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中華民族傳統(tǒng)美德篇一

古往今來，歷史上出現(xiàn)了許多孝子，他們恪守孝道回報(bào)父母。董永傳說就是我們的一面鏡子，他賣身葬父的故事感動了許多人。相傳，董永少年喪母，因避兵亂遷居安陸。其后父親亡故，董永賣身到一個(gè)富家為奴，換取喪葬費(fèi)用，這件事感動了天上的七仙女并與他結(jié)為夫婦。因此被世人廣為傳頌，董永盡了孝道，盡了孝心，才會被世人贊美，這也更加說明了一件事，孝是傳統(tǒng)美德。我們?nèi)松畲蟮氖虑?，不是功成名就，而是回?bào)父母。父母的養(yǎng)育之恩天高地厚，如果我們沒有孝心，沒有良心，怎么能夠成為一個(gè)品德高尚的人呢?因此，照顧父母是我們應(yīng)該做的，對父母盡孝心是對父母回報(bào)的最好方式。盡管歷史上有不少的孝子，而在今天，很多家庭里的孩子卻是小皇上。他們從小沒有受到正確引導(dǎo)，躺在父母筑成的溺愛的長河里，用著父母有限的資源，還反過來教訓(xùn)父母，孝心何在?他們卻不以為然，反到變本加厲，把父母當(dāng)做仆人，完全沒有受到愛的正確教育，一直在以自己為中心的天地里獨(dú)大。他們長大后或許沒有自立能力，那誰去幫助他們，父母已老，哪有能力照顧孩子，甚至有些孩子走向了歧途。因此，作為父母要正確引導(dǎo)自己的孩子。

任何一個(gè)人首先要有孝心，這才是最重要的，所謂的孝就是照顧老人、長輩和父母，如果做不到，那就不算一個(gè)完美的人。父母給了你生命：一雙明亮的眼睛讓你觀望世界的美麗;一對耳朵，讓你聆聽世界上最動聽的旋律;一顆心，讓你學(xué)會感恩與回報(bào)。更重要的.是教你做人的道理，你的成長，來緣于你的父母對你的愛，怎么能不回報(bào)呢?盡自己最大的努力去做，讓父母感受到你的愛陪伴他們慢慢變老……。

在一些貧困的家庭中，有這樣一群少年，他們孝敬父母，孝敬長輩，為父母排憂解難，照顧弟弟、妹妹，承擔(dān)家務(wù)勞動，他們堅(jiān)強(qiáng)，永不放棄，就是最美孝心少年。令我印象最深的是吳林香，她6歲時(shí)，父母離異，又重組家庭，生下了弟弟，她的外公摔倒，使右手殘疾，外婆也患腦溢血半身不遂，媽媽也得了肺癌，但她堅(jiān)持著用微笑來面對生活。她的故事令我熱淚盈眶，這樣一軟弱的女孩，在我看來是那么堅(jiān)強(qiáng)，她那永不為命運(yùn)所安排的執(zhí)著令我嘆服，本是應(yīng)該讀書的時(shí)候，卻毅然放棄學(xué)業(yè)，照顧家庭，她是多么有孝心啊!她是最堅(jiān)強(qiáng)的，沒有什么能夠打倒她。她的故事讓我體會到親人是多么重要!更詮釋了孝的含義。

孝，是中華民族的傳統(tǒng)美德。古人云：“百善孝為先?！边@句話告訴我們，孝是第一位的，所以我們想要得到別人尊重，首先就要尊敬父母。

中華民族傳統(tǒng)美德篇二

美德，我從來沒有仔細(xì)考慮過，美德到底是什么？也沒有注意過身邊的人具有哪些美德。這次高橋小學(xué)之行——美德夏令營真是讓我受益匪淺！

老師用極其平常和輕松的語調(diào)問我們：美德是什么？我愣了半晌，美德還能是什么？不就是美好的品德嗎？可是經(jīng)老師點(diǎn)明后，我才回過神來：原來，美德包括誠實(shí)守信、尊老愛幼、舍己為人、先人后己、勤勞節(jié)儉、團(tuán)結(jié)友愛很多內(nèi)容。

在時(shí)間的推移中，我漸漸悟出一個(gè)道理。美德雖然人人都有，但不一定每一個(gè)人都會將自己的美德發(fā)揚(yáng)光大。想要將一份美德流失，是很容易的事；想要多發(fā)揚(yáng)一份美德卻不是靠嘴說出來的，而是要用行動修煉出來的。

我突然間發(fā)現(xiàn)，在我身邊有很多美德值得我去學(xué)習(xí)。

記得我第一次讓座，是和外婆一起乘公交車。我正打著瞌睡，一個(gè)沉重的腳步聲傳進(jìn)了我的耳朵，睜開雙眼一看，是一個(gè)一手抱著小孩，一手拎著個(gè)大大尼龍包的阿姨。她正四處張望著，尋找座位，但一個(gè)空位也沒有，這時(shí)，所有人都不約而同地將頭轉(zhuǎn)向窗外，我卻沒有，我站起身，給大媽讓了座。外婆說我真傻，我卻不以為然，心中自豪得很！這時(shí)，一個(gè)大伯給我讓了座，我感激地望著他，有一個(gè)年輕姑娘給大伯讓了座，一個(gè)小孩子又給年輕姑娘讓了座。

我當(dāng)時(shí)真覺得，自己帶頭讓座這個(gè)舉動真是太正確了！因?yàn)椋赖率强梢詡魅镜模?/p>

這個(gè)社會不缺少美德，卻仍需要阿姨，請您坐到我的座位上吧，這位抱小孩的阿姨忙說；謝謝你，還是你坐吧。小女孩忙說：沒關(guān)系，您抱著孩子挺累的還是您坐吧，這位阿姨微笑著說：謝謝。像這樣讓座的事在車上隨時(shí)都能看得見。

在南湖，有不少外地的游客，因?yàn)槁凡惶煜?，?jīng)常會找不到要去的地方，可在這里只要有人問路，熱心好客的唐山人就會耐心細(xì)致的`告訴你要去的路線，幫助遇到困難的人，微笑的臉龐和謝謝的聲音成為南湖一道最美的風(fēng)景線。

