這本書給我留下了深刻的印象，讓我久久不能忘懷。在寫讀后感時(shí)，要注意用簡(jiǎn)練清晰的語言對(duì)書籍的優(yōu)點(diǎn)和不足進(jìn)行客觀評(píng)價(jià)?，F(xiàn)在我將分享一些精選的讀后感范文，讓我們一起來欣賞和學(xué)習(xí)吧。

《作為意志和表象的世界》讀后感篇一

意志需要在意志背包中進(jìn)行融合。只需要將意志a拖到意志b上，即可將2中意志相融合，意志b將吞噬意志a，獲得經(jīng)驗(yàn)點(diǎn)，意志a將消失。當(dāng)經(jīng)驗(yàn)達(dá)到制定數(shù)量時(shí)，意志即可升級(jí)。任意兩種意志之間可以隨意融合，但是黃色意志只能夠作為被吞噬的對(duì)象，給予融合它的意志大量經(jīng)驗(yàn)值。玩家也可使用“一鍵合成背包內(nèi)全部意志”按鈕進(jìn)行意志自動(dòng)合成。

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《作為意志和表象的世界》讀后感篇二

進(jìn)入學(xué)習(xí)意志界面，只需要點(diǎn)擊下面的老師，即可進(jìn)行意志學(xué)習(xí)。每人每天有一次免費(fèi)學(xué)習(xí)意志的機(jī)會(huì)。

學(xué)習(xí)意志時(shí)，需要從第一位老師開始學(xué)起，每一位老師都有幾率點(diǎn)亮下一位老師，如果下一位老師沒有被點(diǎn)亮，將會(huì)跳回至第一位老師處。每位老師只有在處于被點(diǎn)亮狀態(tài)時(shí)，玩家才能夠在那里學(xué)習(xí)意志。老師的位置越靠后，點(diǎn)擊學(xué)習(xí)意志所需要消耗的閱歷值將會(huì)越多，能夠習(xí)得高等級(jí)意志的機(jī)會(huì)也會(huì)越大。

學(xué)習(xí)后，需要將意志拾取至背包之中，不需要的意志可以賣出，換取閱歷值。注意，為了避免您被厄運(yùn)俯身，灰色意志只能夠進(jìn)行賣出操作。當(dāng)點(diǎn)擊一鍵賣出時(shí)，系統(tǒng)將會(huì)自動(dòng)出售意志學(xué)習(xí)面板中所有的灰色意志。當(dāng)點(diǎn)擊一鍵拾取時(shí)，系統(tǒng)將自動(dòng)拾取除灰色以外的所有意志，當(dāng)您的包裹滿了以后，將不會(huì)再為您拾取。如果學(xué)習(xí)意志后未進(jìn)行拾取或賣出操作，20分鐘(包含離線時(shí)間)后所習(xí)得的意志將會(huì)自動(dòng)消失，請(qǐng)您及時(shí)處理您所獲得的意志。

老師的位置越靠后，玩家在那里所能夠?qū)W習(xí)到的高級(jí)意志的幾率將會(huì)越大。玩家可以點(diǎn)擊召喚，使用400元寶直接點(diǎn)亮第四位老師——自來也來進(jìn)行意志學(xué)習(xí)。

《作為意志和表象的世界》讀后感篇三

尊敬的馬克思說過哲學(xué)家的任務(wù)是改變世界，但問題是如何改變世界。偉大的毛主席也說(顯然是沿用列寧的話)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。大家認(rèn)為哲學(xué)家的無用就在只會(huì)空口說白話，只說不會(huì)干。那么現(xiàn)在就這么認(rèn)為吧!再看問題是改變世界人類的特點(diǎn)之一就是有自由的意志去創(chuàng)造發(fā)現(xiàn)，創(chuàng)造顯然是實(shí)踐的一種，而且屬于高級(jí)形態(tài)的實(shí)踐，因?yàn)槿藗円呀?jīng)不再是盲目的為生存而生活，而是有目的的并且先有目的的原形在思想中，然后去實(shí)現(xiàn)它。創(chuàng)造之所以是創(chuàng)造就是緣于人類把其勇敢、勤勞、智慧等融入自己的生產(chǎn)之中，而決定這一切乃需要高級(jí)的思維能力。

