總結(jié)是一種自我反省的過程，可以幫助我們擺正心態(tài)，找到改進的方向?？偨Y(jié)是對事物本質(zhì)的概括，需要有深度的思維和全面的觀察。這是一些別人的總結(jié)范文，我們可以從中獲得靈感和啟發(fā)。

發(fā)展文藝美學(xué)論文范本篇一

1．1新農(nóng)村建設(shè)社會主義新農(nóng)村建設(shè)是指在社會主義制度下，按照新時代的要求，對農(nóng)村進行經(jīng)濟、政治、文化和社會等方面的建設(shè)，最終實現(xiàn)把農(nóng)村建設(shè)成為經(jīng)濟繁榮、設(shè)施完善、環(huán)境優(yōu)美、文明和諧的社會主義新農(nóng)村的目標(biāo)。建設(shè)社會主義新農(nóng)村是從我國當(dāng)前“三農(nóng)”問題出發(fā)，實現(xiàn)城市反哺農(nóng)村，工業(yè)反哺農(nóng)業(yè)的重要舉措。

1．2農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化是農(nóng)業(yè)的現(xiàn)代化經(jīng)營方式和產(chǎn)業(yè)組織形式，它以市場為導(dǎo)向，以經(jīng)濟效益為中心，以主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)、產(chǎn)品為重點，優(yōu)化組合各種生產(chǎn)要素，實行區(qū)域化布局、專業(yè)化生產(chǎn)、規(guī)?；ㄔO(shè)、系列化加工、社會化服務(wù)、企業(yè)化管理，形成種養(yǎng)加、產(chǎn)供銷、農(nóng)科教一體化經(jīng)營體系，旨在使農(nóng)業(yè)走上自我發(fā)展、自我積累、自我約束、自我調(diào)節(jié)的良性發(fā)展軌道。它實質(zhì)上是指對傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)進行技術(shù)改造，推動農(nóng)業(yè)科技進步的過程。

1．3休閑農(nóng)業(yè)休閑農(nóng)業(yè)又稱觀光休閑農(nóng)業(yè)，是指在農(nóng)村范圍內(nèi)，利用農(nóng)業(yè)自然環(huán)境、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、農(nóng)業(yè)經(jīng)營、農(nóng)業(yè)設(shè)施、農(nóng)家生活等旅游資源，通過科學(xué)規(guī)劃與開發(fā)設(shè)計，滿足游客觀光、休閑、度假、體驗、娛樂、健身等多項需求的旅游經(jīng)營活動［1］。在新農(nóng)村建設(shè)中，休閑農(nóng)業(yè)作為新型農(nóng)業(yè)發(fā)展模式，在全國各地，特別是距離城市較近的交通方便的縣、鎮(zhèn)、村開展起來。休閑農(nóng)業(yè)不僅發(fā)揮了農(nóng)業(yè)與農(nóng)村的休閑旅游功能，增進民眾對農(nóng)村與農(nóng)業(yè)的體驗，提升旅游品質(zhì)，還提高了農(nóng)民的收益，成為促進農(nóng)村發(fā)展的一種新型農(nóng)業(yè)。

1．4蘇北地區(qū)蘇北即江蘇省北部地區(qū)的簡稱。一般地理和社會意義上，將江蘇省的長江以北區(qū)域稱為蘇北。當(dāng)前區(qū)域共有揚州、泰州、南通、鹽城、淮安、宿遷、連云港、徐州8個城市。蘇北地區(qū)具有發(fā)展休閑農(nóng)業(yè)的天然優(yōu)勢，該地區(qū)自然山川秀美，生態(tài)環(huán)境優(yōu)良，民族風(fēng)情濃郁，民俗鄉(xiāng)風(fēng)淳樸，歷史文化底蘊深厚，旅游資源十分豐富。

2蘇北地區(qū)發(fā)展休閑農(nóng)業(yè)的效益。

2．1推動蘇北地區(qū)農(nóng)村生產(chǎn)發(fā)展，提高村民生活水平蘇北地區(qū)因地理位置、社會經(jīng)濟條件、歷史原因等，整體社會發(fā)展水平不高，當(dāng)?shù)厝罕娛杖朐鲩L緩慢。蘇北地區(qū)的農(nóng)村發(fā)展更加滯后，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)基礎(chǔ)設(shè)施不完善，農(nóng)民的市場經(jīng)濟理念落后，增收困難，這些都是新農(nóng)村建設(shè)急需解決的問題［2］。休閑農(nóng)業(yè)作為一種新型農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展方式，不但可以開發(fā)當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)資源，還可以為農(nóng)民創(chuàng)收帶來諸多機會和條件。因此，蘇北地區(qū)在發(fā)展休閑農(nóng)業(yè)的過程中，必然會實現(xiàn)生產(chǎn)條件的改善，農(nóng)民收入的增加，以及消費結(jié)構(gòu)的逐漸升級。

2．2開發(fā)蘇北地區(qū)農(nóng)業(yè)生態(tài)資源，促進農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展合理利用和保護耕地、森林植被，保護生態(tài)平衡，是實現(xiàn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化和可持續(xù)發(fā)展的基本要求。要做到這些，關(guān)鍵是轉(zhuǎn)變農(nóng)業(yè)發(fā)展方式。發(fā)展休閑農(nóng)業(yè)是促進傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，粗放型農(nóng)業(yè)向集約型農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)變的有效途徑。因此，有效地開發(fā)蘇北地區(qū)的生態(tài)資源，統(tǒng)一資源開發(fā)與農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化，才能有效利用自然資源，保護農(nóng)村生態(tài)平衡，最終實現(xiàn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化和可持續(xù)發(fā)展。

2．3轉(zhuǎn)移蘇北地區(qū)的剩余勞動力，提升人力資源的價值蘇北地區(qū)山多、耕地少，大量的農(nóng)村勞動力局限于土地上，大大降低了勞動力價值，帶來諸多的社會問題。如果勞動力能夠得到有效、合理的安置，則會推動蘇北地區(qū)快速發(fā)展。休閑農(nóng)業(yè)是一種旅游農(nóng)業(yè)，能夠提供大量的工作崗位，需要大量的勞動力，所以發(fā)展休閑農(nóng)業(yè)是充分利用大量剩余勞動力的有效途徑。過剩的勞動力被轉(zhuǎn)移到新的行業(yè)，不但可以創(chuàng)造較大的人力資源價值，還可以降低因土地不足而面臨的生產(chǎn)壓力［3］。

3蘇北地區(qū)發(fā)展休閑農(nóng)業(yè)的條件。

3．1自然條件蘇北地處暖溫帶，四季分明，山區(qū)夏季可以避暑，冬季可以滑雪，具有發(fā)展自然生態(tài)休閑旅游的良好條件。

3．2資源條件該地區(qū)地形多樣，水面廣闊，物種豐富，自然資源得天獨厚。蘇北地區(qū)具有深厚的農(nóng)耕歷史，農(nóng)業(yè)生態(tài)空間形式各異，具備發(fā)展休閑農(nóng)業(yè)的天然優(yōu)勢。蘇北周圍鄉(xiāng)村的山、水、林、果、野資源種類齊全，低山岡丘陵連綿起伏、水系河網(wǎng)縱橫交錯。

3．3人文條件蘇北作為江蘇省一個經(jīng)濟、金融、科技創(chuàng)新中心地區(qū)，也是一塊歷史文化名區(qū)［4］。蘇北地區(qū)文化淀積深厚，具有開展休閑度假、科教旅游、文物博覽、森林和生態(tài)旅游等多種休閑旅游活動的得天獨厚優(yōu)勢。蘇北地區(qū)積累了大量的民間藝術(shù)和民俗文化，為發(fā)展休閑農(nóng)業(yè)與鄉(xiāng)村旅游奠定了深厚的基礎(chǔ)。

3．4市場條件江蘇省發(fā)達的經(jīng)濟水平和龐大的人口基數(shù)為發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)提供了良好的經(jīng)濟基礎(chǔ)和消費潛力。從消費能力來看，前11個月，江蘇省城鎮(zhèn)居民人均消費性支出為18081元，其中教育、文化和娛樂服務(wù)支出高達4571元，31．2%的恩格爾系數(shù)顯示出，在滿足了吃、穿的基本需求之后，人們的消費傾向逐漸轉(zhuǎn)向文化、旅游等消費領(lǐng)域。據(jù)調(diào)查，江蘇省每年大概有67．3%的家庭選擇到郊區(qū)休閑旅游，其中有16．9%的家庭每年到郊區(qū)旅游3～5次。由此可見，經(jīng)濟的快速發(fā)展以及相應(yīng)的城市規(guī)模拓展、城市人口增加，為蘇北地區(qū)發(fā)展鄉(xiāng)村休閑農(nóng)業(yè)旅游提供了巨大的客源市場。

4加快蘇北地區(qū)休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展的思路對策。

4．1政府給予政策、財政支持，提供職業(yè)技能培訓(xùn)休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展是一項系統(tǒng)、復(fù)雜、長期的工程，需要政府給予大力支持。首先，政府應(yīng)從政策上予以支持，使蘇北地區(qū)休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展具有一個寬松的政策環(huán)境。企業(yè)和農(nóng)戶只有得到政策的保障，才能夠放心、大膽地發(fā)展休閑農(nóng)業(yè)。同時，制定一系列配套的法規(guī)措施，使各項政策得到堅決、有力的貫徹執(zhí)行。具體而言，可針對發(fā)展休閑農(nóng)業(yè)的企業(yè)和農(nóng)戶，制定賦稅優(yōu)惠和財政補貼政策。其次，調(diào)整并優(yōu)化蘇北地區(qū)的財政支出結(jié)構(gòu)，合理劃定財政支出范圍，提高財政利用效率。通過財政支持，立足蘇北地區(qū)的現(xiàn)實情況，拓展公共服務(wù)范圍。完成生產(chǎn)水利、道路交通、通訊通電等設(shè)施的修復(fù)和保障，完善發(fā)展休閑農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)、生活基礎(chǔ)設(shè)施，構(gòu)建清潔的家園、田園、水源。最后，充分利用政府的'政策、財政支持，加強對蘇北地區(qū)農(nóng)民的職業(yè)技能和素質(zhì)的培訓(xùn)，使他們具備最基本的發(fā)展休閑農(nóng)業(yè)的能力。因此，應(yīng)固化培訓(xùn)機構(gòu)，配備專門的培訓(xùn)人員，培訓(xùn)內(nèi)容要有針對性、實效性，并設(shè)置培訓(xùn)考評機制，提高培訓(xùn)效果。

4．2創(chuàng)新休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展理念與經(jīng)營組織模式休閑農(nóng)業(yè)開發(fā)要遵循產(chǎn)業(yè)化發(fā)展、規(guī)范化管理的要求，從農(nóng)業(yè)內(nèi)部分工協(xié)作的角度出發(fā)，創(chuàng)新開發(fā)理念和經(jīng)營組織模式［5］，以規(guī)?；?、標(biāo)準(zhǔn)化、特色化形成較強的吸引力。蘇北地區(qū)發(fā)展休閑農(nóng)業(yè)不但要以數(shù)量形成規(guī)?；?，更要有質(zhì)量，形成異質(zhì)性，突出特色。具體的休閑農(nóng)業(yè)項目設(shè)計應(yīng)注重自主理念，由消費者自行設(shè)計、制作，以最大化地滿足消費者需求。休閑農(nóng)業(yè)在發(fā)展初期很容易被模仿，所以，特色是休閑農(nóng)業(yè)的根本。蘇北地區(qū)發(fā)展休閑農(nóng)業(yè)要有積極主動參與市場競爭的意識，在激烈的競爭中以特色獲得優(yōu)勢，形成獨特的生態(tài)價值。在競爭中創(chuàng)造靈活性大、適應(yīng)性強的經(jīng)營組織模式。蘇北地區(qū)發(fā)展休閑農(nóng)業(yè)既需要發(fā)揮龍頭企業(yè)的帶頭作用，也需要發(fā)揮個體農(nóng)戶的市場補充作用，同時還需政府的引導(dǎo)。個體農(nóng)戶之間因抗風(fēng)險能力較弱，又可以形成經(jīng)濟合作組織或者成立農(nóng)民公司，提高發(fā)展休閑農(nóng)業(yè)的能力?；诖耍K北地區(qū)經(jīng)營組織形態(tài)可以考慮“企業(yè)公司+農(nóng)民公司”模式、“企業(yè)公司+農(nóng)戶”模式、“企業(yè)公司+經(jīng)濟合作組織”模式、“農(nóng)民公司+農(nóng)戶”模式，努力形成一個由多種休閑農(nóng)業(yè)建設(shè)主體構(gòu)成的生動活潑的發(fā)展局面。

