音樂(lè)是一種通過(guò)聲音和音調(diào)表達(dá)情感和思想的藝術(shù)形式。寫總結(jié)的過(guò)程中，我們要注意提煉出關(guān)鍵信息，避免陷入瑣碎和泛泛的描述。這些總結(jié)范文從多個(gè)角度和維度出發(fā)，全面展示了不同場(chǎng)景下的總結(jié)寫作技巧。

昆蟲記讀書筆記每一章篇一

昆蟲記是法國(guó)人法布爾寫成的。上面記載著栩栩如生的昆蟲。有它們的景況、昆蟲的進(jìn)食……記錄的動(dòng)物是在是太多了，我數(shù)也數(shù)不清。

以前，我一直以為螢火蟲是吃草的動(dòng)物，可是我看了昆蟲記后，我才知道，它是喜歡吃的食肉動(dòng)物他有兩片變成鉤狀的顎，十分鋒利，卻細(xì)的跟頭發(fā)一樣。我們都看不見，必須借助顯微鏡才能看到，彎鉤上有一道細(xì)細(xì)的槽，它像人類奇妙的外科手術(shù)一樣，對(duì)獵物注射，使它失去知覺(jué)。它還有一盞燈，晚上的時(shí)候更利于捕獵。我們也可以抓螢火蟲，晚上它可以當(dāng)我們的小燈用。

我很喜歡昆蟲，只有看了昆蟲記，我才知道更多的昆蟲知識(shí)。了解了螢火蟲的資料，我還知道螢火蟲會(huì)發(fā)光，屬于自然光。這都是靠法國(guó)人法布爾告訴我們的。我可以真正了解螢火蟲。

有著致命毒液的朗格多克蝎子，它的毒液戰(zhàn)無(wú)不勝，就連好像刀槍不入似的，大孔雀蝶也不是它的對(duì)手，還有一些毒液也很厲害的毒蟲也不是它的對(duì)手?？上攵?，朗格多克蝎子的毒液是多么毒。還有一些毒液也很厲害的毒蟲也不是它的對(duì)手。但是，幼蟲對(duì)它的免疫力是很高的，幼蟲被刺中后并沒(méi)死，它真厲害。蝎子一般擅長(zhǎng)爬墻，以后舊屋子的縫隙中一定不能碰，說(shuō)不定碰上什么有毒的害蟲一類的東西呢。

當(dāng)我看到朗格多克蝎子的毒液有那么強(qiáng)時(shí)，我真的害怕?，F(xiàn)在我終于知道了蝎子的危險(xiǎn)，它可真毒，居然會(huì)放毒液，毒素還那么強(qiáng)，蝎子也是一個(gè)害蟲。他還攻擊人類，它真是十惡不赦，可惡之極。長(zhǎng)大后，我一定要了解更多的蝎子知識(shí)，讓它消失。但是有的蝎子不壞，要好好保護(hù)。

法布爾很認(rèn)真，讓我們了解更多的知識(shí)，謝謝法布爾。

昆蟲記讀書筆記每一章篇二

悄無(wú)聲息、黯然失色、儀態(tài)萬(wàn)方、一無(wú)所知、怪模怪樣。

兇神惡煞、典雅優(yōu)美、無(wú)拘無(wú)束、大手大腳、活蹦亂跳。

望而生畏、津津有味、盛氣凌人、咄咄逼人、狼吞虎咽。

心滿意足、鍥而不舍、小心翼翼、各種各樣、晶瑩剔透。

1.破繭而出：指蠶結(jié)蛹后成蛹咬破繭出來(lái)。比喻人或物成熟了。

2 .清清楚楚：清晰明白有條理。

3 .竭盡所能：盡自己最大的能力去做一件事。

4 .金蟬脫殼：蟬變?yōu)槌上x時(shí)要脫去一層殼。比喻用計(jì)脫身，使人不能及時(shí)發(fā)覺(jué)。

5 .堅(jiān)強(qiáng)不屈：屈：屈服。堅(jiān)韌、剛毅，毫不屈服。

6 .一無(wú)所知：一：全，都。什么也不知道。

7 .小心翼翼：翼翼：嚴(yán)肅謹(jǐn)慎。本是嚴(yán)肅恭敬的意思?，F(xiàn)形容謹(jǐn)慎小心，一點(diǎn)不敢疏忽。

8 .各種各樣：具有多種多樣的特征或具有各不相同的種類。

9 .晶瑩剔透：形容器物精致、光亮透明，結(jié)構(gòu)細(xì)巧，如同珍珠一樣。

10 .微不足道：微：細(xì)，??；足：值得；道：談起。微小得很，不值得一提。指意義、價(jià)值等小得不值得一提。

11 .威風(fēng)凜凜：威風(fēng)：威嚴(yán)的氣概；凜凜：嚴(yán)肅，可敬畏的樣子。形容聲勢(shì)或氣派使人敬畏。

12 .逃之夭夭：本意是形容桃花茂盛艷麗。后借用“逃之夭夭”表示逃跑，是詼諧的說(shuō)法。

13 .丑陋不堪：十分的丑，難以入目，讓人看了要惡心相當(dāng)齷齪，多指行為。

14 .歷經(jīng)艱辛：形容經(jīng)過(guò)了很多的艱難困苦。

15 .毫不遲疑：一點(diǎn)都不猶豫，形容非常堅(jiān)決果斷。

16 .死而后已：已：停止。死了以后才罷手。形容為完成一種責(zé)任而奮斗終身。

17 .天衣無(wú)縫：神話傳說(shuō)，仙女的衣服沒(méi)有衣縫。比喻事物周密完善，找不出什么毛病。

18 .自嘆不如：一種感嘆，嘆息。嘆息自己在某個(gè)方面不如別人。

19 .干勁十足：做事情十分有干勁。

20 .不遺余力：遺：留；余力：剩下的力量。把全部力量都使出來(lái)，一點(diǎn)不保留。

昆蟲記讀書筆記每一章篇三

在我理解，差序格局就是以自我為中心向外延伸的親疏不同的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。這個(gè)格局和西方的團(tuán)體格局相同的就是格局與格局之間都有交融性。在差序格局里，社會(huì)關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)。這就有些像一片雨點(diǎn)落在湖水里激起的圈圈波紋一樣，波紋不斷向外推延，同時(shí)又互相交錯(cuò)，構(gòu)成整片湖的聯(lián)系。而在西方社會(huì)中的團(tuán)體格局里，人與人的關(guān)系主要依靠各種形式的團(tuán)體構(gòu)成。所以，我們今天大學(xué)里會(huì)存在著形形色色的社團(tuán)組織大概就是受到這一思想的影響吧。

另外，據(jù)費(fèi)先生所說(shuō)，在差序格局的社會(huì)里人們總會(huì)存在著私的念頭，一個(gè)人為了自己可以犧牲家，為了家可以犧牲黨，為了黨可以犧牲國(guó)，為了國(guó)可以犧牲天下。并且除了為了個(gè)人那一塊，我們都可以說(shuō)是為了一個(gè)“公”去犧牲其他的利益。似乎都是“大公無(wú)私”的，但實(shí)際上我們總會(huì)披著“公”的外衣去實(shí)現(xiàn)最終的私欲。

其實(shí)，當(dāng)我在看關(guān)于這一些內(nèi)容時(shí)，我總會(huì)產(chǎn)生一個(gè)想法：那就是西方社會(huì)似乎也存在著一種另類的差序格局，只是他們的關(guān)系網(wǎng)更多的是依靠朋友來(lái)推延出去的，而不像我們的親屬關(guān)系，地緣關(guān)系等。或者可以說(shuō)是這種靠關(guān)系的現(xiàn)象并不是只存在于中國(guó)社會(huì)，只是中國(guó)社會(huì)因?yàn)閭鹘y(tǒng)的影響更為的突出罷了。至于文中說(shuō)的中國(guó)人很自私，各人自掃門前雪或者是損公利私，其實(shí)這在哪兒都有這個(gè)壞毛病，只是說(shuō)西方因?yàn)橛袌F(tuán)體的傳統(tǒng)要好一點(diǎn)，還有就是西方的社會(huì)制度更趨于完善，能更好的指導(dǎo)人們的行為。

最近看了費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》，這算是一本純理論的書，從中了解到關(guān)于鄉(xiāng)村過(guò)度到城市的前世今生。

其中有個(gè)觀點(diǎn)令我印象深刻，在城鎮(zhèn)化的變革之中，一部分人學(xué)習(xí)了文化知識(shí)去適應(yīng)現(xiàn)代城市生活，但是在農(nóng)村生活是不需要這些知識(shí)的，所以城里人會(huì)覺(jué)得鄉(xiāng)下人什么都不懂，其實(shí)只是他們不需要懂而已，就好比城里人也不需要懂得如何種地和喂養(yǎng)牲畜。

鄉(xiāng)村生活本來(lái)是很穩(wěn)定的生活，在我小的時(shí)候，農(nóng)田里還是一番熱鬧的景象。在農(nóng)村土地是大家最重要的資源，而且沒(méi)法帶走，所以背井離鄉(xiāng)的無(wú)奈、安土重遷都是人們對(duì)于土地的情感。

隨著城鎮(zhèn)化的發(fā)展，爛熟于心的農(nóng)業(yè)技術(shù)似乎也后繼無(wú)人，農(nóng)業(yè)社會(huì)似乎在漸漸遠(yuǎn)去，現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)我見到的也很少，雖然人們已經(jīng)擺脫了利用動(dòng)物耕種換成了各種機(jī)器，但是農(nóng)業(yè)至今還需要很多人力的付出。

如果一個(gè)人愿意主動(dòng)的去適應(yīng)一個(gè)規(guī)則，那么這個(gè)規(guī)則肯定就變成了一種文化，例如尊老愛幼等。如果一件事還需要臨時(shí)的政策，那么它還是政治的范疇。

文化的力量是強(qiáng)大的，你必須適應(yīng)它才能更好的生存。文化的形成需要很長(zhǎng)的時(shí)間，他經(jīng)過(guò)人們不斷的實(shí)驗(yàn)，絕大多數(shù)人的認(rèn)同。在傳統(tǒng)的文化中，年長(zhǎng)的人總是正確的，有領(lǐng)導(dǎo)能力的，晚輩永遠(yuǎn)是要尊重前輩的。

可是如今的變革開始加速，與時(shí)俱進(jìn)才是時(shí)代的主旋律。很多觀念開始名存實(shí)亡甚至崩塌。我們?cè)偃ヒ蜓嘏f的發(fā)展自己，是否還能跟得上時(shí)代。

對(duì)于社會(huì)的研究屬于社會(huì)學(xué)的范疇，社會(huì)學(xué)，一個(gè)看似綜合其實(shí)也很專業(yè)的學(xué)科，有人說(shuō)社會(huì)的推動(dòng)要依靠政治，后來(lái)當(dāng)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題出現(xiàn)的時(shí)候覺(jué)得經(jīng)濟(jì)才能推動(dòng)社會(huì)的變革，直到后來(lái)才發(fā)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)才是第一生產(chǎn)力，生產(chǎn)力的發(fā)展才能從根本上解決矛盾。

我雖然是理工科學(xué)生，但是對(duì)社會(huì)學(xué)還是很感興趣，社會(huì)學(xué)的.發(fā)展才是人們的進(jìn)步，觀念的進(jìn)步。如今社會(huì)學(xué)的學(xué)生除了走科研似乎沒(méi)有更好的出路，希望社會(huì)學(xué)也能得到關(guān)注。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》作者費(fèi)孝通，此書收集的是他在20世紀(jì)40年代后期，根據(jù)其在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”一課的內(nèi)容，應(yīng)當(dāng)時(shí)《世紀(jì)評(píng)論》之約，而寫成分期連載的14篇文章，追究中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的特點(diǎn)。此書是關(guān)于社會(huì)結(jié)構(gòu)本身及性質(zhì)的分析，偏于通論性質(zhì)，并以此作為一個(gè)方向來(lái)發(fā)展中國(guó)的社會(huì)學(xué)。

