探索是發(fā)現(xiàn)未知領(lǐng)域、解決問(wèn)題的重要途徑。寫(xiě)總結(jié)時(shí)，我們要用簡(jiǎn)練明了的語(yǔ)言，使讀者能夠輕松理解和接受。以下是一些經(jīng)典總結(jié)范文，希望能對(duì)大家的寫(xiě)作有所幫助。

民族理論政策論文范本篇一

摘要：我國(guó)的民族民間舞蹈作為一種民族文化的重要組成部分，不僅種類(lèi)繁多，而且風(fēng)格多樣。民族舞蹈教學(xué)課程，是我國(guó)的本科舞蹈教育的專業(yè)課程之一，對(duì)于學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)及民族意識(shí)的培養(yǎng)具有重要作用。民族舞蹈課程具有鮮明的民族文化特征，因此在教學(xué)中需要結(jié)合民族文化特征，充分利用民族舞蹈文化來(lái)實(shí)施教學(xué)。本文主要分析了民族舞蹈教學(xué)的幾點(diǎn)思考。

關(guān)鍵詞：民族舞蹈教學(xué)高校。

因此，在民族舞蹈教學(xué)中理應(yīng)注重民族舞蹈的民族文化特征。但是，在目前的高校民族舞蹈教學(xué)中，存在著兩種現(xiàn)象：第一，學(xué)生舞蹈水平參差不齊的，對(duì)于民族舞蹈的理解也停留在舞蹈工作和技巧當(dāng)中；第二，教師僅僅通過(guò)一遍遍示范和一遍遍練習(xí)的形式讓學(xué)生學(xué)會(huì)民族舞蹈，使得民族舞蹈教學(xué)失去了民族文化的氣息，也打擊了學(xué)生學(xué)習(xí)民族舞蹈的積極性。為此，積極融入民族文化元素到民族舞蹈教學(xué)中，已成為了當(dāng)前民族舞蹈教學(xué)的必然選擇。

1注重民族文化特色教學(xué)。

在民族舞蹈教學(xué)中，教師要根據(jù)教授的具體舞蹈相對(duì)應(yīng)的民族民間文化，并從民族民間文化的教學(xué)入手，讓學(xué)生更確切地感受到民族舞蹈的真諦及富含的文化內(nèi)涵。例如，在學(xué)習(xí)藏族舞蹈時(shí)，教師首先應(yīng)該讓學(xué)生明白藏族人民生活的地理環(huán)境、生活習(xí)慣，進(jìn)而引入藏族人民歌舞中呼吸較慢的問(wèn)題，讓學(xué)生真正了解到藏族舞蹈的慢呼吸特色。再例如，蒙古舞蹈教學(xué)中，教師應(yīng)該讓學(xué)生先了解蒙古族人民的.豪邁性格特征，進(jìn)而讓學(xué)生更深入理解蒙古舞蹈中的翻腕、抖肩等工作。總之，讓學(xué)生充分了解民族民間舞蹈富含的文化特征，學(xué)生能夠更準(zhǔn)確地理解舞蹈中的各種特色動(dòng)作及特征，才能將舞蹈表演得淋漓盡致。需要注意的是，讓學(xué)生學(xué)習(xí)和理解民族文化特色，還應(yīng)該發(fā)揮教師的引導(dǎo)作用，通過(guò)舉例子、展示圖片、播放視頻、營(yíng)造情境等讓學(xué)生融入到民族文化中去，進(jìn)而更深入地了解一個(gè)民族，體會(huì)一個(gè)民族的舞蹈文化。

2注重動(dòng)作剖析教學(xué)。

民族舞蹈教學(xué)中，最重要的是讓學(xué)生掌握舞蹈的動(dòng)作和技巧，從而掌握舞蹈藝術(shù)。而民族民間舞蹈是民族民間的藝術(shù)經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)期的總結(jié)、探索、實(shí)踐、修改、整合等而形成的特色藝術(shù)，其動(dòng)作和方法都體現(xiàn)了一定的文化特征，也具有一定的歷史性。每一個(gè)民族的舞蹈都有規(guī)律可循，在動(dòng)作、體態(tài)、韻律上都彰顯了自身的民族文化特點(diǎn)。從這個(gè)意義上說(shuō)，要想提高學(xué)生的舞蹈水平，教師要做好舞蹈動(dòng)作剖析工作，深入地從舞蹈動(dòng)作的來(lái)源、發(fā)展、要領(lǐng)出發(fā)，讓學(xué)生真正領(lǐng)悟到舞蹈動(dòng)作的精髓，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)靈活運(yùn)用的效果。例如，對(duì)于東北秧歌的教學(xué)，動(dòng)作要領(lǐng)是上身向前傾，膝部微微彎曲，重心保持在前，這些動(dòng)作和形態(tài)特點(diǎn)是由于東北人的居住環(huán)境所影響的，因而教師可以從東北人的居住環(huán)境入手，讓學(xué)生體會(huì)到舞蹈動(dòng)作的文化特征。

3注重民俗情境教學(xué)。

民族民間舞蹈是民族文化的重要組成部分，也是人民在長(zhǎng)期的勞動(dòng)過(guò)程中創(chuàng)造出來(lái)的藝術(shù)結(jié)晶。但是，因?yàn)閷W(xué)生整天與家長(zhǎng)和學(xué)校打交道，接觸社會(huì)生活的經(jīng)驗(yàn)比較少，因而很難理解勞動(dòng)過(guò)程中的舞蹈藝術(shù)，也就很難將這種藝術(shù)繪聲繪色地表現(xiàn)到舞蹈中來(lái)。為了解決這個(gè)問(wèn)題，教師可以通過(guò)民俗情境再現(xiàn)的方式，讓學(xué)生融入到生動(dòng)的民俗情境中來(lái)，進(jìn)而更好地學(xué)習(xí)民族舞蹈。首先，教師可以利用舞臺(tái)中的燈光、音響營(yíng)造出一種舞臺(tái)化的藝術(shù)氛圍，生動(dòng)地再現(xiàn)出民族舞蹈當(dāng)時(shí)的勞作場(chǎng)面，進(jìn)而帶動(dòng)學(xué)生參與進(jìn)來(lái)。例如，在學(xué)習(xí)維吾爾舞蹈的時(shí)候，教師可以讓學(xué)生身穿維吾爾族服，頭梳十幾條維吾爾族小辮子，打造一種真實(shí)化的舞臺(tái)表現(xiàn)效果。其次，教師可以利用具有民族特色的事物、語(yǔ)言營(yíng)造一種生活化的氛圍，促進(jìn)學(xué)生較快融入其中。例如，在學(xué)習(xí)東北秧歌的時(shí)候，教師可以將玉米、高粱等豐收作物利用多媒體視頻呈現(xiàn)出來(lái)，營(yíng)造一種真實(shí)化的情境。最后，教師還可以利用多媒體展示具體民族文化中的圖片、場(chǎng)景，通過(guò)教師引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行想象，營(yíng)造一種想象化的教學(xué)情境。例如，在學(xué)習(xí)蒙古舞蹈的時(shí)候，教師一般是很難講蒙古族的寬廣大草原和勞動(dòng)人民的生活場(chǎng)景再現(xiàn)出來(lái)的，這時(shí)可以用投影儀展示蒙古草原、蒙古族地域環(huán)境、生活環(huán)境讓，讓學(xué)生進(jìn)行聯(lián)想，學(xué)生就很容易學(xué)習(xí)蒙古舞蹈了。

總之，民族舞蹈與相對(duì)應(yīng)的民族文化息息相關(guān)，如民族性格、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、生活方式等都可能在民族舞蹈中體現(xiàn)出來(lái)。為此，在民族舞蹈教學(xué)中，教師應(yīng)該要結(jié)合民族文化來(lái)進(jìn)行教學(xué)，不僅教給學(xué)生民族舞蹈的技巧和方法，還讓學(xué)生能夠感受到民族舞蹈中的民族文化，通過(guò)生活經(jīng)歷和文化理解提升對(duì)民族舞蹈的感情，進(jìn)而感悟民族舞蹈的真諦，更好地學(xué)習(xí)民族舞蹈。

參考文獻(xiàn)。

[5]孫麗.對(duì)民族民間舞蹈教學(xué)發(fā)展現(xiàn)狀的思考[j].黑龍江科技信息，（23）：154.

民族理論政策論文范本篇二

（一）以學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀為統(tǒng)領(lǐng)，積極探索創(chuàng)新黨建工作、不斷提高黨的戰(zhàn)斗力。

一是從黨的自身建設(shè)抓起，開(kāi)展“四抓”活動(dòng)。即抓學(xué)習(xí)、抓制度、抓紀(jì)律、抓作風(fēng)。充分發(fā)揮黨員在社區(qū)建設(shè)中的先鋒模范作用。

二是創(chuàng)新黨員管理的新方法，建立流動(dòng)黨員登記簿，實(shí)行屬地化管理，使流動(dòng)黨員離崗離家不離黨，感受黨組織的溫暖。

三是結(jié)合“慶七一”建黨節(jié)活動(dòng)，組織居民參加紅歌大家唱、放映優(yōu)秀影片等慶?；顒?dòng)，活躍了居民文化生活，促進(jìn)了社區(qū)和諧。

四是結(jié)合十九大，開(kāi)展以“學(xué)習(xí)全會(huì)精神，促進(jìn)和諧建設(shè)”、“促進(jìn)科學(xué)發(fā)展觀，創(chuàng)建美好家園”、創(chuàng)建平安社區(qū)平安家庭等系列活動(dòng)，充分發(fā)揮社區(qū)黨組織推動(dòng)發(fā)展、服務(wù)群眾、凝聚人心、促進(jìn)和諧的領(lǐng)導(dǎo)核心作用。

（二）積極推進(jìn)和諧社區(qū)建設(shè)，不斷提高管理服務(wù)水平。

社區(qū)黨支部、居委會(huì)按照“強(qiáng)基礎(chǔ)、抓特色、創(chuàng)一流”的工作思路，積極開(kāi)展“一居一品”和諧社區(qū)創(chuàng)建工作，以基礎(chǔ)組織建設(shè)年活動(dòng)為抓手，以為居民服務(wù)為目標(biāo)，大力開(kāi)展黨建示范社區(qū)創(chuàng)建活動(dòng)。把一個(gè)貧困人口多、老年人多、生活設(shè)施陳舊的社區(qū)轉(zhuǎn)變成為管理有序、服務(wù)完善、文明祥和的社區(qū)。今年我社區(qū)被縣委、縣人民政府命名為信訪工作“四無(wú)”社區(qū)，被縣婦聯(lián)授予先進(jìn)集體等多項(xiàng)榮譽(yù)。同時(shí)我個(gè)人也被縣委表彰為優(yōu)秀*員。

