我們在一些事情上受到啟發(fā)后，可以通過寫心得體會的方式將其記錄下來，它可以幫助我們了解自己的這段時間的學(xué)習(xí)、工作生活狀態(tài)。心得體會對于我們是非常有幫助的，可是應(yīng)該怎么寫心得體會呢？下面是小編幫大家整理的心得體會范文大全，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

描寫古代哲學(xué)思想心得體會高中如何寫一

我認(rèn)為哲學(xué)幫助一個人更清楚認(rèn)識世界，深入內(nèi)心的，而不是一門換得生存資料的謀生工具。哲學(xué)不能不關(guān)心人生而僅作為無色透明

的純粹抽象而存在。它應(yīng)當(dāng)關(guān)心人和人的內(nèi)心，應(yīng)與迷惘的現(xiàn)代人一起走上一條也許永無答案的探索之路。哲學(xué)中不能為人生之謎提供萬應(yīng)不變的現(xiàn)成答案，但它至少具有探索的讀意和勇氣。聞名于世的海德格爾被納粹籠絡(luò)，自覺地為希特勒鼓吹，但他最終也躲不過被拋棄而隱居山林的命運(yùn)。他對現(xiàn)實(shí)的倫理觀察竟是如此薄弱，所以我很個人偏見的認(rèn)為這樣的人并不配得到如此高的景仰。他選擇的用以指導(dǎo)行動的哲學(xué)出了錯。

大二時有幸在古典文學(xué)老師的推薦下讀了愛因斯坦的著作。驚嘆于一介物理學(xué)家竟然有如此優(yōu)美的文筆。他在《自述》中談到了選擇。他說：“物理學(xué)也分成了各個領(lǐng)域，其中任何一個領(lǐng)域都可以吞噬人短暫的一生，而且還沒能滿足對知識的渴求”，從而他“學(xué)會了識別出那些能導(dǎo)致深邃思想的東西，而把其它東西撇開不管，把許多充塞腦袋，并使它偏離認(rèn)要目標(biāo)的東西撇開不管?！薄爱?dāng)我還是一個相當(dāng)早熟的少年時，我就已經(jīng)深切地意識到，大多數(shù)人終生無休止追逐的那些希望和努力是毫無價值的”。

偉大的物理學(xué)家愛因斯坦給我們提出了選擇的問題。人終將成為什么樣的人，是由自身的行動決定的。在薩特看來，人的一生是不斷地對各種可能性進(jìn)行追求的過程，“懦夫使自己變成懦夫，勇士使自己變成勇士”。在物存在以前它就具有那些固有本質(zhì)了，而唯有人的本質(zhì)是由自己不斷創(chuàng)造出來的。后天的努力決定你將成為一個什么樣的人。

我就個人而言，我對存在主義哲學(xué)比較感興趣，因?yàn)樗c現(xiàn)實(shí)有真實(shí)的聯(lián)系，是一種很人道的思想。我?guī)缀踝x過薩特和尼采所有的著作，這些對我有著極其深的影響。

這也是一種選擇，它將決定我人生的價值和意義。生命是不可重復(fù)、不可逆轉(zhuǎn)的，我不相信宿命，正如薩特在《蒼蠅》中所說：“我是一個人，每個人都應(yīng)創(chuàng)造他自己的道路。”

我對真正意義上的西方哲學(xué)了解甚少，且很多都尚停留在感性層面上。都蘭的《哲學(xué)的故事》，這是我第一本彩色銅版紙連壞畫，我看得更多的是其中的圖片。是另一種讓人眼前一亮的美，因?yàn)槟菚r我還沒有擁有過這么漂亮的書。還有一套 91 年版的《探索的思想》，作者是美國人杜蘭特。寫得很美，我從初中起便把它當(dāng)作語文早讀課教材，直到高中畢業(yè)。它每天伴我半小時，默默地影響了我六年。再后來接觸到的是李譯厚的《中國古代思想史論》。家里有一本 84 年版的，破得不忍看，后來自己買了本天津社科院出版社 03 年 5 月版的，有種相見恨晚之感。看過后反觀自身，驚嘆于自己竟受了那么多儒家思想影響。

薩特曾說哲學(xué)就是一種生活方式。儒家思想強(qiáng)調(diào)協(xié)調(diào)的人際關(guān)系，它并不提倡個體突出，這在中國文學(xué)源頭《詩經(jīng)》中就有很鮮明的體現(xiàn)：類型化的人物，絕少個性鮮明為形象，阿喀琉斯們徹底退場，只有那因“不嫁”，而“哭天搶地”的老人顯得比較激烈。

道教的養(yǎng)身思想使一般的中國人不會去考慮加謬的自殺問題。我們考慮的更多是怎樣活下去，而不是值不值得活。想一下也是挺有意思的。中國是一個缺少普遍宗教信仰的國家，鄉(xiāng)下人很迷信，虔誠地信佛，這種行為帶有很多的功利性質(zhì)，從中是得不到多少內(nèi)心寧靜的。我們知道人固有一死，仍忙碌地活著，表現(xiàn)出了強(qiáng)大的生命力，生命本身就帶在死亡的陰影摧殘不了的力量，所以永遠(yuǎn)也想不通王國維、屈原的自殺。

長大一些后沉緬于荒誕派的戲劇，如尤奈斯庫的《新房客》、《禿頭歌女》、貝克特的《等待戈多》，奧尼爾的《毛猿》，及《中鋒在黎明前死去》 ( 忘記了作者是誰 ) 等，再加上自己的一些小經(jīng)歷，便有了“為賦新強(qiáng)說愁”的酸味，覺得世界是無意義的，黑白顛倒的，雜亂無章的，最好的歸宿是死亡，這只是小孩為證明自己與眾不同時的一種簡單負(fù)氣。

哲學(xué)能使我們找到我們需要的東西，它使我感到一種悲劇性的力量。屈原、王國維用死來與荒誕的世界抗衡，“向死而生”，這種抗衡是要具備相當(dāng)勇氣的。這不只是情感上的激烈，而更多是經(jīng)過理性思考后的自我選擇，是自我在經(jīng)過深思熟慮后顯現(xiàn)出的“決不能活”，這不是某種本能的沖動或迷狂的信仰，而是經(jīng)個體反思后的決定。這是很撼動人心的，很偉大的壯舉?？催^王國維對尼采的介紹，加上王氏獨(dú)有的解讀，禁不住淚流滿面。這是我自認(rèn)為已經(jīng)刀槍不入之后一次為文字流淚。