4．3以市場為導(dǎo)向，樹立服務(wù)意識，做好品牌宣傳詳細了解客源，獲得現(xiàn)有顧客與潛在顧客的信息，樹立以消費者為中心的市場營銷觀念。一方面，選擇適當(dāng)?shù)氖袌黾毞殖叨?，按照消費者的需求，明析市場定位和市場空間，明確潛在顧客特征，并積極地提升顧客的參與度，使顧客在創(chuàng)新中扮演合作生產(chǎn)者的角色。另一方面，市場導(dǎo)向理念可以從促使消費者與服務(wù)提供者之問形成互動關(guān)系入手，也可以從提供個性化的服務(wù)產(chǎn)品入手。從單純以生態(tài)資源條件為出發(fā)點轉(zhuǎn)向以市場的消費需求為出發(fā)點，以消費者需求的滿足為工作的中心，服務(wù)態(tài)度要熱情，服務(wù)內(nèi)容要全面，服務(wù)方式要周到。

4．4完善政府職能，健全組織管理，拓展公共服務(wù)蘇北地區(qū)在整個區(qū)域休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展中，設(shè)有一個專門的跨地區(qū)組織機構(gòu)的指導(dǎo)。為了避免休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展項目的一哄而上，發(fā)展進度不一，質(zhì)量參差不齊，行業(yè)規(guī)范的沖突，各級政府可以經(jīng)過協(xié)商，達成發(fā)展休閑農(nóng)業(yè)的共識，設(shè)置專門的休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展機構(gòu)。這個機構(gòu)配備專門的技術(shù)人才、管理人才和劃撥經(jīng)費，賦予其負(fù)責(zé)蘇北地區(qū)發(fā)展休閑農(nóng)業(yè)的職責(zé)，做好休閑農(nóng)業(yè)的立項、審批、監(jiān)管等工作，承擔(dān)日常的休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展事務(wù)和業(yè)務(wù)指導(dǎo)工作，確保責(zé)任落實到位，推進休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展。

4．5改革農(nóng)村金融信貸體系，制定休閑農(nóng)業(yè)保險措施休閑農(nóng)業(yè)的發(fā)展需要大筆資金，因此離不開金融的支持。蘇北地區(qū)長期以來因自身財力有限，發(fā)展資金投入不足，嚴(yán)重影響了其休閑農(nóng)業(yè)的發(fā)展。一個良好的融資環(huán)境對于蘇北地區(qū)休閑農(nóng)業(yè)的健康發(fā)展至關(guān)重要，故需要制定和落實扶持休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展的金融政策，加強與金融部門的溝通，爭取使金融部門把休閑農(nóng)業(yè)列為信貸支持重點。

發(fā)展文藝美學(xué)論文范本篇二

摘要：隨著人類技術(shù)、經(jīng)濟的不斷發(fā)展，人們逐漸開始注意并越來越重視自己所處的生活環(huán)境，對環(huán)境景觀，自然生態(tài)氛圍的追求成為時尚而迫切的潮流和趨勢。景觀設(shè)計在理論與實踐的雙重作用中不斷發(fā)展，逐漸形成7軸線關(guān)聯(lián)、路徑引導(dǎo)、核心輻射、邊緣強化、空間復(fù)合、景觀重構(gòu)等多種設(shè)計策略，并向全天候、立體化的空問景觀進化。

關(guān)鍵詞：城市景觀；景觀設(shè)計；設(shè)計策略。

1引言。

景觀(1andscape)．是一個美麗而難以說清的概念。地理學(xué)家把景觀作為一個科學(xué)名詞，定義為一種地表景象，或綜合自然地理區(qū)，或一種類型單位的通稱?藝術(shù)家把景觀作為表現(xiàn)與再現(xiàn)的對象，等同于風(fēng)景園林師則把景觀作為建筑物的配景或背景．生態(tài)學(xué)家把景觀定義為生態(tài)系統(tǒng)或生態(tài)系統(tǒng)的系統(tǒng)-旅游學(xué)家把景觀當(dāng)作資源。而更常見的是景觀被城市美化運動者和開發(fā)商等同于城市的街景立面、霓虹燈、小品，噴泉疊水。

2景觀設(shè)計內(nèi)涵。

景觀設(shè)計的內(nèi)容根據(jù)出發(fā)點的不同有很大不同。可以從地理、生態(tài)角度出發(fā)。也可以從規(guī)劃和園林的角度出發(fā)；還可以從詳細規(guī)劃與建筑角度出發(fā)；這些景觀因素都面臨土地、人類、城市及土地上的一切生命的安全與健康及可持續(xù)等諸多問題．都需要一系列的設(shè)計策略。它要以土地的名義、以人類和其他生命的名義、以及以人類歷史與文化遣產(chǎn)的名義，來呵護、設(shè)計、利用腳下的土地及土地上的空間和物體。

3設(shè)計策略研究。

隨著人類技術(shù)、經(jīng)濟的不斷發(fā)展，特別是隨著發(fā)達國家“逆工業(yè)化”時代的開始．人們逐漸開始注意并越來越重視自己所處的生活環(huán)境，對環(huán)境景觀、自然生態(tài)氛圍的追求成為時尚而迫切的潮流和趨勢。應(yīng)運而生的景觀設(shè)計學(xué)是一門建立在廣泛的自然科學(xué)和人文與藝術(shù)學(xué)科基礎(chǔ)上的應(yīng)用學(xué)科。尤其強調(diào)土地的設(shè)計，即：通過對有關(guān)土地及一切人類戶外空間的問題進行科學(xué)理性的分析，設(shè)計問題的解決方案和解決途徑，并監(jiān)理設(shè)計的實現(xiàn)。

景觀設(shè)計在理論與實踐的雙重作用中不斷發(fā)展，逐漸形成了軸線關(guān)聯(lián)、路徑引導(dǎo)、核心輻射、邊緣強化、空間復(fù)合、景觀重構(gòu)等多種設(shè)計策略。

3．1軸線關(guān)聯(lián)。

諾伯格．舒爾茨(norberg-schulz)指出：“定位”(中心與場所)、“定向”(方向和路線)和由此產(chǎn)生的線性指向是基于人類最基本的存在方式?！拜S”是將要素以線性關(guān)系組織起來的基準(zhǔn)，同時它也暗示著一種視覺的方向。

明確的中軸線和嚴(yán)整的軸線秩序都是隨著人類理性的發(fā)展而產(chǎn)生的，在人工營造活動中被有意識地布置和改造而成，是人們試圖以一種整合的、明晰的、可把握的幾何秩序來控制大地景觀形態(tài)時引入的手法以及產(chǎn)生的結(jié)果。

3．2路徑引導(dǎo)。

“路徑”是指景觀中線性伸展的實體和空間，它可以包括道路、壟坎、河流、溝渠、樹列等。它們整體上的長度遠遠大干其寬度，并在長度上不斷伸展。路徑同時意味著主體在景觀中運動的方向、軌跡和歷程。人們在大地景觀中或是沿路前行，或是溯流而上抑或順流而下，或在壟上漫步，或在峽谷中穿行。

景觀中充滿著錯綜復(fù)雜的線的系統(tǒng)。同一類型的線可以形成相互交織的網(wǎng)絡(luò)，從而形成一種景觀的一層“構(gòu)架”。另一方面，在一定的空間區(qū)域內(nèi)，不同類型的線及其系統(tǒng)又共存在一起。線與線相互交織，許多時候又相互重合(例如景觀邊緣往往伴隨著道路，或是伴生著河流、山脈)，網(wǎng)絡(luò)與網(wǎng)絡(luò)相互重疊，形成了一個力線或向量的場域。某些建筑的空間骨架呈線型或線、網(wǎng)交織型。采用該類型的空間聯(lián)系方式，建筑的各個組成部分(或各單體建筑)可相對獨立，整體布局比較自由，對地形的適應(yīng)能力較強，能使建筑隱在環(huán)境中。

3．3核心輻射。

核心輻射是以一個景觀空間為核心，使建筑的其它部分與之相聯(lián)系，采用這種聯(lián)系方式的建筑具有強烈的向心力與凝聚力，其整體形態(tài)主次分明，容易獲得統(tǒng)一、整體的效果，且周圍的建筑具有景觀的均好性。

景觀環(huán)境核心來源于某種功能或特征的集中，被稱為城市的“核”，可以讓感知者更清楚當(dāng)前環(huán)境的特征，多位于城市特定功能中心區(qū)域、特殊地形的制高點等部位?！昂恕本坝^中作為認(rèn)知環(huán)境參照點的重要構(gòu)成元素被稱為“地標(biāo)”，感知者僅僅從外部就能認(rèn)知它并以此來辨別方位，其關(guān)鍵特征是單一性和外在性，包括突出的自然地形地貌、奇特的植物、形象特征明顯的建筑物和環(huán)境設(shè)置。例如法國巴黎以放射狀街道聞名于世，久負(fù)盛名的凱旋門作為重要的景觀核心通過周圍的'道路統(tǒng)領(lǐng)區(qū)域景觀，彰顯核心輻射景觀的魅力。

3．4強化邊緣。

邊緣是體現(xiàn)基地范圍特征的重要部分。一種景觀實體或空間變成另一種，標(biāo)示出了景觀中的輪廓，它往往意味著不同的地段條件的轉(zhuǎn)換，是建筑形態(tài)生成和組織的重要基準(zhǔn)。

坡緣是不同坡度的地面交接的邊緣，是地面坡度突然變化之處。坡緣線標(biāo)示著景觀中地面高度的層級變化，使不同層級的景觀變換出現(xiàn)，給人一種驚奇和期望。

水岸線是水陸交匯的邊緣，是水體與陸地的空間界域相互展現(xiàn)、相互作用的所在。從宏觀的尺度來看，自然水體的岸線都是封閉的曲線，其基本線型可以抽象簡化為平直岸線、凹形岸線、凸形岸線3種類型。

植物(喬灌木)特有的形態(tài)特征使其具有兩重邊緣：樹干平面位置的連線可形成相對清晰而固定的邊緣。而上部間斷或連綿的樹冠則形成另一重可變性較強的邊緣。它們在空間上的差異上意味著樹林景觀空間與其外部開敞的景觀空間在邊緣上的交疊與滲透。

3．5空間復(fù)合。

空間復(fù)合是將來自視覺藝術(shù)領(lǐng)域的參照引入到對大地、景現(xiàn)和城市的閱讀和理解中來，將以地形為代表的自然化的景觀和以城市空間為代表的人工化的景觀視為一體，理解為一種層疊結(jié)構(gòu)，一種疊加到大地表面的點、線、面、空間的系統(tǒng)，具有一種層疊的透明性。

空間復(fù)合并不是在既有的空間中簡單的點綴景觀，而是積極的創(chuàng)造景觀，根據(jù)其構(gòu)成元素的風(fēng)格、質(zhì)感、色彩、高度、范圍、動勢等進行空間范圍內(nèi)的組合和構(gòu)建，使感知者充分感受由地理位置變化帶來的景觀形象的變更。同時將根據(jù)一定的屬性區(qū)別組織景觀元素，還可以使特定的景觀元素不同的空間界面上形成個性區(qū)域，以達到立體展示的目的。

3．6景現(xiàn)重構(gòu)。

重構(gòu)型的景現(xiàn)形態(tài)與原景觀環(huán)境表現(xiàn)出一種互為因果的動態(tài)平衡關(guān)系。景觀不再被動的服從區(qū)域原有肌理和結(jié)構(gòu)，也不是對原有層次的隨意打斷，而是積極動態(tài)的整合原有區(qū)域環(huán)境，變身為創(chuàng)造者．賦予原有區(qū)域以嶄新的形象和肌理。如今世界各地興建中的區(qū)域主題公園、旅游區(qū)、農(nóng)業(yè)觀光區(qū)等，都在刻意重構(gòu)著新的城市肌理和區(qū)域景觀形態(tài)，并不斷帶給我們新的意向。

4結(jié)語。

景觀規(guī)劃設(shè)計的關(guān)鍵是在各類景觀元素之間引入中間媒介，即景現(xiàn)中大場面與小環(huán)境之間，有限制的近景、中景與無限的遠景之間，人工景物與自然景物之間，空間物質(zhì)化的表現(xiàn)與無限的聯(lián)想之間，以空間、形體、文化、寓意所呈現(xiàn)出的。信息載體”，通過一定的設(shè)計策略，達到一種群體共通的認(rèn)知狀態(tài)。

