閱讀名著可以培養(yǎng)自己的思辨能力和批判思維。怎樣寫(xiě)才能讓人對(duì)總結(jié)印象深刻呢？總結(jié)范文中展示了不同領(lǐng)域和行業(yè)的總結(jié)方式，希望對(duì)你有所幫助。

比較教育學(xué)論文范文怎么寫(xiě)篇一

第一次考100分、被家長(zhǎng)親吻的孩子，因?yàn)榈诙慰剂?8分，挨了家長(zhǎng)一頓打；而第一次考55分、被家長(zhǎng)打了的孩子，卻因?yàn)榈诙慰剂?1分，得到了家長(zhǎng)的親吻。這樣的事情告訴我們，家長(zhǎng)對(duì)孩子成績(jī)的評(píng)價(jià)是在對(duì)過(guò)去和現(xiàn)在成績(jī)的縱向比較中得出的。無(wú)比較，不評(píng)價(jià)。

家長(zhǎng)們有這樣的態(tài)度不足為奇。美國(guó)管理學(xué)家亞當(dāng)斯在1965年提出的比較理論中認(rèn)為：人們對(duì)事物產(chǎn)生的滿意或者不滿的情緒，是在橫向或者縱向的比較中產(chǎn)生的。換句話說(shuō)，生活中沒(méi)有比較，那是不可能的。

首先，影響孩子學(xué)習(xí)成績(jī)波動(dòng)的因素是多方面的。每個(gè)孩子的稟賦不同，每次考試內(nèi)容也有差異，不適應(yīng)考試內(nèi)容、當(dāng)天考試的心理和生理狀態(tài)變化都有可能成為影響孩子成績(jī)波動(dòng)的重要因素。分?jǐn)?shù)僅僅是個(gè)指標(biāo)，而不是目的；造成學(xué)習(xí)成績(jī)波動(dòng)的原因才更加重要。家長(zhǎng)們應(yīng)該主動(dòng)幫助孩子去分析分?jǐn)?shù)波動(dòng)的因素，從而有針對(duì)性地找出解決措施。

其次，根據(jù)分?jǐn)?shù)的高下，對(duì)孩子非親即打，這樣的做法顯然失之于武斷。無(wú)論成績(jī)高與低，孩子進(jìn)步與否，孩子和家長(zhǎng)的血緣都是割不斷的。如此簡(jiǎn)單粗暴地管理孩子，不僅會(huì)破壞親子關(guān)系，而且容易使孩子價(jià)值判斷變得愈發(fā)功利。孩子會(huì)覺(jué)得，家長(zhǎng)愛(ài)的不是“我”，而是“我”考試的好成績(jī)，并由此產(chǎn)生一系列的心理問(wèn)題。家長(zhǎng)們應(yīng)該意識(shí)到：分?jǐn)?shù)高低只是孩子能力的一個(gè)方面，成績(jī)的提升也不僅僅是通過(guò)粗暴的打罵就能夠完成的。每一個(gè)家長(zhǎng)朋友都要學(xué)會(huì)理解孩子，看到孩子的閃光點(diǎn)，同時(shí)通過(guò)幫助孩子設(shè)立目標(biāo)、觸發(fā)孩子學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)等內(nèi)在的方式來(lái)鼓勵(lì)和引導(dǎo)孩子，改變孩子的學(xué)習(xí)行為，提升孩子的學(xué)習(xí)效果。

讓我們回到文章的標(biāo)題，無(wú)比較，不評(píng)價(jià)。生活中比較處處存在。但是，如果沒(méi)有選取多元化的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行比較，沒(méi)有通過(guò)科學(xué)的方法進(jìn)行分析，那么得出的結(jié)論未免偏頗，做出的行為難免極端。家長(zhǎng)朋友們要積極響應(yīng)教育部關(guān)于全面推行素質(zhì)教育的號(hào)召，理性看待分?jǐn)?shù)，建立多元化的科學(xué)評(píng)價(jià)體系對(duì)孩子進(jìn)行比較，只有這樣，對(duì)孩子的評(píng)價(jià)才會(huì)更加客觀，孩子的多方面素質(zhì)才能得到全方位的提升。

比較教育學(xué)論文范文怎么寫(xiě)篇二

黃的淡雅，白的高潔，紫紅色的花熱烈而深沉，潑潑灑灑，秋風(fēng)中正開(kāi)的爛漫。

——題記。

世界上從未有相同的葉，每個(gè)人也都是獨(dú)一無(wú)二的，不急躁，不比較，留住自己的沉香，靜待花開(kāi)爛漫，我自鏗鏘之時(shí)，乃是制勝之道。

剛?cè)氤跞?，繁忙的學(xué)業(yè)打破了我原本的學(xué)習(xí)節(jié)奏，面對(duì)堆積如山的作業(yè)，我已無(wú)暇顧及題目的要求，不停地寫(xiě)著，這一切都是為了跟上班級(jí)的步伐，一次次與他人不斷比較著，可一場(chǎng)場(chǎng)考試，一次次失利，一把把鮮紅的叉打在試卷上，如同棒槌，敲打著我的心，越比較，就越急躁，但越沉淪，“快，又有什么用。”老師曾不僅一次次的警告。我的生活碎成了一地雞毛。

路邊白蘭，桃樹(shù)仿佛受到了天氣的蠱惑，在枝頭爭(zhēng)芳斗艷地開(kāi)著花，好一派生機(jī)勃勃的景象，我不禁感嘆道，可轉(zhuǎn)角那處我最喜歡的櫻花樹(shù)此刻卻毫無(wú)開(kāi)花的意思，“你個(gè)不知好歹的東西，難道你就甘于被他人比下去，就此失敗嗎？”我心中暗罵道，似是在說(shuō)它，也仿佛在咒罵著自己的無(wú)能。

幾天后，一場(chǎng)毫無(wú)征兆的大雨傾瀉而下。原本應(yīng)綴滿枝頭的花卻全被打落在地，一眼望去，“滿地紅花堆積”，一派狼藉，滿眼凄慘，難怪李清照在面對(duì)遍地黃花時(shí)要“憔悴損”了，我呢喃著。

突然，猛一抬頭，又見(jiàn)那棵櫻花樹(shù)，此時(shí)竟開(kāi)了花，那雪白的花瓣中蘸著雨滴，花朵中央有一抹淡的暗紫色，白中帶紫，紫中帶百，縹緲而幽靜，一陣風(fēng)吹過(guò)，花與花之間似乎有了一絲顫動(dòng)，一陣似有若無(wú)的清香竄入心脾。

望著遍地殘枝敗葉，與枝頭正開(kāi)得艷的花，我不禁陷入了沉思，是啊，為什么一定要與他人比較而提前開(kāi)花呢，結(jié)果只會(huì)落得遍地殘花，而如若銘記自己的花期，在與他人比較，在這喧簫浮藻中堅(jiān)定自我，做好自身，又何嘗不是一種成功呢。

荷花就是荷花，玫瑰就是玫瑰，花期不同，又何必一味地比較呢；存在即合理，在比較之中又能否堅(jiān)定自己的初衷；結(jié)果要么是自卑，要么是自傲，無(wú)論如何，都應(yīng)堅(jiān)定自我，散發(fā)自己的幽香，不惑于一時(shí)的比較而改變，必能綻放光芒。

比較教育學(xué)論文范文怎么寫(xiě)篇三

他是一位學(xué)士，有“當(dāng)今文章第一”的美稱(chēng)；他是一位學(xué)者，四方學(xué)子稱(chēng)他為“太史公”，他創(chuàng)造了明初文學(xué)的先河，用“學(xué)”字可以概括他的一生。

以前的我并不了解他，可笑地將他與《水滸傳》搭上了一筆，可在讀到了他的那篇贈(zèng)序后，“宋濂”兩字就深深刻進(jìn)了我的腦海，即使時(shí)間有了百年的流逝，在他的文、他的像面前，我發(fā)覺(jué)自己顯得那么微不足道，在那一生致學(xué)的不懈中，我不敢直視，無(wú)法挺直脊梁。他的童年，他的求學(xué)之路，如刺如刀，將我驚醒，我猛然惶恐起來(lái)，驕傲的假象突然破裂。

他的童年很辛苦，我的童年很幸福。

家中的貧窮讓他無(wú)法買(mǎi)書(shū)來(lái)讀，他只好向藏書(shū)之家借書(shū)抄錄。我仿佛可以看到，那大雪紛飛的冬日，小小的身軀在積厚的深雪中深一腳淺一腳，孤獨(dú)的腳印存在半刻卻又被風(fēng)雪吹散，低垂的頭，風(fēng)迷了眼，呼號(hào)讓臉上生疼。他卻緊緊護(hù)住懷中的書(shū)，那便是他的一切。

我無(wú)法忍受那樣的事發(fā)生在我的身上，其實(shí)我也不相信我會(huì)那樣。但在這一刻，我前所未有的感覺(jué)到了幸福，我是那樣幸福，沒(méi)有學(xué)不到、學(xué)不了的煩惱，只要一顆心，一切都會(huì)迎刃而解。我無(wú)法否定自己，也許當(dāng)我與宋濂處于同一時(shí)代，忍受同樣痛苦，我會(huì)毫不猶豫地放棄吧。

這是差距，兩顆截然不同的心，兩段截然不同的時(shí)期，兩組不可預(yù)知的未來(lái)。

他在學(xué)的世界中可以忘記一切，我卻滿帶雜念地走過(guò)。

在同舍生燁然若神人的裝扮前，他缊袍敝衣，卻從無(wú)羨意，他可以不在乎一切，只要心中的學(xué)能讓他快樂(lè)。可以想到他那燦然生輝的目光讓天地失色，可以想到他鑄就的一篇篇豪言千古名垂。