我沒有宗教信仰，所以很形而下地活著：目標(biāo)明確地做事，算計著自己的將來。但我忠于我內(nèi)心的聲音，沒有宗教信仰，但有追求，希望通過努力能成為一個什么樣的人。薩特在《存在主義是一種人道主義》中說：“人就是自己所需要求的那樣的人，是他計劃未來所要成為的那種人，除去他自己所造成的人之外，他不是什么別的”。人是形成的，而不是命定的，人具有各種可能性。而“可能”則是尚未存在之物，人是什么只指他過去是什么，將來還未存在。要給現(xiàn)在一個意義要靠將來。薩特說這如同打球，未來對球的一擊才使過去的奔跑有意義。所以我向往未來，只有我的未來才能對我的過去賦予某種意義。我相信我還有未來。

我不喜歡中國臺灣作家七等生的《我愛黑眼珠》，這被譽(yù)為是中國臺灣存在主義小說的代表作。文中主人公李龍弟的選擇頗有在極度壓抑下爆發(fā)出的自大狂傾向，給卑瑣的自己罩上一層子虛烏有有神圣。而薩特的《惡心》則告訴我們，一旦我失去了行動的目的，世界便沒有任何意義了，而僅是一件物品，一介客體，一切東西對我來說都沒有價值了，因?yàn)樗鼈儾辉俪蔀槲疫_(dá)到目標(biāo)的手段了。

所以我不相信風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)，不相信否極泰來，人不能在等待中逆來順受，只有行動才能使人生有希望。

人生的過程應(yīng)該是痛苦的追求過程。所以尼采對肓目的樂觀不屑一顧。他認(rèn)為樂觀只是淺薄的表現(xiàn)。而“悲劇式的樂觀精神”才是強(qiáng)者的境界?！拔嵘灿醒模渲矡o涯”，只有意識到個體生命的有限和客觀存在的無限，意識到生命的痛苦及悲劇式的短暫，才會想到應(yīng)該做點(diǎn)什么，應(yīng)該抓住點(diǎn)什么。

尼采的哲學(xué)從根本上講是悲觀的，但它又不同于叔本華純粹消極的悲觀主義，它帶有昂揚(yáng)的激情，強(qiáng)調(diào)以生命的蓬勃興旺來戰(zhàn)勝人生的悲劇性質(zhì)。

從古希臘戲劇中我們能體會到生命的脆弱與崇高。庸碌無為的一生是可恥的，我們活著就要讓它活出意義，而不僅是吃飯、睡覺、拼命工作賺錢，盡情消費(fèi)享樂。人是一根脆弱的蘆葦，一滴水也可以傷害它，但它因?yàn)樗枷攵兊酶哔F。痛苦是生命的重要組成部份，伊壁鳩魯認(rèn)為“幸福就是沒有痛苦”，但這只是卑微的幸福，而真正的幸福應(yīng)該是征服痛苦后產(chǎn)生的生命崇高感，一生從未體驗(yàn)過它的人是可悲的。我正在努力使自己的一生不那么可悲。

藝術(shù)具有哲學(xué)不能提供的那種直接滿足，但陷入藝術(shù)作品越深，返回現(xiàn)實(shí)就越顯得艱難。就越會感到孤獨(dú)與絕望。輕者是不懂與人相處，不諳人情世故，覺得世界是荒謬的，無意義的，重者說不定就要去自殺了。這是個值得思考的問題。藝術(shù)呈現(xiàn)給我們“是什么”，而不負(fù)責(zé)告訴我們“怎么做”，而哲學(xué)恰好為選擇提供依據(jù)，由思想上升到行動。

雅斯貝爾斯在《論真理》中講到，真實(shí)的完成是經(jīng)由宗教、藝術(shù)和詩歌中的原初直觀而實(shí)現(xiàn)的，這種直觀構(gòu)成一種獨(dú)特的“真理語言”，它在歷史上系統(tǒng)的哲學(xué)思維活動，它最早標(biāo)示出哲學(xué)思維的領(lǐng)域，因?yàn)樗钦軐W(xué)思維的工具。

一個人只有真正意識到自己活著才真正的活著，而不再是某種機(jī)械的工具和肓目的奴役。只有對自己真正有意識，才能走自己的路，才能從熬日子的模糊狀態(tài)中覺醒過來，并以清醒的意識賦予的生命以意義，并根據(jù)這些意義去安排自己的生活。

也許哲學(xué)也不是人生的根本歸宿，也許它只是心靈探索的無休止過程本身。尼采也認(rèn)為世界和人生本來是無意義的，意義是人賦予的，是人為了生存而替自己編造的謊言。到目前為止，這是我發(fā)現(xiàn)自欺欺人最大的優(yōu)點(diǎn)。

謊言要比純粹的虛無好得多。有支撐的人終究是幸福的。哪怕是一個謊言，一座海市蜃樓在支撐他。曾看過一篇小說，女主角在一所不入流的大學(xué)念書，但她非常努力，與周圍混日子的同學(xué)區(qū)別開來。她拒絕了所有男性的追求，說她有個青梅竹馬的男朋友，在清華等她。她的一個好朋友不慎看了她的日記，知道這個所謂的男朋友并不存在，但沒有揭開它。三年后，她如愿地考上了清華研究生，這在這所學(xué)樣不曾有過。她的好朋友到車站送她。叮嚀她第一次到北京，人生地不熟，出車站后一定要打車去學(xué)校，不要為省錢擠公交了。但她卻提醒道，你忘了嗎，他在清華啊，他會來接我的。終于要分開了，她們相擁而泣，不知淚水為誰而流。

上帝死了，但人還要活下去，雖然馬爾羅曾絕決地宣布“人也死了”。依靠信仰、依靠哲學(xué)的偉大力量，作為主體性存在的人必須為開辟自己的道路而不斷努力，使人生成為經(jīng)真正思考過的人生。

描寫古代哲學(xué)思想心得體會高中如何寫二

1、開場：花堂結(jié)彩披錦繡，歡天喜地笙歌奏，今日設(shè)宴邀親友，舉觴稱賀贊佳偶!各位佳賓，各位親朋好友，大家好!首先受x、x兩府之托，對諸位貴客親臨婚禮現(xiàn)場，以及給二位新人帶來的祝福與厚愛表示由衷的謝意!今日喜堂之上，x府千金小姐嫁與x府公子為妻，可謂是：才子淑女，天作之合;此時良辰美景，x府x府結(jié)為親家，可謂是：門當(dāng)戶對，彰顯家風(fēng)!首先恭請x、x兩府的四位高堂落座喜堂尊位!借此之機(jī)，我向諸位高朋引薦四位高堂及參加此次婚禮的重要嘉賓：總之，今日喜堂之上是：燕爾新婚恭迎親人聚;締結(jié)良緣誠邀貴客來!因時刻關(guān)聯(lián)就不一一說了，我再次代表新人及劉趙兩府對各位的光臨表示誠摯的感謝!