日月往來，物轉(zhuǎn)星移，多少事如煙而過，多少人悄然而去，但文明自始至終一直流傳下來，它成為我們唐山進(jìn)步的標(biāo)志。完善文明，并非一定要做什么大事，而是要從身邊的小事做起，養(yǎng)成文明的習(xí)慣，使文明貫穿我們的一舉一動，一點(diǎn)一滴，讓我們的文明美德傳承下去，讓文明美德伴我成長。

中華民族傳統(tǒng)美德篇三

隨著中央出臺的“八項(xiàng)規(guī)定”、“六項(xiàng)禁令”，其中要求“厲行勤儉節(jié)約”、“嚴(yán)禁超標(biāo)準(zhǔn)接待”，近來在餐桌上掀起了一陣節(jié)約風(fēng)。

有資料顯示，餐飲業(yè)約80%的浪費(fèi)來自于公款消費(fèi)和商務(wù)宴請，約20%的浪費(fèi)是由于團(tuán)拜會和婚宴，家庭大眾消費(fèi)則很少浪費(fèi)。很多餐飲店都相繼推出半價(jià)拼盤等活動，而民眾也紛紛表示贊同和支持。更有甚者，高調(diào)慈善家陳光標(biāo)還號召員工去酒店吃剩菜。先不說他這一行動是不是在作秀，但他在吃好后說的一句“儉節(jié)約就是慈善”實(shí)是有道理的。中國人在餐桌上浪費(fèi)的糧食一年高達(dá)2000億元，被倒掉的食物相當(dāng)于2億多人一年的口糧。

公款消費(fèi)是餐飲上浪費(fèi)的大頭。近有位記者去了一家飯店拍了些一群公安吃飯的照片，然而當(dāng)記者的行為被這些人發(fā)現(xiàn)后，他們阻撓并搶奪了記者手中的相機(jī)和手機(jī)，直到他們宴閉后才歸還，而記者卻發(fā)現(xiàn)適才拍的照片都已被刪除，相機(jī)的存儲卡也被損壞。事后上級做出了嚴(yán)重的警告，當(dāng)事人也表達(dá)了歉意。但是，不做虧心事，不怕鬼敲門。只有當(dāng)自己意識到自己所做的事有悖于道德時(shí)，才會出下手。所以他們是知道自己的所做的，卻不愿意改正，這就和思想上的教育關(guān)系不大了，關(guān)鍵就在于懲罰力度，知道是錯(cuò)的還去做，要么是鋌而走險(xiǎn)，要么就是對懲罰對結(jié)果毫不在意。

都說勤儉節(jié)約是中華民族的傳統(tǒng)美德，時(shí)代變了，人們的生活習(xí)慣也在變，但我不希望人們忘記這些傳承，更不希望這次的節(jié)約風(fēng)僅僅是一陣風(fēng)，吹過就過了。我更希望他能吹醒更多的人，成為最炫的民族風(fēng)。

中華民族傳統(tǒng)美德篇四

好上加好，美好風(fēng)尚。

不慕榮華，不求富貴，

中華美德啊閃閃發(fā)光。

尊老愛幼，勤勞敬業(yè)，

精益求精，精品至上。

頭頂烈日，披星帶月，

弘揚(yáng)美德啊無限榮光。

華夏子孫，龍的傳人，

繼往開來，德才領(lǐng)航。

讓傳統(tǒng)美德發(fā)揚(yáng)光大，

中華文明在全球唱響。

中華民族傳統(tǒng)美德篇五

我們是二十一世紀(jì)的接班人，要做好這一點(diǎn)，首先要做好弘揚(yáng)中華美德，這是有著十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

中華美德這一方面我們都可以做到的。在學(xué)校了見到老師問好，有禮貌，于同學(xué)團(tuán)結(jié)友善，學(xué)習(xí)生活上勤儉節(jié)約，在社會中，多為他人做好事，樂于助人，無私奉獻(xiàn)，默默無聞。我們只要想做，一定會做到的!作為一名中國人，我們本身就要有一正確的觀念，從子身觀念意識上做到弘揚(yáng)中華美德。

現(xiàn)在社會的現(xiàn)代化帶來了價(jià)值觀念的沖突。在這場沖突中要不要保持中華美德，關(guān)系到中華民族的前途問題。弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德就是要把傳統(tǒng)價(jià)值思想體系中德優(yōu)秀精華發(fā)揚(yáng)光大，把它和現(xiàn)代化結(jié)合起來。創(chuàng)建社會主義現(xiàn)代化新文明，促進(jìn)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)。

鬢繁的國際交往帶來了許多外來的價(jià)值觀念。“麥當(dāng)勞文化”正在侵蝕著中國文化。對于西方文化，我們不是一概排斥，而是要加以選擇和改造，要丟起一切腐朽落后的，或者我國國情不符合的的價(jià)值觀念。弘揚(yáng)中華美德就是要振奮民族精神，抵御一切不健康的價(jià)值觀念的侵蝕，樹立健康的社會主義美德。

當(dāng)前我們這樣的青少年道德教育的現(xiàn)狀迫切要求加強(qiáng)中華美德的教育。長期以來，我們中國道德教育中存在的理想化，空泛化，形式化的缺點(diǎn)。青少年知道一些空洞的大道理，但對最初步的道德教育要求卻不清楚，不實(shí)行：不能判斷現(xiàn)實(shí)生活中的丑惡的東西，有的甚至還受到社會上丑惡行為的影響。因此急需告訴他們中華美德是什么，讓他們知道中華民族創(chuàng)造了中華傳統(tǒng)美德，同時(shí)又是在中華美德的哺育下壯大發(fā)展起來的;今天我們要建設(shè)祖國，振興中華，需要身體力行，發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，遵守“愛國守法.名利誠信.團(tuán)結(jié)友善，勤儉自強(qiáng)，敬業(yè)奉獻(xiàn)”的公民道德，今天為祖國的繁榮富強(qiáng)努力學(xué)習(xí)。

弘揚(yáng)中華美德離我們并不遙遠(yuǎn)，我們要從小做起，成為社會建設(shè)的骨干，因此我們必須有健康的價(jià)值觀念，樹立健康的社會美德。讓我們一起奔向現(xiàn)代化吧!