我是比不上他的，那忘我的境界是我所仰慕的。雜念讓我的心無(wú)法沉溺，世俗讓我不能在學(xué)中擁有經(jīng)典，我仍要擔(dān)憂其他，煩惱其他。我的學(xué)是為了將來(lái)，他卻只是單純的愛(ài)學(xué)而學(xué)。聞人天下，各有千秋。我無(wú)法評(píng)論出誰(shuí)的原因更加高尚，但我知道，他的勤奮與艱苦確實(shí)是我無(wú)法比較的。我比他擁有了許多，但同時(shí)，我也失去了許多彌足珍貴的東西。

我與他終究差了許多。

但我也不會(huì)以此來(lái)否定自己。

如果我沒(méi)有他為學(xué)而學(xué)的境界，那我就創(chuàng)造出自己的境界來(lái)，走自己的路。我以他為榜樣，卻做不到隨意效仿，自己的路自己才能明白。

為志而學(xué)，為明天而奮斗。

比較教育學(xué)論文范文怎么寫(xiě)篇四

生活中，比較似乎無(wú)處不在，不管個(gè)人還是集體，總免不了和他人比較。

比較過(guò)后，總會(huì)有人產(chǎn)生煩惱，但我想，這是必然的，任何的比較都是有好有次的，但這并不意味著我們應(yīng)努力避免比較。

一個(gè)人若將自己禁錮在自己的領(lǐng)地中，便會(huì)盲目地過(guò)分產(chǎn)生自我認(rèn)同而使得自己變得自大自負(fù)。這時(shí)，比較就顯得尤為重要。如若自己比別人優(yōu)秀，那也值得開(kāi)心開(kāi)心；如若自己次于他人，倒也不必就此沉郁，而是該對(duì)自己有個(gè)準(zhǔn)確定位，以免自我認(rèn)同的負(fù)荷使之落入深淵。因此，在比較中我們能夠認(rèn)清自我。

在自我認(rèn)同和精準(zhǔn)定位的加持下，比較倒也能使自我提升。中華民族如今正是一頭睡醒了的雄獅，當(dāng)時(shí)的閉關(guān)鎖國(guó)是清政府因過(guò)度的自我認(rèn)同而下達(dá)的命令，這也反映了中華民族因不與他國(guó)比較而落后的情況，好在改革開(kāi)放后，中國(guó)對(duì)自己有了正確的自我認(rèn)同和定位，在與他國(guó)的不斷比較，不斷追趕后，才有了如今蒸蒸日上的大好局面。

比較也得做有意義的比較。一個(gè)大人和一個(gè)孩子比，這顯然是沒(méi)有意義的，身份或?qū)嵙蚴瞧渌矫娲嬖谳^大差距的兩個(gè)人相比，是極不公平且沒(méi)有意義的。當(dāng)今社會(huì)上很多人為了麻痹自己，總將自己和那些比不上自己的人相比較，這倒是愉悅了自己，卻也是自欺欺人。于自己而言沒(méi)有一點(diǎn)好處。拿近的說(shuō)，現(xiàn)在學(xué)生的負(fù)擔(dān)重了很多，很多人抱著“只要不是最后一名就好”的心態(tài)迷迷糊糊學(xué)了下去，可這種心態(tài)是利是弊，一目了然。

比較不可避免，也不必避免。以正確的態(tài)度和科學(xué)的角度看待比較才能豐富自己，展現(xiàn)人生價(jià)值。

比較教育學(xué)論文范文怎么寫(xiě)篇五

“姚麒！他們都說(shuō)你是一個(gè)十足頭腦簡(jiǎn)單，四肢萎縮的‘傻大個(gè)’。”我的同桌氣喘吁吁的跑來(lái)對(duì)我說(shuō)。

我想：這小子還算有良心算我沒(méi)有白交，別人說(shuō)我的壞話，他還知道告訴我?？伤竺嫠拥哪蔷湓?，就千不該萬(wàn)不該給我說(shuō)，差點(diǎn)把我氣死了。

你知道他說(shuō)了那句話嗎？他梁開(kāi)嗓門(mén)大聲喊：“我覺(jué)得你不是個(gè)‘傻大個(gè)’，而是一只完完全全，地地道道的超級(jí)大松鼠?！闭f(shuō)完，還沒(méi)讓我反應(yīng)過(guò)來(lái)，他早已撒腿跑了。

這個(gè)不知天高地厚的家伙竟敢說(shuō)我是松鼠。長(zhǎng)膽子了??！后來(lái)深入一思考，說(shuō)我是什么就是什么嗎？難道我真的就像是一只松鼠不成，連他都這樣說(shuō)，還是來(lái)一回姚麒照鏡子？看后再說(shuō)，我趕忙找來(lái)鏡子，一看寶鏡中的我，低矮的鼻子，小小的耳朵，櫻桃小嘴，由于我戴了副眼鏡，使我那瞇縫的小眼睛顯得碩大無(wú)比，另加上我那兩顆大門(mén)牙，使我松鼠形象鮮明，惟妙惟肖。

他們說(shuō)我像松鼠就像松鼠吧！這倒也沒(méi)什么，最可恨最煩人的是他們竟給我“光輝形象”編了一段順口溜，在學(xué)校里到處流傳。

你知道他們?cè)趺凑f(shuō)的嗎？噓！悄悄的告訴你，你可別給說(shuō)出去啊：“姚麒的門(mén)牙頂呱呱，喝茶可以濾茶渣，吃飯好似刨地瓜，下雨可以遮下巴，你的門(mén)牙頂呱呱。”

總之，到現(xiàn)在我一直沒(méi)有弄明白，搞清楚，讓我無(wú)從知道是什么原因。

總而言之，從我記事起，這塊心病就一直纏繞著我，從此讓我無(wú)法改變，成為別人的笑柄，自己心頭永遠(yuǎn)也揮之不去的陰影、煩惱。

生活因我而精彩，生活因我而更美好！

只要比我過(guò)得好，大家好，才是真的好！

比較教育學(xué)論文范文怎么寫(xiě)篇六

摘要：比較文學(xué)是一門(mén)研究跨越國(guó)界和超越同一文化背景的文學(xué)思潮、流派、運(yùn)動(dòng)、作家、作品以及和文學(xué)發(fā)展有關(guān)的各種現(xiàn)象的學(xué)科。

縱觀世界比較文學(xué)發(fā)展史,我們可以看出比較文學(xué)學(xué)科理論累進(jìn)式發(fā)展的三大階段,即影響研究的歐洲階段(法國(guó))、平行研究的北美洲階段(美國(guó))和跨文化研究的亞洲階段(中國(guó))。

在當(dāng)今世界學(xué)術(shù)界，比較文學(xué)與世界文學(xué)無(wú)疑是最引人矚目的學(xué)科之一。

自它在中華大地上復(fù)興以來(lái)，發(fā)展迅猛，至今仍然方興未艾。

比較文學(xué)法國(guó)學(xué)派的代表人物卡雷在他的《比較文學(xué)》藝術(shù)中對(duì)比較文學(xué)進(jìn)行了定義：“比較文學(xué)是文學(xué)史的一支;它研究國(guó)際間的精神關(guān)系，研究拜倫與普希金、歌德與卡萊爾、司各特與維涅之間的事實(shí)聯(lián)系，研究各國(guó)文學(xué)的作品之間、靈感來(lái)源之間與作家生平之間的事實(shí)聯(lián)系。

比較文學(xué)主要不考慮作品的獨(dú)創(chuàng)價(jià)值，而特別關(guān)懷每個(gè)國(guó)家、每位作家對(duì)其所取材料的演變。

美國(guó)學(xué)派代表人物雷馬克對(duì)比較文學(xué)進(jìn)行定義：“比較文學(xué)是超越一國(guó)范圍之外的文學(xué)研究，并且研究文學(xué)和其他知識(shí)領(lǐng)域及信仰領(lǐng)域之間的關(guān)系，包括藝術(shù)(如繪畫(huà)、雕刻、建筑、音樂(lè))、哲學(xué)、歷史、社會(huì)科學(xué)(如政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)學(xué))、自然科學(xué)、宗教等等，簡(jiǎn)言之，比較文學(xué)是一國(guó)文學(xué)與另一國(guó)或多國(guó)文學(xué)的比較，是文學(xué)與人類(lèi)其他表現(xiàn)領(lǐng)域的比較。

比較教育學(xué)論文范文怎么寫(xiě)篇七

隨著人類(lèi)社會(huì)的不斷發(fā)展,民族文化正在向世界文化發(fā)展,各個(gè)民族在交流與碰撞的過(guò)程中發(fā)生融合,形成了具有統(tǒng)一性的世界文化。隨著世界文化的發(fā)展,世界文學(xué)也逐漸從民族主義文學(xué)的壁壘中走出,形成了更加廣闊的文學(xué)意識(shí),而比較文學(xué)也應(yīng)運(yùn)而生。世界文化與世界文學(xué)的發(fā)展促進(jìn)了比較文學(xué)觀的建立,并成為了比較文學(xué)觀中的重要組成部分。比較文學(xué)觀的建立,為世界文化與世界文學(xué)的研究提供了方法與手段,具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值與意義。

一、世界文化發(fā)展的主要特征。

1、文化形態(tài)呈多元化并存融合狀態(tài)。

隨著世界各國(guó)交流越來(lái)越頻繁,使世界文化形態(tài)出現(xiàn)多元化融合并存的特征。從目前世界文化現(xiàn)狀可以看出,現(xiàn)代東方文化已經(jīng)與傳統(tǒng)東方文化發(fā)生了很多變化,融合了西方文化中的諸多元素;而現(xiàn)代西方文化與古典西方文化也大有不同,其中滲透了大量的東方文化元素。西方現(xiàn)代工業(yè)文明受古代東方技術(shù)的啟發(fā)而發(fā)展,同時(shí)東方國(guó)家現(xiàn)代化發(fā)展又反過(guò)來(lái)借鑒了西方的先進(jìn)文明。西方現(xiàn)代詩(shī)從我國(guó)湯匙中得到啟發(fā),改變了英式詩(shī)歌的句法與詩(shī)法,開(kāi)創(chuàng)了西方意象派詩(shī)篇,而我國(guó)的現(xiàn)代詩(shī)歌又受西方影響。從這些方面可以看出,世界文化一直處于多元化文化相互融合的過(guò)程。

