多參加一些寫作比賽或演講比賽，可以提高自己的表達和演講能力。在寫總結(jié)時，要注意適當(dāng)?shù)恼{(diào)整語氣和態(tài)度，保持客觀中立。下面是一些美食制作的小技巧和竅門，希望能夠讓大家做出更美味的菜肴。

列夫托爾斯泰的故事篇一

列夫托爾斯泰是俄國批判現(xiàn)實主義作家，他出生于十九世紀(jì)三十年代的一個貴族家庭，他一歲半的時候母親就去世了，十歲時父親也相繼去世，所以他一直都是靠親戚撫養(yǎng)長大。列夫托爾斯泰雖然身為貴族，卻對農(nóng)奴們充滿同情。在圣彼得堡時，他看到了一個衣服破破爛爛的乞丐，就掏錢給乞丐，這時，有人告訴他這個乞丐是騙錢的，他反而說：：“我不是捐給他錢，我是捐給道義！”

有個年輕人想要一舉成名，所以去請教了列夫托爾斯泰。列夫托爾斯泰向他解釋，每個人都好比一個分?jǐn)?shù)，現(xiàn)實中的自己其實就是分子，理想中的自己是分母。分母越小的話，那么分?jǐn)?shù)就相對越大，反之如果分母越大，那分?jǐn)?shù)就越小，當(dāng)分母無限大時，分?jǐn)?shù)就相當(dāng)于零了。

列夫托爾斯泰的故事篇二

記住吧：只有一個時間是重要的，那就是現(xiàn)在!它所以重要，就是因為它是我們可以利用的時間。

重要的不是知識的數(shù)量，而是知識的質(zhì)量，有些人知道得很多很多，但卻不知道最有用的東西。

理想是指路的明燈，沒有理想，就沒有堅定的方向;沒有方向，就沒有生活。

一語識人。

列夫·托爾斯泰是具有“最清醒的現(xiàn)實主義”的“天才藝術(shù)家”，而且他的作品描寫了俄國革命時期人民的頑強抗?fàn)帲恰岸韲赂锩溺R子”。

——列寧。

列夫托爾斯泰的故事篇三

列夫·托爾斯泰出身名門，父親尼古拉·伊里奇伯爵參加過1812年衛(wèi)國戰(zhàn)爭，以中校銜退役;母親瑪麗亞·尼古拉耶夫娜是公爵的女兒。托爾斯泰1歲半喪母，9歲喪父，是姑媽把他撫養(yǎng)長大的。

托爾斯泰自幼接受貴族家庭教育，16歲時考入喀山大學(xué)東方系，攻讀土耳其、阿拉伯語，準(zhǔn)備當(dāng)外交官。由于考試不及格，次年轉(zhuǎn)到法律系。他對僵化的課程沒有興趣，而對哲學(xué)尤其是道德哲學(xué)興趣濃厚，同時大量閱讀文學(xué)作品。19歲退學(xué)，回到自己的莊園雅斯納雅·波良納。這本是母親的“嫁妝”，在兄弟分財產(chǎn)時歸托爾斯泰所有，他漫長的一生中絕大部分時間是在這里度過的。

托爾斯泰在與下層人民的接觸中，逐漸認(rèn)識到貴族階層的陰暗與罪惡，經(jīng)過痛苦的心理掙扎，終于完全否定了官辦教會，接受了宗法制農(nóng)民的信仰，最后在十九世紀(jì)七八十年代之交的革命形勢和全國性大饑荒的強烈影響下，毅然棄絕貴族階級，轉(zhuǎn)到宗法制農(nóng)民的立場上。

從此托爾斯泰厭棄自己及周圍的貴族生活，自己耕地、縫鞋，為農(nóng)民蓋房子，持齋吃素。他也改變了文藝觀，指斥自己過去的創(chuàng)作，甚至包括《戰(zhàn)爭與和平》等巨著，是“老爺式的游戲”，并把創(chuàng)作重點轉(zhuǎn)移到論文和政論上去，以直接宣傳自己的社會、哲學(xué)、宗教觀點，無情揭露地主資產(chǎn)階級社會的罪惡。