（三）扶弱助殘、關(guān)心群眾是我義不容辭的責(zé)任。

作為社區(qū)書(shū)記幫扶弱勢(shì)群體是我的職責(zé)所在，也是社區(qū)服務(wù)的重點(diǎn)。在工作中我認(rèn)真學(xué)習(xí)各項(xiàng)法規(guī)政策，多了解困難群眾的情況，盡可能多的使他們享受到黨的惠民政策，做到應(yīng)保盡保。

社區(qū)低保戶xx家庭生活困難，一家4口人，一個(gè)女兒上大學(xué)，一個(gè)女兒是殘疾，家庭無(wú)固定收入，無(wú)不定期上門(mén)入戶，并捐贈(zèng)一些生活用品，每次他女兒開(kāi)學(xué)，我都要給予力所能及的幫助。

此外，積極協(xié)調(diào)各方解決特困對(duì)象xx家的生活費(fèi)，他的生活費(fèi)由過(guò)去的每月330元增至現(xiàn)每月480元，基本能滿足日常生活，每逢節(jié)假日和特殊時(shí)期我都要上門(mén)走訪，確保他們生活和情緒穩(wěn)定。

民族理論政策論文范本篇三

“新經(jīng)濟(jì)”將成為經(jīng)濟(jì)理論界和研究機(jī)構(gòu)的新課題和學(xué)術(shù)前沿。原因有二。

第一，生產(chǎn)率的內(nèi)生化問(wèn)題一直是內(nèi)生經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論和內(nèi)生經(jīng)濟(jì)波動(dòng)理論的核心問(wèn)題。無(wú)論從理論上的熊彼特創(chuàng)新理論、內(nèi)生增長(zhǎng)理論、真實(shí)經(jīng)濟(jì)周期理論和供給學(xué)派等宏觀經(jīng)濟(jì)理論的演變來(lái)看，還是從實(shí)踐中的信息經(jīng)濟(jì)、數(shù)字經(jīng)濟(jì)、知識(shí)經(jīng)濟(jì)、網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)和目前的“新經(jīng)濟(jì)”，貫穿其中的主線之一，至少對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)家而言，就是生產(chǎn)率的內(nèi)生化及其度量問(wèn)題。生產(chǎn)率及相應(yīng)的生產(chǎn)可能性邊界，是決定經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度極限和經(jīng)濟(jì)周期微波化的主要因素之一。

第二，“新經(jīng)濟(jì)”的可持續(xù)性問(wèn)題，不僅具有理論意義，而且具有政策含義。例如，即便存在增長(zhǎng)的頂部、失業(yè)的底部或擴(kuò)張的極限，事實(shí)上沒(méi)有一個(gè)人知道它們?cè)谀睦?。因此，宏觀調(diào)控的相機(jī)抉擇有賴于把握生產(chǎn)率及相應(yīng)的生產(chǎn)可能性邊界；否則，與其自尋煩惱，還不如放棄陳舊的擔(dān)憂，把自我犧牲性的先驗(yàn)性調(diào)整信條放在一邊，順其自然。對(duì)中國(guó)而言，實(shí)施宏觀調(diào)控、推進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，都涉及到生產(chǎn)率及相應(yīng)的生產(chǎn)可能性邊界問(wèn)題。所以，“新經(jīng)濟(jì)”的發(fā)展對(duì)經(jīng)濟(jì)理論研究具有重要的啟示，必將促進(jìn)我們進(jìn)一步加強(qiáng)生產(chǎn)率問(wèn)題研究，加強(qiáng)對(duì)內(nèi)生增長(zhǎng)理論和內(nèi)生經(jīng)濟(jì)波動(dòng)理論的研究。

1．就財(cái)政政策而言，應(yīng)該注意財(cái)政約束和財(cái)政政策相機(jī)抉擇性的作用范圍。財(cái)政約束在刺激私人投資、促進(jìn)美國(guó)歷史上時(shí)期最長(zhǎng)的經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張方面發(fā)揮了關(guān)鍵的作用，是維持美國(guó)經(jīng)濟(jì)動(dòng)力（momentum）的重要政策之一。財(cái)政赤字在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)被認(rèn)為是影響美國(guó)經(jīng)濟(jì)的重要因素。在克林頓任期內(nèi)，美國(guó)通過(guò)加強(qiáng)財(cái)政約束、償還債務(wù)而使美國(guó)由過(guò)去多年的財(cái)政赤字扭轉(zhuǎn)成為財(cái)政盈余。美國(guó)以往的問(wèn)題在于，當(dāng)預(yù)算不應(yīng)該盈余時(shí)出現(xiàn)了盈余；美國(guó)的私人債務(wù)太高了。因此，一旦出現(xiàn)預(yù)算盈余，重要的是償還公共債務(wù)。雖然償還公共債務(wù)不僅會(huì)影響私人公司和家庭，而且會(huì)影響整個(gè)經(jīng)濟(jì)，但真正重要的是總儲(chǔ)蓄率或總債務(wù)與財(cái)富的比率。美國(guó)國(guó)務(wù)院和國(guó)會(huì)明智地選擇將社會(huì)保障信托基金的盈余分離出來(lái)，用于償還公眾持有的財(cái)政債券，這個(gè)行動(dòng)對(duì)于維持美國(guó)近幾年來(lái)經(jīng)歷的個(gè)人資本的快速形成發(fā)揮了重要作用。償還債務(wù)不僅是美國(guó)已取得的成功和為什么本輪擴(kuò)張看起來(lái)如此年輕的一個(gè)重要因素。減少赤字、轉(zhuǎn)向盈余、開(kāi)始償還債務(wù)幫助美國(guó)拓寬了促進(jìn)本輪生產(chǎn)率拉動(dòng)型擴(kuò)張的投資的空間。可以講，美國(guó)“新經(jīng)濟(jì)”不僅僅是由于生產(chǎn)率回升本身，而且是由于它與嚴(yán)謹(jǐn)?shù)贿^(guò)度的財(cái)政政策和理智且果斷的貨幣政策的相結(jié)合。這些都幫助越來(lái)越多的美國(guó)人創(chuàng)造了較好的工作機(jī)會(huì)。

[1][2]。

民族理論政策論文范本篇四

模范帶頭，勤政廉政。按照《中國(guó)共產(chǎn)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部廉潔從政若干準(zhǔn)則》要求和“四大紀(jì)律，八項(xiàng)要求”，自己在廉潔自律方面努力做到：

一是認(rèn)真履行職責(zé)。工作中堅(jiān)持民主集中制，堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，決不推諉，勇于承擔(dān)責(zé)任。

二是嚴(yán)格要求自己，不利用職務(wù)上的便利謀取不正當(dāng)利益。工作中做到公正透明，不謀私利。

三是勤儉節(jié)約，艱苦奮斗。在社區(qū)經(jīng)費(fèi)緊張的情況下，自己能夠以身作則，勤儉敬業(yè)，從節(jié)約一張紙做起，從小處著眼，顧全大局，發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗的精神。

四是身在社區(qū)、心系社區(qū)群眾，關(guān)心群眾疾苦，在急難險(xiǎn)重任務(wù)面前，能撲下身子，身先士卒，吃苦耐勞，以自己的行動(dòng)感染和影響身邊的每個(gè)人。

以上匯報(bào)是我一年來(lái)思想、工作、學(xué)習(xí)情況，不足之處請(qǐng)各位領(lǐng)導(dǎo)批評(píng)指正。

民族理論政策論文范本篇五

摘要：《元史》中沒(méi)有為高克恭立傳，所以對(duì)他的民族問(wèn)題一直存在著不同的看法，該文從西域的概念入手，以現(xiàn)有的文獻(xiàn)為參照，通過(guò)對(duì)地理概念與詞匯演變的梳理，對(duì)其民族問(wèn)題進(jìn)行了較為完整的分析與闡釋。

關(guān)鍵詞：高克恭；民族；西域；回鶻。

高克恭是元代著名的少數(shù)民族畫(huà)家，《故太中大夫刑部尚書(shū)高公行狀》中“其先西域人”的表述，使得后人對(duì)其族屬的表述紛紜。近代的論證主要集中在兩種說(shuō)法上。一說(shuō)維吾爾人，一說(shuō)回回人?！捌湎任饔蛉恕钡摹跋取笔呛稳?？鄧文原在《行狀》中提到高克恭的曾祖父時(shí)用了“曾祖某”與“譜碟散佚，莫跡其所始”?？梢?jiàn)，其曾祖父輩以上不是功業(yè)顯赫的名門(mén)，所以無(wú)事跡可述；所謂的“先”，也就表明其曾祖父以上是生活在西域的，高家是從祖父輩移居大同的。從相貌特征上來(lái)看，潤(rùn)云：“高侯回紇長(zhǎng)髯客，唾灑冰紈作秋色?！睆堄暝疲骸拔易R(shí)房山紫髯叟，雅好山澤嗜杯酒。”可見(jiàn)高克恭具有西域人的血統(tǒng)應(yīng)該是無(wú)誤的。除了鄧文原的記載之外，相關(guān)的證據(jù)還有：“西域高侯自愛(ài)山，此君冰雪故相看”；“西域才人畫(huà)似詩(shī)，云山高下墨淋漓”以及“房山居士高使君，系出西域才超群”；這些與高克恭同時(shí)或稍晚元人的詩(shī)句也表明，高克恭是西域人在當(dāng)時(shí)具有廣泛共識(shí)的。

1.名稱的由來(lái)與變遷。

從字面上來(lái)看回鶻、回紇、畏兀兒、畏兀、輝和爾、瑰古、偉吾爾，均為回鶻語(yǔ)uighur的不同音譯，他們雖然是同一個(gè)詞，但是他們?cè)诓煌臍v史時(shí)期所指代的對(duì)象還是有區(qū)別的?；丶v是唐代對(duì)袁紇與仆固、同羅、拔野古等的總稱。貞元四年（788年）自請(qǐng)改稱回鶻，取“回旋輕捷如鶻”之意。畏吾兒，亦作畏吾而、畏兀、畏吾、委吾等，是元明兩代對(duì)回鶻一詞的異譯?；鼗兀瑸樗芜|之際“回鶻”、“回紇”之音的誤傳誤讀。