傳統(tǒng)美德是傳統(tǒng)道德體系中傳承至今的最基本的合理內(nèi)核?？鬃右灾?、仁、勇為三達(dá)德為基礎(chǔ)，第一個(gè)構(gòu)建了完整的道德體系;孟子以仁、義、禮、智為四母德，將其擴(kuò)展為君惠臣忠、父慈子孝、兄友弟恭、夫義婦順、朋友有信的“五倫十教”;此后儒者，有“四維”、“六行”、“八德”、“三綱五常”之說等等。除儒家一系列完備的道德體系而外，道家的貴生、法家的理性、墨家的節(jié)用等，都從不同的角度進(jìn)一步豐富和完善了中華民族的道德內(nèi)容，形成了中華道德倫理的豐富多樣和博大精深。在此，本文旨在淺議與今天道德建設(shè)密切相關(guān)的五大傳統(tǒng)美德。

一、仁愛。

仁的核心是“愛人”?？鬃诱J(rèn)為仁者應(yīng)該同情、關(guān)心、愛護(hù)、尊重、幫助他人，時(shí)時(shí)處處以己推人，為他人著想，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”(《論語·雍也》)。孟子繼承和發(fā)展了孔子的仁愛思想，提出“親親而仁民，仁民而愛物”(《孟子·盡心上》)，主張由親愛親人進(jìn)而“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”(《孟子·梁惠王上》)，由己推人，由內(nèi)而外，由近及遠(yuǎn)，層層向外遞推，最終達(dá)到“仁者與天地萬物為一體”(《孟子·梁惠王上》)的境界。中國古代思想家不僅把“仁”視為做人的基本準(zhǔn)則，他們還往往希望把“仁”的精神滲透于政治運(yùn)作過程之中。在先秦時(shí)期，孟子曾大力提倡“仁政”，提出了一整套仁政的方案?！抖Y記·禮運(yùn)篇》中更設(shè)計(jì)了一個(gè)洋溢著仁愛精神的“大同”社會：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)?！枪手\閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同”。這是一幅人與人相親相愛、和睦融洽的美妙圖景，也成了古往今來人們孜孜追求、無限向往的社會理想?！皯n以天下，樂以天下”，體現(xiàn)了仁的更高層次的要求。宋初名儒范仲淹在《岳陽樓記》中的千古名句“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，正是傳統(tǒng)儒家仁愛精神的升華。

二、誠信守義。

在道德體系構(gòu)建上，中國古代各派學(xué)者都對信予以不同程度的重視。人們往往把信與忠、誠合稱為忠信、誠信。其中儒家對“信”最為推崇。在儒家看來，信是“進(jìn)德修業(yè)之本”、“立人之道”和“立政之本”。以子思、孟子為代表的思孟學(xué)派更把誠、信的倫理原則上升為天道，認(rèn)為天道是真實(shí)無妄的，人道作為天道在人類社會的體現(xiàn)也同樣應(yīng)該是真實(shí)無妄的，“誠者天之道，誠之者人之道”(《孟子·離婁上》)。作為人際交往的行為規(guī)范，信的基本要求是真誠相待、誠實(shí)不欺，講究信譽(yù)，信守諾言等。孔子有云：“與朋友交，言而有信”，“信則人任焉”(《論語·陽貨》)。如果不以誠摯之心待人，言行不一，翻云覆雨，則會產(chǎn)生信任危機(jī)，導(dǎo)致人際關(guān)系的惡化。儒家重視、提倡信，要求人們能夠言行一致，但并不是把言行一致作為絕對的行為戒律，僵化地套用于人際交往之中，講信必須要以義為標(biāo)準(zhǔn)去衡量?！吨杏埂氛f：“義者，宜也。”這里的“宜”大致取適宜、合理的意思?？鬃釉岢觥耙姷盟剂x”的主張，即在利益面前，要首先考慮是否應(yīng)該、合理的`問題。這一思想并不否定人們對個(gè)人利益的追求，但是要以義作為衡量其行為的標(biāo)準(zhǔn)，此所謂“君子愛財(cái)，取之有道”。如果講信有違大義，則寧愿食言。儒家講信，注重的不是其形式，而是其精神實(shí)質(zhì)。如果離開道德的標(biāo)準(zhǔn)，片面地強(qiáng)調(diào)信，很容易導(dǎo)致對道德責(zé)任的否定，破壞正常的社會秩序。

三、修己慎獨(dú)。

中國有“正人先正己”的古訓(xùn)，強(qiáng)調(diào)人人從我做起?！罢骸辈粌H是修養(yǎng)自身，也是對社會負(fù)責(zé)。儒家尤其注重自我道德修養(yǎng)，把個(gè)人的“修身”作為“齊家”、“治國”、“平天下”的基點(diǎn)。儒家直接開啟了“修身為本”的觀念，使道德主體自覺成為中華民族的一個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)。在中國傳統(tǒng)社會諸多的自我道德修養(yǎng)方法中，“慎獨(dú)”最能體現(xiàn)道德的主體意識。“慎獨(dú)”，是中國倫理思想史上一個(gè)特有的范疇，也是獨(dú)具特色的自我修身方法。最先見于《禮記·中庸》：“莫現(xiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子慎獨(dú)也?！贝笠鉃?，沒有比在那些不易察覺的地方更能表現(xiàn)出君子人格的，也沒有比細(xì)微之處更能顯示君子風(fēng)范的，君子，不需要?jiǎng)e人來約束自己，不會在別人看不到的地方放縱自己。慎獨(dú)是高度自覺的道德操守，“誠于中，形于外”，“人之視己，如見其肺肝然”(《禮記·大學(xué)》)?！吧鳘?dú)”把道德規(guī)范推進(jìn)到一個(gè)更高的境界，使思想信念與行為舉止純?nèi)灰惑w了。