托爾斯泰的世界觀發(fā)生激變后，曾于1882年和1884年一度想離家出走。這種意圖在他19世紀(jì)80至90年代的創(chuàng)作中有頗多反映。在人生的最后幾年，托爾斯泰意識到農(nóng)民的覺醒，因自己同他們的思想情緒有距離而悲觀失望;對自己的地主莊園生活方式不符合信念深感不安;他的信徒托爾斯泰主義者和他的夫人之間的糾紛更使他深以為苦。

現(xiàn)實生活與他的觀點之間的尖銳對立像一盤石磨碾壓著作家的心，他多么希望在哪怕是一年、一月或死前的一天里，過一過真正普通人民的生活，離棄他所憎惡的虛偽和奢華!

雅斯納雅·波良納呈現(xiàn)著令人心曠神怡的大自然美，作家?guī)缀跽麄€的一生都是在這里度過的。然而現(xiàn)在，這里令人窒息的空氣使他一天也無法生活下去了?！安荒?，我不能再呆下去了，快走，快!”他毅然下定決心，用顫抖的雙手把衣服穿上，走進書房，燃起蠟燭，給妻子索菲婭寫了最后一封信：

“我的出走使你懊惱，諒解這一點吧!請你理解和相信吧：我不能有別的辦法。我對在家中所處的地位已是忍無可忍了，我不能再在這種奢華的環(huán)境中生活，我要像在我這樣年齡上的老人所習(xí)慣的那樣去做：他們從塵世的生活中逃出來，在孤獨和寂寞中度過自己的晚年……”

寫完信，托爾斯泰躡手躡腳地下了樓，來到他晚年的摯友馬柯維茨基醫(yī)生房中將他叫醒。不一會兒，一輛四輪輕便馬車便在這深秋的黑夜中，從雅斯納雅·波良納飛奔而出。82歲高齡的托爾斯泰終于如愿以償了，他打算到南方，在農(nóng)民的小屋里定居下來，以求在那些普通的勞動人民中間度過自己的殘年。

遺憾的是，他在出走的途中染上嚴(yán)重的肺炎，于1910年11月20日在阿斯塔波沃車站逝世。

托翁與孔子　托爾斯泰在晚年的思想探索中一直醉心于中國古代哲學(xué)思想，從英譯本的《四書》、《五經(jīng)》里讀遍了諸子百家的言論。

在中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典中，首先引起他注意的是孔子。他從19世紀(jì)80年代開始接觸孔子、孟子的著作。他曾寫信給好友切爾特科夫說:“我坐在家里，發(fā)著高燒，得了重感冒，第二天讀孔子，很難想象，這是多么不同尋常的道德高峰，看到這一學(xué)說有時竟達到基督學(xué)說的高度，你會感到快慰。”

托爾斯泰身上具有的人道主義，使他能很快領(lǐng)會孔子的學(xué)說，進而用“仁者愛人”這樣的思想去規(guī)范自己和要求他人。在行動中則以身作則，堅持“平民化”立場，并且用作品和各種形式的公開言論去譴責(zé)沙皇專制的黑暗，暴露俄國官吏的丑行和社會的黑暗，達到為民眾的疾苦呼吁的目的。因此，可以說托翁研究孔子的積極結(jié)果，是加深了自身的人道主義精神，從博愛、“愛人”的思想原則出發(fā)，更加關(guān)懷下層民眾。

日記。

里記載：“一早起身，收拾了房間。安德留沙打翻了墨水瓶，我于是責(zé)備他。我臉上的表情一定是惡狠狠的……做人應(yīng)該像老子所說的如水一般，沒有障礙，它向前流去;遇到堤壩，停下來;堤壩有了缺口，再向前流去。容器是方的，它成方形;容器是圓的，它成圓形。因此它比一切都重要，比一切都強。”

1891年10月，他在給一位出版商的書信后面，附了一份“給我留下印象的作品”。這份書目羅列不足50部，這些作品，根據(jù)閱讀印象，分為強烈、非常深、很深三種程度。書目中，涉及中國的作品，有孔子、孟子和老子，而“老子”是列在印象“強烈”這個項目中的。