元代的色目人主要包括回回人、畏吾兒人、唐兀人與欽察人。唐兀人是西夏的遺民，欽察人是欽察汗國(guó)的國(guó)民。畏吾兒人是高昌回鶻的后裔，“《元史》有時(shí)將畏吾兒人稱為回鶻人，或是稱他們?yōu)楦卟??！盵1]回回人的概念比較復(fù)雜，有廣義與狹義之分。狹義的概念又可以分為兩大類(lèi)：其一，是指來(lái)自花剌子摸的舊地，或來(lái)自更遠(yuǎn)的中亞細(xì)亞的信奉伊斯蘭教的人；其二，是公元7世紀(jì)末，來(lái)華定居的穆斯林僑民，他們到中國(guó)經(jīng)商，留居廣州、泉州等地，與漢族通婚及其后代；此時(shí)還未形成民族，也未出現(xiàn)“回回”這個(gè)名詞。從廣義的概念來(lái)看，元代“回回”這個(gè)詞經(jīng)常被混淆，蒙古統(tǒng)治者將不少有伊斯蘭文化背景的人稱為“回回”。在漢族人眼里，“回回”的概念似乎還要廣泛，這也許是由于元朝的幅員過(guò)于遼闊，對(duì)于相對(duì)封閉的漢族來(lái)說(shuō)，短期內(nèi)如此多的外族的涌入，他們無(wú)法一一理清頭緒，于是采用了一種最簡(jiǎn)單的排除法，非漢族、蒙古族都冠以“回回”的稱呼，用法上有點(diǎn)象今天的“外國(guó)人”。

2.學(xué)術(shù)界的兩種觀點(diǎn)。

2.1回族觀點(diǎn)的簡(jiǎn)單梳理。

陳垣據(jù)泰定時(shí)平章政事烏伯都刺為高克恭之婿，又據(jù)程拒夫《雪樓集》卷2烏伯都刺三代封制，其父為益福的哈魯丁，系至元時(shí)回回國(guó)子學(xué)教授亦思替非文字之人，知為回回人。益福的哈魯丁為高克恭之親家，以此斷高克恭為回回人。潤(rùn)又云：“高侯回紇長(zhǎng)髯客，唾灑冰紈作秋色?！标愒J(rèn)為:“五代時(shí)回鶻既衰，漸有改奉伊斯蘭教者。元初諸人對(duì)此等外教多不能辨別，故統(tǒng)目之為回紇。長(zhǎng)春西游記、劉郁西使記之所謂回紇，皆指伊斯蘭教國(guó)。其后漸覺(jué)有不同，于是以畏吾、偉兀等代表昔日之回鶻，以回回代表奉伊斯蘭教之回紇，凡元史所謂畏吾兒者回鶻也，其稱回紇者回回也。王惲玉堂嘉話卷三云，回鶻今外五，回紇今回回也。元史太祖紀(jì)，汪罕走河西、回鶻、回回三國(guó)，是元人目中回鶻與回回二也。世祖紀(jì)卷十言回回人中阿合馬才任宰相，而奸臣傳則稱阿合馬為回紇人，是元人目中回紇與回回一也”。陳高華先生的《元代畫(huà)家史料》認(rèn)為“高克恭按其族源，屬于色目人”。又說(shuō):“有的記載說(shuō)他是‘回紇長(zhǎng)髯客’，可知其祖先應(yīng)是伊斯蘭教徒?！盵2]此后亦多以此為據(jù)。

潤(rùn)確實(shí)在十幾歲時(shí)見(jiàn)過(guò)高克恭，潤(rùn)曾學(xué)畫(huà)于姚子敬，姚子敬與高克恭的關(guān)系非常好，“嘗舉江南文學(xué)之士敖君善、姚子敬、陳無(wú)逸、倪仲深于朝，皆官郡博士?！弊泳囱裕骸耙蝗?，公問(wèn)：‘人生至貴者何?’子敬方隱度以對(duì)，公曰：‘無(wú)求’?！蓖瑫r(shí)潤(rùn)在大都任職過(guò)四五年的時(shí)間。元中期以后“回回”、“畏吾兒”兩詞使用廣泛，潤(rùn)對(duì)于有伊斯蘭教背景的人稱“回回”應(yīng)該是清楚的。雖然有人認(rèn)為“回紇”其實(shí)是“回回”一種比較高雅的寫(xiě)法，但是我們不要忘記“回紇”也是“回鶻”的古稱。

2.2維吾兒族觀點(diǎn)的簡(jiǎn)單梳理。

明初曹昭在《格古要論》卷上“古畫(huà)論”中載云:“高士安，字彥敬，回鶻人。居官之暇，登山賞覽，喜湖山秀麗，云煙變滅，蘊(yùn)于胸中，發(fā)于毫端，自然高絕。其峰巒皴法董源，云樹(shù)學(xué)米元章，品格渾厚，元朝第一名畫(huà)也?！辈苷颜J(rèn)為此高士安就是高克恭。曹昭以后，明代另一位鑒賞家張丑(青夫)也沿襲曹昭的說(shuō)法。從“回鶻”推斷高克恭是畏吾兒，高士安就是高克恭，《辭?！费匾u此說(shuō)認(rèn)為他是畏吾兒人，后來(lái)的書(shū)籍也亦多以此為據(jù)。當(dāng)然，也有人認(rèn)為高士安不一定就是高克恭，但馬明達(dá)先生在《元代回回畫(huà)家高克恭叢考》中通過(guò)對(duì)高克恭在《眠食安好帖》中自言有兄名高子安，根據(jù)昆仲間名字不以字排，不合情理，推斷高克恭原名為高士安。此論也是有一定道理的。

然而，我們僅根據(jù)“回紇”、“回鶻”二字，來(lái)推斷高克恭是“回族”還是“維吾兒族”顯然是武斷的，因?yàn)橐粋€(gè)民族的形成要考慮到地理位置、文化傳統(tǒng)、語(yǔ)言文字、宗教信仰等多個(gè)因素，而且高克恭出生在民族形成之前，所以要探究其身份最好從大的社會(huì)背景來(lái)考慮，而不要拘泥于個(gè)別的字句。

2.3民族問(wèn)題的分析與推斷。

上文在提及“其先西域人”時(shí)談到，其祖父高樂(lè)道或曾祖父在金朝時(shí)就可能已經(jīng)來(lái)到了中原，所以才在元朝的“占籍”中將自己稱為“其先西域人”，否則直接用“西域人”或“畏吾兒”豈不更好。同時(shí)“其先”是西域人，我們不僅要問(wèn)其后是什么人呢？只能是金朝人。其實(shí)在元代只有完全漢化的金人才被列入“漢人”，大多數(shù)仍被看成色目人，高氏雖已高度漢化但是他的相貌特征，顯然還是色目人。所以《四庫(kù)總目》中的稱其為金人也有一定合理性。此外還有一些旁證：其一，從高克恭的姓氏來(lái)看，高克恭祖孫三代的姓名，已完全仿照漢族習(xí)慣，而不象同期到中原的西域人及其后裔那樣以西域人名（通常是阿拉伯語(yǔ)常用人名）通行，如：高克恭的女婿烏巴都刺，可見(jiàn)高氏家族漢化更深。其二，高嘉甫的歸隱是否可以解讀為一臣不侍二主，否則與關(guān)心“經(jīng)世要?jiǎng)?wù)”又要“歸老房山”的行為相矛盾。但這顯然不是高克恭族屬的終結(jié)，而是其華化過(guò)程的演繹。

教、摩尼教、基督教之別派景教、襖教，甚至伊斯蘭教，還有中國(guó)傳統(tǒng)的道教都曾在此流行，形成了以佛為尊，各教并行的局面，所以高昌回鶻地區(qū)的擁有大量的伊斯蘭教背景的人。而原喀喇汗國(guó)范圍內(nèi)，西遼的皇帝是佛教徒，蒙古的統(tǒng)治者信奉喇嘛教，所以也非伊斯蘭教一統(tǒng)。在元初“回鶻”、“回紇”只是對(duì)原西遼地區(qū)兩種不同信仰人群的稱呼，而非地理區(qū)域的劃分，更非民族的概念。至元之后，由于政權(quán)的割裂，改“回鶻”為“畏吾兒”，改“回紇”為“回回”，而“畏吾兒”、“回回”在很大層面上轉(zhuǎn)化為地理區(qū)域的劃分，因此在不同時(shí)期這兩種區(qū)分是不一樣的。同時(shí)，改“回紇”為“回回”又使得他們與真正的“回回”混淆起來(lái)，這是元代統(tǒng)治者的另一種誤解。

從當(dāng)時(shí)的角度來(lái)看，高克恭的祖先應(yīng)該是西遼國(guó)人，其后入金入元；西遼的民族有回鶻、吐蕃、契丹、漢、蒙古等民族，不過(guò)回鶻占多數(shù)。高克恭是廣義回鶻人的后代，至于是“回紇”還是“回鶻”，即有沒(méi)有伊斯蘭教背景，無(wú)從考證；潤(rùn)的“回紇長(zhǎng)髯客”只是孤證，而且“回紇”一詞語(yǔ)意模糊；至于女婿有伊斯蘭教背景，與高克恭的伊斯蘭教身份亦無(wú)關(guān)系。曹昭的“回鶻人”的考證也應(yīng)該被看成是民族的統(tǒng)稱，并不完全等同于元代的高昌回鶻（畏吾兒）人。高克恭的祖先離開(kāi)西域的時(shí)間早于元初，在西遼的統(tǒng)治下并無(wú)“回紇”與“回鶻”概念的區(qū)分，所以這樣的研究是徒勞的。因此，在元代，高克恭的祖先屬于廣義的回鶻人，但由于至元以后回鶻專指“畏吾兒”，而高克恭并不能確定自己是畏吾兒人，為了避免誤解，所以干脆用了“西域”的概念。