四、精忠愛國。

中華民族素有一種對國家、民族、社會的使命感和責(zé)任感。因?yàn)榧覈瑯?gòu)，國家社會與家庭自我本為一體，共生共存、息息相關(guān)，沒有國家社會，便沒有家庭和自我。在長期的發(fā)展中，逐漸形成一種精忠愛國的浩然正氣和崇高民族氣節(jié)。在中國傳統(tǒng)道德中，捍衛(wèi)民族尊嚴(yán)、維護(hù)祖國利益歷來被視為“大節(jié)”。在封建社會它往往與“忠君”相連，“忠君”背后是深層的國家意識，因?yàn)榫菄业拇?。這種精忠愛國是中華民族的巨大凝聚力，也是推動民族發(fā)展的巨大精神動力。每當(dāng)國家民族處于危急之際，人民都要起來保家衛(wèi)國，反抗侵略，不惜以身殉國。中華民族在幾千年的發(fā)展中，歷經(jīng)磨難而沒有消亡，與這種愛國主義傳統(tǒng)密切相關(guān)?！疤煜屡d亡，匹夫有責(zé)”，“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”。從“三過家門而不入”的大禹，藺相如“先國家而后私仇”，“位卑未敢忘憂國”的陸游臨終“示兒”，辛棄疾“夜里挑燈看劍，夢回吹角連營”，到林則徐“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”等等，他們身上都閃耀著精忠愛國傳統(tǒng)美德的光輝。

五、謙和好禮。

謙和好禮是古代中國人立身處世的一種美德，中華民族素以“禮儀之邦”著稱于世?！岸Y”作為中華民族的母德之一，根源于人的恭敬、辭讓之心，出于對長上、對道德準(zhǔn)則的恭敬和對兄弟朋友的辭讓之情，它和仁德相互聯(lián)系，內(nèi)容相當(dāng)豐富。作為社會制度有“禮治”，作為倫理秩序有“禮教”，作為待人接物的形式有“禮節(jié)”、“禮儀”，作為個(gè)人修養(yǎng)涵養(yǎng)有“禮貌”，處理與他人關(guān)系有“禮讓”，作為個(gè)人修養(yǎng)實(shí)踐，它表現(xiàn)為“謙”、“和”二德。謙者，謙虛、謙讓也。集中體現(xiàn)在榮譽(yù)、利益面前謙讓不爭，人際關(guān)系中相互尊重?！昂汀弊鳛榫拥闹匾返拢w現(xiàn)在待人接物中表現(xiàn)為“和氣”;體現(xiàn)在人際關(guān)系中被稱為“和睦”;體現(xiàn)為價(jià)值取向是“和諧”。由和睦家庭、和諧鄰里開始，終致協(xié)和萬邦。中國歷史上許多故事，如“將相和”、“三顧茅廬”等都體現(xiàn)了謙和之德。

中華民族的傳統(tǒng)美德博大豐富，是現(xiàn)代中國倫理道德的源流，對于我們今天完善自身道德人格，維護(hù)社會秩序、增強(qiáng)國家凝聚力，促進(jìn)世界和平發(fā)展，都有著積極的意義。繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的這些優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理道德，是時(shí)代賦予我們的應(yīng)盡職責(zé)，也是我們?nèi)烁裢晟频谋赜芍贰?/p>

誠信，顧名思義，就是誠實(shí)守信，對自己，對他人，對集體，都要講誠信，都要有責(zé)任感。它不僅僅是我們中華民族的傳統(tǒng)美德，還是每個(gè)人從小講誠信最起碼的標(biāo)準(zhǔn)。

一個(gè)人只要講誠信，別人才會贊賞他，尊重他，親近他，在有困難時(shí)才會幫助他。否則，人們將不會信任他。

北宋詞人晏殊，在他十四歲時(shí)，有人把他作為神童舉薦給皇帝?；实壅僖娏怂?，并要他與一千多名進(jìn)士同時(shí)參加考試。結(jié)果晏殊發(fā)現(xiàn)考試是自己十天前剛練習(xí)過的，就如實(shí)向真宗報(bào)告，并請求改換其他題目。宋真宗非常贊賞晏殊的誠實(shí)品質(zhì)，便賜給他“同進(jìn)士出身”。晏殊當(dāng)職時(shí)，正值天下太平。于是，京城的大小官員便經(jīng)常到郊外游玩或在城內(nèi)的酒樓茶館舉行各種宴會。晏殊家貧，無錢出去吃喝玩樂，只好在家里和兄弟們讀寫文章。有一天，真宗提升晏殊為輔佐太子讀書的東宮官。大臣們驚訝異常，不明白真宗為何做出這樣的決定。真宗說：“近來群臣經(jīng)常游玩飲宴，只有晏殊閉門讀書，如此自重謹(jǐn)慎，正是東宮官合適的人選?！标淌庵x恩后說：“我其實(shí)也是個(gè)喜歡游玩飲宴的人，只是家貧而已。若我有錢，也早就參與宴游了?！边@兩件事，使晏殊在群臣面前樹立起了信譽(yù)，而宋真宗也更加信任他了。晏殊的誠實(shí)品質(zhì)值得我們學(xué)習(xí)，他以誠實(shí)的珍貴品質(zhì)取得人們的信任。

俗話說;一言既出，駟馬難追，就是說一句話說出了口，就是套上四匹馬拉的車都難追上，所以我們說話要算數(shù)。

早年，尼泊爾的喜馬拉雅山南麓很少有外國人涉足。后來，許多日本人到這里觀光旅游，據(jù)說這是源于一位少年的誠信。一天，幾位日本攝影師請當(dāng)?shù)匾晃簧倌甏I啤酒，這位少年為之跑了3個(gè)多小時(shí)。第二天，那個(gè)少年又自告奮勇地再替他們買啤酒。這次攝影師們給了他很多錢，但直到第三天下午那個(gè)少年還沒回來。于是，攝影師們議論紛紛，都認(rèn)為那個(gè)少年把錢騙走了。第三天夜里，那個(gè)少年卻敲開了攝影師的門。原來，他只購得4瓶啤酒，爾后，他又翻了一座山，趟過一條河才購得另外6瓶，返回時(shí)摔壞了3瓶。他哭著拿著碎玻璃片，向攝影師交回零錢，在場的人無不動容。這個(gè)故事使許多外國人深受感動。后來，到這兒的游客就越來越多。這就證明了講誠信的重要性。

希望我們每人都講誠信，這樣我們的生活才會更美好。

中華民族傳統(tǒng)美德篇六

尊老愛幼是我國的傳美德，也是人類尊重自己的表現(xiàn)。每個(gè)人都有自己的兒童時(shí)代，每個(gè)人都有老的一天。古往今來，多少個(gè)春秋，多少個(gè)冬夏，一代代人由小孩到老人，不管是漢唐盛世，還是當(dāng)今社會，有一點(diǎn)是共同的，那就是弘揚(yáng)尊老愛幼的優(yōu)良傳統(tǒng)。