他介紹老子的一個基本論點是：“他(老子)教導(dǎo)人們從肉體的生活轉(zhuǎn)化為靈魂的生活。他稱自己的學(xué)說為‘道’，因為全部學(xué)說就在于指出這一轉(zhuǎn)化的道路，也正因此，老子的全部學(xué)說稱為《道德經(jīng)》?！?/p>

托爾斯泰與老子，真可謂時距千年，相隔萬里，與老子的相遇，為其對人生的思考增加了一個參照系統(tǒng)，并使其獲得了“良好的精神狀態(tài)”。他在日記里說：“我認(rèn)為我的道德狀況是因為讀孔子，主要是讀老子的結(jié)果。”

托翁與墨子　托爾斯泰對中國諸子百家的印象極佳，他曾經(jīng)多次表達對中國的熱愛與尊敬。托爾斯泰研讀墨子的情況和體會，其書信和日記中有多次提及。在1905年12月4日寫給我國留學(xué)生張慶桐的信中說:“在我漫長的一生中，曾經(jīng)有好幾次同日本人見過面，但從沒有一次同中國人見過面，也沒有發(fā)生過聯(lián)系，而這正是我一向非常想望的;因為很久以來，我就相當(dāng)熟悉中國的宗教學(xué)說和哲學(xué)……遭到孟子駁斥的墨子學(xué)說，尤其令我敬佩。我對于中國人民經(jīng)常懷有深厚的尊敬，很大程度上由于可怕的日俄戰(zhàn)爭等事件而更為強烈了?！?/p>

托爾斯泰作為人道主義者，一向主張“博愛”。他既然熱衷于孔子的“仁學(xué)”，即“仁者愛人”的思想，自然也就欣賞墨子“兼愛”的主張。從這一點來看，托翁不但和孔子，而且同墨子之間也是思想相通的。

記住吧：只有一個時間是重要的，那就是現(xiàn)在!它所以重要，就是因為它是我們可以利用的時間。

重要的不是知識的數(shù)量，而是知識的質(zhì)量，有些人知道得很多很多，但卻不知道最有用的東西。

理想是指路的明燈，沒有理想，就沒有堅定的方向;沒有方向，就沒有生活。

一語識人。

列夫·托爾斯泰是具有“最清醒的現(xiàn)實主義”的“天才藝術(shù)家”，而且他的作品描寫了俄國革命時期人民的頑強抗?fàn)?，是“俄國十月革命的鏡子”。

——列寧。

列夫托爾斯泰的故事篇四

一：

俄國文學(xué)家列夫·托爾斯泰十分注意培養(yǎng)孩子的學(xué)習(xí)興趣，盡管自己的寫作時間相當(dāng)寶貴，但他常常將部分時間分給孩子們，給他們講故事，為他們繪畫，回答他們提出的各種問題。

不過，托爾斯泰從不給孩子強行灌輸知識，而是根據(jù)孩子們的愛好和興趣為他們服務(wù)。有一段時間，孩子們對作家儒勒·凡爾納的作品很感興趣，托爾斯泰就一本又一本地講給他們聽。

后來，他發(fā)現(xiàn)《環(huán)球旅游80天》這本書沒有插圖，為了幫助孩子們理解故事情節(jié)，他竟然每天晚上用鵝毛筆親自為該書描制插圖。托爾斯泰的時間是寶貴的，但是他認(rèn)為，把時間花在提高孩子的學(xué)習(xí)興趣、激發(fā)孩子的求知欲方面是值得的。

二：

法令。

俄國大作家列夫·托爾斯泰(1828—19)一次在信中詼諧地對一位朋友說：“如果我是沙皇，我就公布一項法令：作家要是用了一個自己不能解釋其意義的詞，就剝奪他的寫作權(quán)利，并且打100棍子。”

三：

托爾斯泰笑一笑。

「文人不會武，這也不必苛求......」法國青年似乎怕托爾斯泰尷尬，連忙為他解脫。

托爾斯泰看了看同伴，走到單杠下面，輕輕一躍，雙手握杠，兩腿挺直朝前一仲，往后一擺，連續(xù)繞了幾個「大翻車」，隨后又輕松自如地做了幾個難度很大的動作，像燕子那麼輕巧，像猿猴那麼自如。

法國青年看得眼花繚亂，驚詫得吐出舌頭，老半天都沒縮回去。他哪里知道，體育活動正是伯爵的`愛好呢!