按通行的民族劃分來(lái)看，回族與回紇、回鶻均無(wú)關(guān)系?；刈咫m然是回回族的簡(jiǎn)稱，但“宋人的《夢(mèng)溪筆談》和《黑韃事略》中，指的是回鶻?！对贰泛汀对湔隆?，指的是伊斯蘭教和信奉伊斯蘭教的人。明清的文獻(xiàn)中，主要指回族即回回族?！盵3]可見(jiàn)回族是形成于明朝的，而高克恭出生在回族、維吾爾族產(chǎn)生之前，元代的回回人可能是后世的回族人，也可能是維吾爾族人，所以我們的研究只能是推斷。

維吾爾族形成的地域主線是：漠北回鶻喀喇回鶻、高昌回鶻等西遼察合臺(tái)汗國(guó)、高昌回鶻（畏吾兒）察合臺(tái)汗國(guó)維吾爾族。宗教的傳播，伊斯蘭教從察合臺(tái)汗國(guó)傳向畏吾兒（高昌回鶻）地區(qū)。雖然在維吾爾族的形成上史學(xué)界還有爭(zhēng)論，但是從地理位置上來(lái)看，它應(yīng)該包括喀喇回鶻汗國(guó)、高昌回鶻汗國(guó)；從人員構(gòu)成上來(lái)看，它應(yīng)該包括廣義的回鶻人；在宗教信仰上信奉伊斯蘭教；在名稱上源于畏吾兒，即明代對(duì)元代高昌回鶻的稱謂的進(jìn)一步演化。

綜上所述，從今天的角度來(lái)看，回族是由信仰伊斯蘭教的民眾而逐漸形成的民族。維吾爾族是由居住在西域的回鶻人皈依伊斯蘭教而形成的民族。因此，將高克恭看成今天的維吾爾族人，較為貼切。

參考文獻(xiàn)：

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[3]辭海編輯委員會(huì).辭海（縮印本）[m].上海：上海辭書(shū)出版社,1980.764.

民族理論政策論文范本篇六

通過(guò)學(xué)習(xí)黨的民族理論我了解馬克思列寧主義關(guān)于民族和民族問(wèn)題的基本理論和方法。我國(guó)的民族情況和民族問(wèn)題，黨和國(guó)家解決我國(guó)民族問(wèn)題的理論和政策，以及和民族問(wèn)題有關(guān)的宗教問(wèn)題。換句話說(shuō)，學(xué)習(xí)民族理論與民族政策就是讓我們知道馬克思主義民族理論的創(chuàng)立、發(fā)展及其偉大意義，認(rèn)識(shí)民族產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的規(guī)律，民族問(wèn)題及其由來(lái)，民族問(wèn)題在不同歷史時(shí)期的影響，以及怎樣樹(shù)立正確的民族觀;另一方面讓我進(jìn)一步了解國(guó)情、省情、民情，認(rèn)識(shí)少數(shù)民族在中國(guó)歷史上所起的作用及其在社會(huì)主義四化建設(shè)中的戰(zhàn)略地位，我國(guó)在社會(huì)主義時(shí)期要解決好民族和民族問(wèn)題所制定的一系列政策和具體措施。

總之，對(duì)我們進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義和國(guó)際主義教育，進(jìn)行社會(huì)主義和共產(chǎn)主義教育，進(jìn)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀和民族觀的教育，從而提高我們執(zhí)行黨和國(guó)家的民族政策的自覺(jué)性，正確處理好民族關(guān)系，做好民族工作，維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，促進(jìn)各民族共同發(fā)展繁榮，為加速祖國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)貢獻(xiàn)力量。

民族作為一種社會(huì)現(xiàn)象，它不同于階級(jí)，不同于國(guó)家，不同于政黨，也不同于種族，而是一種穩(wěn)定的人們共同體，是一個(gè)社會(huì)實(shí)體，并有著自身的矛盾特殊性，同樣由于民族存在引起的民族問(wèn)題，即民族與民族之間的相互關(guān)系問(wèn)題，也不同于階級(jí)問(wèn)題、國(guó)家問(wèn)題、政黨問(wèn)題和種族問(wèn)題而有著自身的特殊性。馬克思恩格斯對(duì)世界民族和民族問(wèn)題這一歷史范疇進(jìn)行了長(zhǎng)期的研究，形成了馬克思主義民族理論體系，并逐漸發(fā)展成為一門(mén)新興而獨(dú)立的學(xué)科。同時(shí)，它與許多學(xué)科相聯(lián)系：

(1)與哲學(xué)相比。

哲學(xué)研究的是整個(gè)人類(lèi)社會(huì)和自然界，探討的是一切事物產(chǎn)生、發(fā)展、消亡的客觀規(guī)律，是普遍規(guī)律;民族理論研究的則是民族和民族問(wèn)題這兩個(gè)具體為基本的方面。

(2)與民族學(xué)。

民族理論研究民族和民族問(wèn)題的規(guī)律，并用其指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng);民族學(xué)研究民族形成的歷史過(guò)程，具體到每一個(gè)民族的產(chǎn)生、發(fā)展過(guò)程中的物質(zhì)文明和精神文明內(nèi)容。

(3)與歷史學(xué)。

歷史學(xué)研究的是人類(lèi)社會(huì)的全過(guò)程，讓人們了解社會(huì)的過(guò)去及發(fā)展;民族理論只對(duì)民族這一社會(huì)歷史中的現(xiàn)象、范疇作研究。

(4)與民族史學(xué)。

民族史學(xué)著重研究民族發(fā)展的全過(guò)程，是每個(gè)民族的歷史，也就是追溯各個(gè)民族的起源、形成、發(fā)展和變異;民族理論只對(duì)規(guī)律進(jìn)行研究。

同時(shí)，民族理論還與宗教學(xué)、人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、法學(xué)、藝術(shù)、倫理學(xué)等學(xué)科有關(guān)系，并應(yīng)用這些學(xué)科的許多優(yōu)秀成果來(lái)研究民族的一般特點(diǎn)和普遍規(guī)律。但民族理論也在學(xué)科發(fā)展中體現(xiàn)出自己的特點(diǎn)：(1)科學(xué)性;(2)階級(jí)性;(3)實(shí)踐性;(4)發(fā)展性。

馬克思主義民族理論和黨的民族政策是我們正確認(rèn)識(shí)和處理民族問(wèn)題最可靠的銳利武器。就中國(guó)來(lái)說(shuō)，民族問(wèn)題是中國(guó)革命和建設(shè)中的一個(gè)重要問(wèn)題，也是社會(huì)問(wèn)題的重要方面，因此，掌握好馬克思主義民族理論，認(rèn)真制定和執(zhí)行好黨的民族政策，解決現(xiàn)實(shí)生活中存在民族問(wèn)題，將對(duì)各民族的共同繁榮及全面建設(shè)小康社會(huì)具有著重要的地位和作用。

民族理論政策論文范本篇七

1、中國(guó)民族理論：即中國(guó)化的馬克思主義民族理論，（1分）是在中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家的歷史條件下，以馬克思主義、列寧主義關(guān)于民族和民族的問(wèn)題的基本原理，結(jié)合中國(guó)的歷史實(shí)際，（2分）并吸收歷史上優(yōu)良民族觀營(yíng)養(yǎng)而創(chuàng)立和發(fā)展起來(lái)的（1分）。

2、民族觀：是人們對(duì)民族的問(wèn)題的總認(rèn)識(shí)，（1分）它一方面表現(xiàn)為人們對(duì)民族和民族的問(wèn)題的基本看法（1分），另一方面反映在人們對(duì)待和處理民族的問(wèn)題的政策和方法上（2分）。

3、民族：民族是在一定的歷史發(fā)展階段形成的穩(wěn)定的人們共同體（1分）。一般來(lái)說(shuō)，民族在歷史淵源、生產(chǎn)方式、語(yǔ)言、文化、風(fēng)俗習(xí)慣以及心理認(rèn)同等方面具有共同的特征（2分）。有的民族在形成和發(fā)展的過(guò)程中，宗教起著重要作用（1分）。

4、共同歷史源淵：主要是指民族起源的地域淵源（地緣）（2分）、族體淵源（族源）（2分）等。一個(gè)民族如果沒(méi)有族體淵源就成為無(wú)本之水，如果沒(méi)有地域淵源就成為空中樓閣。

5、地域淵源：是形成民族的物質(zhì)條件之一（1分）。指組成一個(gè)民族的人們共同居住生活的地區(qū)（2分）。它是民族的生產(chǎn)、生活、繁衍的空間場(chǎng)所（1分）。

6、族體淵源：就是組成一個(gè)民族的人們共同具有氏族、部落等起源的族共同體（2分）。是民族的精神紐帶，是民族內(nèi)聚力、凝聚力的關(guān)鍵因素之一（2分）。

7、共同生產(chǎn)方式：主要是指組成一個(gè)民族的人們?cè)诮?jīng)濟(jì)活動(dòng)方面的社會(huì)聯(lián)系（1分）、物質(zhì)資料的生產(chǎn)、交換、消費(fèi)過(guò)程中的組織形式（2分）、聯(lián)系形式和行為方式的總和（1分）。

8、共同語(yǔ)言：是指組成一個(gè)民族的人們?cè)谏a(chǎn)、生活中，彼此交流思想感情、交往聯(lián)系所使用的語(yǔ)言（2分），它是穩(wěn)定的、表露于外的最明顯的特征（1分），是民族統(tǒng)一性和繼承性的最重要的反映之一（1分）。

9、共同文化：主要是指組成一個(gè)民族的人們?cè)陂L(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中創(chuàng)造和發(fā)展起來(lái)（2分）的具有自己形式和特點(diǎn)的文化（1分），即物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和（1分）。

10、共同風(fēng)俗習(xí)慣：主要是指組成一個(gè)民族的人們?cè)谖镔|(zhì)生活和精神生活方面廣泛流行的風(fēng)尚、習(xí)俗、慣例（2分），是在普遍流行的價(jià)值觀念支配下，在生產(chǎn)生活領(lǐng)域的實(shí)踐活動(dòng)中長(zhǎng)期傳承的行為心理和行為方式（2分）。

11、共同心理認(rèn)同：主要是指組成一個(gè)民族的人們的相同的.心理特質(zhì)（2分）。包括民族成員對(duì)民族整體的認(rèn)同心理和民族成員之間的認(rèn)同心理（2分）。