發(fā)展文藝美學(xué)論文范本篇三

城市景觀是一種視覺上的藝術(shù),它是由各種不同的景觀元素構(gòu)成的,各種元素的不同表現(xiàn)方式與道路交通網(wǎng)存在一種隱晦的關(guān)系,它們與路網(wǎng)的關(guān)系暗示了不同元素的相對位置在交通網(wǎng)中沿著不盡相同的交通路線活動,則決定了各種對策序列的觀察次序。

1.城市的形式與視覺。

人們的視覺是獲得對一個城市主要印象的主要途徑,這種對于城市的印象反映了處在這個時代的人們的一種相似的、共同的一種感受。比如說,美國著名學(xué)者kewhlynch在他的名著《linageofthecity》一書中提出,構(gòu)成人們對城市印象的心理因素有五個方面:即路、邊界、區(qū)域、節(jié)點、標(biāo)志。城市展現(xiàn)在人們面前的不同個性,是由上述五個因素結(jié)合在—起構(gòu)成的,同時分析城市的美學(xué)的量度也是這五個要素;這些因素結(jié)合在一起充分展現(xiàn)了城市的統(tǒng)一的圖像或者形象,人們可以根據(jù)這種統(tǒng)一的圖像或者形象來深入的探索和研究城市美的普遍性與規(guī)律。

決定一座城市形式的前提,是土地的屬性與特征。一個優(yōu)秀的城市設(shè)計人員[文秘站:]在經(jīng)行規(guī)劃前,首先要尋找這個地方的一些地形特征,例如丘陵、山崗等特征。因此設(shè)計人員一定要先對地形的這些特征進行評價,并充分思考與這些特征相結(jié)合的道路網(wǎng)與建筑的形式,使設(shè)計能十分充分的展現(xiàn)它們之間的那種隱晦的關(guān)系。與土地特征息息相關(guān)的是自然特征,人們對與自然的視覺印象主要是來自于周圍一些自然景觀的特征,要把城市的那種形式和建筑在功能上以及美學(xué)上與其充分結(jié)合,同時也可以利用它對建筑與城市影響增進自然美的程度經(jīng)行評價,因此來決定城市哪些地方需要保護,以此來規(guī)劃自然保護區(qū)。通常我們可以認(rèn)為鄉(xiāng)鎮(zhèn),或者小城市是在大自然懷抱中的一個小物體,而懷抱大自然的是一座大城市。除上面這些因素外,當(dāng)?shù)氐奶柟鈴姸纫约罢丈鋾r間、降雨量、刮風(fēng)的頻率及風(fēng)向等,這些當(dāng)?shù)氐臍夂驐l件也在一定程度上與自然環(huán)境有一種說不清楚的關(guān)系,這些因素在某種程度上反映并影響著城市的街道走向,以及在這座城市里的建筑物色彩的變化和展現(xiàn)出來的視覺效果等。

經(jīng)過上面分析我們可以得出結(jié)論,當(dāng)人們走進一個陌生的城市時,人們產(chǎn)生對城市的第一印象來自于城市的進出口;而通過沿著街道的各種活動所獲得對城市面貌的感受。當(dāng)人們來到一個不熟悉的`城市時,在沿支路、岔路、立交橋等的活動中,可逐漸形成一種在腦海中對該城市的印象,并且經(jīng)過多次重復(fù)的這種活動后便開始深入了解這座城市它的個性與特征。

我們把道路看作是城市內(nèi)的通道,人們可以沿著道路充分感受城市的魅力。有學(xué)者進行過研究,對大多數(shù)參加測試的人來說,前面闡述的城市形象五要素中,對道路的印象是十分深刻的,在所有城市中的環(huán)境要素如果不是沿路布置的,那么肯定是與它相聯(lián)系的,人們是通過道路的延伸方向來判斷他要去的地方,例如某個公園在某條路上,某個公寓在哪條哪條路中,對于五要素中的標(biāo)志,結(jié)點、邊界、區(qū)域,它們只有和路充分聯(lián)系在一起時,才能反映它們的相互聯(lián)系。這五種城市形象的要素,只有當(dāng)它們和道路聯(lián)系在一起時,同時再加上在道路上有延伸性的不間斷活動中,才能收獲對其它因素的某種感受,并得到對城市的一種與眾不同的印象,所以在路上具有連續(xù)性以及特定的方向性的活動,正是道路對于人們形成一種形象能力的作用所在。因此得出的結(jié)論,城市圖象的第一因素(最重要),就是道路。

2.道路網(wǎng)與城市布局以及城市美的關(guān)系。

由于每個城市大小、布局、地質(zhì)和水文等因素的影響,由此產(chǎn)生的道路網(wǎng)的形式也不同。通過這些路網(wǎng),把城市的不同部分聯(lián)系起來,發(fā)揮正常的城市的功能,使道路網(wǎng)作為一個城市的動脈與骨架而存在。從理論上講,路網(wǎng)主要有五種形式,即方格形路網(wǎng)、對角方格路網(wǎng),龜甲形路網(wǎng),三角形路網(wǎng)及對角三角網(wǎng)。

理論路網(wǎng)與實用路網(wǎng)有很大差異,例如,理論路網(wǎng)需要考慮地形情況、城市歷史和城市發(fā)展前景等因素。而實用路網(wǎng)則是縱觀歷史上采用的道路網(wǎng)的結(jié)構(gòu)、城市地形、人口增長以及現(xiàn)代交通發(fā)展等因素而慢慢形成起來的,其主要形式有以下幾類:矩形道路網(wǎng)、輻射環(huán)式路網(wǎng)、星形路網(wǎng)、直線型道路系統(tǒng)、樹枝型或自由路網(wǎng)、衛(wèi)星形或星第一群形路網(wǎng)。由于這些路網(wǎng)結(jié)構(gòu)不同,城市每個部分的聯(lián)系方法和主要的交通通道也不盡相同,所以人們對城市產(chǎn)生的印象、觀察的的視覺效果也隨之不同。

在現(xiàn)代交通的條件下,城市景觀成為了一種動態(tài)藝術(shù),那么這種動態(tài)藝術(shù)形成、創(chuàng)造的關(guān)鍵,就是道路網(wǎng)。從城市視覺要素和景觀角度來看,設(shè)計合理的道路網(wǎng)有利于組成不間斷空間以延續(xù)和豐富人們的視覺觀感,并產(chǎn)生一種令人新奇的景色,從而可以避免相同的景色或毫無特色?，F(xiàn)代的道路網(wǎng)可以把各種建筑物、風(fēng)景規(guī)劃、景觀設(shè)計結(jié)合起來,融入到新的城市中,從而產(chǎn)生一種控制和指導(dǎo)城市的視覺形式的力量,以創(chuàng)造一種全新的、具有當(dāng)?shù)仫L(fēng)格和特色的城市。因此我們可以得出初步的結(jié)論,創(chuàng)造和形成城市美的基礎(chǔ)就是道路網(wǎng)。一種好的、科學(xué)的、合理的,并且同時考慮到城市建筑藝術(shù)與城市美學(xué)要求的道路網(wǎng)的結(jié)合,就有可能形成一個美的城市。

3.結(jié)語。

我們都知道,在城市的長期發(fā)展中形成了道路網(wǎng)。與城市的關(guān)系最重要的因素就是道路網(wǎng),但必須在地形上、方向上、空間上形成一種不間斷的網(wǎng)絡(luò)。對于網(wǎng)絡(luò)比較少的道路之間的關(guān)系,雖然有很多方面會對其產(chǎn)生影響,但它必須簡單明了。通常,在道路網(wǎng)中縱橫的道路給人們的感受是不一樣的,南北向(縱向)的道路與東西向(橫向)的道路在人們心目中的印象與形成的視覺形象是有區(qū)別的。這種有一定走向或者方向比較明確的道路,對于增加道路空間的特征是有好處的,而且使網(wǎng)絡(luò)的關(guān)系也更加直白明確。當(dāng)?shù)缆纷鰹閰^(qū)域分界,甚至成為區(qū)域的形象特征時,那么路網(wǎng)對城市格局的關(guān)系則更加重要。

參考文獻:。

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[2]宗躍光.城市景觀生態(tài)規(guī)劃中的廊道效應(yīng)研究—以北京市區(qū)為例[j].生態(tài)學(xué)報,,19(2).

[3]城市道路景觀設(shè)計與案例.黑龍江科學(xué)技術(shù)出版社.

發(fā)展文藝美學(xué)論文范本篇四

論文摘要:目前，在商品經(jīng)濟大潮和迅猛發(fā)展的城市化浪潮中，城市景觀資源正受到各種開發(fā)建設(shè)活動空前強大的沖擊和破壞，這種狀況與人類社會可持續(xù)發(fā)展對景觀資源的需求增長趨勢恰成背道之馳。因此認(rèn)識城市景觀，加強城市建設(shè)發(fā)展過程中的景觀環(huán)境影響評價，保護城市景觀資源，已成為一件刻不容緩的大事了，本人主要從存在問題、景觀風(fēng)貌構(gòu)成要素、城市景觀影響因素等十個方面論述了城市景觀評價。

論文關(guān)鍵詞:城市；景觀；評價。

當(dāng)前，城市建設(shè)中各種涉及土地利用的發(fā)展規(guī)劃，各式各樣涉及環(huán)境和生態(tài)的開發(fā)建設(shè)活動，都對城市景觀資源有重要影響。因此，對各種城市發(fā)展規(guī)劃進行城市景觀資源評價并在建設(shè)項目環(huán)境影響評價中納入景觀美學(xué)影響評價，對于減少景觀資源影響，保護和提高環(huán)境影響評價的有效性，都是十分必要的。

一、城市景觀影響評價現(xiàn)狀與問題。

城市景觀影響評價是一項自然科學(xué)和社會科學(xué)高度融合的綜合性科學(xué)工作，也是目前從事建設(shè)項目環(huán)境影響評價的科技人員所不很熟悉甚至尚未有明確意識的一個新科技領(lǐng)域。

隨著城市化的高速發(fā)展，城市景觀正處在劇烈的變化之中，可謂日新月異。然而，由于變化如此迅速，其發(fā)展方向難以把握，許多城市建設(shè)得不倫不類，沒有特色，也不美，甚至許多歷史名城都失去了往日的風(fēng)采，成為城市建設(shè)中的敗筆。

二、城市景觀風(fēng)貌的構(gòu)成要素。

城市景觀是由自然景觀物（自然環(huán)境）和人文景觀（人工建筑）共同組成的，其中又以人文景觀為主。人文景觀是人類主動行動的結(jié)果，處于主導(dǎo)地位，并不斷變化；與之相比，自然景觀是被動的，相對靜止，處于被支配和“弱小”的地位上。自然景觀主要指山巒丘崗、河流、湖泊、海洋有及森林和農(nóng)田等。人文景觀主要指道路、橋梁、建筑物、廣場、街市、居民區(qū)、商貿(mào)和工業(yè)區(qū)等。

三、城市景觀影響因素。

物如道路，尤其是立交橋、高架路以及主干道，城市建筑與建筑群（占據(jù)城市主要空間，決定城市空間特征），高大的煙囪或煙囪群，城市綠化（影響城市生態(tài)環(huán)境、構(gòu)成城市自然景觀）以及城市歷史與文化，城市環(huán)境等等。

建設(shè)項目的景觀影響評價一般是在中微觀層次上進行的，其主要工作是評價建設(shè)項目本身的景觀影響，為此目的又必然要對城市的總體風(fēng)貌、主要景觀保護目標(biāo)不明晰的認(rèn)識（評價）。特別重大的建設(shè)項目若建設(shè)在城市主要的景觀區(qū)域或影響到城市的主要空間系統(tǒng)，有可能從根本上改變城市的整體風(fēng)貌，所以城市建設(shè)項目的景觀影響評價是重要的和必需的。

四、城市景觀評價要點問題。

（一）保護城市主要景觀風(fēng)貌和特色。

首先應(yīng)識別和明確城市的主要景觀風(fēng)貌、特色和形成這種特色的景觀構(gòu)成因素。只要主要景觀特色不受破壞和影響，城市景觀就不會發(fā)生根本改變或?qū)嵸|(zhì)性的變化。

（二）重視城市規(guī)劃的景觀影響。

城市規(guī)劃，尤其是城市功能區(qū)劃，對城市景觀有決定性影響。

（三）保護城市周邊環(huán)境與景觀。

城市景觀還與城市周圍的景觀和其他環(huán)境因素密切相關(guān)，例如，為城市建筑而開山取石，若發(fā)生在城市周邊，則環(huán)視城市周圍，皆是破山壞嶺，城市自然也無美可言。