記得孟子說過一句名言：“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼’。”可見尊老愛幼是中華民族的美德。

在我國民間，黃香扇枕溫衾的故事幾乎家喻戶曉。說的`是黃香九歲時(shí)，母親不幸去世，家里非常貧寒，他對母親十分懷念。安葬母親后，黃香在母親的墳前蓋一草廬，他白天幫父親勞作，夜晚在草廬里一邊守墓，一邊挑燈夜讀。這一守就是三年。不僅如此，他對父親也十分孝順。夏日炎炎，他為父親搖扇驅(qū)蚊解暑，直到父親入睡，方才回到墓廬學(xué)習(xí)；嚴(yán)寒冬日，黃香總是先用自己的體溫把被子捂熱后，再請父親入睡，生怕父親著涼。

黃香長大后，朝廷覺得他是個(gè)人才，讓他擔(dān)任魏郡太守。有一年，魏郡遭受了一場特大的水災(zāi)，百姓苦不堪言。黃香拿出自己的錢財(cái)賑濟(jì)災(zāi)民，百姓沒有不感動的！

聽了這個(gè)故事，我感悟很深，并且深深地感受到了尊老愛幼的真正含義。我們應(yīng)該繼續(xù)把這個(gè)中華民族的傳統(tǒng)美德——尊老愛幼，發(fā)展并弘揚(yáng)下去！

中華民族傳統(tǒng)美德篇七

道德感是人的獨(dú)特品質(zhì)的一個(gè)組成部分。道德的根本，是自制心和克己心，使自身的本能服從全體。道德最大秘密就是愛，或者說，就是逾越我們自己的本性，而融入旁人思想、行為或人格中存在的美。當(dāng)良心、羞恥心、責(zé)任心和事業(yè)心在你的心靈中永遠(yuǎn)扎下根來的時(shí)候，你就會形成一種有道德個(gè)性。

兩個(gè)朋友在沙漠旅行，途中他們?yōu)榱艘患∈露l(fā)生爭吵，其中一個(gè)還打了另一個(gè)一記耳光。被打的人覺得深受屈辱，獨(dú)自走到帳篷外，一言不發(fā)地在沙子上寫下了一句話：“今天我的好朋友打了我一巴掌?！?/p>

然后，他們繼續(xù)往前走，一直到一片綠洲，停下來飲水和洗澡。在河邊，那個(gè)被打了一巴掌的人差點(diǎn)被淹死，幸好朋友救起他。上岸后，那個(gè)人拿了一把小劍在石頭上刻下了一句話：“今天我的好朋友救了我的命。”

朋友看到后好奇地問他：“為什么我打了你后，你要寫在沙子上，而現(xiàn)在有刻在石頭上呢？”

那個(gè)人笑著回答說：“當(dāng)被一個(gè)朋友傷害時(shí)，要寫在易忘的地方，風(fēng)會負(fù)責(zé)抹去它；相反，如果被幫助，我們要把它刻在心里的深處，那里任何風(fēng)都不能磨滅它?！?/p>

記得有一次，我和我的好朋友來我家玩兒，因?yàn)橛⒄Z班那些芝麻大點(diǎn)的小事要絕交，兩個(gè)人都哭了，媽媽說要拿皮腰帶打我，我連忙跑到姥姥那屋，鎖上門，有哇哇大哭了起來。我的那個(gè)朋友說，你媽拿的是布的腰帶，不是皮的，媽媽說：“你看你們倆，又站到統(tǒng)一戰(zhàn)線上了吧！”這時(shí)，我們同時(shí)笑了起來。

中國是四大文明古國之一，在中華大地這片神圣的土地上有著數(shù)千年的文明史，中華美德源遠(yuǎn)流長，博大精深為后世所傳頌和贊揚(yáng)。美德不需要潛心雕琢就可以醞釀，她是內(nèi)心深處自然流露的文明與高尚是最原始最本真的一種純潔的節(jié)操，是的，美德是一種人生態(tài)度與境界，美德是與陌路之人擦肩而過時(shí)的一抹淡淡的微笑，美德，是一個(gè)眼神，是一個(gè)手勢，是一句安慰；美德，是一種理解，是一種包容，是一種信任。美德，是用真誠和愛看待世界，坦然和從容面對生活。

在我們的生活中，學(xué)習(xí)中，美德無處不在。同學(xué)們，當(dāng)你們走在校園里看到一片片紙屑，一堆堆果皮的時(shí)候，你是否主動去將它們撿起你有沒有想到你撿起的是垃圾，收獲的是尊嚴(yán)，傳播的是美德；當(dāng)你在擁擠的公交車內(nèi)，主動為他人讓座的時(shí)候你有沒有感受到美德已經(jīng)在彼此間交匯。

你可曾記得：“一粥一飯當(dāng)思來之不易，一絲一縷恒于物力維艱?！蹦强M繞心頭而又深入骨髓的古訓(xùn)。

你可曾記得共產(chǎn)黨的締造者毛澤東那擲地有聲而又振聾發(fā)聵的教導(dǎo)。是的，改革開放給了我們發(fā)展的動力，今天，我們的國家富強(qiáng)了，我們的生活富裕了。但是，有許多的人在積極的消費(fèi)過程中的浪費(fèi)就是在有“大學(xué)生搖籃”之稱高中校園浪費(fèi)現(xiàn)象也比比皆是。餐廳里，餐桌上經(jīng)?？梢钥匆娭灰Я藥卓诰捅蝗拥舻酿z頭和燒餅，還有垃圾桶里那不計(jì)其數(shù)的一次性餐具。教室里，雖然只有幾個(gè)同學(xué)在上自習(xí)但是全部的日光燈卻經(jīng)常處于緊張的工作狀態(tài)。宿舍里沒有人使用的水龍頭在嘩嘩的淌著水。比浪費(fèi)現(xiàn)象更讓人痛心的是對浪費(fèi)觀念的淡漠。