12、民族識(shí)別：是指對(duì)一個(gè)族體的成分（2分）和名稱的辨別與確定（2分）。

13、次生形態(tài)民族：在民族形成后的發(fā)展過(guò)程中（1分），通過(guò)民族的分化（1分）、同化、組合（1分）而形成新的民族（1分）。

14、民族結(jié)構(gòu)：是民族的物質(zhì)產(chǎn)品生產(chǎn)（1分）、精神產(chǎn)品生產(chǎn)（1分）和自身生產(chǎn)（1分）及其有關(guān)方面的有機(jī)的排列和組合（1分）。

15、民族素質(zhì)：就是民族在生存和發(fā)展過(guò)程中（1分），在長(zhǎng)期的物質(zhì)資料（1分）和精神產(chǎn)品的生產(chǎn)（1分）及人類(lèi)自身生產(chǎn)的過(guò)程中，所形成的認(rèn)識(shí)世界和改造世界的內(nèi)在的和顯觀的能力（1分）。

16、民族同化：就是指民族在交往過(guò)程中（1分），喪失自己民族的特征（1分），接受別的民族的特征（1分），變成別的民族的組成部分的社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)過(guò)程（1分）。

17、民族強(qiáng)迫同化：就是指喪失本民族的特征（1分），接受別的民族的特征的變化過(guò)程（1分），是用強(qiáng)制手段，即憑借暴-力和特權(quán)來(lái)實(shí)現(xiàn)的社會(huì)現(xiàn)象（2分）。

18、民族自然同化：指不同民族在長(zhǎng)期交往相處中（1分），在生產(chǎn)、生活、文化等各方面相互影響下（1分），一方民族在完全自然的、自愿的情況下接受另一方民族的特征（1分），改變自己民族的特征而變成另一方民族的現(xiàn)象（1分）。

19、民族分化：是指一民族的某些部分（2分）從這一民族實(shí)體中分化出來(lái)的現(xiàn)象（2分）。

20、民族組合：是指某些民族，或某些民族的部分（1分），在一定的條件下重新組合成一個(gè)新的民族的現(xiàn)象（3分）。

21、中華民族：中華民族是包括中國(guó)境內(nèi)56個(gè)民族的民族總稱，（1分）在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，56個(gè)民族已經(jīng)結(jié)合成相互依存、統(tǒng)一而不能分割的整體。在這個(gè)民族大家庭里，所有歸屬的成分都已經(jīng)具有了一個(gè)高一層次的民族認(rèn)同意識(shí)，即休戚與共、共存亡、共榮辱、共命運(yùn)的感情和道義。（2分）中華民族作為中國(guó)各個(gè)民族的總稱，體現(xiàn)了中國(guó)各民族根本利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益不可分割的實(shí)體，涵蓋了中國(guó)各民族整體上的民族認(rèn)同。（1分）

22、中華民族偉大復(fù)興：這是中國(guó)近代以來(lái)各民族一百多年夢(mèng)寐以求的神圣目標(biāo)，也是凝聚了深厚民族感情的莊嚴(yán)口號(hào)，更是當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人的不懈追求，極大地激勵(lì)著全國(guó)各個(gè)民族。（2分）中華民族的偉大復(fù)興，不是簡(jiǎn)單地回復(fù)到中華民族曾經(jīng)有過(guò)的古代的輝煌，而是一方面要“回復(fù)”到那時(shí)曾經(jīng)有過(guò)的在世界民族之林中的輝煌地位，另一方面要“回復(fù)”出嶄新的時(shí)代內(nèi)容。它代表著各民族的共同意志，關(guān)系到各民族的根本利益，關(guān)系到各民族的發(fā)展和未來(lái)。（2分）

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民族理論政策論文范本篇八

摘要：新中國(guó)成立xx年來(lái)。形成了具有中國(guó)特色的民族發(fā)展理論。但是，目前民族理論研究和教學(xué)中仍然存在著很多需要改正和完善的問(wèn)題。具體來(lái)講，民族理論與民族政策不能混為一談，兩者有著不同的內(nèi)含。民族問(wèn)題理論與民族理論也有很多不同之處，也必須區(qū)別開(kāi)來(lái)。同理，民族政策和民族問(wèn)題理論也是一個(gè)不同的概念，我們應(yīng)分清他們之間的聯(lián)系和不同之處。

新中國(guó)成立60年來(lái)，馬克思主義民族理論在中國(guó)經(jīng)過(guò)了毛澤東理論、鄧小平理論、中國(guó)共產(chǎn)黨第三代領(lǐng)導(dǎo)集體的民族理論和科學(xué)發(fā)展觀理論四個(gè)發(fā)展階段，形成了具有中國(guó)特色的民族發(fā)展理論。但是，目前民族理論研究和教學(xué)中仍然存在著很多需要改正和完善的問(wèn)題。本文將對(duì)此闡述純屬個(gè)人的幾點(diǎn)膚淺的看法，并請(qǐng)關(guān)注者批評(píng)指正。

筆者總以為，民族學(xué)界在許多問(wèn)題上概念不太清楚。對(duì)此，筆者在前兩年發(fā)表過(guò)一篇題為《關(guān)于民族問(wèn)題理論研究中一些含混概念的幾個(gè)問(wèn)題》的論文，此文發(fā)表后引起一些學(xué)界同仁的關(guān)注，同時(shí)被中國(guó)人民大學(xué)報(bào)刊復(fù)印資料《民族問(wèn)題研究》雜志全文轉(zhuǎn)載。此文中，筆者提出了民族矛盾與民族關(guān)系問(wèn)題;權(quán)利與權(quán)力問(wèn)題;區(qū)域性與民族性問(wèn)題;民族與人民問(wèn)題;法律制度的完善與“特殊照顧”政策問(wèn)題等方面存在的一些概念不清的現(xiàn)象。與此同時(shí)，也指出了此種現(xiàn)象對(duì)民族理論研究的未來(lái)發(fā)展和民族工作的具體效果都將產(chǎn)生不利影響。應(yīng)該說(shuō)，弄清概念是學(xué)術(shù)研究首先要做到的工作，模糊不清的概念，會(huì)對(duì)所有具體工作帶來(lái)很多不必要的麻煩和障礙。對(duì)此不再贅述。

必須指出，在民族理論研究中存的許多模糊不清的概念或環(huán)節(jié)，導(dǎo)致了人們對(duì)民族理論學(xué)科持有一種輕視或小看的態(tài)度，認(rèn)為在社會(huì)上誰(shuí)都能很隨意地就能研究這門(mén)學(xué)科;在校園里誰(shuí)都能拿起本子就能講解這門(mén)課。于是，在各種報(bào)刊上出現(xiàn)了很多套話連篇的口號(hào)式文章;在各類(lèi)學(xué)?；蚋鞣N培訓(xùn)班的課堂上也出現(xiàn)了空洞無(wú)味的說(shuō)教式的民族理論課。筆者以為，這一現(xiàn)象與民族理論學(xué)界沒(méi)有搞清楚幾個(gè)重要關(guān)系有很大的關(guān)系。就是說(shuō)，這與民族理論學(xué)界沒(méi)有對(duì)社會(huì)各界解釋清楚民族理論、民族政策、民族問(wèn)題理論等之間的聯(lián)系和區(qū)別有直接的關(guān)系。

民族理論、民族政策、民族問(wèn)題理論雖然都是關(guān)于民族的學(xué)問(wèn)，但它們之間既有聯(lián)系又有區(qū)別。民族問(wèn)題理論與民族理論也有很多不同之處，也必須區(qū)別開(kāi)來(lái)。同理，民族政策和民族問(wèn)題理論也是一個(gè)不同的概念，應(yīng)該分清三者之間的聯(lián)系和不同之處。過(guò)去，我們只注重三者間的聯(lián)系，而沒(méi)有重視其不同之處或不同的角度。從而，影響了民族學(xué)研究的健康發(fā)展。民族理論與民族政策不能混為一談，兩者有著不同的內(nèi)含。當(dāng)然，三者之間有著非常密切而不可分割的內(nèi)在聯(lián)系。但是，有聯(lián)系不等于沒(méi)有區(qū)別。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，在實(shí)際工作中，我們應(yīng)該既清楚事物之間內(nèi)在的聯(lián)系，又明確它們之間的許多區(qū)別，這是認(rèn)識(shí)問(wèn)題和解決問(wèn)題的關(guān)鍵所在。

總之，在一定程度上講，區(qū)別是存在的本質(zhì)，也是和諧發(fā)展的本質(zhì)意義所在。因?yàn)?，沒(méi)有區(qū)別就無(wú)所謂和諧。從我國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)來(lái)講，民族理論、民族政策和民族問(wèn)題理論都有其各自的不同含義，我們應(yīng)該全面理解它們之間的聯(lián)系和區(qū)別。什么是民族理論?什么是民族政策?什么是民族問(wèn)題理論?提出和回答這一問(wèn)題的時(shí)候已到。這三個(gè)問(wèn)題其實(shí)都是具有鮮明特點(diǎn)的各自獨(dú)立的學(xué)科，都有各自獨(dú)特的內(nèi)容和框架體系。無(wú)論從學(xué)校教育的角度講，還是學(xué)科建設(shè)角度講，我們必須高度重視這一問(wèn)題的時(shí)候已到。

民族理論是一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科。它既有自己的產(chǎn)生、發(fā)展的過(guò)程，也有自己完整的內(nèi)容體系。那么，什么是民族理論?從自己多年的教學(xué)和研究過(guò)程中筆者發(fā)現(xiàn)，我們現(xiàn)在講的所謂的民族理論就是馬克思主義者和非馬克思主義者關(guān)于民族和民族問(wèn)題的經(jīng)典論述。它蘊(yùn)含著龐大的、獨(dú)具特色的內(nèi)容。我們應(yīng)從馬克思主義者和非馬克思主義者那里多吸取營(yíng)養(yǎng)，學(xué)會(huì)綜合起來(lái)看問(wèn)題，從而應(yīng)在學(xué)術(shù)研究中真正貫徹科學(xué)發(fā)展觀，應(yīng)利用所有可利用資源的基礎(chǔ)上進(jìn)一步促進(jìn)學(xué)術(shù)研究的學(xué)術(shù)性和科學(xué)性。一直以來(lái)，我們?cè)谶@方面做的不夠科學(xué)。民族理論是什么?研究這一理論有何意義?它有什么特點(diǎn)?筆者以為，概括起來(lái)民族理論學(xué)科有以下特點(diǎn)：