我印象最深的莫過(guò)于關(guān)鍵詞“鄉(xiāng)土”了，它是整個(gè)中國(guó)社會(huì)的線索——至少在那個(gè)年代。鄉(xiāng)下人是中國(guó)的基層，從基層看去，社會(huì)是鄉(xiāng)土性的;鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)是產(chǎn)生鄉(xiāng)土文盲的根本原因，只有這一鄉(xiāng)土性質(zhì)發(fā)生變化，文字才能下鄉(xiāng)。作者在這一部分運(yùn)用的分析方法看來(lái)是較普遍的，即從現(xiàn)象看本質(zhì)。人們所處社會(huì)環(huán)境的差異導(dǎo)致了社會(huì)行為的差異，體現(xiàn)在我們的差序格局：中國(guó)與西方社會(huì)生活中人和人的關(guān)系是不同的，我們每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心，而西方人則是融在集體中獨(dú)立平等的個(gè)體。還有秩序的差異，有禮治、法治、人治之分，就中國(guó)的傳統(tǒng)而言(可能受儒家影響)禮治較明顯，而西方則為法治秩序;另外在政治制度、權(quán)力結(jié)構(gòu)等方面要上升一個(gè)層面再論，這也是我需要更進(jìn)一步學(xué)習(xí)的內(nèi)容。

讀完《鄉(xiāng)土中國(guó)》，再看鄉(xiāng)村與城市、中國(guó)與西方，這兩對(duì)差異亦或矛盾似乎是理所應(yīng)當(dāng)?shù)?。人和人的相互關(guān)系、社會(huì)和人的特點(diǎn)都可以在這本書中找到剪影。

作為一本社會(huì)學(xué)入門型的書，《鄉(xiāng)土中國(guó)》以典例論證解說(shuō)，易于讀者接受。我讀過(guò)之后的確感受頗深，相信大家讀了也會(huì)有所體會(huì)。

這兩天在讀費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》。在“差序格局”一章里面有這么一段關(guān)于東西方社會(huì)格局差異的很有趣的描述：他將西方社會(huì)的格局描繪為一種柴火捆的狀態(tài)。

這些一根一根的柴火，則是由個(gè)人組成的團(tuán)體。這些團(tuán)體有非常清晰的邊界：誰(shuí)是圈子里的，誰(shuí)是圈子外的。這個(gè)團(tuán)體的責(zé)任與義務(wù)是什么。大家在這個(gè)社會(huì)框架下和而不同的組合在一起。費(fèi)老把這種柴火捆稱為“團(tuán)體格局”。

而在中國(guó)，關(guān)系則是完全不同的，費(fèi)老將其描述為同心圓，或者漣漪。一圈一圈的是由不同的親疏遠(yuǎn)近組成的。陌生人，點(diǎn)頭之交，半生不熟，熟人，近友，至親之類的。這個(gè)圈的最中心，則是自己。

這里可以順手解釋一個(gè)詞，即儒家的“人倫”。倫理的“倫”字即為這水波一圈一圈的形狀。后來(lái)被引申為人與人之間的親疏遠(yuǎn)近。那么這兩個(gè)模型有什么引申出來(lái)的應(yīng)用呢？一個(gè)就是“公”與“私”的問(wèn)題。在西方的群體格局下這個(gè)界限是被明確規(guī)定的，即那一根一根的柴火彼此之間明確的邊界，這個(gè)是“權(quán)利”。在范圍內(nèi)可以適當(dāng)?shù)刂v人情，但是范圍外則是權(quán)利問(wèn)題。

中國(guó)的“公”根據(jù)費(fèi)老的說(shuō)法意味著人人都可以去占一下便宜，只有權(quán)利而沒(méi)有義務(wù)的存在。而有趣的是在中國(guó)的“私”不是自私，而是“利群”。就是為我這個(gè)小群體來(lái)謀求福利的利益。所以對(duì)于在局中不顧公共利益的人來(lái)說(shuō)，他們可能反倒有可謂是“無(wú)私”的動(dòng)機(jī)。

但在傳統(tǒng)的漣漪結(jié)構(gòu)里，這個(gè)圈的大小并不是一個(gè)固定不變的存在，而是極富伸縮性的。比如說(shuō)“家”，究竟是配偶孩子的核心家庭，還是加上附近旁支的家族，還是把各路姑侄老表都算進(jìn)去的龐大家族，到了最后一句“自家人”真喊起來(lái)，感覺(jué)天下一家也沒(méi)什么問(wèn)題。

而在這個(gè)伸縮之中，人在結(jié)構(gòu)里的關(guān)系是會(huì)產(chǎn)生巨大變化的?？赡苌弦环昼娺€熱乎的很，下一分鐘隨著重新劃定范圍就可以冷眼相向。這也解釋了為何我們至今依舊對(duì)人情世道冷暖如此敏感。

儒家一開始就沒(méi)打算跟這種思維方式過(guò)不去，他們只是加了一個(gè)字——“推”。所謂推己及人，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，把我們對(duì)于小家的感覺(jué)推廣到更大的受眾范圍里去。而當(dāng)所有人都被這一個(gè)個(gè)擴(kuò)大的漣漪包裹的時(shí)候，就老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)，里天下大同也就不遠(yuǎn)了。

我讀到這一段的時(shí)候感覺(jué)這套思維方式依舊在我們的文化里起著巨大的作用。大家還是會(huì)想要首先去照顧家人，一些想要改變世界受傷的人會(huì)想首先去愛那些愛著自己，真正重要的人。在這個(gè)里面都可以看到漣漪的界限與范圍。同時(shí)在同一個(gè)圈內(nèi)的，往往會(huì)出現(xiàn)一些很麻煩的問(wèn)題。既然都是在考慮親疏遠(yuǎn)近，一些至親之人的博弈就會(huì)變得很麻煩，或許解釋了為何婆媳關(guān)系是中國(guó)自古的老大難。

同時(shí)也可以看出，這個(gè)模型里是沒(méi)有什么界限意識(shí)的。甚至沒(méi)有自己。所以很多父母含辛茹苦舍命付出的同時(shí)也對(duì)孩子橫加干涉。當(dāng)我們批判這些社會(huì)問(wèn)題的時(shí)候，或許這個(gè)里面也有很重的文化因素呢。

最后，可以看到在這樣一個(gè)格局下，對(duì)于公共事務(wù)是一個(gè)多重囚徒困境：誰(shuí)不占便宜誰(shuí)吃虧。但同時(shí)大家都占便宜就會(huì)導(dǎo)致這個(gè)系統(tǒng)的崩潰。所以必須要有強(qiáng)有力的道德來(lái)對(duì)所有人進(jìn)行限制和約束，大家同時(shí)也要對(duì)破壞規(guī)則的人進(jìn)行制裁或者輿論轟炸。

這些聽起來(lái)，似乎都沒(méi)有過(guò)時(shí)呢。

最近看了費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》，這算是一本純理論的書，從中了解到關(guān)于鄉(xiāng)村過(guò)度到城市的前世今生。

其中有個(gè)觀點(diǎn)令我印象深刻，在城鎮(zhèn)化的變革之中，一部分人學(xué)習(xí)了文化知識(shí)去適應(yīng)現(xiàn)代城市生活，但是在農(nóng)村生活是不需要這些知識(shí)的，所以城里人會(huì)覺(jué)得鄉(xiāng)下人什么都不懂，其實(shí)只是他們不需要懂而已，就好比城里人也不需要懂得如何種地和喂養(yǎng)牲畜。

鄉(xiāng)村生活本來(lái)是很穩(wěn)定的生活，在我小的時(shí)候，農(nóng)田里還是一番熱鬧的景象。在農(nóng)村土地是大家最重要的資源，而且沒(méi)法帶走，所以背井離鄉(xiāng)的無(wú)奈、安土重遷都是人們對(duì)于土地的情感。

隨著城鎮(zhèn)化的發(fā)展，爛熟于心的農(nóng)業(yè)技術(shù)似乎也后繼無(wú)人，農(nóng)業(yè)社會(huì)似乎在漸漸遠(yuǎn)去，現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)我見到的也很少，雖然人們已經(jīng)擺脫了利用動(dòng)物耕種換成了各種機(jī)器，但是農(nóng)業(yè)至今還需要很多人力的付出。

如果一個(gè)人愿意主動(dòng)的去適應(yīng)一個(gè)規(guī)則，那么這個(gè)規(guī)則肯定就變成了一種文化，例如尊老愛幼等。如果一件事還需要臨時(shí)的政策，那么它還是政治的范疇。

文化的力量是強(qiáng)大的，你必須適應(yīng)它才能更好的生存。文化的形成需要很長(zhǎng)的時(shí)間，他經(jīng)過(guò)人們不斷的實(shí)驗(yàn)，絕大多數(shù)人的認(rèn)同。在傳統(tǒng)的文化中，年長(zhǎng)的人總是正確的，有領(lǐng)導(dǎo)能力的，晚輩永遠(yuǎn)是要尊重前輩的。

可是如今的變革開始加速，與時(shí)俱進(jìn)才是時(shí)代的主旋律。很多觀念開始名存實(shí)亡甚至崩塌。我們?cè)偃ヒ蜓嘏f的發(fā)展自己，是否還能跟得上時(shí)代。

對(duì)于社會(huì)的研究屬于社會(huì)學(xué)的范疇，社會(huì)學(xué)，一個(gè)看似綜合其實(shí)也很專業(yè)的學(xué)科，有人說(shuō)社會(huì)的推動(dòng)要依靠政治，后來(lái)當(dāng)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題出現(xiàn)的時(shí)候覺(jué)得經(jīng)濟(jì)才能推動(dòng)社會(huì)的變革，直到后來(lái)才發(fā)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)才是第一生產(chǎn)力，生產(chǎn)力的發(fā)展才能從根本上解決矛盾。

我雖然是理工科學(xué)生，但是對(duì)社會(huì)學(xué)還是很感興趣，社會(huì)學(xué)的.發(fā)展才是人們的進(jìn)步，觀念的進(jìn)步。如今社會(huì)學(xué)的學(xué)生除了走科研似乎沒(méi)有更好的出路，希望社會(huì)學(xué)也能得到關(guān)注。

昆蟲記讀書筆記每一章篇四

權(quán)力的性質(zhì)有社會(huì)沖突中發(fā)生的橫暴權(quán)力，社會(huì)合作中發(fā)生的同意權(quán)利，以及在第11章“長(zhǎng)老統(tǒng)治”中提到的教化權(quán)力（或稱之為長(zhǎng)老權(quán)力），本章費(fèi)老又提出了第四種權(quán)力——時(shí)勢(shì)權(quán)力。時(shí)勢(shì)權(quán)力和長(zhǎng)老權(quán)力不同，它并不是依據(jù)傳統(tǒng)的有效性，它是由社會(huì)變遷的時(shí)勢(shì)所造成的，故名時(shí)勢(shì)權(quán)力。

昆蟲記讀書筆記每一章篇五

中國(guó)社會(huì)是具有鄉(xiāng)土性的，作者在這里定義了土地的重要性，我們以農(nóng)業(yè)為生。人與空間上不流動(dòng)；村雨村之間往來(lái)很少、孤立、隔膜多。因此是熟人社會(huì)，鄉(xiāng)土社會(huì)中人與人關(guān)系的交流并不是基于“對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于一種行為規(guī)范熟悉到不假思索的可靠性”。

昆蟲記讀書筆記每一章篇六

在暑假期間，我讀了一本書，叫做《傅雷家書》，這本書讓我印象深刻。

傅雷是我國(guó)著名文學(xué)翻譯家、文藝評(píng)論家，他是一個(gè)博學(xué)，睿智，正直的學(xué)者，極富個(gè)性的人。

父親傅雷對(duì)當(dāng)今中外的文學(xué)、音樂(lè)、繪畫、涉獵廣泛，研究精深，個(gè)人的文化修養(yǎng)極高。而他培養(yǎng)的對(duì)象又是從小接受良好的家庭教育，終于成長(zhǎng)為國(guó)際大師的兒子傅聰。他深刻懂得，藝術(shù)即使是像鋼琴演奏也需要嚴(yán)格的技術(shù)因素，但絕不是“手藝”，而是全身心、全人格的體現(xiàn)。

讀了《傅雷家書》之后，真為傅雷先生對(duì)人生的如此認(rèn)真和對(duì)子女的如此關(guān)愛而感動(dòng)萬(wàn)分。家書中大到事業(yè)人生藝術(shù)，小到吃飯穿衣花錢，事無(wú)巨細(xì)，無(wú)不關(guān)懷備至。為人父母的可以從中學(xué)習(xí)到教育子女的方法，學(xué)藝術(shù)的特別是學(xué)鋼琴的可以從中學(xué)習(xí)提高技藝的方法，對(duì)解放初期至文革這段歷史感興趣的朋友也能從傅雷這位當(dāng)事人的描述中得到一些了解。傅雷的愛子教子精神深深打動(dòng)了我。