托爾斯泰喜歡騎馬、打獵、游泳、滑冰、劃船等運動。除了體育，他還愛參加勞動。畫家列賓就親眼看見托爾斯泰在烈日下整天在田地里地。他主動地幫助貧窮的人蓋房子、砌爐灶、割草，直到古稀之年，還堅持自己打水、劈柴，和農(nóng)民一起鋸木頭。

托爾斯泰沒有吭聲，只是淡然地笑笑。

列夫托爾斯泰的故事篇五

俄羅斯的偉大的心魂，百年前在大地上發(fā)著光焰的，對于我的一代，曾經(jīng)是照耀我們青春時代的最精純的光彩。在十九世紀(jì)終了時陰霾重重的黃昏，它是一顆撫慰人間的巨星，它的目光足以吸引并慰撫我們青年的心魂。在法蘭西，多少人認(rèn)為托爾斯泰不止是一個受人愛戴的藝術(shù)家，而是一個朋友，最好的朋友，在全部歐羅巴藝術(shù)中惟一的真正的友人。既然我亦是其中的一員，我愿對于這神圣的回憶，表示我的感激與敬愛。

我懂得認(rèn)識托爾斯泰的日子，在我的精神上將永不會磨滅。這是一八八六年，在幽密中胚胎萌蘗了若干年之后，俄羅斯藝術(shù)的美妙的花朵突然于法蘭西土地上出現(xiàn)了。托爾斯泰與陀思妥耶夫斯基的譯本在一切書店中同時發(fā)刊，而且是爭先恐后般的速度與狂熱。一八八五至一八八七年間，在巴黎印行了《戰(zhàn)爭與和平》，《安娜·卡列尼娜》，《童年與少年》，《波利庫什卡》，《伊萬·伊里奇之死》，高加索短篇小說和通俗短篇小說。在幾個月中，幾星期中，我們眼前發(fā)現(xiàn)了含有整個的偉大的人生的作品，反映著一個民族，一個簇新的世界的作品。

那時我初入高師。我和我的同伴們，在意見上是極不相同的。在我們的小團體中，有譏諷的與現(xiàn)實主義思想者，如哲學(xué)家喬治·杜馬，有熱烈的追懷意大利文藝復(fù)興的詩人，如蘇亞雷斯，有古典傳統(tǒng)的忠實信徒，有司湯達派與瓦格納派，有無神論者與神秘主義者，掀起多少辯論，發(fā)生多少齟齬；但在幾個月之中，愛慕托爾斯泰的情操使我們完全一致了。各人以各不相同的理由愛他：因為各人在其中找到自己；而對于我們?nèi)w又是人生的一個啟示，開向廣大的宇宙的一扇門。在我們周圍，在我們的家庭中，在我們的外省，從歐羅巴邊陲傳來的巨聲，喚起同樣的同情，有時是意想不到的。有一次，在我故鄉(xiāng)尼韋奈，我聽見一個素來不注意藝術(shù)，對于什么也不關(guān)心的中產(chǎn)者，居然非常感動地談著《伊萬·伊里奇之死》。

我們的著名批評家曾有一種論見，說托爾斯泰思想中的精華都是汲取于我們的浪漫派作家：喬治·桑，維克多·雨果。不必說喬治·桑對于托爾斯泰的影響說之不倫，托爾斯泰是決不能忍受喬治·桑的思想的，也不必否認(rèn)盧梭與司湯達對于托爾斯泰的實在的影響，總之不把他的偉大與魅力認(rèn)為是由于他的思想而加以懷疑，是不應(yīng)當(dāng)?shù)摹Ｋ囆g(shù)所賴以活躍的思想圈子是最狹隘的。他的力強并不在于思想本身，而是在于他所給予思想的表情，在于個人的調(diào)子，在于藝術(shù)家的特征，在于他的生命的氣息。