盡管現(xiàn)實(shí)本身有許多不讓人滿意，但大家對(duì)人的判斷的標(biāo)準(zhǔn)仍然是智力水平的高低，到我們實(shí)際中就是學(xué)歷的高低，好像把老命栓在一張四四方方的紙上。

總而言之，人的實(shí)踐多是由思想所起決定性判斷作用的。這是思想的特殊性，有些時(shí)候人們寧愿身體不舒服，但思想滿足了就好了(如阿q之精神戰(zhàn)勝法)。思維的能動(dòng)性、特殊性以及作為高一級(jí)的意識(shí)形態(tài)，完全可以讓其他的東西黯然失色。

讀完《作為意志和表象的世界》這本書，所要做的是要把自己的表象世界和意志世界統(tǒng)一起來，想要追求遠(yuǎn)大的目標(biāo)，必須有持久的信念和有效的行動(dòng)。

《作為意志和表象的世界》讀后感篇四

附錄康德哲學(xué)批判。

叔本華生平及大事年表。

精彩書摘。

在我們所有一切表象中的主要區(qū)別即直觀表象和抽象表象的區(qū)別。后者只構(gòu)成表象的一個(gè)類，即概念。而概念在地球上只為人類所專有。這使人異于動(dòng)物的能力，達(dá)到概念的能力，自來就被稱為理性。我們以后再單另考察這種抽象的表象，暫時(shí)我們只專談直觀的表象。直觀表象包括整個(gè)可見的世界或全部經(jīng)驗(yàn)，旁及經(jīng)驗(yàn)所以可能的諸條件。前已說過，這是康德一個(gè)很重要的發(fā)現(xiàn)，他正是說經(jīng)驗(yàn)的這些條件，這些形式，也就是在世界的知覺中最普遍的東西，世間一切現(xiàn)象在同一方式上共有著的東西，時(shí)間和空間，在單獨(dú)而離開它們的內(nèi)容時(shí)，不僅可以抽象地被思維，而且也可直接加以直觀。并且這種直觀不是從什么經(jīng)驗(yàn)的重復(fù)假借來的幻象，而是如此地?zé)o須依傍經(jīng)驗(yàn)，以至應(yīng)該反過來設(shè)想經(jīng)驗(yàn)倒是依傍這直觀的，因?yàn)榭臻g和時(shí)間的那些屬性，如直觀先驗(yàn)地所認(rèn)識(shí)的，作為一切可能的經(jīng)驗(yàn)的規(guī)律都是有效的;無論在哪兒，經(jīng)驗(yàn)都必須按照這些規(guī)律而收效。為此，我在討論根據(jù)律的那篇論文中曾將時(shí)間和空間，只要它們是純粹而無內(nèi)容地被直觀的，便把它們看作是表象的一個(gè)特殊的，獨(dú)自存在的類。這由康德所發(fā)現(xiàn)的，屬于直觀的那些普遍形式的本性固然如此重要，即是說這些形式單另獨(dú)立于經(jīng)驗(yàn)之外，可以直觀地，按其全部規(guī)律性而加以認(rèn)識(shí)，數(shù)學(xué)及其精確性即基于這種規(guī)律性;但是，直觀的普遍形式還另有一個(gè)同樣值得注意的特性，那就是根據(jù)律，在將經(jīng)驗(yàn)規(guī)定為因果和動(dòng)機(jī)律，將思維規(guī)定為判斷根據(jù)律的同時(shí)，在這兒卻又以一種十分特殊的形態(tài)出現(xiàn);這一形態(tài)我曾名之為存在根據(jù)。這一形態(tài)在時(shí)間上就是各個(gè)瞬間的先后繼起;在空間上就是互為規(guī)定至于無窮的空間部分。

《作為意志和表象的世界》讀后感篇五

自動(dòng)跳出來的騰訊新聞?wù)f，藥家鑫案雙方發(fā)生肢體沖突。想是小蠻的電腦也蹦出來同樣的新聞，辦公桌的另一邊她嘆了口氣說，已然償命，又待如何呢。

記不得什么時(shí)間開始，荷同學(xué)感覺她的腦子和這個(gè)世界搭錯(cuò)了弦，不知道、不明白、看不懂；想找誰問問呢，可擰緊的眉頭碰上了開懷一笑說，認(rèn)真你就輸了。放棄開發(fā)此部分的思維，一個(gè)晃神兒過去，世界已經(jīng)翻過了一篇兒，我想我一定是漏上了一年級(jí)，漏掉了黑體字應(yīng)當(dāng)背誦的公式和概念，想不通穿越和修真潛在的市場(chǎng)盈利，想不通各種名號(hào)的互動(dòng)營(yíng)銷和低俗軟廣告存在的.理由，想不通站在信號(hào)燈后面的十幾名相親姑娘，想不通飯桌對(duì)面的侃侃而談——那么有信心，像是這個(gè)世界在他們眼底一覽無余。

