同危機，最終不利于和諧校園和和諧社會的建成。

（三）傳統(tǒng)倫理道德內(nèi)容缺失。

“目前高校的德育課程存在嚴重的結(jié)構(gòu)性缺失，政治性的內(nèi)容所占比例過重，傳統(tǒng)倫理道德內(nèi)容沒有占到一席之地。學?；旧蠜]有建立起傳統(tǒng)倫理道德教育平臺，沒有找到大學生道德建設與傳統(tǒng)倫理道德的契合點”。雖然一些高校舉辦過有關傳統(tǒng)倫理道德方面的論壇、講座，但一般都是專業(yè)性較強的學術報告，不具有教育性和普及性。

二、傳統(tǒng)倫理道德對大學生道德建設的現(xiàn)實意義。

“馬克思?韋伯認為現(xiàn)代道德與傳統(tǒng)道德之間具有連續(xù)性、同一性的關系”。傳統(tǒng)倫理道德在現(xiàn)代社會中依然具有適應性與教育意義，并且這種傳承性依然可以并有必要在大學生道德建設過程中加以延續(xù)。

（一）知識目標方面。

引入中國傳統(tǒng)倫理道德中的精髓，使學生了解關于立志、修身、勉學、處事、治家等方面的經(jīng)典章句，了解所蘊含的人生觀、價值觀。中國傳統(tǒng)倫理道德重視人文精神和文化教養(yǎng)的特點對今天市場經(jīng)濟發(fā)展之下的大學生道德建設，具有十分深刻的啟發(fā)意義?！斑@些思想和傳統(tǒng)美德，充分體現(xiàn)出社會主義的時代精神，成為大學生道德建設的主要內(nèi)容，成為個人道德修養(yǎng)的標尺，使中國傳統(tǒng)倫理道德在潛移默化中影響和規(guī)范著大學生的行為舉止”。

（二）能力目標方面。

通過對中國傳統(tǒng)倫理道德的學習，培養(yǎng)大學生自省能力，自我判斷能力，具備判斷是非和初步的人生規(guī)劃能力，在個人生活和家庭生活中，規(guī)范自己的行為舉止，通過所學所悟，增加服務社會的能力。中國傳統(tǒng)倫理道德有利于大學生個人行為的規(guī)范和自律，更有利于社會的穩(wěn)定、有序、進步和發(fā)展。

（三）情感、價值目標方面。

通過學習教育，使大學生具有良好的道德情操，對家庭、他人、社會有著強烈的責任感和使命感。在道德建設過程中，汲取傳統(tǒng)倫理道德可用之精華，教會學生們做人處世的道理，“勿以善小而不為，勿以惡小而為之（《三國志?蜀書?先主傳》）”。

三、傳統(tǒng)倫理道德對大學生道德建設的路徑選擇。

如何借助中國傳統(tǒng)倫理道德加強和改進大學生的道德建設的具體工作是目前迫切需要關注和解決的問題，需要從教育手段和教育環(huán)境兩方面入手，尋找工作的著力點，提升道德建設的實際效果。

（一）教育手段方面。

1、以中國傳統(tǒng)倫理道德豐富課程內(nèi)容。

在教育內(nèi)容上重點加強誠信教育、民族精神教育和感恩教育。加強大學生的誠信教育，使其養(yǎng)成真誠做人、認真做事的習慣。在中國傳統(tǒng)倫理道德中關于民族精神的表述不勝枚舉。吸收傳統(tǒng)倫理道德中關于感恩精神的表達，加強大學生的感恩教育，感恩自然、感恩長輩、感恩社會。以課程為載體，以中國傳統(tǒng)倫理道德精髓為依托，對大學生進行道德規(guī)范教育。

2、積極開展社會教育實踐活動。

社會實踐是大學生道德建設的重要環(huán)節(jié)，高校必須重視大學生傳統(tǒng)倫理道德實踐活動的開展。拓寬渠道和平臺，豐富實踐內(nèi)容和形式，建立多樣的教育實踐基地。把說服教育與實踐教育結(jié)合起來，變宣傳教育為靈活多樣的體驗教育，顯性課程教育與隱性課程影響配合，讓學生在實踐中接受新知，堅持知識、情感、行為的有機統(tǒng)一。