不論托爾斯泰的思想是否受過影響——這我們在以后可以看到——歐羅巴可從沒聽到像他那種聲音。除了這種說法之外，我們又怎么能解釋聽到這心魂的音樂時所感到的懷疑的激動呢？——而這聲音我們已期待得那么長久，我們的需要已那么急切。流行的風(fēng)尚在我們的情操上并無什么作用。我們之中，大半都像我一樣，只在讀過了托爾斯泰的作品之后才認(rèn)識特·沃居埃著的《俄國小說論》；他的贊美比起我們的欽佩來已經(jīng)遜色多了。因為特·沃居埃特別以文學(xué)家的態(tài)度批判。但為我們，單是贊賞作品是不夠的：我們生活在作品中間，他的作品已成為我們的作品了。我們的，由于他熱烈的生命，由于他的心的青春。我們的，由于他苦笑的幻滅，由于他毫無憐惜的明察，由于他們與死的糾纏。我們的，由于他對于博愛與和平的夢想。我們的，由于他對于文明的謊騙，加以劇烈的攻擊。且也由于他的現(xiàn)實主義，由于他的神秘主義。由于他具有大自然的氣息，由于他對于無形的力的感覺，由于他對于無窮的?；?。

這些作品之于今日，不啻《少年維特之煩惱》之于當(dāng)時：是我們的力強、弱點、希望與恐怖的明鏡。我們毫未顧及要把這一切矛盾加以調(diào)和，把這顆反映著全宇宙的復(fù)雜心魂納入狹隘的宗教的與政治的范疇；我們不愿效法人們，學(xué)著布爾熱于托爾斯泰逝世之后，以各人的黨派觀念去批評他。仿佛我們的朋黨一旦竟能成為天才的度衡那樣！我們絕對不像今日的批評家般說："有兩個托爾斯泰，一是轉(zhuǎn)變以前的，一是轉(zhuǎn)變以后的；一是好的，一是不好的。"對于我們，只有一個托爾斯泰，我們愛他整個。因為我們本能地感到在這樣的心魂中，一切都有立場，一切都有關(guān)連。

列夫托爾斯泰的故事篇六

列夫托爾斯泰晚年與妻子決裂并離家出走的原因主要有兩個方面。其一，他的思想完全轉(zhuǎn)變后，與他的妻子產(chǎn)生了很大的分歧，他發(fā)覺自己與妻子的思想差距日益擴大，而且他的信徒與妻子之間的糾紛也讓他十分苦惱。其二，雖然他的思想完全站在農(nóng)奴的立場，但他同時又身處地主莊園的生活，他的心里產(chǎn)生巨大的矛盾。

在他離家出走前，他的妻子曾跪下來懇求他再讀一遍曾經(jīng)為她所寫的詩歌，試圖用這種方法來挽回他的心，但他最終還是秘密離開了。

列夫托爾斯泰是俄國歷史上著名的批判文學(xué)家，他的著作描寫了俄國人民在革命期間頑強斗爭，是俄國革命的真實寫照，曾被多次收錄到我國的教科書。他的思想在后期產(chǎn)生了巨大的轉(zhuǎn)變，因此他還與他的妻子徹底決裂。

列夫托爾斯泰出生于貴族家庭，繼他的父母離開人世后他由親戚養(yǎng)大，雖然是個貴族，列夫托爾斯泰卻同情農(nóng)奴，這也是他后來和妻子決裂的一個原因，因為他的思想完全站在農(nóng)奴那，導(dǎo)致他內(nèi)心和現(xiàn)實產(chǎn)生了很大的矛盾，除此之外他和妻子決裂的原因還有一個，是他的思想完全轉(zhuǎn)變，所以和妻子產(chǎn)生分歧，他們的婚姻也這么逐漸走上了終點。

列夫托爾斯泰的故事篇七

列夫·托爾斯泰(1828～1910)俄國作家。1828年9月9日出生于圖拉省克拉皮文縣的亞斯納亞·波利亞納(今屬圖拉省曉金區(qū))。托爾斯泰家是名門貴族，其譜系可以追溯到16世紀(jì)，遠祖從彼得一世時獲得封爵。父親尼古拉·伊里奇伯爵參加過18衛(wèi)國戰(zhàn)爭，以中校銜退役。母親瑪麗亞·尼古拉耶夫娜是尼·謝·沃爾康斯基公爵的女兒。托爾斯泰一歲半喪母，9歲喪父。1841年他的監(jiān)護人姑母阿·伊·奧斯堅—薩肯去世后，改由住在喀山的姑母彼·伊·尤什科娃監(jiān)護。于是他全家遷到喀山。