（四）用現(xiàn)代觀念評價。

城市景觀美具有很強的時代性，隨著時代的發(fā)展和人們的意識的改變，對城市景觀有不同的審美觀念。

（五）保護城市主要景觀和景點。

城市風(fēng)景區(qū)和風(fēng)景點的保護一般會受到重視，有的風(fēng)景區(qū)和風(fēng)景點還有法定的保護級別。在建設(shè)項目環(huán)境影響評價中，這類保護目標(biāo)常作為敏感保護目標(biāo)對待。

城市景觀現(xiàn)狀評價的內(nèi)容和重點依評價目的和任務(wù)而不同。為規(guī)劃目的而進行的評價一般是大范圍的和全面的，即宏觀層次上的評價；建設(shè)項目環(huán)境影響評價中的景觀影響評價大多局限在一定的.范圍內(nèi)，并且總是有重點有選擇地進行。

城市景觀調(diào)查主要是識別城市景觀的構(gòu)成要素及其分布、匹配、組合等情況，通過調(diào)查，可以分析城市的總體風(fēng)貌特點，主要的景觀保護目標(biāo)及其保護要求。

六、城市景觀質(zhì)量評價。

根據(jù)城市景觀構(gòu)成要素、影響因素和評價目的與任務(wù)，城市現(xiàn)狀評價指標(biāo)可在下述指標(biāo)體系中選擇：

（一）城市規(guī)劃指標(biāo)。

（二）有關(guān)景觀保護目標(biāo)的指標(biāo)。

（三）景觀系統(tǒng)美學(xué)指標(biāo)。

（四）生態(tài)與環(huán)境指標(biāo)。

七、方法選擇。

評定某一景物、景點或景區(qū)的美學(xué)質(zhì)量，可采用vms景觀質(zhì)量評價法，并根據(jù)評價對象選擇相應(yīng)的指標(biāo)。

八、評價要求。

城市景觀現(xiàn)狀評價須闡明如下問題：

（一）城市總體風(fēng)貌特點；

（二）城市總體景觀質(zhì)量述主；

（四）城市敏感景觀區(qū)或景觀點：

（五）城市景觀存在問題分析。

九、影響城市景觀的主要因素。

（一）城市高大建筑物，或過度高聳，或緊逼視覺通道，或造型不佳，或色彩與周圍環(huán)境不協(xié)調(diào)等，都可能造成較大的景觀影響。

（二）城市道路，尤其是城市主干道，不僅決定城市的格局，也是城市主要的視覺空間和走廊，對城市景觀起重要作用。

（三）城市舊區(qū)改造與新區(qū)建設(shè)，既有規(guī)劃布局造成的景觀影響，亦有建筑本身的景觀問題。

（四）工業(yè)污染型建設(shè)項目，排放大氣污染物，使大氣能見度降低，天空灰暗，對城市景觀和居民舒適度有重大影響。

（五）城市電網(wǎng)和通訊網(wǎng)，城市高壓輸電線路塔架高聳，線路橫空，因其高大、單調(diào)、占地廣大，又占據(jù)城市空間系統(tǒng)而成為影響城市景觀的重要因素。

十、城市建設(shè)項目景觀影響評價要點。

（一）做好景觀環(huán)境現(xiàn)狀調(diào)查評價。

景觀現(xiàn)狀評價范圍，一般可取擬建項目可視距離范圍，有近景、中景、遠景之別，特大型建設(shè)項目可適當(dāng)擴大化評價范圍。項目間接影響分析可能涉及到整個城市或區(qū)域。

景觀環(huán)境現(xiàn)狀評價內(nèi)容，一般包括：

1、城市總體風(fēng)貌的評述；

2、城市各類功能區(qū)及其景觀保護要求；

3、城市保護性風(fēng)景區(qū)與風(fēng)景點，及其特點與保護要求；

4、城市景觀敏感區(qū)、敏感點的識別與評價，指出其保護要求；

5、城市景觀問題分析。

（二）列出景觀評價內(nèi)容。

在進行景觀影響識別的基礎(chǔ)上，確定建設(shè)項目景觀影響評價內(nèi)容。景觀影響評價內(nèi)容注意如下要點：

1、對城市總體風(fēng)貌的影響；

2、建設(shè)項目景觀敏感性影響評價；

3、建設(shè)項目美學(xué)質(zhì)量影響評價；

4、建設(shè)項目對城市景觀保護目標(biāo)的影響；

5、建設(shè)項目美學(xué)設(shè)計要求與不良景觀影響的消除措施。

（三）選擇影響評價方法。

建設(shè)項目綜合性影響評價可選用核查表法進行評價。

建設(shè)項目對敏感性保護目標(biāo)的影響可根據(jù)保護目標(biāo)的性質(zhì)、保護要求、周邊環(huán)境和影響方式等實際情況選擇。下述方法在實際工作中應(yīng)注意采用：

1、公眾參與法。

2、制備規(guī)劃圖和風(fēng)景圖片，采用專家法評價。

3、詳盡的現(xiàn)場勘察與評價。

（四）尋求保護措施。

城市景觀影響評價中的減少影響措施或保護城市景觀資源的措施一般可能是：

1、變換建設(shè)項目選址，實行預(yù)防性保護。

2、改變建設(shè)項目設(shè)計方案。

3、進行美學(xué)設(shè)計。

4、采用補救措施，減少影響。

5、改變城市功能規(guī)劃，使項目與城市規(guī)劃協(xié)調(diào)。

參考目錄：

[1]《建設(shè)項目景觀影響評價》中國環(huán)境科學(xué)出版社。

[2]《環(huán)境影響評價上崗證培訓(xùn)教材》國家環(huán)?？偩?。

[3]《環(huán)境景觀學(xué)》中國環(huán)境科學(xué)出版國家環(huán)保總局。

發(fā)展文藝美學(xué)論文范本篇五

光與色彩是大自然饋贈于人類的禮物，是世界上最美好的事物。學(xué)會與自然友好相處，并且善于發(fā)現(xiàn)大自然當(dāng)中的美好，則是文藝美學(xué)當(dāng)中最為推崇的。創(chuàng)作者們熱愛表現(xiàn)自然之美，并且認(rèn)為這是最為直白、完美的選擇。在創(chuàng)作當(dāng)中，創(chuàng)作者們喜歡融合自己家鄉(xiāng)的美景與回憶，以此寄托自己的思鄉(xiāng)之情，以這種方式來喚起更多人對大自然的保護意識，實現(xiàn)生態(tài)美學(xué)的真正意義。

文藝美學(xué)作品中的色彩搭配會直接改變其表達效果。創(chuàng)作者在構(gòu)思設(shè)計的過程中，會以敏銳的色彩視覺來尋求最為恰當(dāng)?shù)纳蚀钆?，從而完美呈現(xiàn)出自身的創(chuàng)作思想。創(chuàng)作者們認(rèn)為色彩是具有生命力的，是人類能夠共通的語言。因此，文藝美學(xué)能夠通過色彩搭配來詮釋出自身的設(shè)計思想。與此同時，色彩搭配還需要和光線相結(jié)合，進一步地提升作品的完整性與空間性。在創(chuàng)作過程中，需要選定一個主色調(diào)，然后再將其他的色彩進行呼應(yīng)搭配。這樣不僅能夠全面呈現(xiàn)出作品的效果，而且突出了重點。

在美術(shù)創(chuàng)作中，創(chuàng)作者采用了大量的色彩語言描述出了一幅具有豐富色彩單位的自然景象，使得欣賞者在閱讀美術(shù)作品的過程中，能夠迅速地融入到美術(shù)創(chuàng)作的背景氛圍當(dāng)中，并在腦海中創(chuàng)建立體的畫面。翠綠的樹林、紅磚瓦房、黃土綠草、黑狗黃雞、藍天白云、綠湖紅花，五彩斑斕地映照在欣賞者的腦海當(dāng)中。

在文藝美學(xué)創(chuàng)作過程中，創(chuàng)作者需要對光線進行規(guī)范化的處理，在與色彩進行完美搭配的同時，還需要關(guān)注重點。因此，對光線的掌握非常關(guān)鍵，會直接影響到文藝美學(xué)創(chuàng)作的效果。從文藝美學(xué)創(chuàng)作的光線處理角度來看，主要分為兩種。

一種為顯性光線的表達。顯性光線為文藝美學(xué)創(chuàng)作當(dāng)中直觀表現(xiàn)出來的光線藝術(shù)，例如丁達爾效應(yīng)、戒指反光、小院中、馬路上、窗臺邊等，都是顯性光線的表現(xiàn)內(nèi)容。想要完美呈現(xiàn)出大自然的美，就需要對日常生活當(dāng)中的顯性光線加以全面化、規(guī)范化、系統(tǒng)化的詮釋，這樣才能加強其美術(shù)作品的生動性、仿真性等特點，并且讓欣賞者能夠更為直觀地理解文藝美學(xué)所要表達的內(nèi)容，迅速在頭腦中形成具體的畫面。

另一種為隱性光線的表達。在文藝美學(xué)的創(chuàng)作過程中，隱性光線為大自然中的隱藏光線，必須通過色彩搭配來加以完善。例如：火光、虛擬影像等，都需要創(chuàng)作者根據(jù)自己的創(chuàng)作思想來加以修飾。每個人心中的定位與欣賞重點都是不同的，創(chuàng)作者有自己的獨特見解，而這種創(chuàng)新化的思想就構(gòu)成了隱性光線的表達。

光線處理的兩種方式表現(xiàn)出創(chuàng)作者在美術(shù)創(chuàng)作中是非常重視光線與色彩的運用的。而在美術(shù)作品中，也因為光線與色彩的運用，使得美術(shù)創(chuàng)作整體的立體感更為清晰。協(xié)調(diào)的光線處理與色彩搭配使得美術(shù)創(chuàng)作整體的色彩基調(diào)更為突出，畫面感構(gòu)建得更為斑斕有序。在創(chuàng)作者的美術(shù)創(chuàng)作中，欣賞者總能體會到各種各樣的美景，其色彩的搭配與光線的處理都讓人仿佛身臨其境，馬上就能夠融入其中一般。這種獨到的色彩搭配與光線處理風(fēng)格也成為了創(chuàng)作者的創(chuàng)作特點之一，其不僅能夠豐富美術(shù)創(chuàng)作整體的風(fēng)格，而且還能夠幫助創(chuàng)作者更多地傳遞自己對于人生的思考與自然的體驗。生命其實很簡單，一草一木、一蟲一蟻都是生命的象征，而這些生命與大自然的所有物質(zhì)都是緊密相連的，小到一粒塵埃，大到河流山川，都與生命息息相關(guān)。創(chuàng)作者的美術(shù)創(chuàng)作一直都以平易近人的繪畫特點為主線，加之光線與色彩的豐富描述，使得美術(shù)創(chuàng)作整體的背景氛圍更顯立體，并且讓美術(shù)創(chuàng)作更具生命力。創(chuàng)作者以繪畫的形式展現(xiàn)出內(nèi)心最想表達的情感，與萬千欣賞者一起分享和交流。

在文藝美學(xué)當(dāng)中，其光線與色彩的搭配非常關(guān)鍵，需要呈現(xiàn)出形象化的狀態(tài)，才能全面提升文藝美學(xué)的質(zhì)感與空間性。如何提升文藝美學(xué)創(chuàng)作中的形象顏色化也成為創(chuàng)作者們非常關(guān)注的問題。對于創(chuàng)作者而言，在構(gòu)思與設(shè)計的過程中，在自己的內(nèi)心已經(jīng)擁有了一幅影像，而在創(chuàng)作過程中，只是在不斷地將自己的影像還原為真實。這個過程非常關(guān)鍵，需要創(chuàng)作者擁有熟練的繪畫技巧與色彩敏感度，才能全面地反映出自身所想。創(chuàng)作者經(jīng)常會因為一種特別的顏色無法調(diào)制妥當(dāng)而冥思苦想很長時間。由此可見，文藝美學(xué)創(chuàng)作中的形象顏色化狀態(tài)的呈現(xiàn)并不容易，需要長年的繪畫練習(xí)積累。在文藝美學(xué)創(chuàng)作過程中，創(chuàng)作者以自身的見解與技巧來合理化、創(chuàng)新化地表現(xiàn)自己的構(gòu)思，以獨到的形象顏色化特點來引起欣賞者的共鳴，從而提升文藝美學(xué)創(chuàng)作的大眾化效果。以特別的形象顏色化方式闡述日常生活當(dāng)中的自然之景，也可以烘托出創(chuàng)作者自身的思想態(tài)度及價值取向。