2、入場：

新娘嫁入劉家門，新郎三箭定乾坤：賜弓箭!一箭準(zhǔn)，二箭穩(wěn)，三定乾坤在法門!

好!執(zhí)事蒞位，禮賓候場一遍鑼聲，祈求吉祥永保平安;二遍鼓響，天地造化賜福新人;三遍鑼鼓吉時到張燈結(jié)彩瑞星高照，有請新郎新娘入花堂——!

(邁火盆)邁過火盆升宏運(yùn)，好日子紅紅又火火!有請新娘邁火盆——!

(跨馬鞍)愉悅路上跨馬鞍，平安吉祥代代傳!有請新娘跨馬鞍——!

3、證婚：

關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。證婚人將為這天的婚禮拉開序幕——有請證婚人為新人證婚!

4、拜花堂：天高地廣，人海茫茫，二位新人鸞鳳呈祥，是上蒼的旨意，是天賜的良緣，為此首先請新郎新娘面對天地臺，(一拜天地)

一拜天地謝姻緣;跪——：謝天降祥瑞，一叩首——!

愿地久天長，再叩首——!盼愉悅安康，三叩首——!起身——!

(二拜高堂)

家族昌盛子孫旺，返哺跪乳敬雙親，二拜高堂養(yǎng)育恩;跪——!

感謝父母養(yǎng)育之恩，一叩首——!孝敬父母頤養(yǎng)天年，再叩首——!

祝福父母身體安康，三叩首——!起身——!

(夫妻對拜)

百年修得同船渡，千年修得共枕眠。新郎新娘面對面，夫妻對拜花堂前：跪—!

乾坤交泰琴瑟和鳴一叩首;鴛鴦比翼夫妻同心再叩首;摘自:短美文古代中式婚禮主持詞.夫唱婦隨早得貴子三叩首——!起身——!

5、揭蓋頭：稱桿星，稱桿亮，稱桿一伸挑吉祥!有請新郎用這稱桿之星挑出兩府的吉星高照!挑出恩愛夫妻的美滿前程!左一挑，稱心如意;右一挑，雋秀端莊;中間一挑，挑出一個芙蓉出水配成雙

6、賀婚：歡歌笑語喜滿堂，有請賀婚人為新人納吉祥：

7、敬茶改口：

新郎新娘喜結(jié)連理，兩府結(jié)為秦晉之誼。按著傳統(tǒng)的習(xí)俗，二位新人要當(dāng)眾向公婆、岳父母敬茶改口：請新娘向公公婆婆敬茶改口;請新郎向岳父岳母敬茶改口;從這天起，劉趙兩府結(jié)為秦晉之好，有請雙方的親家拉一拉手，讓咱們共同祝福這一美滿的大家庭的誕生!

8、雙方父母寄語：

父母之命、媒妁之言，兒女的婚姻大事，父母做主，有請雙方父親為兒女主婚講話。請雙方父母回主賓位落座。超拽qq網(wǎng)名9、燃亮花燭、許愿：

鴛鴦戲水鳳求凰，恩恩愛愛在洞房，親眷貴客同賜福，延續(xù)香火點(diǎn)花燭

洞房花燭夜，締結(jié)此生緣!請新郎新娘面對親手燃亮的花燭，許下一個最完美的心愿：(稍等片刻)讓咱們所有來賓真誠地祝福他們心想事成!一生平安!

10。交換信物：

美滿姻緣兩情真，特殊信物伴終身：有請新人向咱們展示相互準(zhǔn)備的結(jié)婚信物。

咱們看到新郎送給新娘的是——?，新娘送給新郎的是——?(采訪寓意)。有道是：寄情于物、托物抒情，情意心愿蘊(yùn)藏其中，請交換結(jié)婚信物。

(新郎新娘交換信物)

11、合巹酒：

這真是：新婚新偶新人人人如意，佳期佳景佳時時時稱心。

在這愉悅的時刻，新郎新娘將共飲合巹酒，甘苦與共到白頭。有請全福人為新郎新娘斟酒。左合巹：愉悅生活花似錦——!右合巹：恩恩愛愛見真心——!

交換巹具，共碰巹具，碰出曠世好姻緣——!

12、結(jié)發(fā)禮：

結(jié)發(fā)禮是很久以來十分重要的儀式;夫婦一經(jīng)結(jié)發(fā)，終性命運(yùn)相廝守。夫婦一經(jīng)結(jié)發(fā)，一生一世不回頭。有請全福兒人助其結(jié)發(fā)。

(新人結(jié)發(fā)時)結(jié)發(fā)就是一輩子，心相牽來人相守;結(jié)發(fā)就是一輩子，相敬如賓到白頭!

(新人結(jié)完發(fā))來吧!請把你們這血脈相通的結(jié)發(fā)，把你們這一生相互的寄托珍藏在這錦盒之中。

13、償三品：

子孫餃家業(yè)興旺，子孫滿堂，歷來是人們完美的期望。接下來，咱們有請新郎新娘同吃子孫餃子，盼吃出一個千秋萬代，祝吃出一個福祿吉祥!上子孫餃子嘍——!

長壽面天長地久，健康長壽，是新人們對未來生活的憧憬：接下來，咱們有請新人同品長壽面：品喜面，吃壽面，新郎新娘情綿綿，你一口我一口，盡享天倫樂悠悠。(新人吃長壽面)

福祿喜壽餅福祿壽喜，吉祥如意，是所有來賓為這對新人帶來的祝福，請新人品嘗福祿喜壽餅，心想事成過一生。

14、主持人宣布禮成：

在眾位賓朋的證明下，締結(jié)姻緣，喜結(jié)連理。祝福這對新人白頭皆老，恩愛百年：至此，我宣布：新郎官、新娘子新婚典禮到此禮成!順祝各位親朋吉祥如意，福壽安康!