傅雷在書信中善于剖析自己，在子女面前承認(rèn)錯(cuò)誤，從自身的經(jīng)歷中給出經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。所以，我想讀傅雷家書我們讀到的應(yīng)該就是傅雷自己吧。傅雷在子女的教育上也是因材施教的，在對(duì)傅聰音樂(lè)上的教育上，原先是強(qiáng)調(diào)技巧、而后反復(fù)要他能真正領(lǐng)悟作品本身。高尚的父母培養(yǎng)出成功的兒女。傅雷夫婦培養(yǎng)的兩個(gè)孩子，都很有成就。

當(dāng)要回頭寫讀后感時(shí)，我覺(jué)得很不容易。因?yàn)槿珪珍浀倪@些家書，可謂篇篇精彩，字字珠璣，做筆記或任何概括都有可能損害這部經(jīng)典之作。所以，在這里我只是記錄一些一讀該書后的重要印象，以及我所理解的作者所表達(dá)的重要思想。

首先，從形式方面看，《家書》讓我了解了什么是細(xì)致入微，無(wú)微不至，嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真……相信所有讀過(guò)家書的讀者對(duì)這些特點(diǎn)都深有感觸吧。根據(jù)自己很少的經(jīng)驗(yàn)，我覺(jué)得，之所以能夠如此，很大程度因了書信這種表達(dá)、交流或?qū)懽鞣绞?。只有通過(guò)這樣的方式，才能有如此涉及廣泛、自然舒暢的作品誕生。他不僅談藝術(shù)學(xué)習(xí)，還談生活、戀愛，談做人，談修養(yǎng)，甚至于兒子寫錯(cuò)字，父親也會(huì)“鄭重其事”地指出并耐心分析、糾正。也正是這種方式而不是其他方式（如論文，譯作），使得我們可以直截地清楚地感受到，著名文藝評(píng)論家、文學(xué)翻譯家傅雷先生做人、做學(xué)問(wèn)的細(xì)致、嚴(yán)謹(jǐn)、認(rèn)真的態(tài)度和作風(fēng)。如果說(shuō)《傅雷家書》是一部‘最好的藝術(shù)學(xué)徒修養(yǎng)讀物”或者經(jīng)典的“教子篇”，那么，我想首先而最具這種意義的應(yīng)當(dāng)是這種態(tài)度和作風(fēng)。但絕不僅限于此，還有，傅雷先生由于自己的學(xué)識(shí)、思想而能將任何大事小事闡發(fā)出深刻但絕不艱澀的道理，從而給人以啟發(fā)。

昆蟲記讀書筆記每一章篇七

靠種地謀生的人才明白泥土的可貴。城里人可以用土氣來(lái)藐視鄉(xiāng)下人，但是鄉(xiāng)下，“土”是他們的命根。在數(shù)量上占著最高地位的神，無(wú)疑的是“土地”。“土地”這位最近于人性的神，老夫老妻白首偕老的一對(duì)，管著鄉(xiāng)間一切的閑事。他們象征著可貴的泥土。我初次出國(guó)時(shí)，我的奶奶偷偷的把一包用紅紙裹著的東西，塞在我箱子底下。后來(lái)，她又避了人和我說(shuō)，假如水土不服，老是想家時(shí)，可以把紅紙包裹著的東西煮一點(diǎn)湯吃。這是一包灶上的泥土。——我在《一曲難忘》的電影里看到了東歐農(nóng)業(yè)國(guó)家的波蘭也有這類似的風(fēng)俗，使我更領(lǐng)略了“土”在我們這種文化里所占和所應(yīng)當(dāng)占的地位了。

中國(guó)農(nóng)民聚村而居的原因大致說(shuō)來(lái)有下列幾點(diǎn)：

一，每家所耕的面積小，所謂小農(nóng)經(jīng)營(yíng)，所以聚在一起住，住宅和農(nóng)場(chǎng)不會(huì)距離得過(guò)分遠(yuǎn)。

二，需要水利的地方，他們有合作的需要，在一起住，合作起來(lái)比較方便。

三，為了安全，人多了容易保衛(wèi)。

四，土地平等繼承的原則下，兄弟分別繼承祖上的遺業(yè)，使人口在一個(gè)地方一代一代的積起來(lái)，成為相當(dāng)大的村落。

鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯，死于斯的社會(huì)。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長(zhǎng)大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，沒(méi)有陌生人的社會(huì)。

“我們大家是熟人，打個(gè)招呼就是了，還用得著多說(shuō)么？”——這一類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會(huì)的阻礙?，F(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì)，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個(gè)明白；還要怕口說(shuō)無(wú)憑，畫個(gè)押，簽個(gè)字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無(wú)從發(fā)生的。

人的生活和其他動(dòng)物所不同的，是在他富于學(xué)習(xí)的能力。他的行為方式并不固執(zhí)地受著不學(xué)而能的生理反應(yīng)所支配。所謂學(xué)就是在出生之后以一套人為的行為方式做模型，把本能的那一套方式加以改造的過(guò)程。學(xué)的方法是“習(xí)”。習(xí)是指反復(fù)地做，靠時(shí)間中的磨練，使一個(gè)人慣于一種新的做法。

在我看來(lái)卻表示了我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的。

社會(huì)結(jié)構(gòu)格局的差別引起了不同的道德觀念。道德觀念是在社會(huì)里生活的人自覺(jué)應(yīng)當(dāng)遵守社會(huì)行為規(guī)范的信念。它包括著行為規(guī)范，行為者的信念和社會(huì)的制裁。它的內(nèi)容是人和人關(guān)系的行為規(guī)范，是依著該社會(huì)的格局而決定的。從社會(huì)觀點(diǎn)說(shuō)，道德是社會(huì)對(duì)個(gè)人的制裁力，使他們合于規(guī)定下的形式行事，用以維持該社會(huì)的生存和延續(xù)。

在我們的鄉(xiāng)土社會(huì)中，家的性質(zhì)在這方面有著顯著的差別。我們的家既是個(gè)棉續(xù)性的事業(yè)社群，它的主軸是在父子之間，在婆媳之間，是縱的，不是橫的。夫婦成了配軸。配軸雖然和主軸一樣不是臨時(shí)性的，但是這兩軸都被事業(yè)的需要而排斥了普通的感情······不但在大戶人家，書香門第，男女有著閫內(nèi)閫外的隔離，就是在鄉(xiāng)村里，夫婦之間感情的淡漠也是日?？梢姷默F(xiàn)象。我在鄉(xiāng)間調(diào)查時(shí)特別注意過(guò)這問(wèn)題，后來(lái)我又因疏散下鄉(xiāng)，和農(nóng)家住在一所房子里很久，更使我認(rèn)識(shí)了這事實(shí)。我所知道的鄉(xiāng)下夫婦大多是“用不著多說(shuō)話的”，“實(shí)在沒(méi)有什么話可說(shuō)的”。一早起各人忙著各人的事，沒(méi)有功夫說(shuō)閑話。出了門，各做各的。婦人家如果不下田，留在家里帶孩子。工做完了，男子們也不常留在家里，男子漢如果守著老婆，沒(méi)出息。有事在外，沒(méi)事也在外。茶館，煙鋪，甚至街頭巷口，是男子們找感情上安慰的消遣場(chǎng)所。在那些地方，大家有說(shuō)有笑，熱熱鬧鬧。

通常有以“人治”和“法治”相對(duì)稱，而且認(rèn)為西洋是法治的社會(huì)，我們是“人治”的`社會(huì)。其實(shí)這個(gè)對(duì)稱的說(shuō)法并不很清楚的。法治的意思并不是說(shuō)法律本身能統(tǒng)治，能維持社會(huì)秩序。法律還得靠權(quán)力來(lái)支持，還得靠人來(lái)執(zhí)行，法治其實(shí)是“人依法而治”，并非沒(méi)有人的因素。

禮治社會(huì)并不是指文質(zhì)彬彬，像鏡花緣里所描寫的君子國(guó)一般的社會(huì)。禮并不帶有“文明”，或是“慈善”，或是“見了人點(diǎn)個(gè)頭”，不窮兇極惡的意思。禮也可以殺人，可以很“野蠻”。譬如在印度有些地方，丈夫死了，妻子得在葬禮里被別人用火燒死，這是禮。又好像在緬甸有些地方，一個(gè)人成年時(shí)，一定要去殺幾個(gè)人頭回來(lái)，才能完成為成年禮而舉行的儀式。我們?cè)谂f小說(shuō)里也常讀到殺了人來(lái)祭奠，那是軍禮。

親密社群的團(tuán)結(jié)性就依賴于各分子間都互相的拖欠著未了的人情。在我們社會(huì)里看得最清楚，朋友之間搶著回帳，意思就是要對(duì)方欠自己一筆人情，像是投一筆資。欠了別人的人情就得找一個(gè)機(jī)會(huì)加重一些去回個(gè)禮，加重一些就在使對(duì)方反欠了自己一筆人情。來(lái)來(lái)往往，維持著人和人之間的互助合作。親密社群中既無(wú)法不互欠人情，也最怕“算賬”。

儒家所注重的“孝”道，其實(shí)是維持社會(huì)安定的手段，孝的解釋是“無(wú)違”，那就是承認(rèn)長(zhǎng)老權(quán)力。長(zhǎng)老代表傳統(tǒng)，遵守傳統(tǒng)也就可以無(wú)違于父之教。但是傳統(tǒng)的代表是要死亡的，而且自己在時(shí)間過(guò)程中也會(huì)進(jìn)入長(zhǎng)老的地位。如果社會(huì)變遷的速率慢到可以和世代交替的速率相等，親子之間，或是兩代之間，不致發(fā)生沖突，傳統(tǒng)自身慢慢變，還是可以保持長(zhǎng)老的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。這種社會(huì)也就不需要“革命”了。

愛情，好吃，是欲望，那是自覺(jué)的。直接決定我們行為的確是這些欲望。這些欲望所引導(dǎo)出來(lái)的行為是不是總和人類生存的條件相合的呢？這問(wèn)題曾引起過(guò)很多學(xué)者的研究。我們?nèi)绻麖纳厦孢@段話看去，不免覺(jué)得人類的欲望確乎有點(diǎn)微妙，他們盡管要這個(gè)要那個(gè)，結(jié)果卻常常正合與他生存的條件。欲望是什么？食色性也，那是深入生物基礎(chǔ)的特性。這里似乎有一種巧妙的安排，為了種族延續(xù)，人會(huì)有兩性之愛；為了營(yíng)養(yǎng)，人會(huì)有五味之好。

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昆蟲記讀書筆記每一章篇八

英雄，這個(gè)既熟悉又陌生的詞到底是什么意思呢?如果把這個(gè)問(wèn)題放到四大名著之一《水滸傳》里來(lái)解答，大家肯定很爽快地回答出來(lái)了。

“英雄嘛!當(dāng)然是水泊梁山一百零八將啦!”我以前也是這樣回答的?？墒?，如今再來(lái)讀這本書，覺(jué)得這個(gè)答案似乎有些不可靠了。

我佩服一百零八將，但我更敬重那些士兵。他們是壯士、是勇敢者、是英雄。在我讀到“打高俅大水戰(zhàn)”那段后，我的想法更深刻了，他們比起那些將領(lǐng)們更英勇，更膽大，更有犧牲精神。

我從故事中的這些士兵身上想到了我們身邊的這些無(wú)名英雄們。你看，英雄太多了。

在建筑工地上，烈日炎炎，工人們頂著酷暑搬運(yùn)材料，打地基;寒冬……一座座高樓大廈拔地而起，上面凝聚著多少汗水。他們也是英雄!馬路上，清潔工人們正在打掃馬路，他們仿佛拿著“畫筆”在大地上畫著一幅幅美麗的畫……他們都是英雄!

的伊始，新型冠狀病毒來(lái)勢(shì)洶洶，他兇狠地襲擊了湖北省，一批批來(lái)自全國(guó)各地的醫(yī)療救援隊(duì)，奔赴湖北，冒著生命的危險(xiǎn)，夜以繼日地從死神手中拯救生命，他們更是英雄!