第一，民族理論是關(guān)于民族的綜合性學(xué)問(wèn)，它不僅解釋著什么是民族這個(gè)既簡(jiǎn)單又復(fù)雜的問(wèn)題，同時(shí)也探尋著民族這個(gè)人們共同體產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的過(guò)程和規(guī)律。當(dāng)然，其中包括很多不同觀點(diǎn)和看法。民族是什么?民族的產(chǎn)生應(yīng)具備哪些重要因素?民族為何消亡?如何消亡?民族理論首先應(yīng)該回答這些問(wèn)題。

第二，民族理論是研究民族這個(gè)人們共同體在其發(fā)展進(jìn)程中的問(wèn)題，其中包括民族關(guān)系、民族矛盾和民族自身發(fā)展問(wèn)題等問(wèn)題。民族有兩個(gè)屬性，一是自然屬性，二是社會(huì)屬性。簡(jiǎn)言之，當(dāng)人們關(guān)注純粹的民族本身文化特性的時(shí)候，民族顯現(xiàn)的其實(shí)就是她的自然屬性;而當(dāng)人們強(qiáng)調(diào)民族與民族之間的關(guān)系問(wèn)題的時(shí)候民族卻顯現(xiàn)其社會(huì)屬性。因此，民族是離不開(kāi)自然屬性和社會(huì)屬性。沒(méi)有了自然屬性民族將失去其存在的意義，而沒(méi)有了社會(huì)屬性，民族將失去發(fā)展的動(dòng)力。

第三，民族理論其實(shí)是一種觀點(diǎn)，是一種原則，是解決問(wèn)題的態(tài)度。理論上講，持什么樣的觀點(diǎn)很重要，因?yàn)橛惺裁礃拥挠^點(diǎn)就會(huì)有什么樣的態(tài)度，從而就會(huì)制定出什么樣的原則。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，民族理論就是一種權(quán)利理論，其核心為平等問(wèn)題。就像人類(lèi)最終的關(guān)鍵問(wèn)題是人權(quán)問(wèn)題一樣，民族之間歸根結(jié)底的問(wèn)題也是平等生存問(wèn)題。平等團(tuán)結(jié)、和諧共處都是后來(lái)的事情，都是在平等生存的基礎(chǔ)上才能正式產(chǎn)生的事情。沒(méi)有平等這個(gè)前提和基礎(chǔ)就沒(méi)有和諧這個(gè)結(jié)果。雖然這是一個(gè)非常簡(jiǎn)單明了的道理，人們也很清楚這個(gè)道理，并且所有人都希望各民族能夠和睦相處。但是，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人們卻總是忘記或忽略它的前提條件――平等生存這個(gè)關(guān)鍵性的問(wèn)題。

(1913年12月)、《論民族自決權(quán)》(1914年2-5月)、《關(guān)于自決問(wèn)題的爭(zhēng)論總結(jié)》(1917年7月)和十月革命后的《民族和殖民地問(wèn)題提綱初稿》(1920年6月)、《關(guān)于民族或“自治化”問(wèn)題》(1922年12月)等。斯大林在民族問(wèn)題方面撰寫(xiě)了一系列著作，主要包括《馬克思主義和民族問(wèn)題》(1913年1月)、《十月革命和民族問(wèn)題》(1918年11月)、《關(guān)于黨在民族問(wèn)題方面的當(dāng)前任務(wù)》(1921年3月)、《論民族問(wèn)題的提法》(1921年5月)、《論列寧主義基礎(chǔ)》(1924年4月)、《民族問(wèn)題與列寧主義》(1929年3月)等。中國(guó)民族理論來(lái)源于馬、恩、列、斯的關(guān)于民族和民族問(wèn)題的理論。

綜上所述，民族理論是一個(gè)具有龐大內(nèi)容的一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科。我們應(yīng)進(jìn)一步完善我們的理論研究的方式和方法，進(jìn)一步細(xì)化理論研究的視角，在學(xué)校教育中進(jìn)一步完善民族理論的學(xué)科建設(shè)工作。

所謂民族政策就是某個(gè)國(guó)家和地區(qū)政府為解決境內(nèi)民族問(wèn)題而制定出的方針和政策。很顯然，民族政策應(yīng)該是關(guān)于民族的所有政策的綜合。從我國(guó)而言，所謂的民族政策就是指我黨和政府根據(jù)馬克思主義民族理論而所制定和實(shí)施的關(guān)于國(guó)內(nèi)少數(shù)民族的方針、政策。民族政策至少有它的特殊性、延續(xù)性與多變性、轉(zhuǎn)換性與固定性等特點(diǎn)。特殊性是指所有的民族政策都是為少數(shù)民族而制定的特殊政策，離開(kāi)少數(shù)民族就無(wú)所謂民族政策。以少數(shù)民族的名義制定出大眾化的政策是一種錯(cuò)誤行為。因?yàn)?，名義上是為少數(shù)民族而實(shí)際上卻所有人都能享受的政策不是真正的民族政策。在民族工作方面要突出特殊性，特殊性是民族政策的一個(gè)重要的不可忽略的因素。民族政策只有這樣的特殊性才能不同于其他的公共政策，才能體現(xiàn)少數(shù)民族的權(quán)利保障。延續(xù)性與多變性是從政策的繼承性與創(chuàng)新性的角度講的。我們對(duì)待傳統(tǒng)時(shí)應(yīng)該在繼承的基礎(chǔ)上再進(jìn)行創(chuàng)新，民族政策也不例外。繼承好的、行之有效的傳統(tǒng)政策的同時(shí)，根據(jù)新情況、新趨勢(shì)進(jìn)行政策創(chuàng)新。這樣才能處理好繼承和創(chuàng)新的內(nèi)在關(guān)系。延續(xù)性和多變性是一個(gè)辯證統(tǒng)一的關(guān)系，任何政策必須有它的延續(xù)性，但這并不是說(shuō)不能有變化;同理，任何政策必須有它的多變性，必須跟著經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展變化而發(fā)展變化，但這也并不等于政策必須是無(wú)靜止地變換。如果政策只有延續(xù)性而沒(méi)有多變性，說(shuō)明這個(gè)國(guó)家和地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)停滯不前，沒(méi)有發(fā)展也沒(méi)有進(jìn)步;如果政策只有多變性而沒(méi)有延續(xù)性，說(shuō)明這個(gè)國(guó)家和地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)混亂無(wú)序，沒(méi)有穩(wěn)定環(huán)境也沒(méi)有和諧共進(jìn)。所謂的轉(zhuǎn)換性與固定性是從政策與法律制度的角度講的。包括民族政策在內(nèi)的所有政策都有一個(gè)過(guò)程，就是醞釀一制訂一出臺(tái)――實(shí)行一完善和變?yōu)橐苑芍贫鹊男问焦潭ㄏ聛?lái)的過(guò)程。好的政策必須變成法律制度，這樣才能夠更好地推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的向前發(fā)展。應(yīng)該說(shuō)，政策過(guò)程本身就是一個(gè)國(guó)家、民族或地區(qū)社會(huì)制度文化的形成過(guò)程。對(duì)于一個(gè)多民族國(guó)家而言，民族政策是其所有政策的重要組成部分，因而它對(duì)整個(gè)國(guó)家的制度文化有著不容忽視的作用。

民族政策有自己完整的內(nèi)容體系。從我國(guó)而言，民族政策的內(nèi)容體系有：民族平等政策、民族團(tuán)結(jié)政策、民族區(qū)域自治政策、雜散居少數(shù)民族政策、民族干部政策、民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)政策、民族教育政策、民族文化政策、民族人口政策、民族衛(wèi)生政策、民族體育政策、民族語(yǔ)文政策、民族習(xí)俗政策、民族宗教政策等。其中，民資平等和民族團(tuán)結(jié)政策是原則、是基礎(chǔ)，沒(méi)有這一基礎(chǔ)，其他政策就無(wú)從談起，而民族區(qū)域自治是既是一個(gè)政策又是一個(gè)基本政治制度，它是其他各項(xiàng)政策順利執(zhí)行的根本保障。因此，中國(guó)民族政策應(yīng)該從三個(gè)方面來(lái)組成，一是基本原則;二是具體政策;三是制度保障。目前來(lái)講，制度完善是關(guān)鍵性的問(wèn)題。

什么是民族問(wèn)題理論?簡(jiǎn)言之，民族問(wèn)題理論就是指關(guān)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)當(dāng)中出現(xiàn)的新問(wèn)題、新情況的研究中所提出的各種看法和觀點(diǎn)的綜合。民族問(wèn)題理論不僅研究政策實(shí)現(xiàn)等問(wèn)題，而且還要研究民族和民族問(wèn)題方面新出現(xiàn)的各種問(wèn)題或可能要出現(xiàn)的更多問(wèn)題。因此，民族問(wèn)題理論既有現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)，也有未來(lái)性的特點(diǎn)。對(duì)于具體民族而言，民族問(wèn)題理論更為重要。因?yàn)?，它是研究現(xiàn)實(shí)當(dāng)中的民族問(wèn)題，所以有助于先行政策的更加合理化和更加完善;因?yàn)椋茄芯靠赡芤l(fā)生的各種各樣的問(wèn)題，所以有助于更具有可行性政策的制訂和出臺(tái)。民族問(wèn)題理論至少有以下特點(diǎn)：第一，它的研究對(duì)象是社會(huì)發(fā)展中出現(xiàn)的新問(wèn)題、新情況，因此它有非?，F(xiàn)實(shí)的特點(diǎn);第二，這一研究是專門(mén)針對(duì)中國(guó)少數(shù)民族在整個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中所遇到的具體問(wèn)題的學(xué)問(wèn)，因此它有很鮮明的針對(duì)性的特點(diǎn);第三，由于民族問(wèn)題理論是研究和預(yù)防在民族問(wèn)題方面可能要發(fā)生的各類(lèi)問(wèn)題，因此未來(lái)性是它的又一個(gè)顯著特點(diǎn)。根據(jù)民族關(guān)系和民族自身發(fā)展的基本情況，研究即將要發(fā)生的事情或?qū)?lái)有可能發(fā)生的事情，這對(duì)國(guó)家和民族本身是非常重要的。就從這一角度講，民族問(wèn)題研究應(yīng)該是民族研究領(lǐng)域中的重中之重，應(yīng)該從民族理論和民族政策中分離出來(lái)，成為獨(dú)立的一門(mén)學(xué)科。