大紅沙曼。背景，龍鳳喜帳，天地桌。桌椅披。火盆。馬鞍。弓箭。天地神位。燭臺。喜蠟。秤桿。香爐。十字披紅。蓋頭。牽手。瓢、剪刀。

參考二：

這天是公元*年元月**日，農(nóng)歷**年**月初，這天久賦盛名的天津鵬天閣大酒樓6樓的宴會大廳，是高朋滿座，金碧輝煌，正在恭候一對新人的到來。承蒙曹氏家族和邢氏家族的厚愛，在那里為一對新人主持新婚慶典，我感到萬分的榮幸，期望大家在儀式當(dāng)中，給予一對新人和主持人，多多的掌聲支持，多謝——啦!(響樂)

在那里我也要代表一對新人和他們的雙方家長，對各位來賓的到來表示熱烈的歡迎和衷心的感謝!祝各位來賓兄弟姐妹們，在今后的工作、生活中生意興隆，財源廣進(jìn)，心想事成，萬事如意，抬頭見喜，低頭見錢。多謝!(響樂)

現(xiàn)在良辰吉時己到，我宣布曹先生邢小姐新婚慶典現(xiàn)在開始——。有勞嘉賓大架，全體起身。這正是“新人到堂前，賓主站兩邊，才子配佳人，鼓樂響連天?！庇姓埿氯巳牖ㄌ美?------!(響樂)

“借來天上火，燃成火一盆，新人火上過，日子過的紅紅火火啦!”(響樂)

“一塊檀香木，雕成玉馬鞍，新人邁過去，步步保平安?！?響樂)

"一撒金，二撒銀，三撒新人上臺轉(zhuǎn)過身"。(響樂)

有請新郎官在自己新婚慶典的舞臺上三箭定乾坤：

一箭射天，天賜良緣，新人喜臨門啦!

二箭射地，地配一雙，新人百年好和。

三箭定乾坤，先射天，后射地，天長地久，地久天長。(響樂)

一對新人在大家的掌聲祝福下，已經(jīng)來到了花堂上，有請來賓落座。

各位來賓，各位貴友，按照咱老祖宗的規(guī)矩，新娘的蓋頭是到了洞房新郎才挑開了，但是，這天來了這么多的客人，這么多的兄弟姐妹，這么多的嘉賓，大家是不是想早一點(diǎn)看看新娘的花容呀!(想)。那好!今兒咱們就來個“與時俱進(jìn)”，提前在那里讓新郎揭開蓋頭，好不好?(好)(然后拿一稱桿，問?)大家知道這是什么呀?(稱桿)對，這是稱桿，稱桿這上方的是什么?(稱星)這秤桿也叫“喜竿”，咱們讓新郎官，拿這個“喜竿”挑開新娘的蓋頭，新郎官“稱心如意”啦!(響樂)

這正是“芙蓉出綠水，新人露花容”。大家掌聲祝福啦!(響樂)

說新人

兄弟姐妹們，下方請允許我向大家說以下這兩位新人：這位英俊瀟灑，精明干練，滿臉沾沾自喜，又有一點(diǎn)洋洋得意的先生，就是新郎先生;掌聲祝賀------。(響樂)站在新郎旁邊的這位美麗大方，滿臉甜蜜的就是新娘小姐。掌聲祝福他們!(響樂)

三拜九叩大禮

下方請新人行大禮，行三拜九叩之禮。

一拜天地

一拜天地日月星，請一對新人轉(zhuǎn)過身，整衣冠，拱手作揖，拜。

風(fēng)調(diào)雨順，一鞠躬，

五谷豐登，再鞠躬，

家業(yè)興旺，(響樂)三鞠躬，起身。

再拜高堂，老祖宗。

有請雙方家長上臺入座，依次為女方家長，男方家長。

整衣冠，拜。(響樂)

祝父母多福多壽，一鞠躬。

愿高堂愉悅安康，再鞠躬。

愿父母雙親，壽比南山，三鞠躬。請新人起。(響樂)

在那里我也代表一對新人，祝愿雙方老人“福如東海常流水;壽比南山不老松，。愿你們來年的此時共享三世同堂的天倫之樂。

夫妻對拜

請新人面向北，相對而立——互相整衣官——拱手作揖——拜(響樂)

夫妻恩愛，一鞠躬。

百年好和，再鞠躬。

早生貴子，三鞠躬。請新人起。(響樂)

改口敬茶、給紅包

雙方家長握手合影，“天上牛郎會織女，地上才子配成雙，今日兩家結(jié)秦晉，榮華富貴萬年長?！?響樂)

早生貴子養(yǎng)蠶日記拿桌上準(zhǔn)備好的四喜果(棗、栗子、花生、核桃)，問新郎、新郎什么意思?

核桃———白頭偕老

花生———花搭著生

棗、栗子———早生貴子

吃子孫餃子

子孫餃子有七個———五男二女，新娘咬一口餃子，問新娘生不生。、

描寫古代哲學(xué)思想心得體會高中如何寫三

寒假我反復(fù)認(rèn)真的研讀《中國哲學(xué)簡史》，總感覺似懂非懂，雖然我在努力的看，還是覺得這本書讀起來非常費(fèi)勁。書中古代哲學(xué)家們的思想讀后有種讓人熟悉又陌生的說不清的感慨。

現(xiàn)在將我讀這本書后對哲學(xué)的一點(diǎn)認(rèn)識和感悟與大家分享如下。通過閱讀這本書我知道了人們常說的哲學(xué)是讓人聰明而有智慧的學(xué)問，這種說法是學(xué)習(xí)哲學(xué)的最大誤區(qū)。因?yàn)闆]有學(xué)過哲學(xué)的人并不一定不聰明，而學(xué)過哲學(xué)的人也并不一定就聰明。事實(shí)上哲學(xué)是讓人知道自己沒有智慧因而去追求和熱愛智慧的學(xué)問。所謂哲學(xué)的智慧就是知道自己沒有智慧的那種智慧。哲學(xué)家們研究哲學(xué)問題從來不是為了提高智力，而是為了哲學(xué)本身。換言之，智慧不是手段而是追求的對象。我們永遠(yuǎn)不可能占有智慧，至多也只能做到熱愛和追求“智慧”。正如書中所說，按照中國哲學(xué)的傳統(tǒng)，哲學(xué)的任務(wù)不是為了人對客觀實(shí)際增加正面的知識，而是為了提高人的心智。具體而言，知識或者科學(xué)知識是我們認(rèn)識世界改造世界的工具和手段，它們通常都具有功利性或有用性，而人類追求和熱愛智慧卻沒有別的目的，而只是為了智慧本身。我感覺，人應(yīng)該在哲學(xué)的指引下更加智慧地生活；應(yīng)該在本書中中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想的指引下，磨礪人高貴的品格，找回人高尚的人性，重建人們的精神家園。我們或許可以不關(guān)心數(shù)學(xué)和物理學(xué)的新進(jìn)展，直接利用或者享受它們的成果，但是卻不應(yīng)該不關(guān)心哲學(xué)，因?yàn)檎軐W(xué)不是生存的工具和手段，而是生存的目的和理想，是我們每個人應(yīng)該關(guān)心的問題。蘇格拉底曾經(jīng)說過，未經(jīng)理性審慎的生活是不值得過的。盡管經(jīng)過了理性的省察也不一定能找到生活的目標(biāo)。學(xué)習(xí)哲學(xué)就是“上路”。踏上愛智慧的思想之路。哲學(xué)史的學(xué)習(xí)過程就是與前人在思想上進(jìn)行對話的過程。因?yàn)楸M管哲學(xué)家已經(jīng)不在，但是哲學(xué)家們解決問題的方式卻永遠(yuǎn)不會過時。他們?yōu)楹笕颂峁┝烁鞣N各樣可供選擇的可能方式。