有些同學(xué)沒有接受過勤儉節(jié)約思想的教育，總是給自己的浪費(fèi)行為列出種種理由。有的同學(xué)說：“現(xiàn)在生活水平提高了，倒點(diǎn)剩飯剩菜可以理解?！庇械耐瑢W(xué)說：“我們這算什么，跟電視上報(bào)紙上登的差遠(yuǎn)了?！庇行┘议L也在助長這種不良風(fēng)氣，大把大把的給孩子零花錢，對孩子有求必應(yīng)，甚至有些家長直言不諱的表示“只要孩子學(xué)習(xí)好就成，浪費(fèi)點(diǎn)東西沒啥，反正有錢了。”

從表面上看浪費(fèi)只是個(gè)人的消費(fèi)方式，但從本質(zhì)上講它卻從側(cè)面反映了一個(gè)人的人生觀和價(jià)值觀的偏頗與瑕疵。消費(fèi)者沒有注意到無謂的消費(fèi)是一種不尊重自然和他人勞動成果的可恥行為。當(dāng)你隨手扔掉一塊饅頭的時(shí)候你是否想到你的父母也許正在為全家人的一頓飯而辛苦奔波？當(dāng)教室里、宿舍里的日光燈正在毫無意義工作的時(shí)候，你是否想到貧困山區(qū)的孩子也許正在點(diǎn)著蠟燭在教室里上課？當(dāng)孤獨(dú)的水龍頭大聲抗議的時(shí)候，你是否意識到其實(shí)我們也是在浪費(fèi)一種希望，一種藍(lán)天碧水和綠地永存的希望。

同學(xué)們，讓我們行動起來吧！用我們的雙手去創(chuàng)造美德，使我們的校園更加靚麗多彩。用美德去灌溉每一棵枯萎的樹苗，讓她在我們的心中茁壯成長。

我演講完了！謝謝大家！

中華民族傳統(tǒng)美德篇八

中華民族傳統(tǒng)美德，是指中國五千年歷史流傳下來，具有影響，可以繼承，并得到不斷創(chuàng)新發(fā)展，有益于下代的優(yōu)秀道德遺產(chǎn)。概括起來就是：中華民族優(yōu)秀的道德品質(zhì)、優(yōu)良的民族精神、崇高的民族氣節(jié)、高尚的民族情感以及良好的民族習(xí)慣的總和。它標(biāo)志著中華民族的“形”與“魂”。它也是中國人民兩千多年來處理人際關(guān)系、人與社會關(guān)系和人與自然關(guān)系的實(shí)踐的結(jié)晶。

大力弘揚(yáng)以仁義禮智信為主要內(nèi)容的中華民族傳統(tǒng)美德，對于提高公民道德素質(zhì)、推進(jìn)社會主義和諧社會建設(shè)、光大中華民族精神、促進(jìn)民族認(rèn)同和祖國統(tǒng)一等方面都具有十分重要的意義。

中國是文明古國、禮儀之邦，重德行、貴禮儀，在世界上素來享有盛譽(yù)。自古以來，中華民族傳統(tǒng)美德始終是中華民族賴以生存和發(fā)展的道德根基和思想基礎(chǔ)，始終是中華民族賴以生存和發(fā)展的重要精神支柱和精神動力。中華民族傳統(tǒng)美德的形成和發(fā)展已經(jīng)有幾千年的歷史，從口頭傳承到文字記載，內(nèi)容博大而精深。但歸納起來，在歷史典籍里加以明確、歷代歷朝基本形成共識的內(nèi)容主要是“仁、義、禮、智、信”五個(gè)要素。當(dāng)然，在傳統(tǒng)道德方面還有很多表述，但大部分都包含在這五大要素之中，或者是這五大要素的延伸，或者是這五大要素的豐富，或者是這五大要素的發(fā)展。

“仁、義、禮、智、信”的基本內(nèi)涵是什么？

“仁”，是指同情、關(guān)心和愛護(hù)這樣的心態(tài)，即“仁愛之心”。關(guān)于“仁”，最早出自《尚書》?！渡袝分姓f：“克寬克仁，彰信兆民”，意思是說當(dāng)年商湯用寬恕仁愛之德，明信于天下的百姓。“仁”最早的涵義是“親人”的意思，《說文解字》中說：“親，仁也”，又說：“仁，親也”。主要是指家庭成員之間、氏族親人之間要“親愛”，這種“仁愛”之情，僅僅局限于家族親屬之間。隨著歷史演變，“仁”的涵義得到了進(jìn)一步擴(kuò)展，由“親人”發(fā)展到了“愛人”。老子說：“與，善仁”。意思是與人交往要友愛、真誠、無私?？鬃釉f過：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”。這里“仁”已成為人生道德的最高境界，為了維護(hù)“仁”，可以“殺身”，即可以犧牲自己的生命來維護(hù)這一道德理念。由此可見，在“仁”的情感范圍由家族擴(kuò)展到社會的同時(shí)，“仁”的道德內(nèi)涵和道德地位也得到了進(jìn)一步豐富和提升，成為中華民族傳統(tǒng)美德的第一要素。

“義”，是指正當(dāng)、正直和道義這樣的氣節(jié)，即“正義之氣”?！傲x”的原義是指人的儀表，是人們在人際交往中對親密友誼、對美好善良的追求?！墩f文解字》曾這樣解釋，“義（義），己之威儀也。從我從羊?！币馑颊f，“義”是一個(gè)人的外在形象和內(nèi)在涵養(yǎng)，我們崇尚羊的形象和涵養(yǎng)，要像羊一樣溫和、善良、美好。這里講的“義”，主要是指一種美好、善良的情感和氣節(jié)。羊在我們生活中，從古至今都是六畜之首，是最美的食品。中國人非常崇尚羊，古人在造字的時(shí)候，把“羊”都用在最美好的事物上面。比如，羊與魚構(gòu)成了“鮮”，在中國人的心目中，羊和魚都是最鮮美的食品，最好吃的食品。中國人最美好的字眼“美”、“善”上面都有一個(gè)“羊”字，都是用“羊”作主要部首來構(gòu)造的，這反映了人們對羊所具備的美好境界的追求，并把這種境界作為國人應(yīng)該追求的品行，作為應(yīng)該提倡的道德?！墩f文解字》把“義”同“美”和“善”聯(lián)系起來解釋，“美”和“善”是“羊”字頭，“義”的繁體字“義”也是羊字頭。所以，義、美、善是同義的。古人強(qiáng)調(diào)“義氣”，就是指這樣一種美好善良的境界和正直正義的氣節(jié)?？鬃訕O為推崇“仁”德，提倡“殺身成仁”。而孟子非常推崇“義”德，說要“舍生取義”?！皻⑸怼焙汀吧嵘笔窍嗤囊馑?、相同的境界，說明孟子是把“義”和“仁”放在同等重要的位置上來認(rèn)識的。我們講中華傳統(tǒng)美德主要是“仁、義、禮、智、信”五大要素，通常也簡化成“仁義道德”，可見，在這五大要素里最重要的是“仁”和“義”兩德，是最核心、最基本的兩大要素。古人云：“仁則榮，不仁則辱”，“由義為榮，背義為辱”，說明中國傳統(tǒng)道德的榮辱觀也是以是否做到“仁”和“義”作為主要標(biāo)準(zhǔn)的。