3、充分運用網(wǎng)絡等現(xiàn)代道德教育手段。

網(wǎng)絡在大學生當中已相當普及，可以把中國的傳統(tǒng)倫理道德內(nèi)容做成網(wǎng)頁、網(wǎng)站，利用動漫、視頻、電視臺、學?？锏葌髅绞侄渭哟髮鹘y(tǒng)倫理道德的宣傳力度，使課堂教育轉(zhuǎn)變成自我教育，使強制教育轉(zhuǎn)變成自我約束。無形當中使道德教育的場所無所不在，增加了受教育的機率，豐富了教育的內(nèi)容，提高了教育的實效性。

（二）教育環(huán)境方面。

1、積極營造良好的校園倫理文化。

學校作為育人場所，要積極營造一個弘揚中國傳統(tǒng)倫理道德的校園環(huán)境。以良好的校園文化氛圍為載體，把中國傳統(tǒng)倫理道德滲透到學校的建筑、教學設施和各種人文景觀當中，讓大學生們在這樣的文化氛圍中學習、生活，在耳濡目染之中時時接受教育。

2、加強制度建設，完善教育機制。

學校領導要關心、重視大學生道德建設，學校各部門要齊心合力開展工作，為大學生道德建設提供人力、物力、財力的支持和保障。鼓勵對不道德行為進行斗爭，促進針對違反學術道德、學術倫理的懲治行為的制度化、規(guī)范化，讓大學生更加理性的對待學習生活中出現(xiàn)的不道德行為。

四、結(jié)語。

羅國杰先生說過：“一旦一個民族拋棄或失去了自己的民族傳統(tǒng)，或者被別的民族的文化所征服，那么這個民族的生存也就岌岌可危了?！敝袊鴤鹘y(tǒng)倫理道德對大學生樹立正確的人生觀不無啟發(fā)。繼承中國傳統(tǒng)倫理道德，是提高大學生道德素質(zhì)的重要一環(huán)，從而使他們自覺按照黨的報告中公民道德建設的要求，與時俱進，適應建設有中國特色社會主義的需要。

參考文獻。

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商業(yè)倫理道德論文篇七

芻議“大學生信息倫理道德教育”，是基于大學生理論層面不斷豐富、現(xiàn)實領域不斷成長的需要，也是源于時代的“信息不可或缺性”，也受信息自身意義不斷解蔽，并受“偽信息”逐步呈現(xiàn)的影響。當下，大學生信息道德問題日益引起高校、社會等層面的關注，需要從學術層面理清“信息道德”的興起以及大學生信息道德教育相關問題的存在背景、理論內(nèi)容和反思。

信息技術不是“中立的”，不僅僅涉及“技術探索領域”，也關聯(lián)到“現(xiàn)代道德倫理領域”，兩個方面都是“后工業(yè)時代”、“信息社會”、“互聯(lián)網(wǎng)社會”等等概念實指的客觀時代所不可或缺的組成部分，這兩個方面屬于信息技術的“車之雙輪”、“鳥之雙翼”。信息技術不僅僅促生著新技術理念的產(chǎn)生，而且也一直與“生物技術”、“納米技術”和“認知科學”等匯聚技術一起，被學者們認為是“可實證的道德問題的源頭”，對于當下大學生而言，如何在一種“信息鴻溝”、“數(shù)據(jù)民主”的環(huán)境中尋找一種“信息平等”、“信息高尚”、“信息道德”呢?如何在這樣的環(huán)境中形成自身看待世界和處理問題、參與實踐的道德方式呢?這些疑問是筆者一直思考的問題，也是貫穿本文的邏輯主線。