通過閱讀我還了解了馮友蘭先生的其他一些哲學(xué)思想，了解了中華民族哲學(xué)思想、文化發(fā)展的歷程的大致發(fā)展歷程，了解了儒學(xué)之所以成為民族主流文化的根源，知道了各家的思想之間是相互影響和促進(jìn)的。

例如，孔子推崇“仁義”，仁的本質(zhì)是愛人，一個人必須對別人存有仁愛之心。常念及此，人們就會善待自己身邊的人。遇到艱辛勞作，流著臭汗的農(nóng)民或工人時，他不會避之不及；看到乞丐，他自然會生出惻隱之心；與別人發(fā)生矛盾時，少爭執(zhí)，多諒解。孔子又說，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，己所不欲，勿施于人”，這就是把仁付諸實(shí)踐。如果人人都達(dá)到了這個境界，人自然會少作惡，多行善。孟子曰：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，每念及此，人自然變得更愛自己的父母，子女和親人，也同樣自然地去愛護(hù)別人。若天下人都有此心，人與社會也就會朝著和諧的方向發(fā)展。孟子認(rèn)為“民為貴，社稷次之，君為輕”，為官者理解了這個道理，懂得了人倫之道，自然要竭盡所能來促進(jìn)人民大眾的福利?？鬃釉诮忉尮糯牡渲?、思想時，總是以自己對道德的理解去詮釋古代的經(jīng)書，注入些新的東西。這就是孔子和與他同時的其他儒生不同的地方，這使他成為一個學(xué)派的創(chuàng)始人。

如果，把這“仁義”擺進(jìn)教育里、放在教學(xué)中來看，首先便是愛學(xué)生了，這也是新課程改革中所提出的以人為本、注重人文性的教育。給與學(xué)生人文的關(guān)愛，才可能與學(xué)生的心靈碰撞出絢麗的火花，教育教學(xué)才有了靈性和生命。其次，教師要用自己的“仁義”潛移默化地影響學(xué)生，將自己“仁愛”的品質(zhì)傳遞給學(xué)生，從而縱橫相傳。

另一方面如果我們千年之后的現(xiàn)代教師還僅僅把教師的職業(yè)理解為“傳道、授業(yè)、解惑”的層面，那就未免太固步自封了。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，時代的變遷，社會文化的發(fā)展無時不在出事促使著我們不斷充實(shí)自己、發(fā)展自己。只有結(jié)合現(xiàn)實(shí)情況不斷的創(chuàng)新，人類文化才會發(fā)展得更快。

馮先生說，哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識（指對客觀事物的信息），而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)世界，體驗(yàn)高于道德的價值。馮先生還說，人不需要宗教化，但是人必須哲學(xué)化，當(dāng)人哲學(xué)化了，他也就得到了宗教提供的最高福分。

面對壓力與日俱增、經(jīng)濟(jì)急速發(fā)展的現(xiàn)代社會，面對期望與現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈沖擊，我們很多人無法在疲憊與焦躁中尋找到內(nèi)心的安寧。馮先生說：“教的作用，就是使人把事實(shí)上已經(jīng)不同程度上在做的事做完全。一個人若是把他所明白的完全做到了，他就是圣人?！边@一個看上去似乎不高的要求卻凝聚了千百年來君子修身的理想。該做的事完全做到了，即使是最平凡的事，做“完全”了便是至善，在我們的心中就不會再有遺憾，也就不會再有失望。我想，到了那時，我們的眼中的學(xué)生也就不會存在“好生”與“差生”的之分了。

其實(shí)哲學(xué)并不是高高在上，高不可攀的學(xué)問，實(shí)際上它就深深的蘊(yùn)涵在我們的日常生活當(dāng)中，并且與我們的生活密切相關(guān)，密不可分。只不過我們?nèi)鄙偈撬鼈儭案〕鏊妗?，“上升”到哲學(xué)高度的理論思維而而已。這也許就是我開始所說的哲學(xué)家們的思想讀后有種讓人熟悉又陌生的感覺的原因吧？