太吵了，是吵的。到處是發(fā)聲體，昂揚(yáng)的道理、訴求和暴力，就如同情人節(jié)這一天滿街將突然出現(xiàn)的賣花人，橫在你面前，舉著玫瑰沖向你，這是一年里玫瑰最多的時(shí)刻，多得像紅衫軍，所向披靡。知識(shí)也來得太快，我就快看不懂好友轉(zhuǎn)發(fā)的微博，我自慚形穢，我恍惚失語，我什么都不知道，一直不懂裝懂眼看著就要露出馬腳，我等待著事情敗露的那刻，在爛菜葉襲來之際抱著破衣爛衫去山石牧草粗線羊毛之地，失意忘言然后風(fēng)化坐忘，最后歸骨昆侖之西。

世界是唯意識(shí)的，就像我從來不事生產(chǎn)，不知食誰之祿卻依然生活著夸耀著、胡思亂想、顛沛流離、觥籌交錯(cuò)、朝九晚五，混搭不辨四季，不奔跑不分五谷、歷史錯(cuò)亂乃不知魏晉，浮華又貧瘠。只看見灰塵，看不見土地。

《作為意志和表象的世界》讀后感篇六

《作為意志和表象的世界》一書是由德國(guó)哲學(xué)家叔本華所著。叔本華是生命哲學(xué)的先驅(qū)，他非常敏感地感覺到人間的苦難，因而他的人生觀了充滿悲觀色彩。叔本華一生致力于柏拉圖、康德哲學(xué)的研究，蔑視費(fèi)希特、謝林、黑格爾。

《作為意志和表象的世界》這一著作分為認(rèn)識(shí)論、自然哲學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)四個(gè)部分。叔本華認(rèn)為“世界是我的表象”，人類的思維至多只能表現(xiàn)出世界的外部現(xiàn)象，表現(xiàn)為一個(gè)接一個(gè)的事物，而不可能在本質(zhì)上說明這些事物。在大千世界中，只有人與眾不同，因?yàn)槿司哂幸庵?，意志是人的本性，是萬物的基礎(chǔ)、它單一、玄奧、超越時(shí)空，無原因、無目的，不可改變。意志在現(xiàn)象界中表現(xiàn)為不斷上升的意識(shí)系列，處于永恒地?zé)o目的高一級(jí)形態(tài)與低一級(jí)形態(tài)的斗爭(zhēng)中，因此與痛苦、災(zāi)難密不可分。

藝術(shù)僅僅具有短暫地使人擺脫意志的作用，真正的解放只“生于打破自我個(gè)性的束縛”。他的哲學(xué)在一定程度通過尼采，影響了活力論、生命哲學(xué)、存在主義哲學(xué)以及人類學(xué)家的觀念和方法。初讀這本書，印象最深的是作者的開篇第一句“世界是我的表象”。他認(rèn)為，人不認(rèn)識(shí)什么太陽(yáng)，什么地球，而永遠(yuǎn)只是眼睛看見太陽(yáng)，永遠(yuǎn)只是手感觸著地球，那么圍繞著人的世界只作為表象存在著。我認(rèn)為，主體的悟性至關(guān)重要，不同的主體將對(duì)事物獲得不同的表象，每個(gè)主體所表象的內(nèi)容應(yīng)是有差別的。讀完了本書的第一章節(jié)，我并沒弄清作者真正所表達(dá)的思想，卻對(duì)自己的生活重新做了思考。既然身外的世界只是自己的一個(gè)表象，我感知的事物，究竟是否真是事物的本身，我不能確定。