萬維網(wǎng)(www)逐漸改變了我們的生活，如同詹姆斯?摩爾(jamesmoor)所言，“it已經(jīng)成為無處不在的代名詞”[1]，在信息環(huán)境中，我們可以通過“信息編程”，實現(xiàn)“辦公自動化”、“購物消費”、“電子游戲”、“獲取新聞”等等，甚至與“我”溝通的對象也在發(fā)生著“信息化改變”，潛移默化地，互聯(lián)網(wǎng)還影響著人類的感官體驗、思維方式以及道德概念認識。比如，在“信息道德”方面，如何認識“分享”與“產(chǎn)權”道德問題?網(wǎng)絡友誼真實嗎?“信息道德”的全球性問題如何認知?計算機能對所謂的“道德失范”負責嗎?“道德評估”如何認識?針對這些問題，國內(nèi)外學者已經(jīng)開始不斷涉獵，比如華南理工大學的肖峰教授，主持的國家社科重點項目《信息文明的哲學研究》就是試圖在此領域進行體系化研究，國外的學者在此領域的投入更是十分強大，比如來自美國圣路易斯大學的詹姆斯?伯海曼(jamesbobman)，澳大利亞國家大學社會科學研究學院教授杰弗里?布倫南(geoffreybrennan)，挪威卑爾根大學達格?伊拉斯姆(dagelgesem)，牛津大學的盧西亞諾?弗洛里迪(lucianofloridi)等等都是信息道德研究領域的排頭兵。

本文的研究基于兩個理論假設，那就是“大學生現(xiàn)在并將來一定會生活在一個令人激動不已的技術時代”，同時，“大學生不能再依照往常的道德規(guī)范那樣去生活”。大學生是信息環(huán)境下的“道德受體”(moralpatients)，在當下，信息道德問題嚴重，比如信息傷害(information-basedharm)、數(shù)字鴻溝，遠程監(jiān)控問題以及游戲作弊和個人隱私問題等等。

隨著網(wǎng)絡技術的發(fā)展、人們生活水平的提高以及電腦的普及，網(wǎng)絡成為大學生信息來源的重要的途徑之一。網(wǎng)絡是一把“雙刃劍”，有利又有弊，在增強大學生與外界溝通和交流的同時，也會帶來不良的影響，帶來信息道德問題，很多大學生信息道德問題能夠通過當下的政策與教育來解決，但是一些信息道德問題，如，“信息霸權”、“人際疏離”、“網(wǎng)絡犯罪”、“情感沖突”等道德失范問題，還沒有得到根本性解決，這些“道德中的真空問題”是大學生信息道德教育理論反思的重點所在。

信息(通信和控制)本質(zhì)是“人內(nèi)在生命的實質(zhì)”，信息技術的每一次進步，我們都要重新審視人性和美好社會，但是，我們既要避免走上“道德教條路線”，同樣，我們也不能無視大學生道德問題以及出現(xiàn)的教育問題。目前，我們需要做的就是將信息技術與信息道德結(jié)合起來。

總而言之，大學生信息倫理道德教育，作為一種新興研究領域，概念與歧義不斷，并且將會伴隨著問題不斷增加起來，更多的人和更多的技術將會參與進來，一些概念性的理論問題可能會面臨更大的挑戰(zhàn)。作為研究者，應該嘗試預期更多的倫理問題，盡可能促使高校道德學家、科學家與技術人員的無縫合作，發(fā)揮高校的智力優(yōu)勢。

商業(yè)倫理道德論文篇八

倫理學是一門專門研究道德現(xiàn)象中帶有普遍性和根本性的問題，揭示道德的社會實質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，以規(guī)范人類道德生活行為的具體理論。對大學生倫理道德的研究不僅緣于倫理學教學理論研究的需要，更迫于大學生倫理學學習效果欠佳的現(xiàn)狀。

一、大學生倫理學學習效果欠佳的重要成因。

（一）高校人文科學教育的邊緣化影響大學生學習倫理學的興趣。

倫理學理論隸屬于人文科學，人文科學主要涉及善與惡、該與不該等價值問題，其效用是善化心靈、規(guī)范行為，提高人性的涵養(yǎng)。但是，自近代始，相對于揭示客觀事物的真實性與準確性的自然科學，以及效仿自然科學的量化研究方法而日益追求社會現(xiàn)象的確定性和公信度的社會科學來說，無法立即為人們提供實證知識或?qū)嵱寐殬I(yè)的人文科學一直難以得到人們的器重。很多時候人文科學教育成為了學校的一種裝飾和擺設，失去了它在學校教育系統(tǒng)中應有的位置。一些大學生之所以只對計算機、經(jīng)濟學、各種自科類課程等所謂的“正課”、“主課”倍加關注，而對學習倫理學不感興趣，這與倫理學這類人文學科在受到實用主義教育的排擠后被淪為一種邊緣化的學科直接相關，因為在崇尚“惟實用是真、惟就業(yè)是用”的大學生和教師心中，“成才”是比“成人”更具實際意義的事情"。導致在一些大學里，學習倫理學理論幾乎成為了大學生的一件敷衍之事，不少大學生的內(nèi)心甚至從來就沒有愛學的傾向。