研究現(xiàn)存問(wèn)題或即將要發(fā)生的問(wèn)題就是為了給關(guān)于民族的基礎(chǔ)理論提供更多的理論依據(jù)，從而豐富馬、恩、列、斯、毛、鄧的經(jīng)典理論，就是為黨和政府決策提供更多的現(xiàn)實(shí)依據(jù)，從而增強(qiáng)黨的方針的準(zhǔn)確性和國(guó)家政策的正確性。

民族問(wèn)題理論的內(nèi)容體系有：民族區(qū)域自治研究、民族法與自治權(quán)研究、民族語(yǔ)言文字使用問(wèn)題研究、民族文化傳承與創(chuàng)新研究、民族教育研究、民族人口問(wèn)題等。對(duì)我國(guó)而言，民族區(qū)域自治的研究，在一定程度上涵蓋著上述問(wèn)題的基本內(nèi)容。

綜上所述，民族理論、民族政策和民族問(wèn)題理論三者之間既有內(nèi)在的聯(lián)系，也有外在的不同。所謂內(nèi)在聯(lián)系是說(shuō)，它們都是為民族而做的學(xué)問(wèn);而所謂外在的不同是說(shuō)，三者所涉及到的具體內(nèi)容、目的等都不盡相同。民族理論主要研究有關(guān)民族和民族問(wèn)題方面已經(jīng)發(fā)生過(guò)的事物，所以它有很強(qiáng)的過(guò)去時(shí)的特性。而民族政策可以說(shuō)，就是在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中有關(guān)民族而實(shí)施的實(shí)踐活動(dòng)，它有著很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性。對(duì)民族政策而言，貫徹執(zhí)行是其重點(diǎn)，如果說(shuō)民族政策有其研究的一面，那就是怎樣實(shí)現(xiàn)既定政策所要達(dá)到的目的的各種輔助措施，這當(dāng)然是一個(gè)很有必要研究的問(wèn)題。“中國(guó)的民族理論，具備實(shí)踐性是對(duì)它的最基本的要求，而不是一種僅僅去品味之作為文化現(xiàn)象的這個(gè)共同體、而缺乏真正現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和政策實(shí)踐的課堂學(xué)術(shù)”。筆者以為，民族問(wèn)題理論就是專門(mén)研究此類(lèi)問(wèn)題的學(xué)問(wèn)。應(yīng)該指出，它的現(xiàn)實(shí)性和未來(lái)性的特性，對(duì)國(guó)家和地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展更有益處。

我們要明確對(duì)民族理論、民族政策、民族問(wèn)題理論的真正含義。若要更進(jìn)一步地細(xì)講，所謂的民族理論(傳統(tǒng)意義上的民族理論)是前人，包括馬、恩、列、斯、毛、鄧等偉人和一些智者的經(jīng)典理論，研究解答是這門(mén)學(xué)科的重點(diǎn)。而所謂的民族政策是國(guó)家所實(shí)施的關(guān)于民族的各種方針政策，關(guān)于它只能意味著講解和宣傳。所謂的民族問(wèn)題理論是研究現(xiàn)實(shí)存在的和將要產(chǎn)生的問(wèn)題，因此它意味著很強(qiáng)的研究性和學(xué)術(shù)性?；谏鲜鲇^點(diǎn)的基礎(chǔ)上，筆者向民族學(xué)界和各地區(qū)各類(lèi)學(xué)校教育中的民族理論教學(xué)提出以下幾點(diǎn)建議：

第一，在各個(gè)高校理論教學(xué)中必須細(xì)化民族理論學(xué)科的分類(lèi)。從目前情況看，關(guān)于民族方面的課程就是一個(gè)籠統(tǒng)的《民族理論與民族政策》，所使用的各個(gè)版本的教材也是千篇一律的《民族理論與民族政策》，而且各地區(qū)的教材除了出版社的名稱不同以外其他內(nèi)容卻都是翻來(lái)覆去、大同小異?？梢哉f(shuō)，大部分都是互相抄襲的結(jié)果。沒(méi)有特點(diǎn)，更沒(méi)有新意。“需要強(qiáng)調(diào)的是，中國(guó)特色社會(huì)主義民族理論，無(wú)論作為學(xué)理上的理論概括，還是作為實(shí)踐上的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，都是基于解決一定條件下中國(guó)民族問(wèn)題實(shí)際為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)的。因此，決定了任何形式的教條主義，都是這一過(guò)程的思想障礙”。

(當(dāng)然，中、學(xué)和小學(xué)的教材編寫(xiě)的具體方法上應(yīng)該有所區(qū)別)一門(mén)課，改變以往只在民族地區(qū)中小學(xué)開(kāi)設(shè)《民族理論與民族政策》的做法。幫助全國(guó)中小學(xué)生從小就對(duì)祖國(guó)民族國(guó)情有一個(gè)基本的認(rèn)識(shí)，從而為他們以后了解國(guó)家對(duì)各少數(shù)民族的各項(xiàng)政策打下基礎(chǔ)。這是主要針對(duì)初中階段而言的。那么，在高中階段應(yīng)該開(kāi)設(shè)《中國(guó)各民族與文化》一門(mén)課。而在大學(xué)期間應(yīng)該開(kāi)設(shè)《世界民族與文化》和《民族政策概論》兩門(mén)課。

在各級(jí)黨校和干部院校的領(lǐng)導(dǎo)干部培訓(xùn)中應(yīng)開(kāi)設(shè)《馬克思主義與非馬克思主義民族理論》和《中國(guó)民族問(wèn)題理論研多》究主。因?yàn)?，各?jí)黨政領(lǐng)導(dǎo)們的主要任務(wù)是研究現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，而不是重復(fù)學(xué)習(xí)所謂的政策條文。

第三，要改革包括“民族團(tuán)結(jié)表彰月”在內(nèi)的所有與民族工作相關(guān)的獎(jiǎng)勵(lì)活動(dòng)。表彰和獎(jiǎng)勵(lì)應(yīng)該成為一個(gè)促進(jìn)相關(guān)工作的激勵(lì)機(jī)制，收到表彰和獎(jiǎng)勵(lì)的人員應(yīng)該是為各民族之間的和諧關(guān)系做出突出貢獻(xiàn)的人。因此，應(yīng)該量化標(biāo)準(zhǔn)，制訂具體條目，逐漸改變目前在這一工作中存在的人為因素和隨意性較大的現(xiàn)象，這是第一。第二，要加強(qiáng)獎(jiǎng)勵(lì)力度，提高獎(jiǎng)勵(lì)標(biāo)準(zhǔn)。為社會(huì)、為平民百姓真正做了突出貢獻(xiàn)的人應(yīng)該得到重獎(jiǎng)。這樣才能帶動(dòng)社會(huì)，帶動(dòng)人民群眾的積極性。應(yīng)該讓人們明白，為人民生計(jì)，為社會(huì)和諧做出善事――突出的善事與當(dāng)歌手和當(dāng)演員一樣能掙錢(qián)，甚至比歌手和演員更能掙錢(qián)，因?yàn)檫@個(gè)獎(jiǎng)勵(lì)來(lái)自于國(guó)家。第三，有獎(jiǎng)勵(lì)也有懲罰。在獎(jiǎng)勵(lì)有貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體的同時(shí)，也要嚴(yán)懲破壞民族和諧和破壞民族文化的正常生存發(fā)展的行為，對(duì)此類(lèi)言行進(jìn)行重罰。應(yīng)該說(shuō)，只有真正做到上述幾點(diǎn)，才能給“民族團(tuán)結(jié)表彰月”等活動(dòng)賦予應(yīng)有的活力。

第四，要改變以往的民族學(xué)界的理論研究與民族工作具體情況相脫節(jié)以及民族理論的教學(xué)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)相脫節(jié)的現(xiàn)象。怎么講呢?要改變這一現(xiàn)象，我們必須把研究的重點(diǎn)放在民族問(wèn)題研究上，必須用平衡的心態(tài)去搞調(diào)研，必須真切反映實(shí)際情況，必須實(shí)事求是地撰寫(xiě)和發(fā)表研究成果。這一問(wèn)題，聽(tīng)起來(lái)好像沒(méi)有什么特別之處。因?yàn)椋@些內(nèi)容我們一直在講。但是，說(shuō)和做確實(shí)很難統(tǒng)一。實(shí)際上，民族地區(qū)現(xiàn)實(shí)生活中存在著很多問(wèn)題，但是，民族理論界的研究并沒(méi)有跟上去。缺少真正的田野調(diào)查，因此人們所寫(xiě)的有關(guān)民族方面的文章大部分都為書(shū)本到書(shū)本的空洞無(wú)味的套話，沒(méi)有什么實(shí)際意義。各級(jí)各類(lèi)學(xué)校教育中的民族理論教學(xué)也在采用空洞死板的模式，所使用的教材大部分也是多少年不變的“八股文”式的東西。這些現(xiàn)象嚴(yán)重影響著民族學(xué)理論研究的蓬勃發(fā)展和民族工作的具體實(shí)施程度。因此，必須改變這種現(xiàn)象。毋庸置疑，解決問(wèn)題的前提就是發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和提出問(wèn)題，只有發(fā)現(xiàn)問(wèn)題才能夠提出問(wèn)題，而提出問(wèn)題才能夠解決問(wèn)題。民族問(wèn)題理論更是如此。

民族理論政策論文范本篇九

赫爾德說(shuō)，鄉(xiāng)愁是最高貴的痛苦。20世紀(jì)末對(duì)應(yīng)于全球化浪潮，民族主義的興起如壓彎的樹(shù)枝的反彈（伯林語(yǔ)）。而中國(guó)的民族主義思潮在20世紀(jì)90年代也與國(guó)學(xué)、后現(xiàn)代主義、自由主義并起，成為90年代的四大主義之一。

民族、民族性，以及民族主義，某種意義上是現(xiàn)代性的產(chǎn)物，是一種特殊類(lèi)型的文化人造物。“這些人造物之所以在18世紀(jì)末被創(chuàng)造出來(lái)，其實(shí)是從種種各自獨(dú)立的歷史力量復(fù)雜的‘交會(huì)’過(guò)程中自發(fā)地粹取提煉出來(lái)的一個(gè)結(jié)果；然而，一旦被創(chuàng)造出來(lái)，他們就會(huì)變的‘模式化’，在深淺不一的自覺(jué)狀態(tài)下，他們可以被移植到許多形形色色的社會(huì)地域，可以吸納同樣多形形色色的各種政治和意識(shí)型態(tài)組合，也可以被這些力量吸收?！盵1]民族“是一種想像的政治共同體-并且，它是被想像為本質(zhì)上是有限的，同時(shí)也享有主權(quán)的共同體?！薄跋胂竦墓餐w”是一種社會(huì)心理學(xué)上的“社會(huì)事實(shí)”。