最后，為了讓我們每個人能夠生活的更加自信，能夠獲得更高品質(zhì)的生活都來關(guān)心哲學(xué)研究哲學(xué)吧！

描寫古代哲學(xué)思想心得體會高中如何寫四

1、會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小?！鸥Α锻馈?/p>

2、繩鋸木斷，水滴石穿。——羅大經(jīng)《鶴林玉露》

3、人非圣賢，孰能無過?！队?xùn)俗遺規(guī)》

4、丈夫志四海，萬里猶比鄰?！苤病顿洶遵R王彪》

5、天下之事常成于困約，而敗于奢靡?！懹?/p>

6、青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)；冰，水為之而寒于水?！盾髯印駥W(xué)》

7、志當(dāng)存高遠(yuǎn)?！T葛亮《誡外生書》

8、天行健，君子以自強(qiáng)不息。——《周易·乾·象》

9、有志者事竟成?！逗鬂h書·耿列傳》中國古代勵志格言

11、少壯不努力，老大徒悲傷?！獫h樂府古辭《長歌行》

12、歲寒，然后知松柏之后凋也?！墩撜Z·子罕》

13、天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為?！睹献印じ孀酉隆?/p>

14、鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤?！盾髯印駥W(xué)》

15、石可破也，而不可奪堅；丹可磨也，而不可奪赤?！秴问洗呵铩ふ\廉》

16、精誠所加，金石為開?！逗鬂h書·光武十王列傳》

17、憂勞可以興國，逸豫可以亡身?！缎挛宕贰ち婀賯餍颉?/p>

19、路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。——屈原《離騷》

20、位卑未敢忘憂國，事定猶須待蓋棺?！懹巍恫∑稹?/p>

21、尺有所短；寸有所長。物有所不足；智有所不明?！恫肪印?/p>

22、日日行，不怕千萬里；常常做，不怕千萬事?！陡裱月?lián)璧·處事》

23、業(yè)精于勤，荒于嬉?！n愈《進(jìn)學(xué)解》

24、傲不可長，欲不可縱，樂不可極，志不可滿。——魏徵

26、志不強(qiáng)者智不達(dá)?！赌印ば奚怼?/p>

27、勿以惡小而為之，勿以善小而不為。惟賢惟德，能服于人。——劉備

28、一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰?！对鰪V賢文》勵志名言

29、堅志而勇為，謂之剛。剛，生人之德也?！毒毐鴮?shí)紀(jì)·剛復(fù)害》

30、捐軀赴國難，視死忽如歸?！苤病栋遵R篇》

31、天下興亡，匹夫有責(zé)?！櫻孜?/p>

32、古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅忍不拔之志。——蘇軾

33、時危見臣節(jié)，世亂識忠良?！U照《代出自薊北門行》

34、茍利國家生死以，豈因禍福避趨之?！謩t徐《赴戎登程口占示家人》

36、丈夫不報國，終為貧人?！惞б渡浠⑸涫^》

37、積土而為山，積水而為海。——《荀子·儒效》

38、命為志存。——朱熹

39、不傲才以驕人，不以寵而作威?！T葛亮

40、若要功夫深，鐵杵磨成針?！軐W(xué)《蜀中廣記·上川南道彭山縣》

41、真者，精誠之至也，不精不誠，不能動人?！肚f子·漁夫》

描寫古代哲學(xué)思想心得體會高中如何寫五

1、朗讀并背誦這五首古代詩歌。

2、培養(yǎng)感悟古代詩歌內(nèi)容的能力。

3、品味詩歌的意境。

1、重點(diǎn)：

(1)朗讀并背誦這五首古代詩歌。

(2)感悟古代詩歌的內(nèi)容。

2、難點(diǎn)：品味詩歌的意境。

四課時

第一課時

一、預(yù)習(xí)

1、朗讀《觀滄?！贰洞伪惫躺较隆贰?、就詩歌不理解之處質(zhì)疑。

二、導(dǎo)入

這五首古代詩歌，都是寫景抒情的佳作。詩人們登山望海，駕舟楊帆，賞花觀鳥，詠春悲秋……用凝練生動的語言描繪出一幅幅圖景，喚起我們美好的情懷。朗讀時應(yīng)該講究抑揚(yáng)頓挫，在朗讀中要想象詩中的畫面，體會詩人的感情，與詩人同喜共悲，然后再作客觀評析。

三、正課

1、朗讀《觀滄海》，要求讀得富有節(jié)奏感，讀出作者的感情。

2、作者作品簡介。

曹操(155—220)，字孟德，沛國譙郡(現(xiàn)在安徽亳州)人。東漢末政治家、軍事家、詩人。在鎮(zhèn)壓黃巾起義的過程中，逐漸擴(kuò)充軍事力量。建安元年(196)迎獻(xiàn)帝都許昌，用他的名義發(fā)號施令，先后削平呂布等割據(jù)勢力。建安五年(200)在官渡大敗兵強(qiáng)地廣的袁紹，此后逐漸統(tǒng)一了北方。建安十二年(207)東征烏桓，也取得了很大的勝利。次年率軍南下，被孫權(quán)、劉備的聯(lián)軍擊敗于赤壁。后封魏王。曹丕稱帝，追尊他為武帝。善詩歌，《步出夏門行》《蒿里行》諸篇，用樂府舊題抒發(fā)自己的政治抱負(fù)，氣魄雄偉，慷慨悲涼，對漢末人民的苦難生活也有所反映。有《魏武帝集》。

《觀滄?！肥遣懿俚拿?，是他征烏桓時所作。公元207年，曹操親率大軍北上，追殲袁紹殘部，五月誓師北伐，七月出盧龍寨，臨碣石山。他躍馬揚(yáng)鞭，登山觀海，面對洪波涌起的大海，觸景生情，寫下了這首壯麗的詩篇。

3、關(guān)于漢樂府詩 漢代樂府詩一般無標(biāo)題，《觀滄?！愤@個題目是后人加的。樂府詩原來是可以配樂歌唱的。詩的最后兩句“幸甚至哉，歌以詠志”是合樂時加上的，是詩的附文，跟詩的內(nèi)容沒有聯(lián)系。

4、賞析

東臨碣石，以觀滄海。

交代觀海的地點(diǎn)，詩人登上碣石山頂，居高臨海，視野開闊，大海的壯闊景象盡收眼底。以下描寫由此拓展開來。

水何澹澹，山島竦峙。

這是望海初得的大致印象?！板ｅ！保稳荽蠛Ｋ婧祈档臉幼?；“何”，是“多么”的意思，是贊美之詞。在這水波澹澹的大海上，最先映人眼簾的是突兀聳立的山島，它們點(diǎn)綴在遼闊的大海上，使大海顯得神奇壯觀。

樹木叢生，百草豐茂。秋天蕭瑟，洪波涌起。

雖然已到秋天蕭瑟、草木零落的季節(jié)，但島上依然樹木繁茂，百草豐美，給人以生機(jī)盎然之感。詩人面對蕭瑟的秋風(fēng)，極寫大海遼闊壯美，波濤洶涌，浩淼接天，山島高聳挺拔，草木繁茂，沒有絲毫感傷的情調(diào)，表現(xiàn)作者壯闊的胸襟。

日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其里。

這兩句借助奇特的想象來表現(xiàn)大海吞吐日月星辰的氣慨，寫出大海的氣勢和威力。從兩個“若”字可以看出，這寫的是虛景，即詩人的主觀感受。

5、小結(jié)。

這首詩寫登山望海的景象，氣勢雄渾，表達(dá)了作者壯闊的胸襟和豪邁樂觀的進(jìn)取精神。

第二課時

6、朗讀《次北固山下》。

7、作家作品簡介。

王灣，洛陽(今屬河南)人。唐代詩人。玄宗開元年間進(jìn)士。開元初，為滎陽主簿。五年至九年，參與編撰《群書四部錄》。官至洛陽尉?！度圃姟反嫫湓娛?。

這首五言律詩最早見于《國秀集》。詩題的“次”字是停宿、停泊的意思。北固山，在今江蘇省鎮(zhèn)江市，三面臨江。詩人這次途經(jīng)北固山去游吳中，但見船下江水潮平岸闊，頭頂南雁北歸，觸發(fā)了心中情思，于是寫下這首傳世佳作。