在文藝美學(xué)創(chuàng)作中，創(chuàng)作者的靈感大多都來自日常生活當(dāng)中，并且與大自然緊密相連。人類有一個共通點，便是對家鄉(xiāng)的特殊情感。每個人都對自己的家鄉(xiāng)有著不同的情感，或快樂，或悲傷，但都是獨屬于自己的一份珍貴回憶。因此，創(chuàng)作者在創(chuàng)作過程中，希望將自己的家鄉(xiāng)情懷充分地展現(xiàn)出來，并且希望引起欣賞者的共鳴。這種創(chuàng)作起點也是文藝美學(xué)當(dāng)中非常推崇的自然美學(xué)，其不僅能夠全面地表現(xiàn)出自然生活當(dāng)中的特別之美，而且能夠有效地增強欣賞者對于自然的保護意識。對于文藝美學(xué)的創(chuàng)作而言，開放性的創(chuàng)作思想非常關(guān)鍵，只有擁有發(fā)散性、創(chuàng)新性的創(chuàng)作空間，才能發(fā)揮出文藝美學(xué)的最佳創(chuàng)作效果。

文藝美學(xué)創(chuàng)作在開始之際，就顯示出充分的色彩元素。映入視野的黃色槐樹葉、銹跡斑斑的大鐘、秋意盎然的鄉(xiāng)村景象等，類似于這一類型的色彩語言在美術(shù)創(chuàng)作中隨處可見。不僅如此，創(chuàng)作者還在原有的色彩語言的基礎(chǔ)上，對其描繪形象進行顏色化。美術(shù)創(chuàng)作中的每一章節(jié)幾乎都有色彩融合的描述形式，色彩語言更是數(shù)不勝數(shù)。除了人物形象的色彩化，在文藝美學(xué)創(chuàng)作背景環(huán)境描述中，也少不了色彩描述。背景色的搭配需要與主題相呼應(yīng)，突出主要內(nèi)容，避免喧賓奪主。因此，在作品的背景處理過程中，需要選取層次分明、色調(diào)一致的主色系，與主題內(nèi)容相對應(yīng)，形成強烈對比，表現(xiàn)出創(chuàng)作者的真實情感，實現(xiàn)文藝美學(xué)創(chuàng)作的最初意義。

光線與顏色的描述是文藝生態(tài)美學(xué)的特色所在，色彩與光線的結(jié)合運用使得作品充滿了生命力，宛如一幅幅美妙絕倫的畫作。本文以文藝生態(tài)美學(xué)創(chuàng)作為研究主體，通過對顏色與光線的運用情況進行詳細的分析，從而進一步探討運用顏色與光線的文藝生態(tài)美學(xué)的真正需求以及創(chuàng)作者想要表現(xiàn)出來的真實情感，以強烈的顏色對比來強化自身的思想呈現(xiàn)，從而縮短欣賞者與創(chuàng)作者之間的距離，讓欣賞者能夠快速進入到創(chuàng)作者的內(nèi)心世界當(dāng)中，并且與創(chuàng)作者產(chǎn)生共鳴，真正理解創(chuàng)作者想要表達的文藝美學(xué)內(nèi)容，為整幅作品賦予新的意義。

發(fā)展文藝美學(xué)論文范本篇六

近年來，身體美?研究在國內(nèi)美?界風(fēng)生水起，這其中最大的功績莫過于首創(chuàng)這一?科的美國知名?者理查德舒斯特曼教授的大力引領(lǐng)。20xx年7月，舒斯特曼教授又推出了在此研究領(lǐng)域的漢譯著作《身體意識與身體美?》(程相占譯，商務(wù)印書館，20xx年版)一書，作者自言這是其積數(shù)十年之功的精心之作。

細讀全書，確如作者所言，是身體美?研究領(lǐng)域難得的一部佳作。在這部著作中，作者不僅為我們澄清了身體美?研究中的諸多誤解，鮮明地指出身體美?研究的核心要旨——身體意識，更引人入勝的是，作者還立足于這一觀點，展開了和現(xiàn)代西方一些哲?大家如?？隆⒚仿逡积嫷?、維特根斯坦、波伏娃、杜威、詹姆斯等的思想交鋒，通過對這些思想家身體思想的個案性研究，清理和解釋了20世紀(jì)哲?對身體意識的普遍忽視。這種自出機杼又勘比他人的研究思路，不但彰顯了其在此研究領(lǐng)域深厚的?術(shù)涵養(yǎng)，而且為我們圖繪了其身體美?研究獨特的思想譜系。

就像人們對美?研究存在諸多“妖魔化”理解一樣，身體美?也難逃此劫。在過去，受宗教觀念和認(rèn)識論思想的影響，往往把身體視為心靈的牢籠、喪志的玩物、罪惡的淵藪、墮落的禍?zhǔn)住⑼ㄟ_真理的障礙。在當(dāng)代，人們又把身體要么理解為帥哥、靚妹的自我妝飾的美體之?，要么理解為強筋健骨、延年益壽的養(yǎng)生之道。前者體現(xiàn)為，在大眾媒體誘導(dǎo)下，在坊間頗為火熱的美容化妝、整容變性、塑身減肥等呵護身體的行為；者體現(xiàn)在，受媒體廣告的攛掇，受眾服用長生不老的靈丹妙藥或到健身場館把自己型塑成陽剛威猛或窈窕多姿的俊男美女。但舒斯特曼認(rèn)為，這都是身體美?的表面工程，并不代表身體美?的真正精神，其真正精神在于，要使我們感知外界門戶的身體變得敏銳起來。那么如何使我們的身體變得敏銳起來呢?舒斯特曼提出了身體意識這一重要的美?思想。

身體怎么會有意識呢?生理?、物理?的諸多知識不就告訴我們身體除了肉體之外空空如也嗎?到醫(yī)院就醫(yī)，醫(yī)生不正是根據(jù)身體的諸多生理指數(shù)來診療我們的身心疾患嗎?如果你的指數(shù)是正常的，醫(yī)生就會懷疑你的精神有毛病。事實不正是這樣嗎?但舒斯特曼告訴我們正是我們飽受這些陳腐觀念的影響，才使得身體麻煩屢屢發(fā)生。其實，意識是身體的意識，身體也是意識的身體。而把身體和意識強行分離是根深蒂固的二元論意識美?從中作祟的結(jié)果。正是在這一點上，舒斯特曼告訴我們，其所研究的身體美?是“somaesthetics”而非“bodybeauty”。以便讓人們明白他所主張的“身體美?”與流俗意義上人們所理解的“身體美?”迥然有別。因為美?本來就是一門感性(aesthetics)之?，是一門讓我們感覺系統(tǒng)敏銳起來而拒斥感覺鈍化的?科，這自然和我們的身體密不可分。不幸的是，當(dāng)年創(chuàng)立美?的亞歷山大鮑姆加登從意識哲?的層面定位美?，才導(dǎo)致今天身體在美?中的付諸闕如。為了說明這一點，舒斯特曼還從詞源?上給我們做了一番細致的考證。我們知道英語中“麻醉”的英文詞是“aneasthetic”，意指使人失去知覺意識，如果我們?nèi)サ粼撛~的前綴“an”，剩余的“easthetic”恰好是“美?”的'英文名稱。這就說明美?的本來含義中就包含著身體的知覺意識，只不過我們后人由于其他原因?qū)⑵溥z失了。這樣看來，舒斯特曼重提“身體美?”不過是在恢復(fù)美?的本來面目而已。

舒斯特曼所建立的身體美?其意大矣，當(dāng)今時代，身體已經(jīng)被折騰得不成樣子了，以至于人的生命不是被馴化為“單向度的人”，就是被海德格爾意義上的“座架”所轄制，哪里還能實現(xiàn)馬克思意義上全面發(fā)展的感性之人呢?而舒氏的深意就在通過提倡“身體美?”來救贖我們被美麗、被祛魅、被反身、被異化的身體，從而使我們的身體變得敏感起來。

如何通過“身體美?”使我們身體變得靈光起來而不猥瑣遲鈍?舒氏基于實用主義美?思想，提倡通過身體實踐來完成。由此，他的身體美?其實是一種“實踐的身體美?”，他不但是這一理論的建樹者，也是這一理論的踐行者。實現(xiàn)了理論與實踐的完美結(jié)合，因他自己就是一個亞歷山大技法、費爾登斯療法等方面的專業(yè)身體訓(xùn)練師，從而使自己的身體美?理論和歐陸其他的?院派身體美?理論研究發(fā)生了根本分歧。

舒斯特曼認(rèn)為福柯偉大之處在于，指出了身體是被規(guī)訓(xùn)的產(chǎn)物，是微觀符號權(quán)力型塑和操控的結(jié)果。在這一點上他贊同?？滤J(rèn)為的身體的被動狀態(tài)，但是他又反對?？乱酝詰佟⑽镜淖非笥鋹偟姆绞絹砜朔眢w的被動態(tài)。認(rèn)為這種物極必反的強度刺激不但無助于問題解決，反而鈍化和削弱我們身體意識的敏感性。梅洛一龐蒂繼承了現(xiàn)象?的“面向事物本身”的基本精神。反對以傳統(tǒng)的知識論態(tài)度來處理我們與源初世界的關(guān)系，認(rèn)為這種知識論的態(tài)度把一個鮮活的、富有生機的世界弄成了一個凝固僵化的世界。他認(rèn)為未經(jīng)反思的、默會的身體是我們把握這個被給予的源初世界，恢復(fù)我們與世界的實際體驗重要中介。因此通過身體而非意識來激活這種非現(xiàn)成性的外在世界，達到身體與世界之間的非現(xiàn)成性識度，成為梅洛一龐蒂努力的方向。舒斯特曼在認(rèn)同梅洛一龐蒂的這一思想的同時，也毫不留情地指出身體美?思想所掩蓋的致命性缺陷，已如福柯所言，身體是習(xí)慣養(yǎng)成的產(chǎn)物，好習(xí)慣自不待言，但不良習(xí)慣所形成的身體可能歪曲了我們通達源初事物的真理。正是在這一點上，舒斯特曼認(rèn)為他的改良意義上的實踐身體觀可以彌補梅洛一龐蒂在身體問題上自然主義態(tài)度。因此，他認(rèn)為梅洛一龐蒂的身體美?還只是一種“沉默跛腳的身體美?”。

對于女性主義思想家波伏娃而言，舒斯特曼認(rèn)同波伏娃對于女性與老人的分析，也就是說，由于在政治經(jīng)濟生活中的劣勢地位，決定了他們在社會上成為被關(guān)注的對象。但吊詭的是，女性對自己被壓迫命運的反抗又會在無形之中陷入男權(quán)社會的陷阱，女性在反抗男權(quán)社會的統(tǒng)治時，又以取悅男性和迎合社會來型塑自己，所以女性通過身體實踐來解放自我不過是一個危險的幻想。對于老人，波伏娃是有所顧忌的，她不認(rèn)為老人能通過身體來改善自我，認(rèn)為老人通過身體訓(xùn)練只會增強老人自我衰老的認(rèn)識。舒斯特曼對波伏娃的這種擔(dān)憂不以為然，雖然他也承認(rèn)這種身體訓(xùn)練并不能確保女性或老人獲得真正的解放，但是至少身體的感性培養(yǎng)有助于提升他們的自信，改善他們的狀況。

和梅洛一龐蒂一樣，維特根斯坦發(fā)現(xiàn)了身體的直覺性和無反思性，他認(rèn)為藝術(shù)引發(fā)的感受必然會集中于身體之中，因此通過改善我們的身體感知能力不僅能夠更好地認(rèn)識我們自己，還可以改良我們的政治態(tài)度和倫理思想。雖然身體審美感覺系統(tǒng)不能解釋我們的思想、情感和意志，但我們通過對身體條件的改善卻可以提高自身的審美能力，并進而提高我們的道德水平，身體美?正是在這個意義上改善著我們的生活和世界。威廉詹姆斯對于身體的關(guān)注貫穿其一生，但他的英雄主義理想、清教徒信念和大男子主義思想決定著他更愿意通過艱苦的肌肉運動來增強體力、自我治療。但直到臨死之前，詹姆斯才發(fā)現(xiàn)溫和而寧靜的身體訓(xùn)練也蘊含著巨大價值。最后展開論述的是實用主義大師約翰杜威。

由于杜威的思想深受亞歷山大的影響，所以在更多程度上他接受了亞歷山大的關(guān)于身體習(xí)慣的論述，認(rèn)為人的身體習(xí)慣影響著人的行動和意志，倘若我們希望獲得真正的自由，就必須通過抑制過程將自己從自發(fā)性的束縛中解放出來，也就是通過身體審美意識的培養(yǎng)和訓(xùn)練來提高身體的行動能力，進而促進認(rèn)知水平和道德涵養(yǎng)的日臻完善。但是由于杜威受亞氏在糾正不良身體習(xí)慣時理性主義追求的影響，對任何可以激發(fā)感情的行為心存芥蒂，甚至擔(dān)心起美的藝術(shù)會導(dǎo)致認(rèn)知與道德的敗壞。這一點并不被舒氏所認(rèn)同。