2、民族文化意識(shí)加強(qiáng)并建立起全球文化意識(shí)。

20世紀(jì)以來(lái),世界文化逐漸從歐洲中心逐漸向世界多中心發(fā)展,建立起了全球文化意識(shí),這是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的結(jié)果。第二次世界大戰(zhàn)以后,世界各國(guó)各民族逐漸融為一體。經(jīng)濟(jì)、政治的全球化以及信息時(shí)代的到來(lái),使得世界各國(guó)的思想、文化、理論在全球范圍內(nèi)產(chǎn)生影響。

3、文化研究與歷史研究相結(jié)合。

世界文化的多元并存特點(diǎn)以及全球化意識(shí)的建立,使得東西方文化得到了更好的交流與碰撞,使世界文化向著新的方向發(fā)展。在這樣的環(huán)境下,文化研究逐漸與歷史研究相結(jié)合,人類(lèi)的歷史文化研究開(kāi)始向著宏觀總和的方向發(fā)展。

二、當(dāng)今世界文學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)。

世界文學(xué)的發(fā)展表現(xiàn)在從民族文學(xué)主義的狹隘觀念逐漸轉(zhuǎn)向了更加廣闊、宏觀的世界文學(xué)觀念。當(dāng)今世界文學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)主要有以下特點(diǎn):。

1、民族文學(xué)向世界文學(xué)發(fā)展。

當(dāng)前世界文學(xué)的發(fā)展正處于民族文學(xué)向世界文學(xué)轉(zhuǎn)型的一個(gè)歷史時(shí)期。在這一時(shí)期中,文學(xué)交流活動(dòng)逐漸向世界性發(fā)展,國(guó)際性文學(xué)組織、團(tuán)體陸續(xù)出現(xiàn),對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作的視野擴(kuò)大與思想激發(fā)有十分重要的意義。其次,民族文學(xué)在世界文學(xué)的交流與滲透中不斷發(fā)展,各國(guó)對(duì)外來(lái)文化、文學(xué)的接收使得民族文學(xué)的圈子得到了擴(kuò)展。

2、現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)的發(fā)展興盛與世界詩(shī)學(xué)的產(chǎn)生。

現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)的興盛是世界文學(xué)發(fā)展的另一特點(diǎn)。西方文學(xué)批評(píng)的發(fā)展經(jīng)歷了古典主義―人文主義批評(píng)、歷史主義―實(shí)證主義批評(píng)以及文學(xué)―美學(xué)批評(píng)三個(gè)階段,批評(píng)的對(duì)象逐漸從作品向讀者發(fā)生了轉(zhuǎn)變,開(kāi)始探討讀者對(duì)作品的理解以及讀者的反應(yīng)對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作的影響。文學(xué)批評(píng)的三個(gè)發(fā)展階段分別促進(jìn)了比較文學(xué)“影響研究”以及“平行研究”以及“接收研究”的發(fā)展,對(duì)比較文學(xué)的發(fā)展有巨大的貢獻(xiàn),同時(shí)還促進(jìn)了世界詩(shī)學(xué)的產(chǎn)生。世界詩(shī)學(xué)的萌生以及現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)的發(fā)展對(duì)比較文學(xué)觀的建立有促進(jìn)作用。

3、世界文化與文學(xué)聯(lián)系加深。

文學(xué)的產(chǎn)生受人類(lèi)社會(huì)文化的影響,從20世紀(jì)以來(lái),世界文化中的各個(gè)學(xué)科與文學(xué)相互影響滲透,使得文學(xué)在內(nèi)容以及形式上都出現(xiàn)了變化,并向著多元化的方向發(fā)展。

三、世界文化與世界文學(xué)的比較文學(xué)觀建立。

1、世界意識(shí)與民族意識(shí)相結(jié)合。

比較文學(xué)研究者需要站在世界的.高度,并用世界性的眼光對(duì)各種文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行研究,要樹(shù)立起世界意識(shí),并具有全球性文學(xué)觀念,倡導(dǎo)比較文學(xué)中的世界精神,使民族文學(xué)向世界文學(xué)方向發(fā)展。在建立世界意識(shí)的同時(shí),要加強(qiáng)民族意識(shí),進(jìn)行比較文學(xué)研究時(shí)首先要立足于民族文學(xué),以民族文學(xué)的發(fā)展促進(jìn)世界文學(xué)的發(fā)展,同時(shí)民族文學(xué)吸收外來(lái)文學(xué)中的精華,使自身得到更好的發(fā)展。只有世界意識(shí)與民族意識(shí)相結(jié)合,才能更好地建立起比較文學(xué)觀。

2、文化意識(shí)與文學(xué)意識(shí)相結(jié)合。

從比較文學(xué)的命名可以看出,其研究對(duì)象是文學(xué)。所以,比較文學(xué)觀的建立應(yīng)該以文學(xué)為基礎(chǔ),以文學(xué)分析作為主要研究方法。而文學(xué)與文化的關(guān)系日益緊密,使得文學(xué)的研究與其他文化學(xué)科之間的融合越來(lái)越多。因此比較文學(xué)的研究要求文學(xué)意識(shí)與文化意識(shí)相結(jié)合,以文學(xué)意識(shí)為主,以文化意識(shí)為輔,突出文學(xué)性。

比較文學(xué)并不是簡(jiǎn)單的比較,因此有比較并不一定可以稱(chēng)為比較文學(xué)。比較文學(xué)以多種多樣的比較方法對(duì)文學(xué)進(jìn)行研究,比較文學(xué)觀的建立需要建立在比較意識(shí)之上,而比較文學(xué)中的比較僅僅作為手段,而非目的,因此同時(shí)需要具備詩(shī)學(xué)意識(shí),總結(jié)分析文學(xué)發(fā)展的規(guī)律,更好地建立起比較文學(xué)觀。在比較文學(xué)觀眾,比較意識(shí)是基礎(chǔ),而詩(shī)學(xué)意識(shí)則是主導(dǎo)思想。

總之,在如今世界文化與世界文學(xué)不斷向全球性發(fā)展的背景下,比較文學(xué)觀的建立需要世界意識(shí)與民族意識(shí)、文學(xué)意識(shí)與文化意識(shí)、比較意識(shí)與詩(shī)學(xué)意識(shí)之間相結(jié)合,才能建立起適應(yīng)世界文化與世界文學(xué)發(fā)展的比較文學(xué)觀。

比較教育學(xué)論文范文怎么寫(xiě)篇八

摘要：歌德當(dāng)日所言之“文學(xué)的通性”，今天更多指向“相異”的通性。

這一新發(fā)展替比較文學(xué)帶來(lái)了更多機(jī)遇，使之從傳統(tǒng)的類(lèi)比或影響研究狹仄限制中，解脫了出來(lái)。

而我們從事中西比較文學(xué)研究時(shí)，必須以“反映”和“反思”為始點(diǎn)：對(duì)兩種不同語(yǔ)言文化的作品，都作一番深入的研究，先形成對(duì)某一特定作品的認(rèn)識(shí)和了解，再對(duì)另一個(gè)作品作同樣深入的認(rèn)識(shí)，然后再將二者加以比較。

這樣，定可經(jīng)由深刻認(rèn)識(shí)、了解不同的個(gè)別文化和作品，進(jìn)入由比較研究而達(dá)到的“深層知識(shí)”。

關(guān)鍵詞：反映;反思;中西比較文學(xué)。

達(dá)姆羅什(damrosch)在《什么是世界文學(xué)》一書(shū)中，再次提到歌德提出的“世界文學(xué)”這一名詞，進(jìn)一步地加以闡釋?zhuān)惯@一19世紀(jì)德國(guó)文豪所創(chuàng)導(dǎo)的詞語(yǔ)，再次復(fù)活。

在該書(shū)“歌德創(chuàng)造了一個(gè)詞語(yǔ)”這一章中，達(dá)氏提到周蕾對(duì)歐文批評(píng)北島的詩(shī)作的猛烈批判。

我不想?yún)⑴c二者的爭(zhēng)論，更無(wú)意做文化保衛(wèi)者或批判者;亦不想加入意識(shí)形態(tài)價(jià)值判斷及傳統(tǒng)經(jīng)典價(jià)值評(píng)鑒之爭(zhēng)。

我只想提出一點(diǎn)和當(dāng)前所討論的中西比較文學(xué)研究有關(guān)的看法。

當(dāng)然在短短的20分鐘發(fā)言限制之下，沒(méi)有人能將這些看法解說(shuō)透徹，但問(wèn)題是可以提出來(lái)討論的。

大約80年前，詩(shī)人艾略特拒絕了在北京教書(shū)的劍橋教授李察斯的邀約，放棄了去北京的機(jī)會(huì)。

他拒絕的理由是，他對(duì)李氏所創(chuàng)導(dǎo)的跨文化研究的可能性，頗不為然。

他在回信中特別指出，對(duì)他來(lái)說(shuō)，“一個(gè)人不可能同時(shí)站在望遠(yuǎn)鏡的兩端”。

艾氏認(rèn)為，任何一個(gè)人，“如想將一個(gè)具有悠久傳統(tǒng)的(觀念)詞語(yǔ)，翻譯為另一種不同傳統(tǒng)的詞語(yǔ)，不管其技巧如何高明”，都是不可能的。

充其量他所能做到的，“只是一個(gè)非常高明的變胎”。

這亦是我30多年前，在香港中文大學(xué)舉辦的中西比較文學(xué)會(huì)議中，所提出的問(wèn)題。

中國(guó)或東方文學(xué)和西方文學(xué)，兩個(gè)截然不同的文化體系和哲學(xué)思想系統(tǒng)，所產(chǎn)生的文學(xué)，是否可以隨意比較?這是當(dāng)時(shí)我反對(duì)膚淺東西文學(xué)比較的主要立場(chǎng)。