英雄從來(lái)都不是高高在上的神壇人物，英雄就是普通人，擁有一顆偉大的心、一顆無(wú)私奉獻(xiàn)的心。

“英雄”，這兩個(gè)大字我終于理解了，他給了我啟示，給了我力量……。

四大名著猶如四顆璀璨的明星熠熠生輝。寒假里，我讀了其中一本——《水滸傳》。這本書描寫梁山好漢人物形象，揭露封建社會(huì)黑暗，統(tǒng)治階段的種種罪惡。歌頌了起義英雄的反抗精神和正義行動(dòng)。

書中描寫了眾多栩栩如生的人物形象，如勇猛的林沖、魯智深、宋江、吳用、武松等一百零八位好漢。他們被逼上梁山，為民除害，替天行道，雖然立下了不少大功，但被官府、朝廷認(rèn)為是梁山草寇?？晌艺J(rèn)為他們都是梁山英雄好漢。

梁山好漢為了除掉朝廷敗類，與他們展開了一場(chǎng)又一場(chǎng)驚心動(dòng)魄的戰(zhàn)斗!他們一個(gè)個(gè)都很厲害，吳用的超人的智慧，宋江的領(lǐng)導(dǎo)才能，還有大家的英勇表現(xiàn)，讓梁山這支隊(duì)伍逐漸壯大起來(lái)。

一百零八位好漢中，我最喜歡的是武松。他固執(zhí)豪爽，知難而進(jìn)，英勇無(wú)畏的精神深深感動(dòng)了我，使我對(duì)武松產(chǎn)生了敬佩之情。

書中有一回講述的是武松到一家酒店，喝了十八碗酒出門。不顧別人的勸阻，趁著酒興，上了景陽(yáng)岡，傍晚時(shí)遇到了一只大老虎，與老虎的打斗中，靈巧地避開了老虎撲、掀、剪，在哨捧打斷后，又用左手按住老虎的頭，右手拼命地打老虎的頭，把老虎打死，從這里可看出武松的英勇無(wú)畏。

這本書，使我受益匪淺，了解到了中國(guó)古代的歷史和封建社會(huì)的腐敗。我深深地被水滸英雄的精神所感動(dòng)。書里的故事引人入勝，大大小小的故事，深深地吸引著我。

八百里水泊梁山上空飄蕩著一曲“替天行道”的慷慨壯歌，流傳著一種富含平民色彩的英雄主義精神。在那個(gè)群奸當(dāng)?shù)赖膩y世，這里升騰起一種魂，它的名字叫--忠義。

這幾天，我又接觸了一本名著--《水滸傳》，這本名著的作者是元末明初的作家施耐庵，系孔子門生七十二賢之一施之常后裔。

讀第三回時(shí)，讀到“九紋龍大鬧史家村”。史進(jìn)武藝高強(qiáng)，在他的家鄉(xiāng)沒(méi)人與他相匹敵，可是有一天，他卻被八十萬(wàn)禁軍教頭--王進(jìn)打敗了。人世間有形形色色的人，有高俅那樣游手好閑、不干好事的壞人，也有史進(jìn)這種講義氣、能為朋友兩肋插刀的好人。分清善惡，才能擇其善者而從之;辨清忠奸，才能有所追隨，有所放棄。善惡就在一念之間，瞬間的選擇便決定了一個(gè)人的道義品德。因此，在生活中，我們要時(shí)刻分清善惡，不舍原則，勿以惡小而為之，勿以善小而不為。

魯提轄--魯達(dá)，俠肝義膽，粗獷豪放，可謂是一個(gè)頂天立地的好漢，可是因?yàn)榇蛩懒随?zhèn)關(guān)西，最后走投無(wú)路，被迫剃度為僧。路見不平，拔刀相助，這是每個(gè)有正義感、有良知的人應(yīng)該做的，只有這樣，社會(huì)上的丑陋形象才會(huì)越來(lái)越少，然而萬(wàn)事皆有限度，不能超越道德和法律的界限去以惡懲惡。魯智深拳打鎮(zhèn)關(guān)西的舉動(dòng)令人佩服，但魯智深打死人被迫逃亡的結(jié)果令人惋惜，令人深思。

走進(jìn)名著，穿越古今中外領(lǐng)略不同文化，博覽世間萬(wàn)象，開闊視野增長(zhǎng)見識(shí);走進(jìn)名著，洞悉深刻內(nèi)涵品味雋永語(yǔ)言體察藝術(shù)表現(xiàn)，感知文學(xué)提升素養(yǎng);走進(jìn)名著，分辨真假善惡，汲取人生哲理，堅(jiān)定原則信仰，陶冶情操凈化心靈;走進(jìn)名著，享受閱讀樂(lè)趣，激發(fā)讀書欲望發(fā)展主體意識(shí)，培養(yǎng)習(xí)慣，塑造人格。

有一位名人說(shuō)過(guò)：“讀一本好書，就像交了一個(gè)益友。”

我對(duì)書不是特別感興趣，很少有書能夠吸引我。爸爸說(shuō)：“你現(xiàn)在要多看書，就先從四大名著看去吧!”爸爸把《水滸傳》拿給我時(shí)，本想隨便看看，卻一下子被書中的內(nèi)容吸引住了。當(dāng)合上最后一頁(yè)，我的心仍然被那些英雄豪杰震撼著，感動(dòng)著!

在那政治昏暗，官不為民的年代，平民百姓常常被壓榨。一百零八位英雄不堪壓迫，揭竿而起。他們聚義梁山泊，替天行道，鏟除貪官。幾經(jīng)波折，朝廷表面上招安，讓他們掃除其余草寇。但結(jié)果不盡人意。他們死的死，散的散。

故事結(jié)束了，但書中的一個(gè)個(gè)個(gè)性鮮明的角色卻印在我心中：足智多謀的軍師吳用，快意恩仇的行者武松，粗中有細(xì)的花和尚魯智深，勇冠三軍的豹子頭林沖，英俊倜儻的燕青等等。

按照書中說(shuō)法，他們是天上的108個(gè)星宿。來(lái)到人間替天行道。他們?yōu)榱诵值苌系渡?，下火海。在“大哥”宋江的帶領(lǐng)下，他們打倒貪官污吏，為民除害，濟(jì)出救民，彰顯忠義。聚義廳中，好漢們豪氣千云，定計(jì)謀，謀陣勢(shì)，共切磋，舉大事。

但當(dāng)朝廷表面招安時(shí)，宋江卻不顧兄弟反對(duì)接受朝廷招安，彰顯了“忠”。于是他們開始四處征伐，掃滅本與他們同路的草寇。但朝廷里總存小人，危言聳聽，進(jìn)盡讒言。統(tǒng)治者們不會(huì)為了好漢們的戰(zhàn)功而消除對(duì)他們的仇恨和敵視。所以當(dāng)他們得勝歸英時(shí)，便讓幾位好漢喝下毒酒，讓英雄走上末路。

那個(gè)時(shí)代成就了他們，同時(shí)也毀滅了他們，但他們的俠義精神讓人佩服，他們的悲劇命運(yùn)讓人嘆息。

在書的世界，我為一位位英雄而叫好!為一個(gè)個(gè)故事而感嘆!

暑假里我讀了四大名著之一的《水滸傳》。讀完后我對(duì)《水滸傳》有了一定的了解同時(shí)也讓我有了很多感想。

故事的作者施耐庵成功的塑造了梁山一百零八位好漢的英雄形象。

在宋江為首的一百零八位英雄好漢中我最喜歡的是武松和李逵了。

武松上景陽(yáng)崗時(shí)正好遇上了一只大老虎。但是他毫不畏懼，不后退一步，勇往直前沖上去，騎在老虎身上，用拳頭拚命地打老虎的頭。打到幾百下時(shí)，老虎已是滿頭鮮血。武松不放心又打了好幾下。終于老虎被武松打死。武松在石頭上休息了好一會(huì)兒跑下崗去。

拿起屠刀沖上前去兩三下便把老虎給砍死了。這時(shí)跳出兩只老虎，李逵拿起腰刀劈頭砍下那兩只老虎躲閃不及，被李逵砍下頭來(lái)。

這兩位英雄都是武藝高強(qiáng)的打虎英雄。他們一個(gè)為民除害。一個(gè)為母報(bào)仇。雖然在今天的社會(huì)上他們這樣傷害野生動(dòng)物是不對(duì)的，但是在當(dāng)時(shí)老虎出來(lái)害人，他們這樣挺身而出為民除害是值得大家欽佩的。如果社會(huì)上多一些這樣愿意挺身而，出釋放正能量的人，那我們的社會(huì)將會(huì)變得更加美好。

《水滸傳》真的是一個(gè)不錯(cuò)的書。我建議大家也來(lái)讀一讀吧。

昆蟲記讀書筆記每一章篇九

注釋是指在閱讀過(guò)程中在空白處對(duì)文章進(jìn)行批注和注釋。它的功能是幫助你掌握這本書的內(nèi)容。注釋是中國(guó)文學(xué)欣賞和批評(píng)的一種重要形式，是一種傳統(tǒng)的閱讀方法。它直截了當(dāng)?shù)剡M(jìn)入文本，很少繞道，而且大多是短文和短句。它是讀者自身感受的記錄，反映了讀者不同的視覺(jué)和感受。以下是為大家整理的關(guān)于,歡迎品鑒！

首先我想解釋一下什么是“忘本”。據(jù)新華字典解釋是境遇變好后忘掉自己原來(lái)的情況和所以能得到幸福的根源。

而這就有些像有的城里人。他們忘記了自己的祖先亦是鄉(xiāng)下人，他們忘記了今天的幸福是占人口80%的鄉(xiāng)下人貢獻(xiàn)的結(jié)果。不但忘本就算啦，更讓人傷心地是他們卻反過(guò)來(lái)取笑我們的鄉(xiāng)下人“笨”，“愚蠢”。事實(shí)真的是這樣嗎?費(fèi)先生給了我們很好的解釋：鄉(xiāng)下人不知道汽車來(lái)了應(yīng)該怎么躲避并不是智力問(wèn)題，而是知識(shí)問(wèn)題，鄉(xiāng)下人沒(méi)見過(guò)世面才會(huì)茫然無(wú)措而已。

相對(duì)于城里人來(lái)說(shuō)，鄉(xiāng)下人就要重本的多啦。最突出的表現(xiàn)就是鄉(xiāng)下人是萬(wàn)分重視土地的。他們深深的植根于土地中!到哪兒都不會(huì)忘記自己的“一畝三分地”。他們世代生于斯，長(zhǎng)于斯，死于斯，幾本上不流動(dòng)，村子里幾百年來(lái)老是那幾個(gè)姓，鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土地上的，一代一代的下去，不太有變動(dòng)。就因?yàn)檫@樣，鄉(xiāng)土社會(huì)就是一個(gè)熟人的社會(huì)，熟悉到自覺(jué)地去遵守傳統(tǒng)的規(guī)范，不需要法律的存在，更不需要借助契約來(lái)建立人與人之間的信任。

這些都是基于人與人的熟悉。但在人口流動(dòng)迅速的現(xiàn)代社會(huì)，我們還有那種熟悉嗎?答案是沒(méi)有!但同時(shí)我們的現(xiàn)代社會(huì)又缺少完善的法理去規(guī)范種種的行為，這也就導(dǎo)致了很多人游走在茫然的空間里，也就難免有很多城里人會(huì)忘記自己的本源，因?yàn)樗麄兒芏喽济媾R信仰的危機(jī)。不像鄉(xiāng)下人相信土地就可以，相信土地會(huì)給他們帶來(lái)好運(yùn)!