舒斯特曼的身體美?思想正是在對如上美?家的如數(shù)點評中，凸顯了自己的特色。公允地說，舒斯特曼的身體基于實用主義立場，并不像其他美?家的身體思想那樣劍走偏鋒。相反，他的身體美?倒顯得更為中庸而受用，這也是導(dǎo)致在眾多的西方身體美?家中，舒氏思想倍受中國?人推崇的原因之所在。值得一提的是，中國古代美?由于向來缺乏西方知識論系統(tǒng)，其文化中的核心成分儒、道、禪思想更多地以“修身”為務(wù)，這也是舒斯特曼教授對東亞哲?充滿濃厚興趣之緣由。筆者近來在身體方面的研究也引起了其特別的關(guān)注，我們在此領(lǐng)域多有交流與合作。相信，舒斯特曼此書的面世，無疑將會加深我們對其身體美?思想的進一步理解，推進中國身體美?研究的深入發(fā)展。

此外，該書中譯本由山東大?程相占教授翻譯完成，全書文筆優(yōu)美，用詞典雅，讀來有行云流水、一氣呵成之感，毫無漢譯外文的生澀之味，在時下外譯著作良莠不齊情況下，此書堪稱翻譯著作中的上乘之作。

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發(fā)展文藝美學(xué)論文范本篇七

摘要：在知識經(jīng)濟的浪潮下，知識成為推動經(jīng)濟發(fā)展的決定性因素。以知識創(chuàng)新為發(fā)展動力的知識城市應(yīng)運而生，知識城市的轉(zhuǎn)型成為城市競爭的關(guān)鍵。社會知識的有效轉(zhuǎn)化直接影響到知識城市的成功轉(zhuǎn)型，因此在文獻和理論的基礎(chǔ)上分析了社會知識轉(zhuǎn)化對知識城市轉(zhuǎn)型的作用機理，根據(jù)具體的影響機理進一步提出了知識城市的發(fā)展路徑。

關(guān)鍵詞：知識轉(zhuǎn)化;知識城市;發(fā)展路徑。

在過去的全球經(jīng)濟發(fā)展過程中，知識成為了經(jīng)濟發(fā)展不可或缺的力量，由知識推動的創(chuàng)新型經(jīng)濟體系的產(chǎn)生導(dǎo)致了“知識經(jīng)濟”的出現(xiàn)。在知識經(jīng)濟的浪潮下，知識在生產(chǎn)中占據(jù)著主導(dǎo)地位并逐漸成為新型的資本，由此“知識管理”也應(yīng)運而生。最初的知識管理主要應(yīng)用在企業(yè)內(nèi)部，后來逐漸運用到政府組織和其他一些組織機構(gòu)，并進一步擴大到知識型社會。城市作為經(jīng)濟發(fā)展的載體，在信息全球化和知識經(jīng)濟的背景下，以知識資本為經(jīng)濟發(fā)展主導(dǎo)因素的知識城市轉(zhuǎn)型成為未來國際城市競爭的核心能力。知識城市的轉(zhuǎn)型逐漸被納入城市發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃中，而成功轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵在于有效促進社會知識的創(chuàng)造和創(chuàng)新，進而提升整個城市的知識量，通過知識培育、技術(shù)創(chuàng)新、科學(xué)研究來提升創(chuàng)造力。

一、有關(guān)知識城市研究的文獻回顧。

國內(nèi)研究方面，許妙玲等提出了城市知識資本的概念，將城市資本分為過程資本、勞動力資本、社會資本和發(fā)展資本等，并構(gòu)建了城市資本的管理框架＼[5＼];陳搏提出并完善了知識城市的概念，在闡述社會知識管理必要性的基礎(chǔ)上從政府參與的角度構(gòu)建了社會知識管理的框架＼[6＼];吳敏華強調(diào)知識城市的建設(shè)在國際上仍處于開始階段，并選取了全球知識城市建設(shè)最成功的三個城市分析它們的發(fā)展路徑，從而為我國城市提供了借鑒＼[7＼];另外洪江濤等則通過實證研究分析了知識管理、知識競爭力和核心競爭力之間的關(guān)系，得出知識管理對知識競爭力和核心競爭有著正的影響＼[8＼]。

綜上所述，國內(nèi)外學(xué)者對知識管理和知識城市進行了一些基礎(chǔ)理論研究，但具體的社會知識轉(zhuǎn)化如何影響到知識城市的轉(zhuǎn)型研究較少，這為本文的進一步探討提供了研究空間。

二、知識城市研究理論撮要。

（一）社會知識轉(zhuǎn)化理論。

社會知識轉(zhuǎn)化是基于社會層面的知識有效轉(zhuǎn)化，仍屬于知識管理的范疇，但管理的主體不再是企業(yè)內(nèi)部人員，而是全體社會成員，是一種社會活動，作用范圍是整個社會活動網(wǎng)絡(luò)。我們可定義社會知識管理為通過社會的力量建立各種組織和平臺，以促進社會知識的創(chuàng)造、交流和創(chuàng)新，從而形成一個有效的循環(huán)體系，促進社會的經(jīng)濟發(fā)展。在這里范疇更廣一點的社會知識包括社會各種無形的知識資本，具體包括市場、人力、技術(shù)、環(huán)境等要素。而社會知識的轉(zhuǎn)化更進一步地強調(diào)社會知識如何有效地轉(zhuǎn)化為社會生產(chǎn)力，從而加快社會知識的創(chuàng)新，因此可以定義社會知識轉(zhuǎn)化為促進社會各種無形知識資本創(chuàng)造、傳播、創(chuàng)新的過程。

我們可以借助nonaka的知識轉(zhuǎn)化過程理論來更好地理解社會知識轉(zhuǎn)化。nonaka提出知識轉(zhuǎn)化要經(jīng)過四個過程：社會化（從隱性知識到隱性知識）―外化（從隱性知識到顯性知識）―連接化（從顯性知識到顯性知識）―內(nèi)化（從顯性知識到隱性知識），從而實現(xiàn)企業(yè)內(nèi)部知識的創(chuàng)新。社會知識的轉(zhuǎn)化同樣要經(jīng)歷這四個過程，只不過知識創(chuàng)造的主體是整個社會成員，其傳播范圍是整個社會網(wǎng)絡(luò)。

（二）知識城市理論。

其一，知識城市是一種其成員的思想和行為“知識化”的社會。在知識城市中其成員必須擁有大量的知識，社會大多數(shù)的資源投入到知識的探索中去，社會成員能夠經(jīng)常努力地收集、開發(fā)和傳播新的知識，從而運用這種知識來倡導(dǎo)和衡量他們的價值和目標(biāo)。

其二，知識城市是以知識創(chuàng)新為主要推動力的社會。知識的創(chuàng)新推動了城市產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，使城市由資本密集型產(chǎn)業(yè)逐漸轉(zhuǎn)向知識密集型產(chǎn)業(yè)，如文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、知識型服務(wù)產(chǎn)業(yè)等，知識的創(chuàng)新成為該產(chǎn)業(yè)發(fā)展的核心動力，由此產(chǎn)生的經(jīng)濟效益在城市經(jīng)濟發(fā)展中占主導(dǎo)地位。

其三，知識城市是信息化社會?？茖W(xué)技術(shù)代表著一個世界的生成，信息科學(xué)技術(shù)代表著知識城市的生成。知識城市的建設(shè)注重城市的開放性和資源的整合性，優(yōu)先構(gòu)架城市網(wǎng)絡(luò)，利用全球聯(lián)網(wǎng)實現(xiàn)知識資源共享。

其四，知識城市是一個多元化社會。知識城市要求城市注重知識的開放性，在發(fā)展主導(dǎo)文化產(chǎn)業(yè)的同時兼容文化多樣性，接受不同的文化在社會范圍的傳播，并逐漸融入到主流文化中去，從而促進知識的創(chuàng)新。

2.知識城市的衡量標(biāo)準(zhǔn)。知識城市作為新型的城市發(fā)展戰(zhàn)略，如何有效衡量也是至關(guān)重要的。參考的巴塞羅那《知識城市宣言》，衡量一個城市是否屬于知識城市可以歸納為以下幾個方面的內(nèi)容：一是城市知識傳播的基礎(chǔ)設(shè)施完善;二是城市信息化、數(shù)字化程度較高;三是城市知識產(chǎn)業(yè)發(fā)達;四是市民平均閱讀水平較高;五是文化服務(wù)資源豐富。在評價一個城市是否屬于知識城市時，通常由世界范圍內(nèi)的.100個專家和學(xué)者組成的評審團對符合條件的城市進行提名，然后對各項評價指標(biāo)進行嚴(yán)格評審，最終確定獲得“知識城市”稱號的城市。

三、知識城市轉(zhuǎn)型的必要性。

在知識經(jīng)濟的浪潮下，知識城市的轉(zhuǎn)型已經(jīng)成為城市未來發(fā)展的方向，城市向知識城市轉(zhuǎn)型有其客觀必要性，這表現(xiàn)在以下四個方面：

（一）知識城市的轉(zhuǎn)型是時代發(fā)展的潮流。

在知識經(jīng)濟的背景下，知識取代了勞動力成為了新型的資本，資本時代已經(jīng)過去，知識成為經(jīng)濟發(fā)展新的增長點，創(chuàng)新成為社會進步的動力。在此環(huán)境下，城市作為社會文明高度發(fā)達的集中地，當(dāng)仁不讓地處于知識的衍生地。因此，城市未來發(fā)展方向必須順應(yīng)時代潮流，逐漸向知識城市轉(zhuǎn)型，加快產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，不斷輸出知識創(chuàng)新人才，促進城市全面可持續(xù)發(fā)展。

（二）知識產(chǎn)業(yè)規(guī)模的不斷擴大促使知識型城市的轉(zhuǎn)型。

知識經(jīng)濟的發(fā)展衍生出許多知識產(chǎn)業(yè)，知識產(chǎn)業(yè)主要包括信息產(chǎn)業(yè)、媒介產(chǎn)業(yè)、設(shè)計策劃產(chǎn)業(yè)等創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)。在如今高速發(fā)展的城市經(jīng)濟中，這類產(chǎn)業(yè)如雨后春筍般出現(xiàn)，不斷改變著城市的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，對城市經(jīng)濟的貢獻越來越大。這類產(chǎn)業(yè)的興起，推動著城市經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型，社會公眾對知識產(chǎn)業(yè)的熱情無形中為城市轉(zhuǎn)型提供了條件。同時，這類產(chǎn)業(yè)的發(fā)展需要城市管理者進行有效管理，使得城市轉(zhuǎn)型變得更加必要。

（三）知識城市的轉(zhuǎn)型提升城市核心競爭力。

知識城市的轉(zhuǎn)型要求整個社會實現(xiàn)全民自主化的創(chuàng)新，使社會成為一個開放式創(chuàng)新的社會。在知識經(jīng)濟的驅(qū)動下，知識城市的轉(zhuǎn)型將改變城市的運行模式，會特別強調(diào)技術(shù)創(chuàng)新來提升城市的創(chuàng)造力，對知識進行有目的的培育，使得城市充滿活力。西方一些國家已經(jīng)將知識城市的轉(zhuǎn)型納入了城市發(fā)展戰(zhàn)略，并對一些城市進行了成功的轉(zhuǎn)型，從而使一些舊的工業(yè)城市或處于“頹勢”的城市煥發(fā)出新的活力。在此背景下，我國知識城市的轉(zhuǎn)型顯得更加必要，只有加快城市的轉(zhuǎn)型，吸引更多人才和先進技術(shù)的涌入，才能提高城市競爭力，在國際競爭中占據(jù)有利地位。

（四）知識城市的轉(zhuǎn)型優(yōu)化社會資源配置。

在后工業(yè)時代，經(jīng)濟高速發(fā)展留下了諸多后遺癥，無論是發(fā)達國家還是發(fā)展中國家普遍面臨著城市失業(yè)、城市基礎(chǔ)設(shè)施缺乏、環(huán)境污染嚴(yán)重等問題。這是城市工業(yè)化發(fā)展所導(dǎo)致的普遍性社會問題，并隨著社會矛盾的加劇而更加尖銳，直接影響到城市的穩(wěn)定和可持續(xù)發(fā)展。知識城市的轉(zhuǎn)型可以優(yōu)化社會資源配置，整合城市資源，由產(chǎn)業(yè)升級所造成的環(huán)境危害更小。同時在知識型的文化氛圍下，城市整體素質(zhì)更高，社會矛盾得到緩解。因此知識城市轉(zhuǎn)型將會在一定程度上解決城市所面臨的諸多社會問題，有利于城市的可持續(xù)發(fā)展。