我認(rèn)為那是“以偏蓋全”的研究，亦是現(xiàn)在我要提出來(lái)的“文化通性”(culturaluniversals)及“文化個(gè)別性”(cukuralparticulars)的問(wèn)題。

這兩個(gè)問(wèn)題，始終存在于中西或東西或異文化比較或文學(xué)比較研究中。

當(dāng)然“粗枝大葉”的比較，可以不考慮這一問(wèn)題。

可是今天，比較文學(xué)研究的進(jìn)展，不容許我們?nèi)绱似堁酉氯ァ?/p>

觀看目前普及的比較研究，自從考古人類(lèi)學(xué)進(jìn)入了文化、文學(xué)等學(xué)科研究后，我們不得不更仔細(xì)地去討論“比較研究”這一大題目了。

多年前，當(dāng)薩義德提出他的“東方主義”論點(diǎn)后，這一要題就變得更具迫切性。

文化的差異和民族、民俗學(xué)結(jié)合在一起，形成了一股不可忽視的、對(duì)“醒學(xué)時(shí)期”(ageofenlightermaent)后所產(chǎn)生的“西方中心”(euro-centrism)優(yōu)越論的挑戰(zhàn)。

這亦促成了世界學(xué)術(shù)界對(duì)文化多元性、不同文化比較研究更進(jìn)一步的深入探討。

比較文學(xué)研究自然亦不落后于人，加上政治現(xiàn)實(shí)的需要，非同源的文學(xué)比較研究，亦興盛了起來(lái)。

中西比較文學(xué)研究，在這一大趨勢(shì)發(fā)展之下，自然亦起了極大的變化。

這由近年來(lái)，內(nèi)地、港、臺(tái)三地比較文學(xué)研究的“地勢(shì)圖”(topography)即可證明。

進(jìn)入解構(gòu)主義;從以歐美學(xué)術(shù)界對(duì)政治及意識(shí)形態(tài)反思為始，到今天以之為文學(xué)研究，包括比較研究在內(nèi)的舉世通用原則(universalprinciple)，不求相同點(diǎn)(sire-ilarity)而探討相異性(dissimilarity)及多元性(plurality)，再再地顯示了比較研究的新發(fā)展及趨勢(shì)。

多年來(lái)中西比較文學(xué)研究的走向，可由亞洲各地舉辦的比較文學(xué)大會(huì)所包括的題目，見(jiàn)其端倪。

這次大會(huì)亦不例外。

在大會(huì)提出的15個(gè)大題目及特別圓桌討論議題中，可以見(jiàn)到有關(guān)(1)文學(xué)理論，(2)文學(xué)作品，(3)文學(xué)與文化，(4)文學(xué)與宗教，(5)文學(xué)離散或離散文學(xué)，(6)翻譯文學(xué)，(7)卅年中國(guó)比較文學(xué)研究回顧等等多項(xiàng)主要題目。

其涉及內(nèi)容，已超越卅年前起步時(shí)的范疇。

但這亦為我們帶來(lái)了問(wèn)題：比較文學(xué)(特別是中西比較文學(xué))究竟在研究什么?這亦是卡勒(jonathanculler)多年前提出的問(wèn)題。

卡氏認(rèn)為當(dāng)前的比較文學(xué)已不是一門(mén)學(xué)科。

學(xué)科有其特定的目標(biāo)及由之而定的方法和理論，盡管近幾十年來(lái)，幾乎所有學(xué)科都以科學(xué)論證方法為主，但各學(xué)科所注重的觀點(diǎn)，仍有其特定性，同時(shí)亦限定了該學(xué)科的研究范疇。

可是又因世界發(fā)展趨勢(shì)、經(jīng)濟(jì)和政治因素引發(fā)了許多意識(shí)形態(tài)所導(dǎo)向的糾纏復(fù)雜爭(zhēng)論。

這可由文學(xué)研究脫離不了政治糾纏、亦離不開(kāi)意識(shí)形態(tài)干涉的演變趨勢(shì)，看得出來(lái)。

所以卡勒說(shuō)，比較文學(xué)不是一門(mén)學(xué)科，而是一個(gè)field。

如此看來(lái)，當(dāng)前的比較文學(xué)已遠(yuǎn)離當(dāng)年歌德所提的世界文學(xué)的定義。

我想歌德的重點(diǎn)觀念是文學(xué)的通性(universality)，而今天的文學(xué)通性，正巧相反，是指“相異”的通性(universalvariability)。

這造成了比較文學(xué)研究哪一種結(jié)果?更多發(fā)展或研究空間?還是更多的不可比性?檢視過(guò)往的努力，我認(rèn)為這一新發(fā)展替比較文學(xué)帶來(lái)了更多機(jī)遇，從傳統(tǒng)的類(lèi)比或影響研究狹仄限制中，解脫了出來(lái)，找到了更多的研究題目和更廣泛的研究空間。

這我想，或許是歌德的最終目的：通過(guò)比較各種不同文化背景的文學(xué)的研究，促成“世界文學(xué)”的誕生。

這亦是我要說(shuō)的“舉世共有的、通過(guò)文學(xué)的比較和研究所獲得的了解”。

我們目前所做的工作，必須以“反映”和“反思”為始點(diǎn)。

“反映”一詞，從中文來(lái)看，似乎只有一個(gè)解釋?zhuān)褪恰氨硎尽钡囊馑肌?/p>

在此，我想用英文原意來(lái)詮釋我的看法。

英文的“reflection”或“reflexivi-ty”可有兩種解釋?zhuān)阂皇侵改骋蛔髌坊蛐袨樗@示的意涵，一是指某人對(duì)某事的一種思考。

二者的意義截然不同。

應(yīng)用到文學(xué)研究上來(lái)，前者指將作品作為時(shí)代和社會(huì)的精神及思想反映來(lái)研討;后者則可作為作者或讀者，通過(guò)文學(xué)作品來(lái)評(píng)論時(shí)代精神或社會(huì)狀態(tài)，是一種直接的反思。

二者都求對(duì)作品、作者、時(shí)代、社會(huì)能有較深刻的認(rèn)知和批判。

蘇俄作家陀思妥耶夫斯基的《卡拉馬佐夫兄弟》和《地下室手記》、魯迅的《阿q正傳》，就是很好的例子。

二人的作品都顯示出作者們對(duì)兩個(gè)民族所代表的“社會(huì)狀態(tài)”、“民族個(gè)性”、“政治和文化條件”，有深刻的了解和批判，這都從他們的作品中，表達(dá)了出來(lái)。

作者既藉作品“反映”出現(xiàn)實(shí)狀況，又表達(dá)了自己對(duì)這一狀況的批判。

但若將二者的作品，再作比較，我們又可察覺(jué)，陀氏所表現(xiàn)的是，一個(gè)充滿了感性的宗教靈魂，及求知的哲學(xué)頭腦，和真誠(chéng)的“俄國(guó)個(gè)性(或靈魂)”。

而魯迅所描述的，卻是一個(gè)沉浸于千年來(lái)腐朽、窒息傳統(tǒng)中的民族個(gè)性。

魯迅的“自貶”式的自我批判，更是一種“反省”式的“反映”。

可是我們卻不能因這一改變，即是比較文學(xué)研究范圍的擴(kuò)充，而忽略了中西比較研究的限制。

社會(huì)和文化的差異，政治和經(jīng)濟(jì)的條件，加上中西傳統(tǒng)思想的不同，比較研究亦因之有其極限，而上述的因素即是構(gòu)成限制的基本因素。

比較教育學(xué)論文范文怎么寫(xiě)篇九

有的人混混噩噩的度過(guò)一生。

有的人大起大落，看過(guò)陰晴圓缺的月兒，嘗過(guò)酸甜苦辣的人生，品人間百態(tài)。

有的人終其一生，追逐十全十美。

有一位不久于人世的老者寫(xiě)道：“如果我可以從頭活一次，我要嘗試更多的錯(cuò)誤，我不會(huì)再事事追求完善。”人之將死，把一切拋在腦后，是最清醒之時(shí)，老人也許是遺憾未能體驗(yàn)錯(cuò)誤的感覺(jué)吧。

只有一種感受是乏味的，如同上文中老者一般;沒(méi)有感受更是枉為人，因此迷茫的人最悲涼;而大起大落、閱歷豐富之人最能品出人生的各種滋味。

殘缺的月亮比較圓?？隙ㄓ斜姸嗳朔磳?duì)我的觀點(diǎn)或者認(rèn)為這是病句。我認(rèn)為殘缺的月亮有千姿百態(tài)的殘缺，一絲如毛線，一塊如月牙兒;新月，半月千變?nèi)f化。而滿月只有亮度的變化，視覺(jué)沖擊遠(yuǎn)不如殘缺的月亮，所以我認(rèn)為殘缺的月亮比較圓。

月亮如人，人如月亮。人有悲歡離合，月有陰晴圓缺。人無(wú)完人，金無(wú)足赤。西方的星座學(xué)類(lèi)似我國(guó)的算命，其中雙魚(yú)座才思敏捷，看問(wèn)題全面，但卻優(yōu)柔寡斷，甚至于說(shuō)懦弱。但是天生我材必有用，勇敢無(wú)畏之人是將才，而類(lèi)似雙魚(yú)座之人是帥才。例如我國(guó)的周恩來(lái)總理和人類(lèi)智商極限-愛(ài)因斯坦。這些都體現(xiàn)了殘缺的月亮比較圓。

俗話說(shuō)得好：打江山易，守江山難。如同現(xiàn)在面臨高考的諸位同窗，這時(shí)候進(jìn)步空間大的往往不是站在金字塔頂端的那部分同學(xué)，而是在他們之后的中等生，進(jìn)步一點(diǎn)便信心大增，且把壓力拋給前面的人。人人都想考滿分，但很少有人想平時(shí)考滿分，因?yàn)槟且呀?jīng)沒(méi)有進(jìn)步、上升空間了。一如許多去泰山的游客不愿意登頂，因?yàn)樘┥降菢O的另一個(gè)意思是不能再進(jìn)步了，只能倒退。因此殘缺的月亮比較圓。