最近看了費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》，這算是一本純理論的書，從中了解到關(guān)于鄉(xiāng)村過(guò)度到城市的前世今生。

其中有個(gè)觀點(diǎn)令我印象深刻，在城鎮(zhèn)化的變革之中，一部分人學(xué)習(xí)了文化知識(shí)去適應(yīng)現(xiàn)代城市生活，但是在農(nóng)村生活是不需要這些知識(shí)的，所以城里人會(huì)覺(jué)得鄉(xiāng)下人什么都不懂，其實(shí)只是他們不需要懂而已，就好比城里人也不需要懂得如何種地和喂養(yǎng)牲畜。

鄉(xiāng)村生活本來(lái)是很穩(wěn)定的生活，在我小的時(shí)候，農(nóng)田里還是一番熱鬧的景象。在農(nóng)村土地是大家最重要的資源，而且沒(méi)法帶走，所以背井離鄉(xiāng)的無(wú)奈、安土重遷都是人們對(duì)于土地的情感。

隨著城鎮(zhèn)化的發(fā)展，爛熟于心的農(nóng)業(yè)技術(shù)似乎也后繼無(wú)人，農(nóng)業(yè)社會(huì)似乎在漸漸遠(yuǎn)去，現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)我見到的也很少，雖然人們已經(jīng)擺脫了利用動(dòng)物耕種換成了各種機(jī)器，但是農(nóng)業(yè)至今還需要很多人力的付出。

如果一個(gè)人愿意主動(dòng)的去適應(yīng)一個(gè)規(guī)則，那么這個(gè)規(guī)則肯定就變成了一種文化，例如尊老愛幼等。如果一件事還需要臨時(shí)的政策，那么它還是政治的范疇。

文化的力量是強(qiáng)大的，你必須適應(yīng)它才能更好的生存。文化的形成需要很長(zhǎng)的時(shí)間，他經(jīng)過(guò)人們不斷的實(shí)驗(yàn)，絕大多數(shù)人的認(rèn)同。在傳統(tǒng)的文化中，年長(zhǎng)的人總是正確的，有領(lǐng)導(dǎo)能力的，晚輩永遠(yuǎn)是要尊重前輩的。

可是如今的變革開始加速，與時(shí)俱進(jìn)才是時(shí)代的主旋律。很多觀念開始名存實(shí)亡甚至崩塌。我們?cè)偃ヒ蜓嘏f的發(fā)展自己，是否還能跟得上時(shí)代。

對(duì)于社會(huì)的研究屬于社會(huì)學(xué)的范疇，社會(huì)學(xué)，一個(gè)看似綜合其實(shí)也很專業(yè)的學(xué)科，有人說(shuō)社會(huì)的推動(dòng)要依靠政治，后來(lái)當(dāng)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題出現(xiàn)的時(shí)候覺(jué)得經(jīng)濟(jì)才能推動(dòng)社會(huì)的變革，直到后來(lái)才發(fā)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)才是第一生產(chǎn)力，生產(chǎn)力的發(fā)展才能從根本上解決矛盾。

我雖然是理工科學(xué)生，但是對(duì)社會(huì)學(xué)還是很感興趣，社會(huì)學(xué)的.發(fā)展才是人們的進(jìn)步，觀念的進(jìn)步。如今社會(huì)學(xué)的學(xué)生除了走科研似乎沒(méi)有更好的出路，希望社會(huì)學(xué)也能得到關(guān)注。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書由費(fèi)孝通先生所作，收錄了14篇他在西南聯(lián)大和云南大學(xué)講授“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”的內(nèi)容，對(duì)作為中國(guó)基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)作了大體上的解剖分析，從鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)到鄉(xiāng)土社會(huì)權(quán)利結(jié)構(gòu)問(wèn)題的分析都給出讓人耳目一新的見解，而本書中一些有關(guān)鄉(xiāng)土社會(huì)的理論分析恰好又能驗(yàn)證當(dāng)今中國(guó)社會(huì)變遷中所不斷涌現(xiàn)出的新問(wèn)題，幫助我們更好的認(rèn)識(shí)作為中國(guó)基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)。

費(fèi)孝通先生的這本書首次出版于上個(gè)世紀(jì)三十年代，當(dāng)時(shí)就對(duì)“鄉(xiāng)”這個(gè)字作了一個(gè)從社會(huì)大眾視角的解釋，無(wú)外乎包含了貶低蔑視的意味，而就算在現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代這個(gè)字眼同樣多少帶著貶意，但與以前的時(shí)代相比，我們可以感覺(jué)到“鄉(xiāng)”中的貶低意味是逐漸在減小的。舉一個(gè)例子，就像假如今天我們?cè)谟懻撘粋€(gè)問(wèn)題，有人要是用“鄉(xiāng)里人”作為攻擊一個(gè)人觀點(diǎn)的工具的話，我們會(huì)覺(jué)得這個(gè)人眼界小、沒(méi)水平、沒(méi)素質(zhì)。這可能也是一個(gè)側(cè)面，反應(yīng)出當(dāng)今社會(huì)鄉(xiāng)土社會(huì)的變遷。

原來(lái)的時(shí)代，城里人嫌棄鄉(xiāng)下人土氣首先應(yīng)該注意到的問(wèn)題是，正是因?yàn)橛谐鞘械拇嬖诓艜?huì)出現(xiàn)這樣的對(duì)比，要是整個(gè)中國(guó)都是農(nóng)村也就不存在鄉(xiāng)氣不鄉(xiāng)氣的問(wèn)題了。城市與鄉(xiāng)村產(chǎn)生這種對(duì)比，是由于在鄉(xiāng)村社會(huì)所適用并有效的那套規(guī)則，在城市現(xiàn)代化的社會(huì)里行不通，以一種落后無(wú)效的方法運(yùn)用于追求效率的現(xiàn)代化社會(huì)，無(wú)可厚非會(huì)遭受到負(fù)面的評(píng)價(jià)。中國(guó)幾千年來(lái)都是以農(nóng)業(yè)為主的國(guó)家，農(nóng)業(yè)不像游牧可以逐草而居，農(nóng)業(yè)最倚重的是土地，守著土地生存變成了鄉(xiāng)土社會(huì)的一個(gè)最基本的特性，即人口流動(dòng)性小，安土重遷。

費(fèi)孝通先生在有關(guān)“文字下鄉(xiāng)”的章節(jié)中提出了一個(gè)很有趣的問(wèn)題并對(duì)這個(gè)問(wèn)題作了一定的回答解釋，即文字在鄉(xiāng)土社會(huì)是否必要。費(fèi)孝通先生主要從一個(gè)空間格局，一個(gè)時(shí)間格局來(lái)討論文字在鄉(xiāng)土社會(huì)是否是必要的。

我們先從空間格局來(lái)看文字在鄉(xiāng)土社會(huì)是否有必要性。聚村而居是鄉(xiāng)土社會(huì)在空間分布上的一個(gè)特性，人和人之間的溝通是可以直接面對(duì)面來(lái)進(jìn)行的，有什么想傳達(dá)的信息可以以語(yǔ)言這種直接有效的方式完成。文字是附著意義的象征體系，它產(chǎn)生的最終目的還是為了方便人類生活，但是文字作為傳遞信息的方式有著不能百分之百還原表意人意思的缺點(diǎn)。既然在鄉(xiāng)土社會(huì)中，人們不存在空間上的阻隔，可以直接使用相比文字更能清晰準(zhǔn)確表達(dá)表意人想法的語(yǔ)言作為信息表達(dá)工具時(shí)，文字在鄉(xiāng)土社會(huì)就失去了其所具有的價(jià)值。

接下來(lái)再?gòu)臅r(shí)間格局看文字在鄉(xiāng)土社會(huì)的必要性。時(shí)間上的阻隔分為個(gè)人的今昔之隔和社會(huì)的世代之隔。鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)不怎么變動(dòng)，相對(duì)來(lái)說(shuō)十分安定的一個(gè)社會(huì)，大家都守著一塊相同的土地，在這塊熟悉的土地上耕作，跟熟悉的人打著交道，可以說(shuō)在這種情況下個(gè)人的今昔之隔與社會(huì)的世代之隔等同了，因?yàn)橹皇遣煌娜嗣鎸?duì)著相同的環(huán)境用一套固定的經(jīng)驗(yàn)去做同一件事情，而這一套有利生存的固定經(jīng)驗(yàn)人們可以通過(guò)學(xué)習(xí)的方式取得，“習(xí)”就是不斷反復(fù)地做，這就得倚賴于人類獨(dú)特的功能——記憶。

人類的記憶功能得靠象征體系才能得到正常的運(yùn)作，象征體系又分為用聲音來(lái)表達(dá)的象征體系—————語(yǔ)言，以及可以被看見的附著意義的象征體系————文字。上面我們說(shuō)到鄉(xiāng)土社會(huì)中大家生活就是不同的人面對(duì)著相同的環(huán)境用一套固定的經(jīng)驗(yàn)去做同一件事情，個(gè)人今昔之隔與社會(huì)世代之隔等同了，這一套固定經(jīng)驗(yàn)中有什么不熟悉的地方，在這同一環(huán)境中肯定有知道經(jīng)驗(yàn)的長(zhǎng)輩，所以鄉(xiāng)土社會(huì)中人們“記憶”經(jīng)驗(yàn)的方式?jīng)]有用到文字的必要性，語(yǔ)言在鄉(xiāng)土社會(huì)足以承擔(dān)傳遞經(jīng)驗(yàn)的作用。

在第三部分里面我將差序格局、系維著私人的道德聯(lián)系在一起來(lái)分析，因?yàn)槲艺J(rèn)為后者是差序格局在中國(guó)基層社會(huì)所派生出來(lái)的現(xiàn)象。差序格局說(shuō)的是中國(guó)基層社會(huì)結(jié)構(gòu)的格局，費(fèi)孝通先生將西方社會(huì)結(jié)構(gòu)的團(tuán)體格局和差序格局進(jìn)行了一個(gè)對(duì)比，益于我們對(duì)差序格局有一個(gè)更好的理解。他在這個(gè)章節(jié)用“家”這個(gè)最基本的社會(huì)單位作為一個(gè)基點(diǎn)來(lái)引述差序格局到底是一個(gè)什么樣的格局，在西方團(tuán)體格局中“家”這個(gè)詞，有著非常嚴(yán)格的界限，基本上就能確定是以夫妻與子女為主體的一個(gè)團(tuán)體；但在中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中“家”這個(gè)詞含糊不清，可大可小，從這個(gè)對(duì)比中大致可以了解到作為中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)最基本的社會(huì)單位的“家”具有伸縮功能，而作為中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)結(jié)構(gòu)的差序格局也同樣具有這種功能。

費(fèi)孝通將西方的社會(huì)結(jié)構(gòu)形容成由把、扎所組成一捆柴，其實(shí)是想借此更加清楚地表達(dá)西方是由有著嚴(yán)格界限的團(tuán)體所組成的一個(gè)社會(huì)，這種社會(huì)結(jié)構(gòu)格局被稱為團(tuán)體格局；而中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的差序格局則是以“己”為出發(fā)點(diǎn)，將“己”與其他人聯(lián)系起來(lái)的一種呈放射性的格局，與任何人的關(guān)系都是從這一個(gè)“己”推出來(lái)的差序。

社會(huì)結(jié)構(gòu)的不同也會(huì)導(dǎo)致人和人關(guān)系的行為規(guī)范的差異，差序格局與團(tuán)體格局的不同也就導(dǎo)致了兩種不同類型的社會(huì)在道德觀念上的不同。首先，我們可以來(lái)看一下團(tuán)體格局是怎樣影響西方的道德觀念的。團(tuán)體格局里最基本的就是一個(gè)有包含關(guān)系的大框架，在這種格局里面我們首先就是要承認(rèn)這個(gè)有著嚴(yán)格界限的大框架中的行為規(guī)范，這個(gè)規(guī)范的產(chǎn)生是為了團(tuán)體可以正常有序的運(yùn)作，這個(gè)行為規(guī)范建立在共同意志的基礎(chǔ)上，每個(gè)人在這個(gè)規(guī)矩里行事，同樣這個(gè)規(guī)矩對(duì)每個(gè)人來(lái)說(shuō)都是平等一樣的，權(quán)利義務(wù)在這里得到了產(chǎn)生，每個(gè)人有權(quán)利要求對(duì)團(tuán)體秩序造成破壞的人恢復(fù)秩序，承擔(dān)責(zé)任；每個(gè)人也有不影響這個(gè)團(tuán)體正常秩序的義務(wù)，在我看來(lái)這是公共道德產(chǎn)生的一個(gè)基礎(chǔ)。

而在中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中人與人之間的行為規(guī)范被費(fèi)孝通先生稱為“系維著私人的道德”，這樣一“公”一“私”，區(qū)別對(duì)比就顯現(xiàn)出來(lái)了。為什么中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的道德是“系維著私人的道德”，這還是要跟上面的差序格局聯(lián)系在一起來(lái)說(shuō)明。在上面我們知道了差序格局事實(shí)上就是以“己”為中心逐漸向外散發(fā)的一種“己”與其他人的聯(lián)系的格局，在這種格局里任何事都是以自己為中心作為出發(fā)點(diǎn)，向外擴(kuò)展沒(méi)有一個(gè)固定分明的界限，道德這種人與人關(guān)系的行為規(guī)范在中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)就是一根根單獨(dú)聯(lián)系的人與人之間的行為規(guī)范，每一根人與人的聯(lián)系中所使用的道德觀念是不同的，并不存在一個(gè)籠統(tǒng)性的道德觀念可以使用。