托爾斯泰自幼接受典型的貴族家庭教育。1844年考入喀山大學(xué)東方系，攻讀土耳其、阿拉伯語，準(zhǔn)備當(dāng)外交官。期終考試不及格，次年轉(zhuǎn)到法律系。他不專心學(xué)業(yè)，迷戀社交生活，同時卻對哲學(xué)尤其是道德哲學(xué)發(fā)生興趣，喜愛盧梭的學(xué)說及其為人，并廣泛閱讀文學(xué)作品。在大學(xué)時代，他已注意到平民出身的同學(xué)的優(yōu)越性。1847年4月退學(xué)，回到亞斯納亞·波利亞納。這是他母親的陪嫁產(chǎn)業(yè)，在兄弟析產(chǎn)時歸他所有，他的漫長的一生絕大部分時間在這里度過。

回到莊園后，他企圖改善農(nóng)民生活，因得不到農(nóng)民信任而中止。1849年4月曾到彼得堡應(yīng)法學(xué)士考試，只考了兩門課就突然回家。是年秋天為農(nóng)民子弟興辦學(xué)校。11月起名義上在圖拉省行政管理局任職，次年12月被提升為十四品文官，實際上卻周旋于親友和莫斯科上流社會之間。但他漸漸對這種生活和環(huán)境感到厭倦，1851年4月底隨同服軍役的長兄尼古拉赴高加索，以志愿兵身份參加襲擊山民的戰(zhàn)役，后作為“四等炮兵下士”在高加索部隊中服役兩年半。雖然表現(xiàn)優(yōu)異，但也有賴親戚的提攜才晉升為準(zhǔn)尉。1854年3月，他加入多瑙河部隊。克里木戰(zhàn)爭開始后，自愿調(diào)赴塞瓦斯托波爾，曾在最危險的第四號棱堡任炮兵連長，并參加這個城市的最后防御戰(zhàn)。在各次戰(zhàn)役中，看到平民出身的軍官和士兵的英勇精神和優(yōu)秀品質(zhì)，加強了他對普通人民的同情和對農(nóng)奴制的批判態(tài)度。

托爾斯泰在高加索時開始創(chuàng)作，在《現(xiàn)代人》雜志上陸續(xù)發(fā)表《童年》、《少年》和《塞瓦斯托波爾故事》等小說。1855年11月他從塞瓦斯托波爾來到彼得堡，作為知名的新作家受到屠格涅夫和涅克拉索夫等人的歡迎，并逐漸結(jié)識了岡察洛夫、費特、奧斯特洛夫斯基、德魯日寧、安年科夫、鮑特金等作家和批評家。在這里他以不諳世故和放蕩不羈而被視為怪人，他的不喜愛荷馬和莎士比亞也使大家驚異。不久，他同車爾尼雪夫斯基相識，但不同意后者的文學(xué)見解。當(dāng)時德魯日寧等人提倡為藝術(shù)而藝術(shù)的所謂“優(yōu)美藝術(shù)”，反對所謂“教誨藝術(shù)”、實即革命民主派所主張的暴露文學(xué)。托爾斯泰傾向于德魯日寧等人的觀點，但又認(rèn)為任何藝術(shù)不能脫離社會生活。至1859年，他同《現(xiàn)代人》雜志決裂。

1856年底以中尉銜退役。次年年初到法國、瑞士、意大利和德國游歷。法國的“社會自由”博得他的贊賞，而巴黎斷頭臺一次行刑的情景則使他深感厭惡。在瑞士看到英國資產(chǎn)階級紳士的自私和冷酷，也激起他很大的憤慨。但這次出國擴大了他的文學(xué)藝術(shù)的視野，增強了他對俄國社會落后的清醒認(rèn)識。