僅僅作為一個(gè)普通人，我沒有淵博的知識(shí)，沒有敏銳的洞察力，也不具備深刻的思想。這樣，我的悟性極可能平乏或是愚鈍，被我表象的世界一定是不夠真實(shí)的，也相信我的周圍也存在不少與我相近之人。我不再固執(zhí)地認(rèn)為自己的言行都正確，試著去提高自己，試著去理解他人。我渴望《作為意志和表現(xiàn)的世界》這本書能為我平淡的思想播種上智慧的種子，表像和意志可以說這兩個(gè)概念就是哲學(xué)應(yīng)涉及的核心，我感覺幾乎不用看他的論證過程就可以直接認(rèn)可他的兩句核心論點(diǎn)：“世界是我的表象，世界是我的意志?！币庵竞捅硐蠼沂玖藘煞N視界。從現(xiàn)實(shí)生活來講，我們的表象夠構(gòu)成我們的世界。

我們不妨引用叔本華的話：“世界是我的表象”這是一個(gè)真理，是對(duì)于任何一個(gè)生活著和認(rèn)識(shí)著的生物都有效的真理；不過只有人能夠?qū)⑺{入反省的，抽象的意識(shí)罷了。這點(diǎn)完全是不證自明的，如果有人懷疑的話，那么就會(huì)讓我以為他想獲得更加具體的直觀，懷疑自己的視覺也并非過分荒謬，所以我也許會(huì)告訴他要達(dá)到某種本質(zhì)直觀，最好先拿磚頭崩自己腦袋一下。

作為表象的世界因?yàn)樗臒o可置疑，所以不是我們考察的重點(diǎn)。而真正需要我們解答的顯然也是大家一直都期待的，即“世界作為我們的意志”。“世界作為我們的意志”是一個(gè)表示判斷的簡(jiǎn)單命題，雖然組成這個(gè)句子的概念并不簡(jiǎn)單，而且可以說很復(fù)雜，又很容易產(chǎn)生誤解。形式邏輯中要求我們判斷正確表達(dá)清晰，所以首要之點(diǎn)就是弄清概念的內(nèi)涵和外延。也就是定義和劃分?！耙庵尽奔词侨说囊磺兴季S活動(dòng)的總稱。

這就是意志的定義，那么它的外延有哪些呢？思想、情感、認(rèn)識(shí)、精神等等一切與思維或人大腦的自由活動(dòng)相關(guān)的東西都可以稱為意志。為了方便認(rèn)識(shí)，根據(jù)二分法有人把意志分為理性和非理性兩部分，并一直沿用。到了現(xiàn)在，理性仍然是我們判斷某人精神狀態(tài)所常用之詞。此種分法的確有用，而且解決了許多的問題，我也是和同意的。但是換一種認(rèn)識(shí)角度，我認(rèn)為叔本華的分類更加迷人，他是意志就是欲望。我也說人生就是欲望。這里就不僅限于意志范圍了，表象和世界就是欲望。

《作為意志和表象的世界》讀后感篇七

《作為意志與表象的世界》是叔本華的代表作品，書中叔本華的思想晦澀難懂!有一個(gè)有去的故事足以證明：在叔本華當(dāng)柏林大學(xué)教授的時(shí)候與黑格爾在同一時(shí)間授課，結(jié)果，每次黑格爾的課堂都座無虛席，而叔本華僅有兩三個(gè)學(xué)生!

《作為意志與表象的世界》表述了叔本華的主要哲學(xué)思想：人生即意志之表現(xiàn)，意志又是無法滿足的淵藪;而人生卻又總是去追求這種無法滿足的淵藪。所以，人生即是一大痛苦。世界是意志的，是一個(gè)痛苦的世界。

這本書中叔本華對(duì)幸福和痛苦的認(rèn)識(shí)，最能打動(dòng)我，讓我對(duì)生命價(jià)值，對(duì)痛苦和幸福含義有了不同的理解!雖然這是叔本華的悲觀主義思想，是對(duì)世界的消極認(rèn)知，但對(duì)于我來說，透過這種思想，我對(duì)人生的追求有了更深的認(rèn)知!