既然不存在一種籠統(tǒng)的道德觀念可以普遍適用于鄉(xiāng)土社會(huì)并讓鄉(xiāng)土社會(huì)中的每一個(gè)人都去遵守這種一致的道德觀念，然而“克己復(fù)禮”就成了鄉(xiāng)土社會(huì)中道德觀念的核心了，畢竟只有自己是可控的。費(fèi)孝通先生在這里抽出了一個(gè)“仁”字來(lái)幫助我們更好的認(rèn)識(shí)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中的道德?！白雍毖岳c命與仁”，其中的這個(gè)孔子所極力推崇的“仁”字，孔子自己也沒(méi)能給出一個(gè)明晰的籠統(tǒng)的解釋，他對(duì)于“仁”的解說(shuō)都是圍繞著私人之間的關(guān)系展開的，同樣可以論證中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的道德是“系維著私人的道德”。

在家族這一個(gè)章節(jié)中，我認(rèn)為最基本的一個(gè)出發(fā)點(diǎn)就是鄉(xiāng)土社會(huì)中家庭到家族的演化，男女有別的現(xiàn)象也是由它衍生出來(lái)的。費(fèi)孝通先生在書中說(shuō)到鄉(xiāng)土社會(huì)中政治、經(jīng)濟(jì)等功能可以用家庭來(lái)負(fù)擔(dān)，而反過(guò)來(lái)家庭要負(fù)擔(dān)政治、經(jīng)濟(jì)等功能就要求家的結(jié)構(gòu)的擴(kuò)大，這并不是以生兒育女為主要經(jīng)營(yíng)目的的家庭可以負(fù)擔(dān)的；而且家庭在承擔(dān)政治、經(jīng)濟(jì)等功能之后就被要求具有長(zhǎng)期綿續(xù)性，故具有臨時(shí)性以夫妻為主軸的西方家庭不能勝任這一功能。中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中的家庭以父子、婆媳為主軸，夫妻為配角的結(jié)構(gòu)也是為適應(yīng)這些功能的承擔(dān)，父子為主軸避免了個(gè)人的死亡而導(dǎo)致的家庭的終結(jié)，變得只是成分而不是父子主軸的結(jié)構(gòu)。

在上面我們提到中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)為了承擔(dān)政治經(jīng)濟(jì)等功能，維持家庭的長(zhǎng)期綿續(xù)性，將家庭演化為以父子為主軸夫妻為配角的形式，根據(jù)費(fèi)孝通先生的說(shuō)法這是將生育以外的其他功能拉入家庭導(dǎo)致的結(jié)果。政治經(jīng)濟(jì)等事業(yè)要求效率，效率要求紀(jì)律，紀(jì)律排斥私情，任何帶有強(qiáng)烈情感波動(dòng)的情緒都會(huì)對(duì)事業(yè)產(chǎn)生影響，這就導(dǎo)致了“男女有別”這種現(xiàn)象的發(fā)生，畢竟男女求同的過(guò)程就是激烈的。

從歷史發(fā)展的長(zhǎng)河里我們可以看出了大部分求同的過(guò)程都是激烈血腥的，種族與種族之間的求同、國(guó)家與國(guó)家之間的求同，階級(jí)與階級(jí)之間的求同無(wú)不是伴隨著艱難曲折的過(guò)程，所以男女這種從生理上就不一致的兩種類型其求同的過(guò)程也同樣是激烈的。但中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中家庭承擔(dān)了政治經(jīng)濟(jì)等功能，被要求具有長(zhǎng)期性，這就一定程度上排斥伴隨著激烈過(guò)程的男女求同，這影響到中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中家庭的效率，所以在鄉(xiāng)土社會(huì)中人與人之間的情感交流基本主要體現(xiàn)在同性之間。承認(rèn)男女差別，但不追求兩者相互之間的認(rèn)識(shí)認(rèn)同，將情感的交流發(fā)生于同性之間，鄉(xiāng)土社會(huì)“男女有別”也就自然而然的發(fā)生了。

就像在現(xiàn)代社會(huì)人與人之間的關(guān)系是靠法律來(lái)調(diào)整的，在中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)人與人之間的關(guān)系是靠“禮”來(lái)規(guī)范的，中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)使用“禮”來(lái)規(guī)范人與人關(guān)系的“禮治”。

鄉(xiāng)土社會(huì)是生于斯，死于斯的人口流動(dòng)性極小的社會(huì)，一代代人都在同一片土地上耕種，依靠一套固定的經(jīng)驗(yàn)，不變的規(guī)則就可以滿足人們的基本需要。這種經(jīng)過(guò)不斷驗(yàn)證而確又十分有效，有益于這個(gè)社會(huì)運(yùn)作的一些行為規(guī)范，這些社會(huì)所積累下來(lái)的經(jīng)驗(yàn)慢慢就演化為了傳統(tǒng)?！岸Y”的維持依靠傳統(tǒng)，而“禮”就是人們主動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)服膺的習(xí)慣。要使人們主動(dòng)服膺于傳統(tǒng)，那么這一套傳統(tǒng)必須是經(jīng)人們不斷親身試驗(yàn)，確實(shí)能滿足生活需求的。在中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)這樣一種環(huán)境穩(wěn)定，人口不大流動(dòng)的農(nóng)耕社會(huì)才能孕育出“禮治”社會(huì)?，F(xiàn)代社會(huì)變遷速度快，不可能存在一套不變的經(jīng)驗(yàn)或規(guī)矩能適用于任何環(huán)境并無(wú)法使人服從，這時(shí)候才需要法律作為工具來(lái)調(diào)節(jié)現(xiàn)代社會(huì)人與人的關(guān)系。

上面我們提到“禮治”在鄉(xiāng)土社會(huì)的產(chǎn)生以及為何“禮治”可以在鄉(xiāng)土社會(huì)被適用的問(wèn)題。我們接下來(lái)就可以來(lái)看一下“法律”能否融于鄉(xiāng)土社會(huì)。法律它不考慮倫理道德的問(wèn)題，它旨在保護(hù)個(gè)人權(quán)利和社會(huì)安全，所以說(shuō)像一些由道德倫理去評(píng)價(jià)的那些家庭瑣事，它是不管的，但鄉(xiāng)土社會(huì)的“禮”調(diào)整大部分的卻剛好是這些倫理上的事情。然而一個(gè)社會(huì)是不能同時(shí)存在兩種評(píng)級(jí)體系，兩種迥然不同的評(píng)價(jià)體系存在于同一社會(huì)必然會(huì)造成這個(gè)社會(huì)的混亂動(dòng)蕩。

在中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)，法律剛下鄉(xiāng)的時(shí)候，我相信肯定是有過(guò)這一混亂時(shí)期的。有一部電影剛好反應(yīng)了這一問(wèn)題，有一天，出現(xiàn)一波村民找到一名剛下鄉(xiāng)的青年法官要求這位法官幫他們解決問(wèn)題，問(wèn)題出于a村民的豬在外覓食的時(shí)候把b村民家的祖墳給拱了，a、b兩家人協(xié)調(diào)不好，鬧到法官這里，b村民要求賠償兩頭豬和一場(chǎng)法事而a村民堅(jiān)持只賠一頭豬和一場(chǎng)法事，剛好這一天在鄉(xiāng)下待得較舊有資歷的老法官不在現(xiàn)場(chǎng)，只留下這個(gè)初出茅廬的年輕法官，這位年輕法官以不符合中華人民共和國(guó)法律為由不接受審理，結(jié)果導(dǎo)致a、b兩家村民大打出手。從這個(gè)故事里面我們就大致能看出法律在鄉(xiāng)土社會(huì)的地位是很尷尬的，這種尷尬時(shí)期就發(fā)生在鄉(xiāng)土社會(huì)依然可以用“禮”來(lái)有效調(diào)整人與人之間的關(guān)系，而“法”被強(qiáng)行安插進(jìn)來(lái)的階段。從上面的故事驗(yàn)證了費(fèi)孝通先生的觀點(diǎn)，即現(xiàn)代司法制度在鄉(xiāng)間發(fā)生了副作用，破壞原有的禮治，卻沒(méi)有建設(shè)起法治秩序。

在討論鄉(xiāng)土社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)問(wèn)題之前，我們可以先梳理一下費(fèi)孝通先生所提到的幾種權(quán)利結(jié)構(gòu)。在這本《鄉(xiāng)土中國(guó)》里面他一共提到了四種權(quán)力結(jié)構(gòu)的形式，即橫暴權(quán)力、同意權(quán)利、長(zhǎng)老權(quán)利以及時(shí)勢(shì)權(quán)利。橫暴權(quán)利是一個(gè)階級(jí)以權(quán)力為工具對(duì)另一個(gè)階級(jí)的剩余利益進(jìn)行剝奪的一種權(quán)力結(jié)構(gòu)，這種權(quán)力結(jié)構(gòu)存在的前提是作為被統(tǒng)治的另一階級(jí)需要具有一定的剩余利益。

同意權(quán)利產(chǎn)生于社會(huì)合作分工的基礎(chǔ)之上，社會(huì)分工提高了社會(huì)的效率和人們的生活水平，每個(gè)人在自己所屬的位置上安分守己地為自己所處的社會(huì)提供必要的服務(wù)，這就免不了秩序的出現(xiàn)來(lái)規(guī)制不利于社會(huì)分工的行為，這種秩序的出現(xiàn)依靠的是社會(huì)同意的力量，以社會(huì)契約為基礎(chǔ)的同意權(quán)利在此產(chǎn)生。長(zhǎng)老權(quán)利是一種在鄉(xiāng)土社會(huì)這種人口流動(dòng)性小，環(huán)境固定，依靠一種固定不變的文化傳統(tǒng)就能有效解決生活問(wèn)題的社會(huì)結(jié)構(gòu)里所產(chǎn)生的一種教化式的權(quán)利。時(shí)勢(shì)權(quán)力發(fā)生在激烈的社會(huì)變遷的過(guò)程當(dāng)中，社會(huì)變遷也就是所謂的社會(huì)結(jié)構(gòu)本身的變動(dòng)。

接下來(lái)我們看一下這四種結(jié)構(gòu)在鄉(xiāng)土社會(huì)的比重。上面我們提到橫暴權(quán)力的出現(xiàn)最重要的一點(diǎn)就是存在剩余利益可以被剝奪，不然這種對(duì)抗性權(quán)利的出現(xiàn)是沒(méi)有什么實(shí)質(zhì)意義的。但是在中國(guó)，鄉(xiāng)土社會(huì)是一種自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，不存在多少剩余利益可以促使橫暴權(quán)利的產(chǎn)生，這是鄉(xiāng)土社會(huì)對(duì)橫暴權(quán)力的限制。

但這并不是說(shuō)中國(guó)社會(huì)就不存在橫暴權(quán)力了，在中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)橫暴權(quán)力的發(fā)生具有周期性，當(dāng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)休養(yǎng)生息達(dá)到了一定的程度，社會(huì)太過(guò)飽和再加上這個(gè)國(guó)家統(tǒng)治層的權(quán)利的膨脹，就會(huì)有一種向外擴(kuò)張或在內(nèi)部大興建設(shè)的企圖，這時(shí)候?yàn)榱俗约河?jì)劃的實(shí)施，它必須對(duì)沒(méi)有太多剩余利益的鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)行壓榨，導(dǎo)致了社會(huì)的混亂動(dòng)蕩，接下來(lái)戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)又導(dǎo)致人口的減少和新政權(quán)的產(chǎn)生，這時(shí)橫暴權(quán)利終止，又開始了新一輪的休養(yǎng)生息。這也可以解釋為什么中國(guó)部分朝代為了自身的長(zhǎng)治久安而強(qiáng)調(diào)“無(wú)為”政治。而同意權(quán)力產(chǎn)生在社會(huì)分工合作的基礎(chǔ)之上，在自給自足的鄉(xiāng)土社會(huì)是不存在所謂的同意權(quán)力的，所有的生活資料都可以依靠自己的行動(dòng)完成，不需要社會(huì)分工來(lái)解決。