8、賞析。

客路青山外，行舟綠水前。

首聯(lián)“客路”點(diǎn)明自己是客游在外，規(guī)定了全詩的情調(diào)氛圍。旅途在青山之外，自己乘坐的船正在綠水中向前行。

潮平兩岸闊，風(fēng)正一帆懸

頸聯(lián)寫潮水上漲，江面頓時開闊，江水似乎與岸平了；船行江中，和風(fēng)順江吹來，船帆端端正正地高掛著。作者通過“風(fēng)正一帆懸”的小景把平野開闊、大江直流、波平浪靜的大景表現(xiàn)了出來。

海日生殘夜，江春入舊年。

頸聯(lián)表現(xiàn)的是江上行舟，即將天亮的情景。從中我們可以知道，詩人是于歲暮臘殘，連夜行舟的。既寫景又點(diǎn)出時令。這兩句可以說是“形容景物，妙絕千古”。當(dāng)殘夜還未消退之時，一輪紅日從海上冉冉升起；舊年尚未逝去，江上已呈露春意。作者無意說理，卻在描寫景物、節(jié)令之中，蘊(yùn)含著一種自然的理趣。海日生于殘夜，將驅(qū)盡黑暗，江春，那江上景物表現(xiàn)的春意，闖入舊年，將趕走嚴(yán)冬。不僅寫景逼真，敘事確切，而且表現(xiàn)出具有普遍意義的生活哲理，給人以樂觀、積極、向上的藝術(shù)鼓舞力量。

鄉(xiāng)書何處達(dá)?歸雁洛陽邊。

尾聯(lián)，不言思鄉(xiāng)之情，而思鄉(xiāng)之情自在其中?？吹侥涎惚睔w，自然想到鴻雁傳書的典故，便想讓大雁把他這游子的音訊帶給洛陽家鄉(xiāng)?！班l(xiāng)書”、“歸雁”與首聯(lián)的“客路”、“行舟”，遙相呼應(yīng)，流露出身在江南、神馳故里的飄泊羈旅之情，使全篇籠罩著一層清淡的鄉(xiāng)思愁情。

9、小結(jié)。 這首詩借停泊北固山下所見，抒發(fā)了對故鄉(xiāng)的思念，給人以積極、樂觀、奮發(fā)的藝術(shù)享受。

四、作業(yè)

第三課時

1預(yù)習(xí)

1，朗讀《錢塘湖春行》《西江月》《天凈沙》。

2，就詩歌不理解之處質(zhì)疑。

二、導(dǎo)入 上節(jié)課我們賞析了前兩首詩歌，這節(jié)課我們繼續(xù)賞析后兩首詩歌。

三、正課

1、朗讀《錢塘湖春行》，要求讀得富有節(jié)奏感，讀出作者的感情。2、作家作品簡介。

白居易(772—846)，字樂天，晚號香山居士，原籍太原，后遷居下邽(今陜西省渭南縣)。貞元十六元(880)進(jìn)士，授秘書省校書郎。后任翰林學(xué)士、左拾遺及左贊善大夫。因上書言事，貶江州司馬，移忠州刺史。長慶時，由中書舍人，出任杭州、蘇州刺史。晚年，以太子賓客及太子少傅分司東都。官終刑部尚書。世稱白香山。其詩善于敘述，語言淺顯，是杜甫之后杰出的現(xiàn)實(shí)主義詩人，也是唐代詩人中創(chuàng)作最多的一個。以《長恨歌》、《琵琶行》為代表的長篇敘事詩，是他成就的一個重要方面。此詩是長慶三年或四年(823—824)春，白居易任杭州刺史時所作。詩人早春游湖，面對湖光山色，鶯歌燕舞，草色花香，心情十分愉快。詩中字里行間流露著喜悅、輕松的情緒和對西湖春色細(xì)膩新鮮的感受。詩的風(fēng)格自然清新，娟秀明麗。

3、賞析。

詩人以“春行”二字作為貫串全詩的主線，由點(diǎn)到面又由面到點(diǎn)地逐層展開描寫。

孤山寺北賈亭西，水面初平云腳低。

首句直述“春行”的出發(fā)地，是在杭州西湖的登攬勝地“孤山寺”之北，“賈亭”之西，既點(diǎn)明了具體環(huán)境，又為展開湖上春光的描寫作好了鋪墊。次句大筆勾勒出湖上早春水漲云低的混茫景色，令人透過西湖水面剛與岸平以及天上和湖上波瀾連成一片的畫面，已經(jīng)感受到春意的氛圍。

幾處早鶯爭暖樹，誰家新燕啄春泥。

頷聯(lián)寫鶯燕，是詩人所見。鶯是春的歌手，都爭著飛到向陽的樹上去歌唱；燕是春的信使，已開始銜泥筑巢，這樣的景象給人們帶來了生機(jī)勃郁的感覺，作者描寫鶯“爭暖樹”、燕“啄春泥”，細(xì)膩而生動，流露出詩人一路行來的新鮮感受和喜悅心情。

亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒馬蹄。

頸聯(lián)寫花草。隨著“亂花…‘淺草”一聯(lián)鏡頭的轉(zhuǎn)換，詩人已由“賈亭西”來到了“湖東”，寫法也由點(diǎn)的展開變?yōu)槊娴氖湛s。唐人有騎馬游春的習(xí)俗。馬在淺草地上走得很輕快，人在馬背上自然感到舒適，眼前一片姹紫嫣紅，使人目不暇給。

最愛湖東行不足，綠楊陰里白沙堤。

尾聯(lián)直抒胸臆，表達(dá)詩人喜悅的心情。“行不足”，是因?yàn)榭床粔?，說明詩人流連忘返，完全陶醉在這美好的湖光山色之中了。

4、小結(jié)。這首詩處處扣緊環(huán)境和季節(jié)的特征，把剛剛披上春天外衣的西湖，描繪得生意盎然，恰到好處。詩人從大處落筆，頷聯(lián)寫鶯燕，頸聯(lián)寫花草，尾聯(lián)直抒胸臆，著重表現(xiàn)詩人的主觀感受。全詩表達(dá)了詩人喜悅的心情。