人生的本質(zhì)就是痛苦和無聊。痛苦即未曾滿足、受阻抑的欲求;而若意志達(dá)到其目的，即為滿足、安樂和幸福。生命意志的特性就是無休止的、盲目的欲求，現(xiàn)有的欲求被滿足，新的欲求又產(chǎn)生了。所以，人生來就是痛苦的。另一方面，意志被滿足而得的幸福也只是相對(duì)的、暫時(shí)的，相對(duì)是說幸福只具有消極或否定的意義，即它以欲求的不被滿足為先行條件，不滿足的痛苦被滿足所消除。從痛苦中被解救出來，這就是幸福。幸福建立在各種紛繁復(fù)雜、糾纏不休的'欲求的痛苦的基礎(chǔ)之上，先行的不被滿足的痛苦越強(qiáng)烈，滿足后的幸福也就越強(qiáng)烈?？梢哉f，沒有痛苦就沒有幸福，并且幸福的程度取決于痛苦的程度：滿足帶來的幸福感只是暫時(shí)的。因?yàn)?，意志的本性就是無盡的沖動(dòng)，當(dāng)一個(gè)欲求被滿足后，它又開始新的欲求，新的欲求會(huì)產(chǎn)生新的痛苦。

痛苦是根本的、永久的，而幸福是暫時(shí)的、相對(duì)的。人們消除痛苦的努力，除了改變痛苦的形態(tài)之外，對(duì)痛苦本身毫無影響。即使在消除某一形態(tài)的痛苦上獲得成功，但其代價(jià)是立刻又有更多的其他形態(tài)的痛苦接踵而至。而且，痛苦暫時(shí)被幸福所代替的同時(shí)，無聊又會(huì)緊隨幸福，占據(jù)人的頭腦，人生就在痛苦和無聊的之間來回?cái)[動(dòng)。由此可知，人的生命就是不停地追逐新的欲求，而這種追逐并不能給人帶來真正的幸福。但從生到死，每個(gè)個(gè)體的人都在忙碌的為此奔波著。這就是人生的真諦。

《作為意志和表象的世界》讀后感篇八

我想，既然自然賦予我們動(dòng)物的天性，又使我們作為人類成為世界的主宰者，那么我們就應(yīng)該遵從自然規(guī)律給我們的本性!為了欲求而痛苦，應(yīng)該被視為是一種人的必然經(jīng)歷。試想，如果人沒有欲求，沒有痛苦，那么人生就會(huì)平平淡淡的過去，沒有喜怒哀樂，會(huì)使人生變得無聊，而這種無聊所帶來的痛苦遠(yuǎn)比欲求帶來的深!因此，接受這種欲求帶來的痛苦，用樂觀的心去對(duì)待這種痛苦，那么也就沒什么可失望的了!

我想說，既然生命意志體現(xiàn)為永無止盡的欲求、永無止盡的為了生存而掙扎，并且這一切必將以失敗和死亡告終。那么，我想問，這死亡的之終極原因何在?當(dāng)然，還是意志!如果說意志是蘊(yùn)藏于這世間萬物之中的本質(zhì)，那么，它將是混沌不明的，因?yàn)檫@世間充斥著很多矛盾——有生必有死，有始必有終。所以，就不能說意志只是欲求著開始，因?yàn)樗瑯佑笾K結(jié)。所以說，人生意義不能僅僅體現(xiàn)為生存意志，還應(yīng)該體現(xiàn)在其他方面，諸如認(rèn)知和情感。通過意志、認(rèn)知和情感的結(jié)合，人生才會(huì)豐富多彩，才會(huì)更有意義!

我認(rèn)為，幸福感并非像叔本華在這本書中所說的那樣無力!雖然痛苦一生無法解脫，但是，在人的欲求滿足之后的一段時(shí)間內(nèi)，幸福感是非常強(qiáng)烈的，之后，才是空虛和無聊。與其說人是追求著物欲，倒不如說是追求著對(duì)幸福感的渴望。即使強(qiáng)烈程度比欲求得到滿足時(shí)的幸福弱得多，渴望也是一種幸福。但是人的欲求又是痛苦的，是伴隨人的一生的。所以說，人生奮斗的過程是有苦有樂的，不能只看到、放大人生的痛苦，更應(yīng)該看到人生的幸福，以積極的態(tài)度面對(duì)人生!

《作為意志和表象的世界》作為哲學(xué)家叔本華最著名的代表作，哲學(xué)思想在哲學(xué)史上具有重要地位。而且叔本華一生的道路坎坷，哲學(xué)界對(duì)他和他的著作的封殺絲毫沒有動(dòng)搖他追求真理的心。雖然我不能全部接受他的思想，但在讀這本書時(shí)，我能感受到作者靈魂深處的強(qiáng)大力量，為他對(duì)自己思想的堅(jiān)持，對(duì)哲學(xué)不懈努力感到敬佩!叔本華之后，佛洛依德和尼采等很多哲學(xué)家都或多或少地繼承了他的理論，使得叔本華的思想得到發(fā)現(xiàn)，得到認(rèn)可，得到傳播。正如這位倔強(qiáng)的哲學(xué)家為這部悲觀主義巨著做出的最樂觀的預(yù)言，“這部書不是為了轉(zhuǎn)瞬即逝的年代而是為了全人類而寫的，今后會(huì)成為其上百本書的源泉和根據(jù)。”

致敬叔本華!