再講長(zhǎng)老權(quán)利和時(shí)勢(shì)權(quán)利之前，我覺(jué)得有兩個(gè)過(guò)程要先提出來(lái)，一個(gè)是社會(huì)繼替，一個(gè)是社會(huì)變遷。社會(huì)繼替是人物在固定的社會(huì)結(jié)構(gòu)中的流動(dòng)，社會(huì)變遷是社會(huì)結(jié)構(gòu)本身的變動(dòng)。兩種過(guò)程不是被分割，而是同時(shí)行進(jìn)的。先提出來(lái)這個(gè)概念是想說(shuō)明，屬于社會(huì)繼替所影響的長(zhǎng)老權(quán)力與屬于社會(huì)變遷所影響的時(shí)勢(shì)權(quán)力是同時(shí)存在的。

費(fèi)孝通先生認(rèn)為，在中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中起支配的權(quán)力是長(zhǎng)老權(quán)力，一種教化性的權(quán)利。這種權(quán)力之所以能在鄉(xiāng)土社會(huì)處于支配地位是因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)本身就是一個(gè)極其穩(wěn)定的社會(huì)，社會(huì)結(jié)構(gòu)以及環(huán)境都不變，變的只是人的繼替，世世代代都可以用一套固定的經(jīng)驗(yàn)處理同一類問(wèn)題，在這樣一種社會(huì)里文化傳統(tǒng)備受重視，這種被驗(yàn)證有效的經(jīng)驗(yàn)成為了生活中寶貴的財(cái)富，而經(jīng)驗(yàn)來(lái)自于長(zhǎng)輩的教化，這是長(zhǎng)老權(quán)力在鄉(xiāng)土社會(huì)起支配的原因。而時(shí)勢(shì)權(quán)利發(fā)生于激烈的社會(huì)變遷的過(guò)程中，這種社會(huì)變遷是由于原來(lái)有效的固定經(jīng)驗(yàn)在變更了的環(huán)境下不再適用，舊的社會(huì)結(jié)構(gòu)不能再滿足人民的需要，新的社會(huì)結(jié)構(gòu)被要求出現(xiàn)，而激烈社會(huì)變遷引起的新舊交替所導(dǎo)致的社會(huì)不安，促使了“英雄”的產(chǎn)生，隨之而產(chǎn)生了“英雄”對(duì)跟隨他的民眾的支配的權(quán)力。

上面我們說(shuō)了，時(shí)勢(shì)權(quán)力與長(zhǎng)老權(quán)力之間、社會(huì)繼替與社會(huì)變遷之間在時(shí)間上不是分隔開來(lái)，而是同時(shí)存在的。慢速率的社會(huì)變遷中，社會(huì)繼替可以緊跟社會(huì)變遷的步伐，可以“注釋”的權(quán)力變動(dòng)方式來(lái)改變長(zhǎng)老權(quán)力下文化傳統(tǒng)的內(nèi)容，也就是“名實(shí)的分離”。而當(dāng)社會(huì)變遷速度加快并伴隨著激烈過(guò)程的時(shí)候，長(zhǎng)老權(quán)力衰落了，隨著而來(lái)的是時(shí)勢(shì)權(quán)力的抬頭。

當(dāng)今社會(huì)出現(xiàn)的一些事件剛好能印證激烈社會(huì)變遷中長(zhǎng)老權(quán)力逐漸衰弱這種說(shuō)法，就像這幾年時(shí)常會(huì)看到的農(nóng)村老人因兒女經(jīng)常不回家或不盡孝道而導(dǎo)致農(nóng)村老人自殺的新聞。如今我們的社會(huì)正處在激烈的社會(huì)變遷之中，原來(lái)固有的文化傳統(tǒng)在快速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)的作用越來(lái)越小，快速發(fā)展的社會(huì)要求人們與時(shí)俱進(jìn)，人們面對(duì)著的是社會(huì)的優(yōu)勝劣汰，當(dāng)固定的傳統(tǒng)不能有效運(yùn)用于并有益于生活時(shí)，這種傳統(tǒng)就面臨著被拋棄的命運(yùn)，而遠(yuǎn)在鄉(xiāng)村的家中長(zhǎng)輩作為長(zhǎng)老權(quán)力的體現(xiàn)者，由于其所擁有的經(jīng)驗(yàn)再也無(wú)法幫助子孫后輩也同樣面臨著被“拋棄”的風(fēng)險(xiǎn)。

《鄉(xiāng)土社會(huì)》雖然篇幅不大，但其包含的內(nèi)容卻直面鄉(xiāng)土社會(huì)最基本的問(wèn)題；雖然作于上個(gè)世紀(jì)三十年代，但其中費(fèi)孝通先生提出的部分理論還是適用于如今的鄉(xiāng)土社會(huì)。就像現(xiàn)在的城市化進(jìn)程所帶來(lái)的一系列問(wèn)題、農(nóng)村男性結(jié)婚困難導(dǎo)致的“農(nóng)村剩男”現(xiàn)象、農(nóng)村老人自殺等問(wèn)題，都可以從《鄉(xiāng)土社會(huì)》的一些理論中得到解釋。

我是來(lái)自鄉(xiāng)村的孩子，對(duì)自己的家鄉(xiāng)有著深厚的感情，這份感情或許就是《鄉(xiāng)土中國(guó)》中描述的，由那份鄉(xiāng)土本色灌溉澆筑而成的吧。

在《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書中，費(fèi)老從普通鄉(xiāng)下人的“土氣”入筆，一反常人對(duì)“土氣”這個(gè)詞的藐視，稱贊“土”字用得精當(dāng)，因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)社會(huì)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)依靠的正是土地。也正是因?yàn)橛辛恕巴痢钡淖甜B(yǎng)，才有了“面朝黃土背朝天”的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，才有了聚村而居、與世無(wú)爭(zhēng)的傳統(tǒng)生活，才有了中國(guó)人生生不息的傳統(tǒng)文化根源。鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)不是別的，正是這種“土氣”。此等的精辟見地，如果沒(méi)有一種流淌在靈魂深處的傳統(tǒng)文化意識(shí)以及鄉(xiāng)土中國(guó)情結(jié)，恐怕是很難抒發(fā)出來(lái)。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》所透露的正是這種對(duì)本民族文化的認(rèn)識(shí)，或者說(shuō)是對(duì)傳統(tǒng)文化的社會(huì)學(xué)層面的解析?！多l(xiāng)土中國(guó)》談?wù)摿嗣褡鍤v史、文化對(duì)個(gè)人根深蒂固的影響。差序格局更為深遠(yuǎn)的影響仍然是對(duì)中國(guó)人行為方式、道德觀念的傳統(tǒng)導(dǎo)向，“公私不分”、“私人道德”盛行，在現(xiàn)代化的今天也不能說(shuō)是完全消解。而這對(duì)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型，無(wú)疑是起著消極的作用。

根據(jù)自身的理解，本書的第一篇介紹的是背景，描述了中國(guó)的鄉(xiāng)土本色，也就是中國(guó)的特殊性。何為鄉(xiāng)土中國(guó)，它的特殊性是什么？本篇寫得非常透徹。比如，作者說(shuō)中國(guó)鄉(xiāng)下人多，“土”就是他們的特性，沒(méi)讀過(guò)本書的人或許以為這土氣是貶義詞，但是，其實(shí)正是因?yàn)榭客恋刂\生的理想使鄉(xiāng)土社會(huì)是那么的穩(wěn)定，即使戰(zhàn)亂遷移的也不是社會(huì)的主流。費(fèi)先生也順便比較鄉(xiāng)土中國(guó)和美國(guó)的不同，指出我們是聚村而居，并且保持自己的生活隔離，結(jié)果就形成了地方性，保持孤立的社會(huì)圈子。同時(shí)，村落里面大家都是特別熟悉，就成了沒(méi)有陌生人的社會(huì)。

在沒(méi)有陌生人的社會(huì)，法律其實(shí)處于次要的可有可無(wú)的地位，大家都能得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由，大家重視的是信用而不是法律。當(dāng)然在我們現(xiàn)在這個(gè)處處都成了陌生人的社會(huì)，“土氣”就成了罵人的話，那些禮俗也逐漸被法律所代替。

第二三部分主要介紹了文字在鄉(xiāng)土中的不適應(yīng)性，在《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書里面他所討論的問(wèn)題里面很大程度上認(rèn)為鄉(xiāng)村社會(huì)是不需要文字的，經(jīng)驗(yàn)的傳播往往是手把手地教，在一個(gè)地區(qū)住的幾百年，世世代代面臨的問(wèn)題很大程度都是一樣的，解決的辦法都是一樣，不需要什么理論、什么創(chuàng)新。當(dāng)然先生在這兩篇文章里面分析很多，也很深刻。

第四到七主要介紹差序格局對(duì)于私人道德、家族甚至男女關(guān)系的影響。什么是差序格局？很簡(jiǎn)單就如同一顆石子砸到水上蕩起的一圈圈水紋，最中心的那一點(diǎn)是自己，其余的就是按遠(yuǎn)近程度來(lái)劃分。對(duì)于中國(guó)人自私，沒(méi)有公德心的論調(diào)很多，但是先生在里面把這個(gè)問(wèn)題做了一個(gè)梳理，他發(fā)現(xiàn)中國(guó)人之所以與西方人不一樣，就在于人我劃分的基礎(chǔ)不一樣。西方人是什么樣子呢？是團(tuán)體。團(tuán)體內(nèi)外的人很清楚，他就從最基本的家庭這個(gè)概念分析的。在中國(guó)就不一樣。他的伸縮性非常大，你得勢(shì)的時(shí)候可以賓客三千，親戚多的是，假如你不得勢(shì)，也許一個(gè)人都不認(rèn)識(shí)你?？梢哉f(shuō)我們的網(wǎng)絡(luò)是以自己為中心，結(jié)果就造成了沒(méi)有一個(gè)人和你的網(wǎng)絡(luò)是一樣的。平等，一是神對(duì)每個(gè)個(gè)人的公道。差序格局中道德體系的出發(fā)點(diǎn)最主要的是“一切皆以修身為本”，在這個(gè)意義上說(shuō)，差序格局中并沒(méi)有一個(gè)超乎私人關(guān)系的道德觀念，這種超己的觀念必須在團(tuán)體格局中才能發(fā)生。孝、悌、忠、信都是私人關(guān)系中的道德要素。

這樣說(shuō)的話，我就可以理解為什么西方一些國(guó)家政府工作更透明、更廉潔有效、公民參與程度更高，更重視自己的權(quán)利，更強(qiáng)調(diào)公平了。

時(shí)間的流逝總是在不停記錄歷史的進(jìn)程，越過(guò)世紀(jì)的門檻，回首總結(jié)上個(gè)百年的中國(guó)社會(huì)學(xué)發(fā)展，總會(huì)有許多名字讓人銘刻在心。費(fèi)孝通先生作為一代學(xué)人的典范，在幾十年的學(xué)術(shù)生涯中孜孜以求，為建立中國(guó)化的社會(huì)學(xué)傾其一生心力，可謂著作等身，學(xué)問(wèn)深厚；而其代表作《鄉(xiāng)土中國(guó)》更是影響深遠(yuǎn)，堪稱經(jīng)典之作，至今仍嘉惠后輩學(xué)人，引領(lǐng)我們探究中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的特質(zhì)，發(fā)掘中華文化的深刻內(nèi)涵。

最近看了費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》，這算是一本純理論的書，從中了解到關(guān)于鄉(xiāng)村過(guò)度到城市的前世今生。

其中有個(gè)觀點(diǎn)令我印象深刻，在城鎮(zhèn)化的變革之中，一部分人學(xué)習(xí)了文化知識(shí)去適應(yīng)現(xiàn)代城市生活，但是在農(nóng)村生活是不需要這些知識(shí)的，所以城里人會(huì)覺(jué)得鄉(xiāng)下人什么都不懂，其實(shí)只是他們不需要懂而已，就好比城里人也不需要懂得如何種地和喂養(yǎng)牲畜。

鄉(xiāng)村生活本來(lái)是很穩(wěn)定的生活，在我小的時(shí)候，農(nóng)田里還是一番熱鬧的景象。在農(nóng)村土地是大家最重要的資源，而且沒(méi)法帶走，所以背井離鄉(xiāng)的無(wú)奈、安土重遷都是人們對(duì)于土地的情感。