日常生活中許多人不節(jié)約糧食，那是他們不知道殘缺的月亮比較圓，戰(zhàn)時(shí)的玉米更加香的道理。

月亮有千種美麗，人生有萬(wàn)種滋味。要都去體驗(yàn)、嘗試一下，才能辯證統(tǒng)一、全面地看待那件事物，才能不像那位老者一樣留下終生的遺憾，才能體會(huì)到殘缺的月亮比較圓。

比較教育學(xué)論文范文怎么寫(xiě)篇十

每個(gè)人一生以來(lái)都有自己的同桌，我也不例外。有的人愿意為他的同桌付出，有的會(huì)為同桌的某次錯(cuò)事大打出手。同桌是一個(gè)重要的人，孔子說(shuō)：“為學(xué)需摯友”。學(xué)習(xí)需要朋友，只有他真正了解你，他才會(huì)和你一起學(xué)習(xí)。

我比較喜歡的同桌就是他，兩片柳葉眉，眼睛炯炯有神，像一顆鉆石般清澈、透明，仿佛能看見(jiàn)他流光溢彩的心靈。他的鼻子比較遭人羨慕了，上挺的很！比較好看的就是他的櫻桃小嘴，說(shuō)起話來(lái)都很有節(jié)奏感。好笑的是他的頭發(fā)，雖不見(jiàn)劉海之飄逸，但見(jiàn)毛發(fā)之向天，他的頭發(fā)是向天上長(zhǎng)的，有幾分好笑，但他是我的同桌，我會(huì)喜歡他的。

我比較喜歡的同桌僅僅是長(zhǎng)相清秀，面容端莊嗎？不，不是的，他的愛(ài)好比所有人的都奇怪得多了！

我比較喜歡的，并不是同桌的愛(ài)好及長(zhǎng)相，而是同桌的嗓音。那就像“神嗓”一般，讓他隨意哼上一曲小調(diào)，在我看到都是神曲，他能用他的嗓音唱維塔斯的海豚音，其音高不可攀，猶如絕世神曲。在音樂(lè)課上，他能把每一首樂(lè)曲唱得活靈活現(xiàn)，妙不可言。

比較教育學(xué)論文范文怎么寫(xiě)篇十一

我已經(jīng)是一名五年級(jí)的學(xué)生了，由于學(xué)習(xí)緊張，應(yīng)該抓緊每一分每一秒，但是我每天晚上都要遭遇“熬夜癥”。為什么呢？唉，還不是因?yàn)槲乙运鼮闃s的“小馬”??！因?yàn)轭^發(fā)長(zhǎng)，每天晚上就要洗頭，一洗就用了不少時(shí)間。為了讓我的精神更加抖擻，媽媽帶我去了理發(fā)店。我坐在椅子上，看見(jiàn)我那可憐的“小馬”躺在地上，鏡子里的我變成了短發(fā)女生。

星期一早晨，我像往常一樣，踏著輕快的步子走進(jìn)校門(mén)。我剛走進(jìn)教室，同學(xué)們的目光都集中在我的身上，一剎那間，我就成了早晨的焦點(diǎn)新聞。隨之而來(lái)的是一陣陣驚呼，幾個(gè)調(diào)皮的男生也不例外，大呼小叫地說(shuō)：“哇！這是誰(shuí)?。坎粫?huì)是“紀(jì)曉嵐”吧？哈哈哈哈哈，來(lái)加入我們的隊(duì)伍吧！”他們真是太可氣了，畫(huà)外之音分明是在罵我“假小子”嘛！

我已經(jīng)是一名五年級(jí)的學(xué)生了，由于學(xué)習(xí)緊張，應(yīng)該抓緊每一分每一秒，但是我每天晚上都要遭遇“熬夜癥”。為什么呢？唉，還不是因?yàn)槲乙运鼮闃s的“小馬”??！因?yàn)轭^發(fā)長(zhǎng)，每天晚上就要洗頭，一洗就用了不少時(shí)間。為了讓我的精神更加抖擻，媽媽帶我去了理發(fā)店。我坐在椅子上，看見(jiàn)我那可憐的“小馬”躺在地上，鏡子里的我變成了短發(fā)女生。

星期一早晨，我像往常一樣，踏著輕快的步子走進(jìn)校門(mén)。我剛走進(jìn)教室，同學(xué)們的目光都集中在我的身上，一剎那間，我就成了早晨的焦點(diǎn)新聞。隨之而來(lái)的是一陣陣驚呼，幾個(gè)調(diào)皮的男生也不例外，大呼小叫地說(shuō)：“哇！這是誰(shuí)啊？不會(huì)是“紀(jì)曉嵐”吧？哈哈哈哈哈，來(lái)加入我們的隊(duì)伍吧！”他們真是太可氣了，畫(huà)外之音分明是在罵我“假小子”嘛！

比較教育學(xué)論文范文怎么寫(xiě)篇十二

隨著比較文學(xué)課程在國(guó)內(nèi)外各高校的開(kāi)設(shè)，比較文學(xué)受到越來(lái)越多來(lái)自文學(xué)界的關(guān)注。國(guó)際比較文學(xué)界比較文學(xué)向比較文化發(fā)展的趨勢(shì)由此赫然可見(jiàn)。

一、從文學(xué)到文化。

當(dāng)回顧最近幾十年來(lái)國(guó)際比較文學(xué)的發(fā)展軌跡和研究現(xiàn)狀時(shí)，我們不難發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代比較文學(xué)一個(gè)相當(dāng)主要的發(fā)展趨勢(shì)是:中外比較文學(xué)家的研究重心，或者說(shuō)他們的研究興趣，正在從比較文學(xué)向比較文化轉(zhuǎn)移。

這一點(diǎn)從最近兩屆的國(guó)際比較文學(xué)年會(huì)的主題中即可窺見(jiàn)一斑。

具體的專(zhuān)題討論也無(wú)不與文化研究有密切的關(guān)聯(lián)，如“文學(xué)與屬性(ldentity)”，“文學(xué)體裁、語(yǔ)言與文化”，“文學(xué)與其他文化表現(xiàn)形式”，“比較文學(xué)的方法、范式與文化的多樣化”，等。

即將在荷蘭舉行的第十五屆國(guó)際比較文學(xué)年會(huì)的主題顯然也是繼承了這一發(fā)展脈絡(luò)，且在文化研究的道路上走得更遠(yuǎn)。

它的主題是“作為文化記憶的文學(xué)”，而它的研究導(dǎo)向則明確指向“文學(xué)與目前和過(guò)去世界社會(huì)文化發(fā)展的關(guān)系(諸如殖民、反殖民的進(jìn)程，新興國(guó)家，民族國(guó)家的誕生和發(fā)展，國(guó)家和人民之間的歷史性接觸，聯(lián)邦政體的創(chuàng)建和發(fā)展，歐洲部分國(guó)家的解體以及其它一些國(guó)家的聯(lián)合)以及文學(xué)和性別的文化研究關(guān)系”。

探討文學(xué)如何以自己特有的方式對(duì)待人類(lèi)歷史上的反常事件;性別記憶，探討文學(xué)在性別區(qū)分過(guò)程中的角色，甚至還可“擴(kuò)展到民族、種族、宗教、及其他集體身份內(nèi)部的角色”

;作為文化記憶載體的文類(lèi)，“試圖為現(xiàn)有的文類(lèi)所不能充分回答的社會(huì)及文化問(wèn)題提供答案，或提出一套解決方案”;“作為文化記憶的文學(xué)研究的方法”和“作為文化記憶的翻譯”兩個(gè)副主題，則分別探討文學(xué)在不同時(shí)期或文化史中被使用(或被濫用)的方式及翻譯對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，等等。

國(guó)際比較文學(xué)界比較文學(xué)向比較文化發(fā)展的趨勢(shì)由此赫然可見(jiàn)。

對(duì)國(guó)際比較文學(xué)界的這種發(fā)展趨勢(shì)，中國(guó)比較文學(xué)界也立即意識(shí)到并作出了反應(yīng)。

1994年中國(guó)比較文學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)樂(lè)黛云教授在為“中國(guó)比較文學(xué)學(xué)會(huì)第四屆年會(huì)暨國(guó)際學(xué)術(shù)討論會(huì)論文集”寫(xiě)的一篇“代序”中就明確指出，“當(dāng)前比較文學(xué)發(fā)展的一個(gè)重要特點(diǎn)就是和文化研究緊密結(jié)合在一起”，“當(dāng)前比較文學(xué)的另一特點(diǎn)是越來(lái)越趨向于一種多元文化的總體研究;圍繞一個(gè)問(wèn)題或一種現(xiàn)象，在不同文化體系中進(jìn)行相互比照和闡釋。

在此之前，還在1990年第三屆中國(guó)比較文學(xué)學(xué)會(huì)年會(huì)上，樂(lè)黛云教授在她的主題發(fā)言中也已經(jīng)明確標(biāo)舉。

以特色和獨(dú)創(chuàng)主動(dòng)進(jìn)入世界文化對(duì)話”，提出要尋找一種能夠溝通第三世界和發(fā)達(dá)世界使兩者達(dá)到相互理解、雙方都能接受的“話語(yǔ)”，尋找能夠進(jìn)行真正對(duì)話的“中介”。

之后，中國(guó)比較文學(xué)界連續(xù)舉行了幾個(gè)與文化研究有密切關(guān)系的研討會(huì)。

首先是北京大學(xué)比較文學(xué)與比較文化研究所和歐洲跨文化研究院聯(lián)合舉辦的“獨(dú)角獸與龍—在尋找中西文化普遍性中的誤讀”國(guó)際學(xué)術(shù)討論會(huì)。