四、社會知識轉(zhuǎn)化對知識城市轉(zhuǎn)型的作用機理。

知識城市的轉(zhuǎn)型對我國城市經(jīng)濟發(fā)展是至關(guān)重要的，在此過程中社會知識的有效轉(zhuǎn)化直接影響到知識城市的轉(zhuǎn)型。社會知識轉(zhuǎn)化從知識創(chuàng)造、傳遞、創(chuàng)新三個方面影響著知識城市的轉(zhuǎn)型。

（一）社會知識的創(chuàng)造影響著城市的知識水平。

一個城市整個社會成員知識量的大小決定著整個城市的知識水平，是城市成功轉(zhuǎn)型的基礎(chǔ)。同時，知識密集型企業(yè)的數(shù)量也決定著城市的發(fā)展能力。實踐證明，以知識為基礎(chǔ)的第三產(chǎn)業(yè)對經(jīng)濟的增長貢獻遠超出其他產(chǎn)業(yè)。在知識城市中，知識的創(chuàng)造是全民性的，城市管理者要做的便是如何正確有效地指導(dǎo)社會成員進行知識的創(chuàng)造活動。知識組合和交換是知識創(chuàng)造的兩個途徑，通過對新的不同知識和資源的重新組合從而產(chǎn)生新的知識;通過不同主體知識和經(jīng)驗的交換實現(xiàn)知識的互補，從而加快知識的創(chuàng)造。城市主體同樣通過兩種不同的路徑進行著知識的創(chuàng)造，從而實現(xiàn)城市知識量的快速增長。

（二）社會知識有效傳遞是知識城市轉(zhuǎn)型的先決條件。

最終知識城市的形成在于其創(chuàng)新能力，如果一個城市的技術(shù)、資本、資源等均來自于其他城市，則城市的發(fā)展必然會落后于其他城市。創(chuàng)新是城市發(fā)展的動力，是知識城市轉(zhuǎn)型的決定性因素。沒有技術(shù)創(chuàng)新，城市生產(chǎn)力就無法提高;沒有文化制度創(chuàng)新，城市資源將會流失。只有實現(xiàn)技術(shù)、生產(chǎn)模式、管理制度的創(chuàng)新，才能實現(xiàn)整個社會生產(chǎn)要素的轉(zhuǎn)型，從而加快城市轉(zhuǎn)型。

五、基于社會知識轉(zhuǎn)化的知識城市發(fā)展路徑構(gòu)建。

在知識轉(zhuǎn)化的視角下，通過促進知識的創(chuàng)造、傳遞和創(chuàng)新，可以推動知識城市的轉(zhuǎn)型。根據(jù)知識轉(zhuǎn)化對知識城市的作用機理，可構(gòu)建知識城市的發(fā)展路徑。首先是社會知識的創(chuàng)造，其實現(xiàn)路徑包括知識城市理念的宣傳和公共文化設(shè)施的完善;其次是社會知識的傳遞，其實現(xiàn)路徑則是城市信息化、數(shù)字化建設(shè)和完善及知識交易平臺的構(gòu)建;最后是知識的創(chuàng)新，需要構(gòu)建相應(yīng)的創(chuàng)新制度鼓勵知識創(chuàng)新，同時注重城市多樣化文化的相互促進作用。

知識城市形成要求城市經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、運行方式、人們價值觀念和行為方式等進行一系列的變革，這離不開政府的總體規(guī)劃和戰(zhàn)略支持。只有充分調(diào)動整個社會成員的積極性，發(fā)揮社會主體的創(chuàng)造性，才能更快地促進知識城市的全面轉(zhuǎn)型。

（一）積極樹立個人和組織的知識城市新理念。

隨著經(jīng)濟時代的變革，人們的價值觀也在不斷變化著。當(dāng)知識取代勞動力成為新的生產(chǎn)力時，知識的價值觀便逐漸形成。在知識城市的建設(shè)中，要樹立人們知識城市的新理念，強調(diào)知識是社會發(fā)展的第一生產(chǎn)力，促進整個社會知識觀的形成，突出學(xué)習(xí)的重要性。所以城市在理念宣傳上，應(yīng)樹立人們新的知識價值觀，使人們充分認(rèn)識到知識對個人以及整個社會發(fā)展的重要性，沒有知識文化是站不住腳的，以此引導(dǎo)人們學(xué)習(xí)知識的價值觀。

（二）完善促進社會知識轉(zhuǎn)化的信息基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。

在知識城市的轉(zhuǎn)型中，數(shù)字化城市建設(shè)是知識傳播的關(guān)鍵。在這個信息化的時代，誰擁有了信息，誰就能擁有主動權(quán)。信息化是一個城市現(xiàn)代化最高層的標(biāo)志，建設(shè)具有國際水平和國際規(guī)范的信息基礎(chǔ)設(shè)施，利用先進的技術(shù)處理和網(wǎng)絡(luò)通訊技術(shù)，將城市知識資源加以收集整合，并完善城市知識體系從而促進社會知識的有效傳播，轉(zhuǎn)變城市的經(jīng)濟運行方式，與國際市場同步。信息化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)包括公共數(shù)字圖書館、免費無線網(wǎng)絡(luò)、文化交流場所等。

（三）建立社會知識創(chuàng)新制度體系。

任何一種經(jīng)濟運行方式，必須有相應(yīng)的制度體系加以保障。知識城市也需要相應(yīng)的創(chuàng)新制度。制度的功能在于保障知識在創(chuàng)造、傳播、共享過程中的連續(xù)性和持久性，實現(xiàn)知識資本的優(yōu)化配置和有效整合，從而保障整個社會創(chuàng)新體系的運轉(zhuǎn)。社會知識轉(zhuǎn)化制度體系是知識創(chuàng)新的血液。制度的制定以社會成員為對象，一方面規(guī)范知識的傳播機制及知識型產(chǎn)業(yè)的合法經(jīng)營;另一方面則是培育社會知識創(chuàng)造人才，鼓勵社會創(chuàng)新。因此為促進知識城市的成功快速轉(zhuǎn)型，相應(yīng)的教育體制、科技創(chuàng)新體制、人才引進機制都要相應(yīng)地作出調(diào)整，相關(guān)政策也要完善。

（四）為企業(yè)打造專業(yè)的創(chuàng)新交易平臺。

在知識城市的建設(shè)中，企業(yè)作為技術(shù)創(chuàng)新的主體對知識創(chuàng)新的貢獻是巨大的。政府部門一方面要鼓勵企業(yè)加快創(chuàng)新，同時也要為企業(yè)的創(chuàng)新營造良好的社會環(huán)境。創(chuàng)新交易平臺的構(gòu)建，可以促進不同企業(yè)間資源的交換利用，在自愿交易和公平交易的基礎(chǔ)上，推動實現(xiàn)整個社會的創(chuàng)新。同樣，政府部門可以采用激勵措施激勵創(chuàng)新要素提供者自愿提供創(chuàng)新資源，在交易平臺上實現(xiàn)免費共享，從而實現(xiàn)協(xié)同創(chuàng)新。

（五）塑造知識性組織，營造學(xué)習(xí)型文化氛圍。

知識城市擁有多樣性的開放文化，文化氛圍影響到知識城市的形成。積極打造知識型組織，營造學(xué)習(xí)型文化氛圍，能豐富人們的知識水平，提高人們學(xué)習(xí)創(chuàng)造的熱情，為社會知識的創(chuàng)造、創(chuàng)新提供環(huán)境。因此，知識城市轉(zhuǎn)型建設(shè)進程中，要加大知識性組織的投入，實現(xiàn)全民學(xué)習(xí)的氛圍，從而不斷形成知識型企業(yè)、知識型社區(qū)，進而形成知識型城市。

六、結(jié)語。

在知識經(jīng)濟的浪潮下，知識城市的轉(zhuǎn)型成為未來城市發(fā)展的趨勢。本文從社會知識轉(zhuǎn)化的角度研究了知識城市的發(fā)展路徑，研究得出社會知識轉(zhuǎn)化從知識創(chuàng)造、傳遞和創(chuàng)新三個方面影響著知識城市的轉(zhuǎn)型，在此基礎(chǔ)上分別從基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、制度創(chuàng)新、文化創(chuàng)新、交易平臺構(gòu)建等方面提出了知識城市發(fā)展的路徑。本文研究也有不足之處，僅從社會知識轉(zhuǎn)化的角度研究知識城市轉(zhuǎn)型存在一定的局限性，也缺乏有力的實證研究來支撐研究結(jié)論，同時不同的城市有其各自的資源優(yōu)勢，其知識城市的轉(zhuǎn)型路徑也會有所不同，這也是今后我們要研究的方向。

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發(fā)展文藝美學(xué)論文范本篇八

摘要：本文通過對景觀視覺美學(xué)評價的影響因素及指標(biāo)體系的分析，提出了景觀視覺美學(xué)評價的方法，以期對旅游資源景觀的開發(fā)和改造有所幫助。

一、影響景觀視覺美學(xué)評價的因素。

景觀視覺美學(xué)是指景觀視覺的美學(xué)價值對人的影響。景觀視覺美學(xué)評價的目的是針對開發(fā)活動對景觀可能造成的美學(xué)影響程度做出預(yù)測，由于缺乏統(tǒng)一的評價標(biāo)準(zhǔn)和方法，景觀的視覺美學(xué)評價帶有很大的主觀性，受許多因素的影響。主要的有時間因素、空間因素和主體因素。

不同的觀賞位置對景觀的審美評價是不同的，因為景觀是立體存在于三維空間的實物。觀賞距離將景觀分為近景、中景、遠景。近景是靠近觀景點所看到的景物，或按人的尺度，人的視野所看到的景物，如建筑立面的局部（細部）景觀。中景是離觀景點較遠的位置所看到的景物，是一種比較客觀的觀賞方式。遠景是遠離觀景點所看到的景物，在大視野內(nèi)觀賞到的景物及它周圍的環(huán)境。觀賞角度也就是我們的視線與水平線的夾角。觀賞角度通常分為仰視、俯視和平視。仰視會使人有種肅然起敬的感覺，會產(chǎn)生壓迫感和震撼感。俯視則是人處于較高位置觀賞下面的自然景觀，會感覺豁然開朗，從而激發(fā)人心。平視是一種與景物相對接近的觀賞方法，會使人處于一種平和的心態(tài)，產(chǎn)生享受安寧感和平感。

作為欣賞主體的人，往往因欣賞主體觀賞目的、個人性格、興趣愛好、知識背景、意志經(jīng)歷等的不同，從心理上對景觀的欣賞不同；欣賞主體還因生活環(huán)境、社會角色、文化因素、經(jīng)濟收入等的不同，他們對于同一景觀所感受到的美是不一樣的。

二、景觀視覺美學(xué)評價的指標(biāo)體系。

景觀與環(huán)境的融合度越高，則景觀敏感性就越高。因此，可以將色彩、形狀、質(zhì)感作為景觀美學(xué)視覺評價指標(biāo)體系的內(nèi)容。

1、色彩指標(biāo)。

明暗對比是表達三度空間幻覺的強項，這首先取決于事物本身的明亮度，形成的陰影里無質(zhì)卻有形，并有大小深淺之分，能對景觀畫面的相對均衡起到一定的作用。由色彩的明暗度相差而構(gòu)成的明暗對比是自然界和社會生活中最基本、最常見的色彩對比形態(tài)。

冷暖對比是色彩結(jié)構(gòu)中對人的感情產(chǎn)生最大影響力的色彩對比，如人們看到紅橙色聯(lián)想到火光，而覺得熱；看到藍色聯(lián)想到冰天雪地，感受到冷。這類色彩的變換使人的色彩感情像在波浪中起伏的小船，隨著冷暖色彩傾向性而上升和跌落。

補色對比是最鮮明的色彩結(jié)構(gòu)。補色對比反映出人的色彩視覺的內(nèi)在需要被完全滿足，故而補色對比具有永恒的色彩和諧價值。當(dāng)人們眼睛疲勞的時候，欣賞一處由不同色彩結(jié)構(gòu)構(gòu)成的美麗風(fēng)景，在得到美的色彩享受的同時，又不知不覺地調(diào)節(jié)了人的色彩視覺機能。