《作為意志和表象的世界》讀后感篇九

今年5月份，在一個(gè)人去參加第30屆大連國(guó)際馬拉松的火車上，我翻開了這本《成吉思汗――意志征服世界》的歷史傳記。自己從8月份開始練習(xí)長(zhǎng)跑，這屆大連國(guó)際馬拉松（跑友稱之為“大馬”）是我參加的第四次半程馬拉松。與跑完第一次半馬所想象的，以后會(huì)越跑越容易完全相反的是，每一次21.0975公里都要經(jīng)受不同的撞墻、掙扎、甚至瀕臨放棄。這次一個(gè)人去跑大馬，更是懷著一顆惴惴不安的心，擔(dān)心自己在國(guó)內(nèi)以坡道出名的大連，會(huì)堅(jiān)持不下去……沒想到，在本是最“想靜靜”的時(shí)候，卻翻開了一本令人熱血沸騰的史書，使我忘掉周圍的一切，走進(jìn)了一代天驕成吉思汗的世界征戰(zhàn)中，領(lǐng)悟一代世界征服者最樸實(shí)的征服之道。

作者度陰山，是我比較喜歡的一位歷史作家，他更出名的代表作品應(yīng)該是《帝王師：劉伯溫》《知行合一王陽(yáng)明》。與以往成吉思汗傳記不同，度陰山的《成吉思汗》更加有血有肉，更加忠于史實(shí)，更加言簡(jiǎn)易懂。就連最難辨別的那些蒙古人的姓氏和名字，在他的筆下，以入木三分又深入淺出的人物描寫，也讓人讀過之后印象深刻。成吉思汗本名鐵木真，他9歲喪父，又連遭族人、部眾的拋棄，從貴族之家墜入痛苦的.深淵；他曾4次差點(diǎn)餓死、3次被追殺亡命、2次全軍覆沒、3次眾叛親離……然而，成吉思汗卻憑借他驚人的意志，頂住了一次次失敗的打擊，每次都能在短時(shí)間內(nèi)迅速榨取敵人的經(jīng)驗(yàn)、力量，以更強(qiáng)大的自我卷土重來；通過不斷的浴血奮戰(zhàn)，以極少的兵力橫掃歐亞大陸，創(chuàng)建了世界上最龐大的帝國(guó)――蒙古帝國(guó)。極盛時(shí)期的蒙古帝國(guó)覆蓋了當(dāng)時(shí)的半個(gè)世界，將40多個(gè)國(guó)家、720個(gè)民族一一收入囊中，是世界歷史上最龐大的帝國(guó)，極盛時(shí)期版圖東到太平洋，北抵北冰洋，西達(dá)黑海沿岸，南至南海。今天的匈牙利、波蘭、俄羅斯、韓國(guó)都曾是大蒙古帝國(guó)的一部分。

讀完這本書，成吉思汗的意志箴言縈繞在思緒中，久久為攻，蕩氣回腸。關(guān)于成長(zhǎng)，他說“不要想有人保護(hù)你，不要乞求有人替你主持公道。只有學(xué)會(huì)了靠自己的力量活下來，你才算是真正的蒙古人，也才是任何人都打不落馬的蒙古人！”關(guān)于意志，他孫子忽必烈說“體力堅(jiān)強(qiáng)，只能戰(zhàn)勝獨(dú)夫；意志堅(jiān)強(qiáng)，才能戰(zhàn)勝萬眾?！标P(guān)于蟄伏，他說“在我的力量還不足的時(shí)候，我就得忍讓，違心地忍讓！”關(guān)于尚賢，他說“我一旦得到賢士和能人，就讓他們緊隨我不叫遠(yuǎn)去……讓他們稱心如意地獻(xiàn)計(jì)出力。”關(guān)于紀(jì)律，他說“沒有鐵的紀(jì)律，戰(zhàn)車就開得不遠(yuǎn)?！标P(guān)于忠誠(chéng)，他說“不肯背棄本主的人必能忠于所事?！标P(guān)于魄力，他說“你的心胸有多寬廣，你的戰(zhàn)車就能馳騁多遠(yuǎn)。要讓青草覆蓋的地方都成為我們的牧馬之地！”關(guān)于身先士卒，他說“打仗時(shí)，我若是率眾脫逃，你們可以砍斷我的雙腿；戰(zhàn)勝時(shí)，我若是把戰(zhàn)利品揣進(jìn)私囊，你們可以斬?cái)辔业氖种?。?/p>