“禮”，是指禮儀、禮貌和禮節(jié)這樣的規(guī)矩，即“禮儀之規(guī)”。“禮”最初是原始社會祭神祈福的一種習(xí)俗和儀式?！抖Y記·表記》中說“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮”，指的就是一種儀式、一種習(xí)俗，當(dāng)時(shí)還沒有把“禮”作為一種道德規(guī)范、道德準(zhǔn)則和道德理念加以明確和倡導(dǎo)。隨著社會進(jìn)一步發(fā)展，關(guān)于“禮”的認(rèn)識和理解也有了新的變化。《禮記·表記》中說“周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠(yuǎn)之，近人而忠焉?！闭f的是殷人尊神，而周人事鬼敬神而遠(yuǎn)之，開始遠(yuǎn)離它，并且“制禮作樂”，逐步把這些禮儀規(guī)范起來，對在哪種情況下實(shí)行什么樣的禮節(jié)、舉行什么樣的禮儀、講究什么樣的禮貌進(jìn)行了具體規(guī)范，提倡以“禮樂”治天下。到了春秋戰(zhàn)國時(shí)期，“禮”的內(nèi)容又有了創(chuàng)造性的變化，開始將“禮”作為道德準(zhǔn)則加以提倡。我國最古老的詩集《詩經(jīng)》中就有“相鼠有皮，人而無儀；人而無儀，不死何為”的詩句，意思就是說：看那老鼠還有一張臉皮，做人豈能無禮儀；如果一個(gè)人沒有禮儀，不去死還干什么？孔子也有一句名言：“克己復(fù)禮為仁”，意思是說，每個(gè)人都應(yīng)克制自己不正當(dāng)?shù)挠_動的情緒和不正確的言行，做到“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動”，使自己的視、聽、言、行，一舉一動都符合“禮”的規(guī)定。這說明“禮”在道德領(lǐng)域已經(jīng)被放在非常重要的位置上加以尊重、加以規(guī)范、加以倡導(dǎo)。古代著名的政治家、**思想家管仲，更提出了“禮儀廉恥，國之四維”的治國理念，把“禮”放在道德規(guī)范之首，表明“禮”已經(jīng)由原來的一種習(xí)俗和儀式逐步地規(guī)范為一種道德教化和道德理念，升華為治國的四大要素之首。中國人向來把“禮”放在重要的位置上，以禮儀之邦來表明我們是文明的，不講禮儀是不文明的。由此可見，“禮”在中華傳統(tǒng)美德中同樣有著重要位置。

“智”，是指辨是非、明善惡和知己識人這樣的能力，即“智謀之力”?！爸恰弊鳛橹腥A傳統(tǒng)美德的基本要素之一，很早就出現(xiàn)在文字記載里?？鬃映Ｕf：“君子道有三：仁者不憂，智者不慮，勇者不懼。”《中庸》云：“智仁勇三者，天下之大德”。大家熟悉的《論語》中的話“知之為知之，不知為不知，是知也”，是講人的知識再豐富，總有不懂的問題，那么就應(yīng)當(dāng)有實(shí)事求是的態(tài)度，只有這樣才能學(xué)到更多的知識，才是智慧之舉。這里講的“是知也”就是指“這才是智慧、這才是聰明、這才是智者”?？鬃?、孟子在繼承和發(fā)展唐堯、禹舜、商湯等關(guān)于認(rèn)識自我、認(rèn)識社會、認(rèn)識是非、認(rèn)識善惡這樣的聰穎、智慧思想的基礎(chǔ)上，豐富了“智”的具體思想內(nèi)容，提升了“智”作為一種道德要求在道德規(guī)范中的地位，使之成為一個(gè)具有普遍意義的新的道德概念和價(jià)值取向，成為對人們思想道德和文明素質(zhì)方面最基本的要求之一。

“信”，是指誠實(shí)守信、堅(jiān)定可靠、相互信賴這樣的品行，即“誠信之品”?！靶拧辈皇呛唵蔚恼\實(shí)，信用才是“信”最基本的內(nèi)涵。它不僅要求人們在自己的行為上要誠實(shí)和守信，同時(shí)也反映出人們對某一個(gè)事物、某一種理念認(rèn)識上的堅(jiān)定可靠，反映出人與人之間、人與物之間2相互信賴的關(guān)系。缺乏堅(jiān)定可靠和相互信賴這樣一種基礎(chǔ)，人們在自己的行為上也難以實(shí)現(xiàn)誠實(shí)和守信。關(guān)于“信”，早在遠(yuǎn)古時(shí)期，我們的祖先就認(rèn)識了它，并且積極地加以提倡。歷代賢人圣哲關(guān)于“信”的強(qiáng)調(diào)不絕于書，甚至包括像《三國演義》、《水滸傳》、《紅樓夢》等一些古典文學(xué)名著里面，也都強(qiáng)調(diào)“信”的道德理念，都有關(guān)于“信”的人性詮釋和故事描繪。《左傳·僖公二十五年》記載說：“信，國之寶也，民之所庇也”，意思是說統(tǒng)治者有“信”，是立國的根本，是老百姓得以生存的基礎(chǔ)。老子說：“言，善信”。意即說話要恪守信用。孔子也說，“人無忠信，不可立于世”，又說“人而無信，不知其可也”。他還把“言必信，行必果”、“敬事而信”作為規(guī)范弟子言行的基本要求，把誠信看作做人立世的基點(diǎn)。孟子則把誠信看作社會的基石和做人的準(zhǔn)則，他所謂“誠者，天之道也。思誠者，人之道也。至誠而不動者，未之有也；不誠，未有能動者也”的闡述，即是其證?！敦懹^政要》中唐代名相魏征說：“德禮誠信，國之大綱”，把“信”作為治國之大綱來加以強(qiáng)調(diào)?！杜f唐書》里說“君之所保，惟在于誠信”?！渡袝穼懙溃骸靶庞谜衙饔谔煜隆?。《詩經(jīng)》里面有一句非常有名的成語叫“信誓旦旦”。像這樣一種對“信”的認(rèn)識、對“信”的提倡、對“信”的崇拜，從古至今像一棵常青樹一樣存活于中華民族生生不息、世代繁衍的思想文化沃土中，說明“信”作為中華民族傳統(tǒng)美德的重要內(nèi)容，歷來被人們所肯定、所推廣。