這個(gè)會(huì)議感興趣的間題是:一干差萬(wàn)別的人類(lèi)文化有沒(méi)有普遍認(rèn)同的東西呢?可不可能有共同的是非標(biāo)準(zhǔn)呢?在即將到來(lái)的21世紀(jì)，不同的文化是逐漸趨同還是愈加差異呢?在眾聲喧嘩的多元文化中是否仍然會(huì)體現(xiàn)出某種規(guī)律，某種“理性一元性”呢?人類(lèi)有沒(méi)有可能超越自身的文化與文明，達(dá)到另一更高的境界，成為許多國(guó)家正在議論的“新人類(lèi)”?等等。

接著，北京大學(xué)又于1994年1月舉行了“‘平行研究’與‘話語(yǔ)建構(gòu)”，討論會(huì)，會(huì)議圍繞著如何建構(gòu)中西比較詩(shī)學(xué)對(duì)話話語(yǔ)這一“核心問(wèn)題”進(jìn)行了熱烈的討論。

會(huì)議明確認(rèn)為，尋找異質(zhì)文化之間的話語(yǔ)中介是中國(guó)比較文學(xué)研究如何在“世紀(jì)末”這個(gè)多元復(fù)雜的文化語(yǔ)境中進(jìn)一步向更高的層面發(fā)展和拓進(jìn)所面臨的“核心問(wèn)題”。

引人注目的還有1995年10月在北京舉行的“文化對(duì)話與文化誤讀”國(guó)際研討會(huì)。

既有帝國(guó)主義、殖民主義和跨國(guó)資本主義留下的所謂‘東方主義’、‘后殖民主義’之類(lèi)的文化后遺癥，也有階級(jí)、種族和性別造成的文化錯(cuò)位，等等”。

這種特別隆重的規(guī)模，頂尖層次的級(jí)別和明確滲入文化研究領(lǐng)域的議題，進(jìn)一步表明，中國(guó)比較文學(xué)界也已經(jīng)加入了國(guó)際比較文學(xué)界從比較文學(xué)向比較文化發(fā)展的潮流之中。

不無(wú)象征意味的是，在此之前著名的北京大學(xué)比較文學(xué)研究所也已經(jīng)悄悄地更名為比較文學(xué)與比較文化研究所，中國(guó)比較文學(xué)學(xué)會(huì)還成立了中法比較文化研究會(huì)、中美比較文化研究會(huì)、后現(xiàn)代研究會(huì)等分支研究團(tuán)體。

比較文學(xué)，無(wú)論是國(guó)際的還是中國(guó)的，正在趨向比較文化。

二、文學(xué)本體的失落。

一般而言，比較文學(xué)向比較文化的轉(zhuǎn)向毫無(wú)疑問(wèn)是比較文學(xué)研究向深層次發(fā)展的表現(xiàn)。

正如樂(lè)黛云教授指出的，“比較文學(xué)通過(guò)文學(xué)文本研究文化對(duì)話和文化誤讀現(xiàn)象，研究時(shí)代，社會(huì)，及諸種文化因素在接受異質(zhì)文化中對(duì)文學(xué)文本所起的過(guò)濾作用，以及一種文學(xué)文本在他種文化中所發(fā)生的變形。

這種研究既豐富了客體文化，拓寬了客體文化的影響范圍，也有益于主體文化的更新。

”但是，從當(dāng)前國(guó)內(nèi)外比較文學(xué)研究的發(fā)展來(lái)看，比較文學(xué)向比較文化轉(zhuǎn)向也引出了一個(gè)令人關(guān)注的問(wèn)題，即比較文學(xué)研究中文學(xué)本體的失落。

對(duì)此，我們不妨對(duì)近幾十年來(lái)國(guó)際比較文學(xué)研究中的幾個(gè)熱點(diǎn)問(wèn)題作一些簡(jiǎn)略的分析。

當(dāng)代國(guó)際比較文學(xué)研究的一個(gè)熱點(diǎn)問(wèn)題是理論研究。

從70年代起，理論已經(jīng)在國(guó)際比較文學(xué)界(尤其是西方比較文學(xué)界)占據(jù)了極其主要的地位。

各種主義競(jìng)相登場(chǎng)，什么后現(xiàn)代主又，女性主義，后殖民主義，乃至新歷史主義，等等，等等，不一而足。

熱衷理論，在理論上標(biāo)新立異，成為當(dāng)代西方比較文學(xué)界的一大景觀。

對(duì)西方人文學(xué)科來(lái)說(shuō)，理論熱的興起自有它的合理性。

西方世界的多元文化背景，它所面臨的那些跨越國(guó)界、跨越民族、跨越傳統(tǒng)的文化現(xiàn)象和所涉及的問(wèn)題，諸如第一世界文學(xué)與第三世界文學(xué)的關(guān)系，世界文化中的邊緣文化向中心文化轉(zhuǎn)移的現(xiàn)象，等等，都已超越了傳統(tǒng)的影響研究或平行研究，必須借助各種新的理論。

同時(shí)，由于理論與比較文學(xué)的掛鉤，沖破了傳統(tǒng)文學(xué)研究的框架，也為西方人文學(xué)科展開(kāi)了一個(gè)極為廣闊的學(xué)術(shù)天地。

但是，西方理論研究的一個(gè)弊病是，它過(guò)分熱衷于自身的“話語(yǔ)”，過(guò)分關(guān)心一種理論與另一種理論的“對(duì)話”，而忽視文學(xué)文本的獨(dú)立價(jià)值。

用美國(guó)學(xué)者墨里?克里格的話說(shuō)，自60年代起，結(jié)構(gòu)主義和后結(jié)構(gòu)主義由法國(guó)傳入，理論漸漸自成一體，獨(dú)立于文學(xué)研究。

目前“理論的年代”取代了批評(píng)的年代，產(chǎn)生了許多問(wèn)題。

首先，當(dāng)今時(shí)髦的批評(píng)方法是作品的意義取決于理論，而理論本身又取決于政治意識(shí)形態(tài)一一這各種“決定論”使文學(xué)研究失去了以往的客觀性。

更可悲的是，由于理論“系統(tǒng)性地入侵”文學(xué)系，促進(jìn)了跨學(xué)科研究的迅速發(fā)展，因此，從根本上威脅了文學(xué)本身的主導(dǎo)地位。

這一點(diǎn)我們從后現(xiàn)代主義理論上可以看到一些反映，后現(xiàn)代主義“所醉心的是語(yǔ)言文字的操作游戲，全然不顧作品有無(wú)意義，或者干脆就是反意義、反解釋、甚至反形式、反美學(xué)的”。

比較教育學(xué)論文范文怎么寫(xiě)篇十三

普通的葉子都有葉片、葉柄和托葉。葉脈的作用是輸送營(yíng)養(yǎng)和水分等。

“世界上既沒(méi)有完全不同的兩片樹(shù)葉，也沒(méi)有完全相同的兩片樹(shù)葉?！蔽乙?yàn)證這是真的還是假的。我摘了兩片樹(shù)葉，它們真是有天壤之別。它們一片大一片小。大的下面有一條葉柄，延伸的葉片上，從粗到細(xì)。變成葉脈向四面八方布滿了銀白的“蜘蛛網(wǎng)”。葉片的形狀也有些特別。這片葉子有三束像火焰的葉片，抖一抖，如同手上著了“綠火”似的。

小的樹(shù)葉，只有新生兒的手掌那么大。它的葉脈不清晰，正面像是刻碑一樣刻出來(lái)的葉脈，反面才有一些像人體內(nèi)的骨頭，小樹(shù)葉有波浪似的鋸齒，像伐木機(jī)。大樹(shù)葉有尺子似的波浪線，如同海浪通過(guò)葉脈跑到樹(shù)葉上。

大樹(shù)葉像孫悟空拿的芭蕉葉，小樹(shù)葉像持著芭蕉葉滅火焰山上的孫悟空。只有捏出“悟空”手，揉出“芭蕉葉”的把，手再動(dòng)動(dòng)這兩片活生生的葉子，我就可以看一場(chǎng)免費(fèi)的投影戲了。

搖搖“芭蕉葉”，發(fā)出了沙沙的聲響，猶如在扇蒲扇，抖抖“孫悟空”，軟趴趴的，猶如草地被風(fēng)吹奏出沙沙的聲音，我聽(tīng)著都快睡著了。以后睡眠不足無(wú)需請(qǐng)催眠師，抖抖它們，不必破費(fèi)請(qǐng)催眠師。

不過(guò)，沉下心來(lái)，靜靜地聽(tīng)，是大自然帶來(lái)了交響樂(lè)；搖得有節(jié)奏的話，是鋼琴?gòu)棾隽擞懈哂械偷囊魳?lè)；狠摔一下葉子，是擊了一下鼓；摔一陣“雨”是鼓號(hào)隊(duì)在奏樂(lè)。

大葉片的正面猶如膠帶，手一粘，怎么也掉不下來(lái)。低下頭，瞇著眼睛，透過(guò)陽(yáng)光看，上面長(zhǎng)著短茸毛，是白發(fā)蒼蒼的頭發(fā)和葉片里的營(yíng)養(yǎng)。反面像沙發(fā)中的棉花，松松軟軟的，帶一點(diǎn)凹凸不平的葉脈，又舒服，又讓心里產(chǎn)生一塊石頭，被絆了一跤。葉柄像細(xì)鋼索上長(zhǎng)了茸毛，柔中帶剛，像一根樹(shù)枝。

小葉片正面是光滑的，鋸齒看上去挺鋒利的，摸來(lái)摸去，比棉花還舒服。背面坑坑洼洼，摸上去滿身雞皮疙瘩。

兩片葉子聞著就像吃了草藥，清香中帶一點(diǎn)微苦。我立馬覺(jué)得它們不是樹(shù)葉，而是茶葉。這一股味道又澀，又有香草冰激凌的味道，我都不想同時(shí)聞了。