書中講到一個(gè)細(xì)節(jié)：汪古部派使者獻(xiàn)給鐵木真一瓶酒，這瓶酒并非是蒙古人經(jīng)常喝的馬奶酒，而是中原特有的燒制酒。鐵木真出于禮貌，連干三杯就不再喝了。他說，“此物少喝則興奮，多喝則亂性，所以應(yīng)少喝為妙?！蓖艄攀拐呦氩坏竭@個(gè)野人居然有如此強(qiáng)的自制力，大為驚訝，連連稱頌鐵木真是一等人物。善于自制是鐵木真的優(yōu)秀品格之一，也是其成大事的素質(zhì)之一。

在2萬名大馬參賽選手中，我的跑步歷程不足一年，跑量?jī)H為初級(jí)，配速在平均水平以下，體力更沒有優(yōu)勢(shì)……但是，最終我以206的個(gè)人最佳成績(jī)（pb）第3095個(gè)沖過了終點(diǎn)，拿到完賽獎(jiǎng)牌！在舉步維艱的每一公里，我始終記得成吉思汗那句“體力堅(jiān)強(qiáng)，只能戰(zhàn)勝獨(dú)夫；意志堅(jiān)強(qiáng)，才能戰(zhàn)勝萬眾。”

《作為意志和表象的世界》讀后感篇十

叔本華認(rèn)為，人存在于這個(gè)世界上，最大的問題是認(rèn)識(shí)本質(zhì)，包括自我和世界的本質(zhì)。他說：“我們決不能從外面得到事物的真正本質(zhì)。無論我們?cè)鯓舆M(jìn)行探究，我們只能得到印象和名稱。我們就像一個(gè)人繞著城堡走來走去總找不到入口，只能有時(shí)粗略描繪一下城堡的外觀?！薄白屛易哌M(jìn)里面去。如果我們探索出我們自己心靈的本質(zhì)，我們也許就有了開啟外部世界的鑰匙?！?/p>

世界的定義。

世界是什么，世界就是人的表象，這是一條適用于一切有生命、能認(rèn)識(shí)的生物的真理。人所認(rèn)識(shí)到的一切事物并不是本身存在的，而是存在于人的表象，也就是意識(shí)中的東西。世界上的事物是相對(duì)于人而存在的。是依賴于主體的。比如人看見的太陽(yáng)，其實(shí)并不是太陽(yáng)，而是看見太陽(yáng)的眼睛，是人的意識(shí)。叔本華的這種認(rèn)識(shí)論強(qiáng)調(diào)了人的主觀意識(shí)，而否定了一切存在于人的主觀意識(shí)之外的客觀事物。

世界的主體。

那么，作為認(rèn)識(shí)世界的主體的人的本質(zhì)，在叔本華的哲學(xué)體系中，就是意志。人的真正存在是意志?！耙庾R(shí)僅僅是我們心靈的外表，我們對(duì)于心靈正如我們對(duì)于地球一樣，不認(rèn)識(shí)內(nèi)部，只認(rèn)識(shí)外表。”潛伏在有意識(shí)的理智之下的是有意識(shí)或無意識(shí)的意志，是一種奮進(jìn)而持續(xù)的生命力，是一種自發(fā)的活動(dòng)，是一種欲望迫切的意志。理智有時(shí)似乎可以引導(dǎo)意志，但是僅僅像一個(gè)向?qū)б龑?dǎo)他的主人而已;意志“是一個(gè)勇猛強(qiáng)壯的瞎子，他背負(fù)著一個(gè)能給他指路的亮眼的瘸子”。我們并不是因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)了欲求某個(gè)事物的種種理由才去欲求這個(gè)事物，而是因?yàn)橛竽硞€(gè)事物才去尋找欲求它的種種理由;我們甚至還苦心經(jīng)營(yíng)了種種哲學(xué)和神學(xué)掩飾我們的種種欲望。所以邏輯是無用的：沒有人靠邏輯說服過任何人;連邏輯學(xué)家也只是把邏輯作為收入的一個(gè)來源而已。要說服一個(gè)人就必須迎合他的自身利益;他的欲望、他的意志。請(qǐng)注意一下我們對(duì)自己的勝利記得多么久，對(duì)自己的失敗忘得多么快;記憶力是意志的奴仆。一般來說，智力或由于危險(xiǎn)，如狐貍，或由于需要，如罪犯，而發(fā)展起來。但是它似乎總是服從于欲望，是實(shí)現(xiàn)欲望的工具;當(dāng)它要取代欲望的時(shí)候，混亂就隨之而來了。最容易犯錯(cuò)誤的莫過于僅憑思考行事的人了。