中古之后，基督教信仰逐漸，各種思潮乃以其他符號(hào)或事物取代上帝的位置。自由主義是個(gè)人，社會(huì)主義是社會(huì)，民族主義則是以想象的共同體：民族取代上帝。民族本質(zhì)上是一種現(xiàn)代的想像形式，它源於人類(lèi)意識(shí)在現(xiàn)代性過(guò)程中的一次深刻變化。

使這種想像成為可能的有兩個(gè)重要的歷史條件，首先是認(rèn)識(shí)論上的先決條件，即中世紀(jì)以來(lái)人們理解世界的方式所發(fā)生的“根本變化”。這種人類(lèi)意識(shí)的變化表現(xiàn)在世界性宗教共同體，王朝，以及神諭式的時(shí)間觀念的沒(méi)落。這三者構(gòu)成的“神圣的，層級(jí)的，與時(shí)間終始的同時(shí)性”舊世界觀在人類(lèi)心靈中喪失了霸權(quán)地位，人們于是開(kāi)始想像“民族”這種“世俗的，水平的，橫斷時(shí)間的”的共同體。新的時(shí)間觀即華特。班雅明所說(shuō)的“同質(zhì)的，空洞的時(shí)間”，而18世紀(jì)初興起的兩種想像形式：小說(shuō)與報(bào)紙“為‘重現(xiàn)’民族這種想像共同體提供了技術(shù)的手段”，因?yàn)樗麄兊臄⑹鼋Y(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出“一個(gè)社會(huì)學(xué)的有機(jī)體依循時(shí)歷規(guī)定之節(jié)奏，穿越同質(zhì)而空洞的時(shí)間的想法”，而這恰好是民族這個(gè)“被設(shè)想成在歷史之中穩(wěn)定地向下（或向上）運(yùn)動(dòng)的堅(jiān)實(shí)的共同體”的準(zhǔn)確類(lèi)比。民族想像的另一個(gè)社會(huì)－結(jié)構(gòu)上的先決條件，是“資本主義、印刷科技與人類(lèi)語(yǔ)言宿命的多樣性這三者的重合”。這三個(gè)因素之間“半偶然的，但卻富有爆炸性的相互作用”促成了拉丁文的沒(méi)落與方言性的“印刷語(yǔ)言”的興起，而以個(gè)別的印刷方言為基礎(chǔ)而形成的特殊主義的方言－世俗語(yǔ)言共同體，是“民族”的原型。

民族主義的經(jīng)典定義是：“政治單位與民族單位是全等的”[4].伯林概括民族主義的四大特征是：堅(jiān)信歸屬一個(gè)民族的壓倒一切的要求；構(gòu)成一個(gè)民族的所有成員的有機(jī)的關(guān)系；保持某一種特殊的信仰、追求某一種特殊的政策、服務(wù)于某一種特殊的目的、維持某一種特殊生活的一個(gè)理由、或許是最有力的理由，就是這些目的、信仰、政策、生活是“民族的”；最后，在諸多爭(zhēng)奪權(quán)威或忠誠(chéng)的競(jìng)爭(zhēng)者中，民族的訴求是至高無(wú)上的。[5]民族主義是一元論的，一種完備性學(xué)說(shuō)。阿倫特認(rèn)為民族主義的錯(cuò)誤在于混淆了民族成員與公民，所以損害了多樣性。

阿克頓區(qū)分了兩種類(lèi)型的民族主義，一種他稱為“民主理論的產(chǎn)物”，另一種他。

[1][2][3][4]。

民族理論政策論文范本篇十

偉大的共產(chǎn)黨，如同黑暗中一盞光明與溫暖的燈，照亮了中華人民前進(jìn)的道路，他們，正是那勤勞的“點(diǎn)燈者”和“指路人”呀！

沒(méi)有共產(chǎn)黨，就沒(méi)有新中國(guó)?；赝倌隁v史，我們的國(guó)家蒙受了空前的恥辱和欺凌，中國(guó)人民生活在水深火熱之中。在這緊要關(guān)頭，共產(chǎn)黨和我們中華人民匯聚成氣勢(shì)磅礴的力量，萬(wàn)眾一心、眾志成城，為民族而戰(zhàn)，更為祖國(guó)而戰(zhàn)，掀起了全民抗戰(zhàn)的高潮！無(wú)論條件多么艱苦、形勢(shì)多么嚴(yán)峻、戰(zhàn)爭(zhēng)多么殘酷，共產(chǎn)黨員以自力更生、艱苦奮斗的革命精神，帶領(lǐng)千百萬(wàn)愛(ài)國(guó)將士們?cè)趹?zhàn)場(chǎng)上浴血奮戰(zhàn)、頑強(qiáng)抵抗，用滿腔熱血和青春生命，展現(xiàn)了不畏強(qiáng)暴、血戰(zhàn)到底的英雄氣概！最終，我們手牽手、心連心，迎來(lái)中國(guó)的勝利！

興中華，責(zé)任重。同學(xué)們，我們要熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)中國(guó)共產(chǎn)黨、熱愛(ài)社會(huì)主義，從自身做起，從小事做起，努力做德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，長(zhǎng)大后為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)而貢獻(xiàn)力量！

民族理論政策論文范本篇十一

20xx年秋天，我滿懷著對(duì)異國(guó)的向往到湖南師范大學(xué)學(xué)習(xí)。我先在湖南師范大學(xué)國(guó)際漢語(yǔ)文化學(xué)院學(xué)了一年漢語(yǔ)，然后于20xx年9月繼續(xù)進(jìn)入湖南師范大學(xué)歷史文化學(xué)院學(xué)習(xí)。在湖南師范大學(xué)學(xué)習(xí)的時(shí)間里，我克服語(yǔ)言的障礙，生活的困難，努力學(xué)習(xí)，到現(xiàn)在總算能夠勉強(qiáng)對(duì)得起四年來(lái)的艱辛，提交博士學(xué)位論文。

本文得以完成，應(yīng)該歸于我博士生導(dǎo)師李育民教授的細(xì)心指導(dǎo)。從我到湖南師范大學(xué)歷史文化學(xué)院學(xué)習(xí)以來(lái)，他一直都熱心的指導(dǎo)我論文的寫(xiě)作。從論文選題到構(gòu)思都一一的作出調(diào)整和修改。他嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度與豁達(dá)的處世風(fēng)范，更是最佳的言傳身教，對(duì)我今后的人生發(fā)展產(chǎn)生了潛移默化的深遠(yuǎn)影響。此外，李老師還幫助我尋找論文相關(guān)的資料，他去日本參加研討會(huì)的時(shí)候遇到和我論文相關(guān)的資料，就細(xì)心保存交給我。作為一名留學(xué)生，自然免不了遇到生活與學(xué)習(xí)上的困難，老師和師母總是在困難之時(shí)給予我無(wú)微不至的關(guān)懷與照顧，使我感受到在家的溫暖，在此我要致上最深謝意與敬意，祝愿老師和師母身體健康，幸福平安。

另外，我要感翻南師范大學(xué)歷史文化學(xué)院的領(lǐng)導(dǎo)和老師，他們無(wú)論是在學(xué)習(xí)還是在生活上都給予我照顧和幫助。我要感謝我的同學(xué)，其中有劉莉莉、小田、鄒明、楊丹、郭婷、李潔、志霞等，他們?cè)谖覍?xiě)論文過(guò)程中提供了大力幫助，為我指點(diǎn)迷津，同時(shí)也幫我克服學(xué)習(xí)和困難等。朋友們!祝你們生活偷快，學(xué)業(yè)成功!我還要感謝越南單位的領(lǐng)導(dǎo)和同事，他們的幫助、鼓勵(lì)和理解使我的求學(xué)工作得以順利進(jìn)行。感謝湖南師范大學(xué)圖書(shū)館、越南社會(huì)科學(xué)院、越南歷史研究院、越南中國(guó)研究所，給我在收集資料過(guò)程中順利的條件。

最后，還要非常感謝我父母，他們省吃儉用，供我讀書(shū)到現(xiàn)在，他們還幫我照顧我的女兒。從我離暈遺兒的時(shí)候她剛4歲，現(xiàn)在她已經(jīng)8歲了。特別我要.感謝我的丈夫，他一直和我同甘共苦，共同為我們的女兒更加努力學(xué)習(xí)和奮斗。

民族理論政策論文范本篇十二

本文是在尊敬的導(dǎo)師夏雄軍教授的悉心指導(dǎo)下獨(dú)立完成的。導(dǎo)師夏雄軍教授在本文的選題、論證和寫(xiě)作過(guò)程中給予了精心的指導(dǎo)，而時(shí)常被導(dǎo)師扎實(shí)的文學(xué)基礎(chǔ)、嚴(yán)謹(jǐn)求學(xué)的治學(xué)精神所感染，無(wú)論是學(xué)識(shí)，還是為人，導(dǎo)師夏雄軍教授都是我學(xué)習(xí)的榜樣。

感謝康濤副教授在開(kāi)題階段提出的寶貴意見(jiàn)為本文論文的完成打下了基礎(chǔ)，提出了許多富于針對(duì)性和指導(dǎo)性的意見(jiàn)和建議。在此，謹(jǐn)向康濤副教授致以誠(chéng)摯的感謝!在湖南師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院兩年的學(xué)習(xí)期間，學(xué)院的領(lǐng)導(dǎo)和老師給了我莫大的關(guān)心和幫助。為了我的論文，師大附中民族樂(lè)團(tuán)指揮教師李鵬程老師給予了極大的支持。

在此，對(duì)各位領(lǐng)導(dǎo)和老師一并表示表示衷心的感謝!還有我親愛(ài)的同學(xué)們，為我提供了豐富的資料，對(duì)他們無(wú)私的幫助，我也深表謝意!

雖然在論文寫(xiě)作的過(guò)程中各位領(lǐng)導(dǎo)和老師給予了大力的支持和幫助，但由于本人能力水平有限，論文中還有一些不足之處，懇請(qǐng)各位專家學(xué)者批評(píng)指正。