經(jīng)過(guò)了一番對(duì)比之后，看來(lái)，確實(shí)世界上沒(méi)有兩片完全一樣或完全不一樣的葉子。

比較教育學(xué)論文范文怎么寫(xiě)篇十四

自從阿里巴巴的無(wú)人超市在杭州正式亮相，這種新型的售賣(mài)模式便在全國(guó)逐步展開(kāi)。無(wú)人超市不需要導(dǎo)購(gòu)員、收銀員，所有的操作都由機(jī)器人完成，這就意味著有一大部分人將失去工作。隨著科技的發(fā)展，也引起了人們的恐慌以及危機(jī)感，對(duì)于人工智能會(huì)逐漸取代人類(lèi)群體工作崗位這一話題，我認(rèn)為其實(shí)不然，人類(lèi)比人工智能更具優(yōu)勢(shì)。理由如下：

首先，人工智能在執(zhí)行單一工作時(shí)，不可否認(rèn)它能做到比人類(lèi)更精準(zhǔn)與快速。同時(shí)，它們的功能也可以多樣化，比如可以是導(dǎo)購(gòu)員，也可以是收銀員，甚至是一個(gè)服務(wù)員。可是它卻不能真正地做到“服務(wù)”二字。機(jī)器人是按照冰冷的程序完成指令，而人是有情感的動(dòng)物，人與人之間在享受服務(wù)的同時(shí)，還會(huì)通過(guò)交流等方式來(lái)令感情升溫。而智能服務(wù)除了能讓你享受到操作上的方便以及效率上的快捷，卻缺少了一種心靈上的溫度。

其次，人類(lèi)群體具有開(kāi)拓性思維。眾所周知，人工智能的出現(xiàn)也是出于人類(lèi)之手。而在此之前是沒(méi)有這種新事物的!雖然并不是人人都能做到發(fā)明創(chuàng)造作品，但是毫無(wú)疑問(wèn)人類(lèi)是一個(gè)能夠自主學(xué)習(xí)以及提升的群體，機(jī)器人的運(yùn)轉(zhuǎn)未必能轉(zhuǎn)的過(guò)人類(lèi)的最強(qiáng)大腦。

三人成眾，人類(lèi)的力量依然無(wú)法輕視。有一句老話，科技是一把雙刃劍。而我們所要采取的行動(dòng)也依然是一句老話，取其精華，棄其糟粕。危機(jī)感的出現(xiàn)，其實(shí)也是變相在鞭策我們還是要不斷提升個(gè)人才能，不能停止學(xué)習(xí)與思考，不能依賴(lài)科技所帶來(lái)的便利，而使自己沉淪其中喪失某些本能。

在現(xiàn)如今高速發(fā)展的時(shí)代，人們都不知道明天科技會(huì)發(fā)展到怎樣的地步。而人類(lèi)如果不能在人工智能的挑戰(zhàn)中，平心靜心的努力提高自己的素質(zhì)，那必然會(huì)淪為“無(wú)用”的群體，被人工智能所擊敗!因此，我希望作為人類(lèi)的一員的我們，能夠戒驕戒躁的穩(wěn)步前行，那未來(lái)人類(lèi)發(fā)展將擁有無(wú)限可能。

比較教育學(xué)論文范文怎么寫(xiě)篇十五

在漫長(zhǎng)的人生道路上，總會(huì)有些事情讓人成長(zhǎng)的。比如，學(xué)自行車(chē)。

我還記得那是一個(gè)暑假，我剛上小學(xué)年級(jí)，看著姐姐在花園騎著自行一圈一圈繞著我轉(zhuǎn)，有時(shí)候還不用手。別提我有多羨慕嫉妒她了。于是，我就讓爸爸也教我騎自行車(chē)。爸爸答應(yīng)了，可是剛開(kāi)始，爸爸不讓我像姐姐那樣騎，而是讓我推車(chē)。我不解，問(wèn)爸爸為什么讓我推車(chē)？爸爸說(shuō)：“要先學(xué)會(huì)推車(chē)，把車(chē)推穩(wěn)了，才能騎車(chē)。”我還是不死心，又跑去問(wèn)姐姐當(dāng)初她是怎么學(xué)會(huì)的，有沒(méi)有什么技巧。姐姐說(shuō)沒(méi)有技巧，就是老老實(shí)實(shí)的，一步一步學(xué)，沒(méi)有一步到位的捷徑。

無(wú)奈，我只好按著爸爸的方法，繞著花園一圈一圈的推著車(chē)，有時(shí)候急于求成，想要推快點(diǎn)，沒(méi)把握好平衡就摔倒了。每當(dāng)這時(shí)，爸爸就會(huì)喊：“慢慢來(lái)，不要著急，一步一個(gè)腳印。心急吃不了熱豆腐?；A(chǔ)打好了，后面就會(huì)學(xué)得比較快了。”我嘴里答應(yīng)著，心里卻還是有點(diǎn)不服氣。趁爸爸不注意的時(shí)候，我就學(xué)著姐姐的樣子，踩上踏板，可是我雙腳剛離地，車(chē)子就不受我控制了，“砰”的一聲，我重重地摔倒了地上，一邊膝蓋先著地，后面又被自行車(chē)壓下去，鮮血直流，我“哇”地大哭起來(lái)。

爸爸聞聲，馬上跑過(guò)來(lái)，把我扶起來(lái)，看到我血肉模糊的膝蓋，爸爸也嚇壞了，一把把我抱起來(lái)就往醫(yī)院跑。雖然那時(shí)我才上一年級(jí)，但是因?yàn)閺男◇w重偏重，所以爸爸抱著我也比較吃力，還好醫(yī)院比較近。到了醫(yī)院，爸爸在醫(yī)院又為我跑上跑下掛號(hào)繳費(fèi)，汗水和鮮血早已浸透了他的衣服，但是他一刻也不敢耽擱，醫(yī)生給我清洗了傷口，還縫了針，最后開(kāi)了些藥就可以回家了。

因?yàn)殡x家近，不好打車(chē)，爸爸就背著我回家。一路上，爸爸沒(méi)有責(zé)備我，只是告訴我，做任何事情都不要著急，不要想著有什么捷徑，要想成功，都是要靠一步一個(gè)腳印，老老實(shí)實(shí)地走出來(lái)。我用力地點(diǎn)點(diǎn)頭。

后來(lái)我休息了快半個(gè)月，醫(yī)生說(shuō)我可以繼續(xù)騎自行車(chē)了。這下，我沒(méi)有著急，也沒(méi)有想著捷徑，而是按照爸爸的方法，一步一步來(lái)，先學(xué)推車(chē)，等推穩(wěn)了，然后再學(xué)騎。果然，沒(méi)過(guò)多久，我就學(xué)會(huì)騎自行車(chē)了。

有時(shí)，慢慢來(lái)，比較快。

比較教育學(xué)論文范文怎么寫(xiě)篇十六

“有些事急不來(lái)，總有些人需要等待，慢慢來(lái)比較快，來(lái)的快去的也快……”誠(chéng)然，并非所有的事都要努力去快速的完成的，有時(shí)候，你越趕，得到的卻是相反的結(jié)果，或是不好的結(jié)果，汗水流失的背后換來(lái)的只有空白。因此，有時(shí)候，有些事，我們需要慢慢來(lái)，這樣才能比較快。

以我的學(xué)生生活為例，無(wú)不驗(yàn)證了慢慢來(lái)比較快的道理。按照做事的快慢，我們班可以分為三大群體：做事急促、做事不緊不慢、做事慢而細(xì)致這三大群體。

做事急促的同學(xué)，他們做事之前并沒(méi)有經(jīng)過(guò)詳密的思考，只會(huì)憑著一股沖勁，拼命向前，完成任務(wù)。以回答問(wèn)題為例：在回答問(wèn)題時(shí)，他們只會(huì)想到表面的答案，老師一旦加深問(wèn)題，他們就會(huì)變得茫然。因此，即使他們是最快完成“答題”這件事的，他們也很少會(huì)得到老師的表?yè)P(yáng)。

那么，做事不緊不慢的人有怎么樣呢？誠(chéng)然，他們會(huì)經(jīng)過(guò)細(xì)微的思考，但終究是沉不住氣，仍舊會(huì)重蹈急促的人的覆轍，因?yàn)樗伎歼€是不夠深入。他們只能得到老師的一句繼續(xù)努力。

最后，讓我們看看慢慢思考的人吧！經(jīng)過(guò)較長(zhǎng)時(shí)間的細(xì)致思考，在他們的腦海里已經(jīng)形成了一個(gè)系統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)既詳細(xì)又全面，他們能夠準(zhǔn)確地從多方面的解釋問(wèn)題，并能夠舉一反三。無(wú)疑，他們得到的是老師的高度贊賞。

由此，我們不難得出一個(gè)結(jié)論：慢慢來(lái)比較快。值得強(qiáng)調(diào)的是：這里的慢慢并不是指放慢一切行動(dòng)，對(duì)完成事情抱以消沉的態(tài)度，不同的是，慢慢要求的是我們需要靜下心來(lái)，細(xì)細(xì)思考，不要沖動(dòng)、不要急躁，而用一種慢工出細(xì)活的心態(tài)，在慢慢中創(chuàng)造高效的成果。

“讓葡萄慢慢暈開(kāi)，釀成芳香再醒來(lái)，有些事其實(shí)急不來(lái)；等知了蛻變歸來(lái)，等蟬聲夏夜散開(kāi)……”，讓我們慢慢地品味葡萄的芬芳，讓我們慢慢地享受夏蟬的彈唱吧！慢慢比較快，慢中也能創(chuàng)造高效率！

比較教育學(xué)論文范文怎么寫(xiě)篇十七

也不知為什么，最近總覺(jué)得自己比較傻。為什么呢？就從前天下午的數(shù)學(xué)考試說(shuō)起吧。

前天下午，老師說(shuō)要臨時(shí)做個(gè)單元測(cè)驗(yàn)，當(dāng)數(shù)學(xué)試卷發(fā)下來(lái)時(shí)，我傻眼了，竟然好多應(yīng)用題都不會(huì)做，貌似老師都講過(guò)，可就是想不起來(lái)。