第四課時

5、朗讀《西江月》。

6、作家作品簡介。

辛棄疾(1140—1207)，字幼安，號稼軒，歷城(現(xiàn)在山東濟(jì)南)人。南宋愛國詞人。21歲參加抗金義軍，不久即歸南宋。他力主抗金，屢受打擊，隱居上饒帶湖幾達(dá)20年。曾短期被起用，但不受重視，抱恨而終。其詞抒寫力圖恢復(fù)國家統(tǒng)一的愛國熱情，傾訴壯志難酬的悲憤，也有不少吟詠?zhàn)鎳由降淖髌贰Ｋ囆g(shù)風(fēng)格多樣，而以豪放為主，與蘇軾并稱為“蘇辛”。有《稼軒長短句》。 辛棄疾曾兩次罷官，隱居上饒(今屬江西省)的帶湖，前后時近二十年，這首詞是詞人在隱居時期里寫的，詞牌下原有小題?！耙剐悬S沙道中”。黃沙，就是黃沙嶺，在上饒西部。詞中描寫農(nóng)村夏夜的清新景色，抒發(fā)詞人的閑適心情。

詞按字?jǐn)?shù)多少分為小令、中調(diào)、長調(diào)三種，58字以內(nèi)為小令，91字以上為長調(diào)，58字以上至90字為中調(diào)。長一點(diǎn)的詞還可以分段，有雙調(diào)、三疊、四疊之分。這首詞有50字，仍屬小令，但有兩段，故稱雙調(diào)。讀雙調(diào)的詞要注意上下段(又稱上、下片或上闕、下闕)之間的聯(lián)系。

7、賞析。

上片寫的大約是前半夜的景色：明月初升，山林頓時變得明亮起來，驚動了在枝上棲息的山鵲和蟬；清風(fēng)吹拂，把它們的叫聲送到夜行人的耳中；田野間彌漫著稻花的香氣，水中的青蛙不停地嗚叫；一路上都可以聽到出來納涼的人們在談?wù)撝衲甑呢S收。詞人在夜行中見到和聽到的這一切，內(nèi)心的喜悅可想而知。在藝術(shù)形式上，詞人用農(nóng)村夏夜里特有的聲音——蟬鳴、鵲啼、蛙叫、人聲來渲染歡樂的氣氛，另一方面又反襯出鄉(xiāng)村夏夜的寧靜，這是以鬧寫靜的手法。

下片寫的是后半夜的景象：烏云驟起，月光消失，天邊只剩下幾顆暗淡的星星，田野變得昏暗了；當(dāng)詞人走到山前時，雨點(diǎn)飄落下來，他知道驟雨將至，想要找個地方避雨。說來也巧，當(dāng)他急急忙忙轉(zhuǎn)過溪頭時，一眼就看到了社林旁邊那家曾經(jīng)見過的茅店。不用說，詞人這時的心情是何等的驚喜！

8、小結(jié)。這首詞上片寫景其實(shí)是烘托，下片寫避雨才是詞人本意所在，也是詞的意趣所在。在山野里夜行遇雨而又能找到避雨的地方，這種樂不是身歷其境的人是不容易體會到的。

9、朗讀《天凈沙秋思》。

10、作家作品簡介。

馬致遠(yuǎn)，號東籬，大都(今北京)人。元代著名散曲家。曾任江浙行省務(wù)官，不久即跳出宦海，退隱田園，寫出許多“嘆世”之作。一生著有《漢宮秋》《青衫淚》《薦福碑》《岳陽樓》《馬丹陽》《黃粱夢》等雜劇共15種，與關(guān)漢卿、王實(shí)甫、白樸，并稱元代雜劇四大家。并寫有小令、套數(shù)二百余首，經(jīng)后人輯入《東籬樂府》。他在元代散曲作家群中，位居第一。在他的作品中，最能反映他風(fēng)格的是散曲；散曲中又以小令《天凈沙秋思》最為有名，元人周德清譽(yù)之為“秋思之祖”，王國維稱贊其“寥寥數(shù)語，深得唐人絕句妙境”，是“小令之最佳音”。這些評價，并非溢美之辭。

天凈沙：散曲曲調(diào)名。散曲是元代的新詩體，是在民間逐漸發(fā)展形成的一種可以配樂歌唱的長短句歌詞，以后文人相繼大量寫作。

散曲分小令與套數(shù)兩種。小令只有一支曲子。套數(shù)又叫“散套”、“套曲”，是由同一宮調(diào)的若干小令相聯(lián)而成的組曲。一套至少兩支曲子，多的可達(dá)三四十曲，沒有定數(shù)限制，但必須是同一宮調(diào)，而且要一韻到底。在結(jié)尾的地方，一般有“尾聲”，以表示首尾的完整和音樂的終結(jié)。散曲的長短句形式較詞更為靈活自由，最短的有一字句、二字句，最長的可有二三十字為一句的。句中可以襯字，使唱詞生動、通俗、口語化。

11、賞析。

這篇作品在布局上有一個顯著的特點(diǎn)：前三行全是寫景，用名詞構(gòu)成一幅凄切慟人的圖畫?！翱荨薄ⅰ袄稀?、“昏”、“古”、“西”、“瘦”等詞語的色彩情調(diào)都貼切地襯托出天涯游子的思緒。后兩行才點(diǎn)明在夕陽西下環(huán)境中的游子，顯得何等孤凄悲涼。這些細(xì)節(jié)聯(lián)結(jié)在一起，就會出現(xiàn)這樣一個境界：一個秋日的黃昏，荒涼的古道上，西風(fēng)勁吹，落葉繽紛；道旁，纏著枯藤的老樹上，鴉雀已經(jīng)回巢，不時地啼叫幾聲；不遠(yuǎn)處，在小橋流水近旁的稀疏村舍里，人們正準(zhǔn)備著晚餐，炊煙縷縷。這時，一個人牽著一匹瘦馬獨(dú)自緩緩行進(jìn)在古道上。看來，這是個異鄉(xiāng)人，他將投宿何方呢?異鄉(xiāng)人望了一眼即將西沉的夕陽，不禁嘆道：“斷腸人在天涯。”由此可見他的鄉(xiāng)愁是何等的濃重。

12、小結(jié)。

小令由昏鴉的歸棲，引出古道上慢步行進(jìn)的瘦馬，最后才點(diǎn)出這一切是斷腸人在天涯的秋思?？偣捕俗郑ㄟ^抒寫秋野蕭瑟凄涼的景色，將一個飄零他鄉(xiāng)的游子在旅途中思念故鄉(xiāng)的寂寞情懷表現(xiàn)得十分深刻，顯示出作者高度的概括能力及精巧的藝術(shù)構(gòu)思。

四、作業(yè)