（二）有效教學方式的供給不足影響大學生對倫理學理論的認同。

大學生通過倫理學教學能否產(chǎn)生自覺認同倫理學理論的學習效果，其關鍵就在于教師能否立足教材中的那些利于大學生準確把握自身存在意義和公正合理地應對各種現(xiàn)實利益關系的`內(nèi)容，使大學生在得到有效教學方式的供給中能夠自覺認同正確的道德原則與道德規(guī)范，為他們主動踐行倫理學理論奠定必要的道德心理基礎。

遺憾的是，在我國高校，一些倫理學教師往往忽視了這一點，一些教師由于忘記了倫理學的學科性質(zhì)是一門育人課程，錯誤地將倫理學看成是一門純粹的政治意識形態(tài)教育課，這就決定了這些教師的教學經(jīng)常是出于“完成政治任務”的需要，熱衷于向?qū)W生簡單地講解倫理學的基本內(nèi)容，并強制要求學生把這些內(nèi)容當作確定的“知識”予以背記，其結(jié)果是由于大學生對社會倫理道德的困惑沒能得到有效的化解，致使大學生們常常以囫圇吞棗的方式來接受這一理論，而且所接受的理論也只能成為一個個硬結(jié)，不是被融入而是被嵌入到大學生的文化知識結(jié)構(gòu)之中，引發(fā)理論認同的缺失。

（三）倫理學理論傳播主體的可信賴性缺失影響大學生對倫理學理論的踐行。

當代大學生的道德認識符合社會道德要求的比例很高，這說明大學生的道德理論認知水平并不低。一些具有高道德認知水平的大學生并不具有高幾率的道德實踐，一個突出的表現(xiàn)就道德理論的知行分離。這表明，當代大學生在現(xiàn)實生活中，其通過對倫理學理論學習而具備較高的理論認同度后并不會必然地導致倫理實踐的發(fā)生。大學生踐行倫理學理論，除了需要對該理論的高度認同，還需要責任感、義務感、正義感等道德情感的催化。

凈化社會倫理道德環(huán)境以培育大學生倫理道德情感，從而促進大學生能夠主動踐行倫理學理論的關鍵就在于保持倫理學理論傳播主體在倡導和踐行倫理學理論時的可信賴性。令人惋惜的是，一些倫理學理論傳播主體在踐行倫理學理論方面并沒有贏得大學生的充分信賴。學校在宣傳和倡導社會主義倫理道德觀時由于經(jīng)常不能得到一些主流媒體和學生家長的積極配合，導致大學生對學校教育失去信任。

有些時候即使大學生在學校準確理解了應該掌握的社會道德生活準則和要求，一旦他回到家庭或進入社會后看到家長和主流媒體堅持的是另一種完全不同的道德生活準則和要求，這就易使大學生懷疑學校倫理學教育的必要性和正確性，其對倫理學理論的懷疑就變得更加嚴重，對踐行倫理學理論更是心灰意冷。

大學生即將成為國家的建設者，大學生的倫理觀對于具有高學歷、高技術的大學生來說，形成一種與其身份相符的思想意識和倫理道德是尤為重要的，因為這種意識就決定了，他們會去如何與人相處、如何去運用手中的知識和能力，是用來造福社會還是危害社會。因此，大學生的倫理學教育不僅關系到學校、社會、家庭的穩(wěn)定與和諧，也是培養(yǎng)現(xiàn)代化人才的一項內(nèi)在要求，是一項重要的道德指標。就像我們社會公認的：一個人的健康不僅是身體上的沒有疾病、更是心理上的沒有疾病，及要有良好的道德修養(yǎng)。因此，對大學生加強倫理學教育，即使從道德層面使他們接受正常的心理教育，幫助他們提高個人素養(yǎng)及道德品質(zhì)，不僅僅是一種防范性的減少道德事故的手段，更是有利于他們最大化提升自身道德修養(yǎng)，加快自我發(fā)展的積極措施?？偠灾倌甏笥?，教育為本，教育大計，立德為先。

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