意志。

因此，意志是人的本質(zhì)，也是世界的本質(zhì)。作為人和宇宙之源的意志并不是一種具有某些固定性質(zhì)和特征的東西，它是一種純粹的傾向，沒有任何原因，沒有任何基礎(chǔ)，也不服從任何目的，是一種絕對(duì)自由的意愿。

《作為意志和表象的世界》讀后感篇十一

通過百煉忍傳里面的關(guān)卡將會(huì)獲得海量閱歷，通過的章節(jié)越靠后，難度越大，通關(guān)后獲得的閱歷值也就越多。

除了百煉忍傳以外，還可以通過閱歷神符來獲得閱歷。閱歷神符位于整個(gè)頁(yè)面右上角，意志修行圖標(biāo)左邊。只有達(dá)到62級(jí)的忍者才能夠看到這個(gè)圖標(biāo)按鈕。

點(diǎn)擊進(jìn)入后，玩家可以通過消耗元寶來兌換閱歷值。每天兌換閱歷值是有次數(shù)限制的。

《作為意志和表象的世界》讀后感篇十二

表像和意志可以說這兩個(gè)概念就是哲學(xué)應(yīng)涉及的核心，我感覺幾乎不用看他的論證過程就可以直接認(rèn)可他的兩句核心論點(diǎn)：“世界是我的表象，世界是我的意志。”意志和表象揭示了兩種視界。從現(xiàn)實(shí)生活來講，我們的表象夠構(gòu)成我們的世界。我們不妨引用叔本華的話：“世界是我的表象”這是一個(gè)真理，是對(duì)于任何一個(gè)生活著和認(rèn)識(shí)著的生物都有效的真理;不過只有人能夠?qū)⑺{入反省的，抽象的意識(shí)罷了。這點(diǎn)完全是不證自明的，如果有人懷疑的話，那么就會(huì)讓我以為他想獲得更加具體的直觀，懷疑自己的視覺也并非過分荒謬，所以我也許會(huì)告訴他要達(dá)到某種本質(zhì)直觀，最好先拿磚頭崩自己腦袋一下。

作為表象的世界因?yàn)樗臒o可置疑，所以不是我們考察的重點(diǎn)。而真正需要我們解答的顯然也是大家一直都期待的，即“世界作為我們的意志”?！笆澜缱鳛槲覀兊囊庵尽笔且粋€(gè)表示判斷的簡(jiǎn)單命題，雖然組成這個(gè)句子的概念并不簡(jiǎn)單，而且可以說很復(fù)雜，又很容易產(chǎn)生誤解。形式邏輯中要求我們判斷正確表達(dá)清晰，所以首要之點(diǎn)就是弄清概念的內(nèi)涵和外延。也就是定義和劃分?！耙庵尽奔词侨说囊磺兴季S活動(dòng)的總稱。這就是意志的定義，那么它的外延有哪些呢?思想、情感、認(rèn)識(shí)、精神等等一切與思維或人大腦的自由活動(dòng)相關(guān)的東西都可以稱為意志。為了方便認(rèn)識(shí)，根據(jù)二分法有人把意志分為理性和非理性兩部分，并一直沿用。到了現(xiàn)在，理性仍然是我們判斷某人精神狀態(tài)所常用之詞。此種分法的確有用，而且解決了許多的問題，我也是和同意的。但是換一種認(rèn)識(shí)角度，我認(rèn)為叔本華的分類更加迷人，他是意志就是欲望。我也說人生就是欲望。這里就不僅限于意志范圍了，表象和世界就是欲望。