中華民族傳統(tǒng)美德是怎樣形成和發(fā)展的呢？“仁、義、禮、智、信”是中國古代儒家提出并歸納的五個(gè)最重要的道德要求，從文字記載看，距今已有2500多年歷史，從口頭傳播來看，還要早得多。在漫長的歷史進(jìn)程中，隨著社會演變和文明的推進(jìn)，逐漸得到明確、規(guī)范、升華、豐富和發(fā)展。

首先，春秋初期著名的政治家、思想家管仲提出了“禮、義、廉、恥”四個(gè)道德要素。管子對這四個(gè)要素非?？粗?，稱“四維張則君令行”，“四維不張，國乃滅亡”，意思是說，這四大道德要素如果能夠弘揚(yáng)，君主的政令就能夠暢通，反之國家就要滅亡，從關(guān)系國家生死存亡的高度強(qiáng)調(diào)了這四大道德要素之重要。何謂“四維”？管子說“一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥”，“禮義廉恥，國之四維”。

春秋末的老子提出人要“上善若水”。意思是最善的人要像水一樣，具體地說，要“居，善地；心，善淵；與，善仁；言，善信；政，善治；事，善能；動，善時(shí)；夫唯不爭，故無尤”。顯然老子倡導(dǎo)“仁”、“信”等道德操守。隨后，戰(zhàn)國思想家孟子在此基礎(chǔ)上把“仁、義、禮、智”這四個(gè)要素整理歸納出來，作為道德的基本要求?！睹献?告子》篇寫道“惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣?！泵献拥囊馑际钦f，“仁、義、禮、智”這四個(gè)方面是我自身獨(dú)有的，并不是外界給我的，人就應(yīng)該有這樣的本質(zhì)和品德。孟子把“惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心”總結(jié)歸納為“仁、義、禮、智”，并把它們作為基本的道德規(guī)范、道德準(zhǔn)則和道德理念。

把“仁、義、禮、智、信”五大道德要素整合在一起加以全面闡述和規(guī)范的，是漢代的董仲舒。他說“仁誼禮智信，五常之道”，要在世間推行，以此教育民眾，改變民間陋習(xí)，形成良好的民風(fēng)。文中的“誼”即“義”?！稘h書?董仲舒?zhèn)鳌穼懙馈胺蛉收x禮智信，五常之道，王者所當(dāng)修飭也。王者修飭，故受天之晁，而享鬼神之靈，德施于方外，延及群生也?！边@是中國歷史上第一次明確提出“仁義禮智信”這個(gè)“五常之道”，即五大道德要素。官方把“仁義禮智信”明確為整個(gè)國家要提倡和遵循的道德綱領(lǐng)，是在漢建初四年（公元79年）的白虎觀會議以后。當(dāng)時(shí)西漢政權(quán)召集大夫、博士、議郎、郎官和諸生集會白虎觀，討論五經(jīng)同異，會后漢章帝命班固把討論結(jié)果編成《白虎通義》作為官方典籍公布，影響深遠(yuǎn)。《白虎通義》中寫道“五常者何？仁、義、禮、智、信也。仁者不忍也，施生愛人也；義者宜也，斷決得中也；禮者履也，履道成文也；智者知也，獨(dú)見前聞，不惑于事，見微者也；信者誠也，專一不移也。故人生而應(yīng)八卦之體，得五氣以為常，仁義禮智信也。”不僅將“五?！?正式確定下來，而且進(jìn)行了明確具體的內(nèi)容界定，這是歷史上官方文書關(guān)于“仁、義、禮、智、信”的最早記載。

隨著歷史的發(fā)展，特別是到魏晉之后，官方、民間出現(xiàn)了道德認(rèn)識的不同觀點(diǎn)、不同主張，對“仁、義、禮、智、信”也進(jìn)行了多種闡述，進(jìn)行了新的創(chuàng)造和新的規(guī)范。盡管如此，“仁、義、禮、智、信”作為傳統(tǒng)道德之主要架構(gòu)并沒有發(fā)生根本改變。其間，特別是作為宋明理學(xué)的“頂梁”人物程顥、程頤、朱熹等思想家在這方面的貢獻(xiàn)最為突出。二程將“仁、義、禮、智、信”發(fā)展為“五常全體四支”說，即“仁義禮智信五者，性也。仁者，全體；四者，四支?！币馑际钦f，如果把“仁”看作是整個(gè)身體，“義禮智信”則是身體的四肢。朱熹則提出“仁包四德”的著名論斷。

中華民族傳統(tǒng)美德至今對我們?nèi)匀挥兄种匾慕逃饔谩?945年，毛澤東同志為了激勵(lì)中國共產(chǎn)黨人和全國人民挖掉壓在中國人民頭上的帝國主義和封建主義兩座大山，就曾引用了和炎帝故事有關(guān)的《愚公移山》的寓言。他認(rèn)為，只要我們子子孫孫“挖山不止”，一定會“挖掉這兩座山”。中國人民在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，繼承和發(fā)揚(yáng)了中華民族幾千年來的傳統(tǒng)美德，并在無產(chǎn)階級革命精神及其理論指導(dǎo)下，終于取得了中國新民主主義革命的勝利，建立了中華人民共和國。今天，我們要建設(shè)中國特色社會主義，要戰(zhàn)勝建設(shè)過程中的一切艱難險(xiǎn)阻，弘揚(yáng)中華民族自炎黃以來的一切傳統(tǒng)美德，更有著特別重要的現(xiàn)實(shí)意義。