隨著城鎮(zhèn)化的發(fā)展，爛熟于心的農(nóng)業(yè)技術(shù)似乎也后繼無(wú)人，農(nóng)業(yè)社會(huì)似乎在漸漸遠(yuǎn)去，現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)我見到的也很少，雖然人們已經(jīng)擺脫了利用動(dòng)物耕種換成了各種機(jī)器，但是農(nóng)業(yè)至今還需要很多人力的付出。

如果一個(gè)人愿意主動(dòng)的去適應(yīng)一個(gè)規(guī)則，那么這個(gè)規(guī)則肯定就變成了一種文化，例如尊老愛幼等。如果一件事還需要臨時(shí)的政策，那么它還是政治的范疇。

文化的力量是強(qiáng)大的，你必須適應(yīng)它才能更好的生存。文化的形成需要很長(zhǎng)的時(shí)間，他經(jīng)過(guò)人們不斷的實(shí)驗(yàn)，絕大多數(shù)人的認(rèn)同。在傳統(tǒng)的文化中，年長(zhǎng)的人總是正確的，有領(lǐng)導(dǎo)能力的，晚輩永遠(yuǎn)是要尊重前輩的。

可是如今的變革開始加速，與時(shí)俱進(jìn)才是時(shí)代的主旋律。很多觀念開始名存實(shí)亡甚至崩塌。我們?cè)偃ヒ蜓嘏f的發(fā)展自己，是否還能跟得上時(shí)代。

對(duì)于社會(huì)的研究屬于社會(huì)學(xué)的范疇，社會(huì)學(xué)，一個(gè)看似綜合其實(shí)也很專業(yè)的學(xué)科，有人說(shuō)社會(huì)的推動(dòng)要依靠政治，后來(lái)當(dāng)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題出現(xiàn)的時(shí)候覺(jué)得經(jīng)濟(jì)才能推動(dòng)社會(huì)的變革，直到后來(lái)才發(fā)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)才是第一生產(chǎn)力，生產(chǎn)力的發(fā)展才能從根本上解決矛盾。

我雖然是理工科學(xué)生，但是對(duì)社會(huì)學(xué)還是很感興趣，社會(huì)學(xué)的.發(fā)展才是人們的進(jìn)步，觀念的進(jìn)步。如今社會(huì)學(xué)的學(xué)生除了走科研似乎沒(méi)有更好的出路，希望社會(huì)學(xué)也能得到關(guān)注。

在我理解，差序格局就是以自我為中心向外延伸的親疏不同的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。這個(gè)格局和西方的團(tuán)體格局相同的就是格局與格局之間都有交融性。在差序格局里，社會(huì)關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)。這就有些像一片雨點(diǎn)落在湖水里激起的圈圈波紋一樣，波紋不斷向外推延，同時(shí)又互相交錯(cuò)，構(gòu)成整片湖的聯(lián)系。而在西方社會(huì)中的團(tuán)體格局里，人與人的關(guān)系主要依靠各種形式的團(tuán)體構(gòu)成。所以，我們今天大學(xué)里會(huì)存在著形形色色的社團(tuán)組織大概就是受到這一思想的影響吧。

另外，據(jù)費(fèi)先生所說(shuō)，在差序格局的社會(huì)里人們總會(huì)存在著私的念頭，一個(gè)人為了自己可以犧牲家，為了家可以犧牲黨，為了黨可以犧牲國(guó)，為了國(guó)可以犧牲天下。并且除了為了個(gè)人那一塊，我們都可以說(shuō)是為了一個(gè)“公”去犧牲其他的利益。似乎都是“大公無(wú)私”的，但實(shí)際上我們總會(huì)披著“公”的外衣去實(shí)現(xiàn)最終的私欲。

其實(shí)，當(dāng)我在看關(guān)于這一些內(nèi)容時(shí)，我總會(huì)產(chǎn)生一個(gè)想法：那就是西方社會(huì)似乎也存在著一種另類的差序格局，只是他們的關(guān)系網(wǎng)更多的是依靠朋友來(lái)推延出去的，而不像我們的親屬關(guān)系，地緣關(guān)系等?；蛘呖梢哉f(shuō)是這種靠關(guān)系的現(xiàn)象并不是只存在于中國(guó)社會(huì)，只是中國(guó)社會(huì)因?yàn)閭鹘y(tǒng)的影響更為的突出罷了。至于文中說(shuō)的中國(guó)人很自私，各人自掃門前雪或者是損公利私，其實(shí)這在哪兒都有這個(gè)壞毛病，只是說(shuō)西方因?yàn)橛袌F(tuán)體的傳統(tǒng)要好一點(diǎn)，還有就是西方的社會(huì)制度更趨于完善，能更好的指導(dǎo)人們的行為。

讀了《鄉(xiāng)土中國(guó)》，想到了很多舊事，真實(shí)的，虛構(gòu)的。想到一個(gè)小故事，忘了主人公。就說(shuō)他小時(shí)候聽說(shuō)神仙們?cè)谧约荷砩戏鱽?lái)拂去，最后捏出一顆仙丹法寶之類的，他看母親也常常用手伸進(jìn)她自己的衣服里搓來(lái)搓去，最后只捏出一些塵泥。并說(shuō)母親因此跟他講，人是土做的。感覺(jué)很有意思，所有的故事都是真的，所有的無(wú)稽之中，也都有至理。我們是一個(gè)久遠(yuǎn)的農(nóng)耕民族，血液里流淌著的，對(duì)土地的摯愛與執(zhí)念。幾千年封建統(tǒng)治，重農(nóng)抑商，是因的農(nóng)地為根。

為什么農(nóng)村保衛(wèi)城市的人能夠最后武裝奪取政權(quán)，坐穩(wěn)了江山？為什么今日來(lái)說(shuō)，三農(nóng)問(wèn)題都是重中之重？我們對(duì)于土地來(lái)說(shuō)，意味著什么？土地于我們，又是什么呢？有一個(gè)地主，他的蘿卜很好吃，一個(gè)人種不過(guò)來(lái)，于是他把地租給農(nóng)民來(lái)種，提供種子。農(nóng)民悉心照料，土地肥沃，蘿卜更好了。地主把地收回，要自己種。農(nóng)民想，我這些年除了幫別人養(yǎng)肥了地，種好了苗，自己什么也沒(méi)撈的啊，于是非常悲傷。這個(gè)故事，是我看到的貌似是寓言的故事。不過(guò)我的意思不在于批判地主，我是想說(shuō)，其實(shí)，我們都是那個(gè)農(nóng)民。來(lái)到世上一遭，命租給你，你自己可以慘淡經(jīng)營(yíng)，也可三心二意，最后塵歸塵土歸土，你什么都帶不走。當(dāng)我們把性命還給命主，那么最后我們真的是一無(wú)所有么？這樣你是不是明白了什么？這是由土地讓我想到的故事。關(guān)于鍋灰土的另一個(gè)故事，說(shuō)一個(gè)小戰(zhàn)士到了礁島服役，臨走前他媽媽讓他帶了一包鍋灰土，因?yàn)樾卤白觽儊?lái)自天南海北，好多的水土不服，其中一個(gè)戰(zhàn)士連續(xù)地上吐下瀉兩頭放花，他跟班長(zhǎng)說(shuō)應(yīng)該給那個(gè)病號(hào)喝一碗鍋灰土。有人笑說(shuō)，那是你家的鍋灰，他又不是你們那的人，能管用？死馬當(dāng)成活馬醫(yī)唄！沒(méi)想到還就真的好了。這個(gè)小戰(zhàn)士笑說(shuō)，雖然咱們不是一個(gè)省，好歹都在一塊陸上，這就頂用。你背井離鄉(xiāng)，我背井離鄉(xiāng)，雖然咱們背的不是同一口井，但是咱們自鄉(xiāng)人都再?zèng)]有喝上水。開個(gè)玩笑。家鄉(xiāng)是什么，攪進(jìn)筷子的是一口吃的，塞進(jìn)耳朵是一句鄉(xiāng)音，映入眼簾是一個(gè)地名，觸手可及是一抔黃土。寫到這，想借唐朝皇帝之口，叮囑句寧戀本鄉(xiāng)一捻土，莫戀他鄉(xiāng)萬(wàn)兩金。這些都是由鄉(xiāng)土聯(lián)想到的，還有由中國(guó)引發(fā)的聯(lián)想。

我承認(rèn)不應(yīng)當(dāng)這樣將書名割裂開來(lái)，然而剩下的那部分關(guān)于這個(gè)國(guó)家古往今來(lái)的深深熱愛，如果凝練成兩個(gè)字引發(fā)的，那么又只能是中國(guó)。華夏中國(guó)，《左傳定公十年》疏云：中國(guó)有禮儀之大，故稱夏；有章服之美，謂之華。由于中國(guó)所引起的感想，古老的像是滲著象牙白色乳汁的民俗老歌，隨著檀香一徑地在空中散了，新鮮的猶如藍(lán)夜中新近的一顆亮星，引人矚目和閃耀。很多人說(shuō)中國(guó)的人情社會(huì)不好，外國(guó)的法制社會(huì)多么多么的好，如此看來(lái)外國(guó)的月亮也是比我們要圓了。那么也可惜的沒(méi)聽到國(guó)外有舉杯邀明月，對(duì)影成三人此般寫月亮比咱們的更美的句子?，F(xiàn)在我們排斥封建統(tǒng)治，稱帝者人人誅之的口號(hào)已經(jīng)喊了快一百年。大家都知道封建統(tǒng)治不再合時(shí)宜，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)落后于世界。

但是，它們都是與社會(huì)相適應(yīng)的。社會(huì)變了，很多東西變得不好了。中國(guó)特色的法制社會(huì)，仍是建立在熟人社會(huì)上，這也是一點(diǎn)點(diǎn)地在變化，因?yàn)槭烊松鐣?huì)根深蒂固。別忘了，我們才是脫離了封建制一百來(lái)年的年青國(guó)家。如果你非要拿一個(gè)嬰兒和成人賽跑，又嫌棄嬰兒跑的太慢，那么我們也沒(méi)有什么要說(shuō)的了。我們都有一方鄉(xiāng)土，叫中國(guó)。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》作者費(fèi)孝通，此書收集的是他在20世紀(jì)40年代后期，根據(jù)其在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”一課的內(nèi)容，應(yīng)當(dāng)時(shí)《世紀(jì)評(píng)論》之約，而寫成分期連載的14篇文章，追究中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的特點(diǎn)。此書是關(guān)于社會(huì)結(jié)構(gòu)本身及性質(zhì)的分析，偏于通論性質(zhì)，并以此作為一個(gè)方向來(lái)發(fā)展中國(guó)的社會(huì)學(xué)。

我印象最深的莫過(guò)于關(guān)鍵詞“鄉(xiāng)土”了，它是整個(gè)中國(guó)社會(huì)的線索——至少在那個(gè)年代。鄉(xiāng)下人是中國(guó)的基層，從基層看去，社會(huì)是鄉(xiāng)土性的;鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)是產(chǎn)生鄉(xiāng)土文盲的根本原因，只有這一鄉(xiāng)土性質(zhì)發(fā)生變化，文字才能下鄉(xiāng)。作者在這一部分運(yùn)用的分析方法看來(lái)是較普遍的，即從現(xiàn)象看本質(zhì)。人們所處社會(huì)環(huán)境的差異導(dǎo)致了社會(huì)行為的差異，體現(xiàn)在我們的差序格局：中國(guó)與西方社會(huì)生活中人和人的關(guān)系是不同的，我們每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心，而西方人則是融在集體中獨(dú)立平等的個(gè)體。還有秩序的差異，有禮治、法治、人治之分，就中國(guó)的傳統(tǒng)而言(可能受儒家影響)禮治較明顯，而西方則為法治秩序;另外在政治制度、權(quán)力結(jié)構(gòu)等方面要上升一個(gè)層面再論，這也是我需要更進(jìn)一步學(xué)習(xí)的內(nèi)容。

讀完《鄉(xiāng)土中國(guó)》，再看鄉(xiāng)村與城市、中國(guó)與西方，這兩對(duì)差異亦或矛盾似乎是理所應(yīng)當(dāng)?shù)?。人和人的相互關(guān)系、社會(huì)和人的特點(diǎn)都可以在這本書中找到剪影。

作為一本社會(huì)學(xué)入門型的書，《鄉(xiāng)土中國(guó)》以典例論證解說(shuō)，易于讀者接受。我讀過(guò)之后的確感受頗深，相信大家讀了也會(huì)有所體會(huì)。