第二天上課，老師開(kāi)始“行刑”了，因?yàn)槲业姆謹(jǐn)?shù)太差，我也不幸地“壯烈犧牲”了。放學(xué)，我揣著79分的試卷，懷著忐忑不安的心情，踏著沉重的步伐，走進(jìn)自家的樓梯間。一路上，媽媽以往看到高分興奮的表情與預(yù)計(jì)看到低分?jǐn)?shù)發(fā)怒、傷心的表情不斷地在我的腦海里交替出現(xiàn)。腳剛踏入家門(mén)，我就聽(tīng)見(jiàn)了媽媽溫柔的聲音在我耳畔響起：“回來(lái)啦？考得怎么樣？”我吞吞吐吐地回答：“考……考得不……好?！眿寢寷](méi)有生氣：“把試卷拿過(guò)來(lái)?！?/p>

我放下書(shū)包，深吸一口氣，從包里慢騰騰地掏出試卷，遞給媽媽。媽媽看完試卷，臉立馬“陰轉(zhuǎn)多云”拉了下來(lái)。只見(jiàn)媽媽手用力地拍了一下桌子，兩眼緊緊地盯著我，好像要冒出火來(lái)，嚴(yán)厲地說(shuō)：“你看看這么簡(jiǎn)單的試卷，很多都是以前練習(xí)過(guò)的，竟然錯(cuò)了這么多，剛剛你們老師發(fā)信息，班里有六個(gè)一百分。你呢？只考七十九分，你是不是想氣死我？！給我進(jìn)房間好好反思反思，然后把試卷抄下來(lái)，重做！”

談成績(jī)傷感情，可除了成績(jī)退步外，我最近在幫老師做事時(shí)也總犯錯(cuò)。以前，我可是班上的做事小達(dá)人，老師都夸我聰明?？勺罱恢Φ亓?，我做事水平倒退五十級(jí)，徹底跌入深淵。哎，不怕你笑話，給你說(shuō)件囧事吧。

國(guó)慶到了，老師讓同學(xué)們每人準(zhǔn)備一份漂亮的手抄報(bào)掛在外面的黑板上。等手抄報(bào)全都收好的時(shí)候，老師交給我一個(gè)重任——把手抄報(bào)貼在黑板上。這個(gè)對(duì)我來(lái)說(shuō)，真是張飛吃豆芽——小菜一碟。不一會(huì)兒，我就全部貼好了。等老師一看，差點(diǎn)暈倒。哈，好家伙，貼得歪歪扭扭的，有的竟然貼倒了。

老師又好氣又好笑地說(shuō)：“怎么回事？這個(gè)都能貼成這樣？看來(lái)做事不用心啊?！?/p>

聽(tīng)到老師的話，我臉上火辣辣的，恨不得找個(gè)地縫鉆進(jìn)去。哎，人在江湖，犯傻是萬(wàn)萬(wàn)要不得的。我啥時(shí)候能緩過(guò)神來(lái)啊？！

比較教育學(xué)論文范文怎么寫(xiě)篇十八

農(nóng)村人，不比城里人差。

都說(shuō)一方水土養(yǎng)育一方人，但是為什么西安那么好的地方卻養(yǎng)育出了這樣一些人?

是的，農(nóng)村人是沒(méi)有太高的文化水平，但是，正是這些沒(méi)有太高文化的農(nóng)村人養(yǎng)育著中國(guó)幾十億的人口，是的，城里人是有著高的學(xué)歷，好的教養(yǎng)，好的素質(zhì)，但是所有的城里人都是這樣的嗎?不見(jiàn)得吧!

我們農(nóng)民哪里比城里人差，甚至我可以自豪的說(shuō)，我們農(nóng)民不比你們城里人差，甚至我們比你們過(guò)得更好，過(guò)得更幸福。

比較教育學(xué)論文范文怎么寫(xiě)篇十九

“小小少年，沒(méi)有煩惱……”隨身聽(tīng)里傳出了陣陣憂傷的音樂(lè)，隨著時(shí)間的流逝，年齡的增長(zhǎng)，少年們的煩惱也與日俱增了。

自從上了小學(xué)，學(xué)習(xí)的任務(wù)逐漸加重了，我們成了“雙目不聞窗外事，一心只讀圣賢書(shū)”的書(shū)呆子。朋友見(jiàn)面，也忘不了說(shuō)一句：“都說(shuō)我們是祖國(guó)的花朵，未來(lái)的希望，可以這樣摧殘花朵，毀滅希望嗎？”

作業(yè)多如海。許多老師都采用了題海戰(zhàn)術(shù)。所以，我們每晚都與“青燈黃卷”相伴隨了。“作業(yè)幾時(shí)了，把筆問(wèn)青天”成了我們的口頭禪。某些學(xué)校的學(xué)生還編出這么一首歌謠：“電視足球看不了，家庭作業(yè)做不了，周六周日玩不了……”

原以為周六周日可以好好地玩上一回，過(guò)兩天清閑的日子。沒(méi)想到，剛踏進(jìn)家門(mén)半步，老媽就迫不及待地拿出了準(zhǔn)備多時(shí)，經(jīng)過(guò)她的精心策劃，老爸的審核批準(zhǔn)后的——學(xué)習(xí)安排表?？匆豢矗瑴?zhǔn)讓你大吃一驚：

星期六：早晨：7：00～12：00——數(shù)學(xué)下午：2：00～5：30——英語(yǔ)。

星期日：早晨：7：00～12：00——語(yǔ)文下午：2：00～5：00——做作業(yè)。

噢——我的上帝！還算給我留了個(gè)下午。老媽仁慈！上帝仁慈！

真是不試不知道，一試嚇一跳。沒(méi)想到所謂的“做作業(yè)”采用了“一語(yǔ)雙關(guān)”的修辭手法。不但要完成學(xué)校的家庭作業(yè)，還有老媽的“格外恩惠”。但是，“母命難違”?。∥抑缓迷陬}海中掙扎了。

“最近比較煩，比較煩，比較煩……”走進(jìn)屋里，我不禁哼起了這首憂傷的歌。

漫漫苦日何時(shí)了？小小少年何時(shí)才能擁有一片屬于自己的藍(lán)天？都說(shuō)要德、智、體全面發(fā)展，難道就這樣僅僅擁有了優(yōu)異的成績(jī)就是個(gè)素質(zhì)高的學(xué)生嗎？不，我們需要的不但是學(xué)習(xí)，我們還需要實(shí)踐，還要學(xué)會(huì)做人，學(xué)會(huì)做事……我的上帝，救救孩子吧！讓我們?nèi)姘l(fā)展吧！與此同時(shí)，也給我們一塊屬于自己的小天地吧！

比較教育學(xué)論文范文怎么寫(xiě)篇二十

“最近比較煩，比較煩……”生活總不可能是一帆風(fēng)順的，下面我講的這幾件煩心事，會(huì)讓你懷疑人生！

“疫”情的煩。

下午，媽媽告訴了我一個(gè)天大的好消息：“寶貝，你們老師說(shuō)因?yàn)椤摺榈脑?，你們要延遲開(kāi)學(xué)了！”聽(tīng)到這番話，我高興得手舞足蹈：“太棒了！這樣我就可以盡情地睡懶覺(jué)，盡情地享用我的零食啦，哈哈哈哈……”可是，我的幻想很快被打破了，只見(jiàn)老媽瞪我一眼，一種不詳?shù)念A(yù)感隨之而來(lái)。果然，老媽從抽屜里拿出一疊厚厚的習(xí)題集丟到我面前：“這是我專(zhuān)門(mén)買(mǎi)給你訓(xùn)練的習(xí)題集，里面語(yǔ)、數(shù)、英樣樣齊全，你一定要做完，我會(huì)定期抽查，加油！”我苦笑一聲，看著厚厚的習(xí)題集，我簡(jiǎn)直要崩饋了，這么多題目，我要做到猴年馬月呀？！真是煩！

停水煩。

晚上，奶奶突然在浴室喊了起來(lái)：“依依，趕快去洗澡，快沒(méi)水了！”奶奶的喊叫驚動(dòng)了正在做作業(yè)的我：“沒(méi)水就沒(méi)水，有這么大驚小怪嗎？又不是沒(méi)見(jiàn)過(guò)，真是的！”這時(shí)，媽媽回來(lái)了：“依依，我們?nèi)窍绿崴?！”我無(wú)可奈何地?fù)u了搖頭，只好跟著媽媽下去提水了。媽媽在前面提著大桶，我在后面提著兩個(gè)小桶，我們一搖一擺地提上了五樓，雙手都發(fā)麻了。以前，洗澡想用多少水就放多少水，現(xiàn)在用一滴水都不舍得：“還是快點(diǎn)來(lái)水吧，我受不了啦，真是煩死了哦！”

飲料被偷喝的煩。

夏天來(lái)了，火辣辣的陽(yáng)光照得我頭暈。我買(mǎi)了一瓶芬達(dá)，因?yàn)橐黄康牧刻?，我沒(méi)喝完就把它藏進(jìn)了冰箱。第二天早上，我發(fā)現(xiàn)冰箱里只剩下一個(gè)空瓶子了，有點(diǎn)生氣，到底是誰(shuí)干的！我看到在一旁偷笑的老爸，心里明白了幾分。一定是他干的，于是我對(duì)老爸大發(fā)雷霆。老爸覺(jué)得氣氛不對(duì)，就笑嘻嘻地向我認(rèn)錯(cuò)：“算了，‘大人不計(jì)小人過(guò)’！”“那下不為例喲！”可我還是心疼我的飲料，真煩呀！

這就是我的煩心事，親愛(ài)的讀者，你有什么煩心事，記得告訴我喲。