對于50至60年代之交的農(nóng)奴制改革以及革命形勢，托爾斯泰的思想是極其矛盾的。早在1856年他曾起草方案，準(zhǔn)備以代役租等方法解放農(nóng)民，并在自己莊園試行，因農(nóng)民不接受而未實現(xiàn)。他同情農(nóng)民，厭惡農(nóng)奴制，卻認(rèn)為根據(jù)“歷史的正義”，土地應(yīng)歸地主所有，同時因地主面臨的是要性命還是要土地的問題而深深憂慮。他不同意自由主義者、斯拉夫派以至農(nóng)奴主頑固派的主張，也看到沙皇所實行的自上而下的“改革”的虛偽性質(zhì)，卻又反對以革命方法消滅農(nóng)奴制，幻想尋找自己的道路。由于無法解決思想上的矛盾，曾企圖在哲學(xué)、藝術(shù)中逃避現(xiàn)實，但很快又感到失望；1860年因長兄尼古拉逝世，更加深了悲觀情緒。1859至1862年間幾乎中輟創(chuàng)作，先后在亞斯納亞·波利亞納和附近農(nóng)村為農(nóng)民子弟辦了20多所學(xué)校，并曾研究俄國和西歐的教育制度，1860至1861年還到德、法、意、英和比利時等國考察學(xué)校。后又創(chuàng)辦《亞斯納亞·波利亞納》教育雜志。這些活動引起沙皇政府的注意。加之在農(nóng)奴制改革中，他作為本縣和平調(diào)解人，在調(diào)停地主和農(nóng)民的糾紛時，常常同情農(nóng)民，又招致貴族農(nóng)奴主的敵視。1862年7月他外出時，家中遭到憲兵連續(xù)兩天的搜查。不久他關(guān)閉了學(xué)校。這段時間他思想上所受的震蕩以及因同農(nóng)民的頻繁接觸而接受的他們對事物的一些看法，成為他的世界觀轉(zhuǎn)變的契機和開端。

列夫托爾斯泰的故事篇八

1·有一次托翁路過碼頭，被一位貴夫人當(dāng)做搬運工，叫過去扛箱子。他為貴夫人搬運完箱子還得到了5戈比的獎賞。這時碼頭上有人認(rèn)出了托爾斯泰。他的大胡子和身上那件自己設(shè)計的“托爾斯泰衫”，太好辨認(rèn)了。

于是許多人圍過來向他問好，那位貴夫人見狀無地自容，還想要回那讓她含羞的5戈比，卻被托爾斯泰拒絕了：“這是我的勞動所得，我很看重這個錢，不在乎有多少?！?/p>

2·一個談笑風(fēng)生的場合，有人話趕話地調(diào)侃托爾斯泰：你除了會寫小說還能干什么?

當(dāng)時在場的人都覺得這句玩笑話說得過分了，而且也不是事實。年近花甲的.托爾斯泰并沒有對朋友的嘲諷還嘴，不吭一聲地回到家里，就忙起來了。他的“車間”緊挨著他的書房，當(dāng)中一張大木臺子上擺放著榔頭、鉗子、鋼鋸、銼刀等工具，墻上掛著干活兒時圍的圍裙……他為回應(yīng)朋友的調(diào)侃，親手制作了一雙漂亮而結(jié)實的高靿牛皮靴，鄭重地送給了大女婿蘇霍京。

蘇霍京哪舍得將老岳丈這么珍貴的禮物穿在腳上，便將皮靴擺上了書架。當(dāng)時《托爾斯泰文集》已經(jīng)出版了12卷，他給這雙皮靴貼上標(biāo)簽：“第13卷”。此舉在文化圈里立刻傳為佳話。托翁知道后哈哈大笑，并說：“那是我自己最喜歡的一卷。”

托翁乘興又做了一雙半高靿牛皮靴，送給了好友——詩人費特。費特靈機一動，當(dāng)即付給托爾斯泰6盧布，并開了一張收據(jù)：“《戰(zhàn)爭與和平》的作者列夫·尼古拉耶維奇·托爾斯泰伯爵，按鄙人訂貨，制成皮靴一雙，厚底，矮跟，圓靿。今年1月8日他將此靴送來我家，為此收到鄙人付費6盧布。從翌日起鄙人即開始穿用，足以說明此靴手工之佳。空口無憑，立字為證。1885年1月15日?！焙竺孢€有費特的親筆簽名，并加蓋了印章。

手藝是精神的標(biāo)記，行為體現(xiàn)了一個人的思想面貌?，F(xiàn)代年輕人厭惡體力勞動，拒絕學(xué)習(xí)和掌握一門手藝，不管喜歡不喜歡讀書，讀得好和讀不好書的人，都一窩蜂地往上大學(xué)一條道上擠，正應(yīng)了契訶夫的話：“大學(xué)培養(yǎng)各種才能，包括愚蠢在內(nèi)?！?/p>

列夫托爾斯泰的故事篇九

托翁與孔子托爾斯泰在晚年的思想探索中一直醉心于中國古代哲學(xué)思想，從英譯本的《四書》、《五經(jīng)》里讀遍了諸子百家的言論。

在中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典中，首先引起他注意的是孔子。他從19世紀(jì)80年代開始接觸孔子、孟子的著作。他曾寫信給好友切爾特科夫說:“我坐在家里，發(fā)著高燒，得了重感冒，第二天讀孔子，很難想象，這是多么不同尋常的道德高峰，看到這一學(xué)說有時竟達到基督學(xué)說的高度，你會感到快慰?！?/p>

托爾斯泰身上具有的人道主義，使他能很快領(lǐng)會孔子的學(xué)說，進而用“仁者愛人”這樣的思想去規(guī)范自己和要求他人。在行動中則以身作則，堅持“平民化”立場，并且用作品和各種形式的公開言論去譴責(zé)沙皇專制的黑暗，暴露俄國官吏的丑行和社會的黑暗，達到為民眾的疾苦呼吁的目的。因此，可以說托翁研究孔子的積極結(jié)果，是加深了自身的人道主義精神，從博愛、“愛人”的思想原則出發(fā)，更加關(guān)懷下層民眾。

托翁與老子1884年3月10日，托爾斯泰在日記里記載：“一早起身，收拾了房間。安德留沙打翻了墨水瓶，我于是責(zé)備他。我臉上的表情一定是惡狠狠的……做人應(yīng)該像老子所說的如水一般，沒有障礙，它向前流去;遇到堤壩，停下來;堤壩有了缺口，再向前流去。容器是方的，它成方形;容器是圓的，它成圓形。因此它比一切都重要，比一切都強?！?/p>

1891年10月，他在給一位出版商的書信后面，附了一份“給我留下印象的作品”。這份書目羅列不足50部，這些作品，根據(jù)閱讀印象，分為強烈、非常深、很深三種程度。書目中，涉及中國的作品，有孔子、孟子和老子，而“老子”是列在印象“強烈”這個項目中的。

他介紹老子的一個基本論點是：“他(老子)教導(dǎo)人們從肉體的生活轉(zhuǎn)化為靈魂的生活。他稱自己的學(xué)說為‘道’，因為全部學(xué)說就在于指出這一轉(zhuǎn)化的道路，也正因此，老子的全部學(xué)說稱為《道德經(jīng)》?！?/p>

托爾斯泰與老子，真可謂時距千年，相隔萬里，與老子的相遇，為其對人生的思考增加了一個參照系統(tǒng)，并使其獲得了“良好的精神狀態(tài)”。他在日記里說：“我認(rèn)為我的道德狀況是因為讀孔子，主要是讀老子的結(jié)果?！?/p>

托翁與墨子托爾斯泰對中國諸子百家的印象極佳，他曾經(jīng)多次表達對中國的熱愛與尊敬。托爾斯泰研讀墨子的情況和體會，其書信和日記中有多次提及。在1912月4日寫給我國留學(xué)生張慶桐的信中說:“在我漫長的一生中，曾經(jīng)有好幾次同日本人見過面，但從沒有一次同中國人見過面，也沒有發(fā)生過聯(lián)系，而這正是我一向非常想望的;因為很久以來，我就相當(dāng)熟悉中國的宗教學(xué)說和哲學(xué)……遭到孟子駁斥的墨子學(xué)說，尤其令我敬佩。我對于中國人民經(jīng)常懷有深厚的尊敬，很大程度上由于可怕的日俄戰(zhàn)爭等事件而更為強烈了。”

托爾斯泰作為人道主義者，一向主張“博愛”。他既然熱衷于孔子的“仁學(xué)”，即“仁者愛人”的思想，自然也就欣賞墨子“兼愛”的主張。從這一點來看，托翁不但和孔子，而且同墨子之間也是思想相通的。