色彩純度對比表現(xiàn)出單色性色彩本質(zhì)的秩序感。純度即顏色的飽和度、彩度、鮮明度，反映色質(zhì)飽和程度的等級。色彩純度對比就是以高純度的顏色同稀釋后不同純度的顏色并置。同一種純度色相，由于面積不同，對于人的感情影響力也產(chǎn)生巨大差異，所以面積對比被認(rèn)為是一切色彩對比的重要形式因素，而面積對比的主要依據(jù)在于各種顏色的明度。

2、形狀指標(biāo)。

形狀指標(biāo)應(yīng)包括外輪廓線和形狀面積。人們認(rèn)識物體，首先看到的是物體邊線形成的外輪廓，因為邊線外輪廓將這一物體與其他物體劃分開來。外輪廓線有粗細、曲直、濃談、虛實之分，加上角度、方向的配合，就可以經(jīng)過交錯、排列靈活地表達各種景觀不同的主題，并能在人們視覺心理上會產(chǎn)生不同的`反應(yīng)。

對于凹進或成曲線狀的景觀來說則很難確切把握其邊線、外輪廓，因為這些物體結(jié)構(gòu)的形狀并不都是由該物體實際邊線呈現(xiàn)出來，因為如此，所有物體真正形狀是以它的基本空間即基本體積所構(gòu)成，也就是它的面積構(gòu)成了它的形狀。形狀面積只有大小的對比，不同性質(zhì)區(qū)域面積大小的不同搭配就會產(chǎn)生不同的效果。

3、質(zhì)感指標(biāo)。

質(zhì)感是物體的表面物質(zhì)特性給人的感覺。質(zhì)感具有豐富景觀畫面視覺效果的功能。質(zhì)感在視覺景觀中意味景物的表面特征，不同的質(zhì)感可以相互襯托，產(chǎn)生視覺的張力，尤其是視覺質(zhì)感差異大的事物放在一起容易產(chǎn)生強烈的視覺沖擊，給人留下深刻的印象，如粗糙灰白的礫石地上幾顆珠圓玉潤的紅櫻桃，反比把它們放在絲質(zhì)臺布上時更加晶瑩奪目。

三、建構(gòu)科學(xué)合理景觀美學(xué)評價的方法。

景觀美學(xué)評價體系最后要轉(zhuǎn)化為可操作的評價方法才有實際的意義和效果。因此，要建構(gòu)起科學(xué)合理的評價方式。

采用現(xiàn)代信息技術(shù)，獲取景觀評價數(shù)據(jù)。由于景觀美學(xué)評價涉及到評價主體與客體的諸多因素和一套復(fù)雜的指標(biāo)體系，要保證美學(xué)評價的科學(xué)性與操作的合理性，就必須在科學(xué)性與文化性中找一個平衡點。而這一平衡的技術(shù)支持就是遙感技術(shù)、圖形分析處理技術(shù)、統(tǒng)計分析技術(shù)等現(xiàn)代信息技術(shù)，在采集評價指標(biāo)時，減少人的因素；在統(tǒng)計過程中，也減少人的因素。

建議分步評價方法，保證景觀的文化性。分步評價方法即先進行景觀的科學(xué)審美評價，然后再進行人文評價。由于景觀的美學(xué)評價是一個主觀性十分強的活動，要保證其客觀性，僅有科學(xué)性的審美評價是不夠的，還必須以人文評價來保證景觀的文化性不受到科學(xué)性的破壞。

建設(shè)開放式的評價方式，進行綜合評價。景觀美學(xué)評價不只是一個專業(yè)問題，也是一個民族和大眾的問題，所以應(yīng)該把民族文化和大眾文化納入評價體系，讓民眾的聲音得到體現(xiàn)。這就要求建設(shè)開放的評價體系，對景觀審美進行綜合評價。

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發(fā)展文藝美學(xué)論文范本篇九

1.1受限于管理體制和運行機制。

大多數(shù)醫(yī)學(xué)科技類期刊編輯部仍沿襲計劃經(jīng)濟時代的管理體制，運行起來越來越顯現(xiàn)出種種問題[2]：體制不適應(yīng)，期刊編輯部未確立自己的真實法人地位，不能按新聞媒體特有的規(guī)律獨立進行運作和發(fā)展，編輯部（雜志社）沒有自主權(quán)，沒有財權(quán)、人事權(quán)，沒有激勵機制，依靠主辦單位或部門撥款才能維持期刊的生存。這種管理和運行模式，嚴(yán)重限制了期刊的市場發(fā)展空間。此外，近年來絕大多數(shù)科技期刊努力的唯一目標(biāo)就是進入sci(科學(xué)引文索引，英文全稱:sciencecitationindex)和“核心期刊”，醫(yī)學(xué)類期刊工作者評估期刊的學(xué)術(shù)質(zhì)量時也把進入“核心期刊”，被國內(nèi)外檢索刊物和數(shù)據(jù)庫收錄，論文在作者晉升職稱中的作用作為重要依據(jù)，期刊的優(yōu)劣不再由讀者和市場來判斷。而且一些期刊工作者甚至有過分夸大文獻計量統(tǒng)計結(jié)果的傾向[3]。

1.2辦刊規(guī)模小，缺乏集團優(yōu)勢。

幾個編輯人員組成一個編輯部辦刊，“小而全”的編輯部數(shù)量多，各編輯部自我生產(chǎn)，實力單薄，資源不能有效利用，難以獲得規(guī)模效益[4]。國內(nèi)大多數(shù)醫(yī)學(xué)科技類期刊，大的不大，小的不小，多則七八人，少則二三人，缺乏活力和動力，缺乏集約化經(jīng)營的優(yōu)勢，很難經(jīng)受市場經(jīng)濟大潮的沖擊，在對外開放的形勢下抗風(fēng)險能力低下，更沒有能力參與國際競爭。簡析地方性醫(yī)學(xué)科技期刊的現(xiàn)狀及發(fā)展對策梁明佩黃照權(quán)唐毓金潘明志凌瓊右江民族醫(yī)學(xué)院附屬醫(yī)院《右江醫(yī)學(xué)》編輯部，廣西百色533000摘要簡述當(dāng)前地方性醫(yī)學(xué)科技期刊的生存現(xiàn)狀，結(jié)合醫(yī)學(xué)科技發(fā)展的需要，以《右江醫(yī)學(xué)》為例，提出遵循辦刊宗旨精心組稿，建設(shè)較高素質(zhì)的編輯隊伍，組建權(quán)威的編委會，培養(yǎng)較高水平的基本作者隊伍，嚴(yán)格審稿，規(guī)范化編輯加工，加強信息反饋、廣告策劃，促進出版發(fā)行等應(yīng)對措施。

1.3重復(fù)辦刊，制約期刊。

整體質(zhì)量的提升多年來，同一內(nèi)容的醫(yī)學(xué)科技類期中央出、地方出，各省市自治區(qū)之間重復(fù)辦刊現(xiàn)象嚴(yán)重。致使一部分期刊定位模糊，規(guī)模小，服務(wù)面窄，發(fā)行嚴(yán)重受挫，效益低下。目前，醫(yī)學(xué)科技類期刊在擴大宣傳提高發(fā)行、拓展廣告業(yè)務(wù)、與企業(yè)合作辦刊吸納資金、收取論文發(fā)表費等方面進行了大膽的嘗試和探索，也取得了一些效益。但是，由于定位雷同和發(fā)行量普遍偏低，限制了廣告等其他收入，致使絕大部分醫(yī)學(xué)科技類期刊的辦刊經(jīng)費普遍緊張。首先面臨的期刊質(zhì)量是印刷方面。國內(nèi)有些知名雜志已經(jīng)將內(nèi)文改用銅版紙了，并且附有精美的彩色插頁，有的還粘有亞光膜，而《右江醫(yī)學(xué)》雜志雖然選擇百色地區(qū)最好的印刷廠印刷，但限于經(jīng)費等原因，《右江醫(yī)學(xué)》雜志僅四封采用銅版紙，內(nèi)文采用普通平板紙，這樣的印刷質(zhì)量與國內(nèi)優(yōu)秀期刊差距較大。其次面臨的是稿源。目前右江河谷（兩岸）醫(yī)藥衛(wèi)生人員正處于新老交替階段，老作者由于已經(jīng)晉升等原因而鮮有寫作，新作者則由于缺乏規(guī)范化培訓(xùn)，多數(shù)是有材料，但不知從何下筆，抓不住科技要點，寫出的稿子質(zhì)量參差不齊，致使稿件質(zhì)量下降。再者就是人情稿、領(lǐng)導(dǎo)稿的存在，在一定程度上影響了雜志的質(zhì)量。

1.4刊物競爭激烈，發(fā)行量普遍不高。

當(dāng)前醫(yī)學(xué)科技期刊的發(fā)行量與上世紀(jì)90年代初相比下降了20%～50%；發(fā)行量高的也就5000～8000份，大多徘徊在1000份左右，低的幾百份的也有。如《右江醫(yī)學(xué)》雜志，就從20世紀(jì)90年代初的6000份降到現(xiàn)在的多份。究其原因，首先主要是由于長期以來在計劃經(jīng)濟體制和普遍缺乏競爭和憂患意識，只重視社會效益而不抓經(jīng)濟效益。其次，醫(yī)學(xué)科技期刊數(shù)量規(guī)模大，雷同期刊多，例如年廣西有三家醫(yī)學(xué)文摘檢索類期刊完成歷史使命而轉(zhuǎn)型為綜合類期刊，讀者群被分化，造成發(fā)行量下跌；第三，隨著數(shù)字化期刊的發(fā)展，以及新媒體的沖擊，讀者對印刷版期刊的需求量逐漸減少，以及期刊宣傳力度不夠和發(fā)行方式單一等也是造成其發(fā)行量下降的重要因素。

1.5編輯隊伍亟須充實。

由于缺乏必要的專門學(xué)習(xí)和培訓(xùn)，雖然醫(yī)學(xué)科技類期刊從業(yè)者的學(xué)歷絕大多數(shù)為醫(yī)學(xué)類本科以上，但在期刊策劃與經(jīng)營等綜合素質(zhì)方面的素質(zhì)普遍不高，致使期刊的制作水平與國內(nèi)外先進水平的差距較大。同時，受限于經(jīng)費不足等原因，不少期刊的編輯人數(shù)未能達到國家規(guī)定(季刊3人，雙月刊5人，月刊7人)，編輯人員除了進行編輯、校對等出版業(yè)務(wù)，還要兼顧聯(lián)系廣告，處理不好，客觀上會影響到期刊質(zhì)量。此外，與臨床醫(yī)師相比，編輯人員待遇普遍不高，出版系列的職稱晉升困難，工作負(fù)荷又大，辦刊條件差，也造成編輯隊伍難于穩(wěn)定。《右江醫(yī)學(xué)》雜志為雙月刊，現(xiàn)有6名編輯人員，但由于而主編和副主編是醫(yī)院院長、副院長兼任，具體從事編輯業(yè)務(wù)的專職人員不足5人，其中臨床醫(yī)學(xué)專業(yè)畢業(yè)的編輯3人，護理專業(yè)畢業(yè)的編輯1人，沒有醫(yī)學(xué)檢驗、影像學(xué)等專業(yè)的編輯，這種配比不是十分合理?！队医t(yī)學(xué)》雜志是醫(yī)學(xué)類期刊，選擇的編輯多數(shù)是從各醫(yī)學(xué)院校畢業(yè)的，畢業(yè)前后均沒有系統(tǒng)的學(xué)過編輯學(xué)，雖然均通過考試取得了出版專業(yè)職業(yè)資格，但處理起稿件在文字語言處理上還是有所欠缺，編輯隊伍的素質(zhì)有待提高。《右江醫(yī)學(xué)》雜志的編委會人員多數(shù)僅僅是名譽上的，沒有起到實質(zhì)性的作用，由于忙于業(yè)務(wù)等各種原因編委會成員并不對稿件進行初審，或者是審理稿件超期不返回，因此多數(shù)稿件均由各專欄編輯人員審閱、定稿。編輯人員限于編輯業(yè)務(wù)繁忙，很少有到臨床一線實踐的機會，對最新的醫(yī)學(xué)知識多數(shù)是從網(wǎng)上了解，難免會對選稿有所片面，從而導(dǎo)致稿件質(zhì)量下降。

1.6辦刊經(jīng)費普遍緊張。

當(dāng)前期刊編輯部為了生存和發(fā)展，已經(jīng)逐漸開始重視經(jīng)濟效益的挖掘，并在拓展廣告業(yè)務(wù)、與理事單位合作辦刊吸納資金、收取論文發(fā)表費等方面進行了大膽的嘗試和探索，也取得了一些效益。但是由于競爭激烈，加上辦刊成本、人員工資的提高，辦刊經(jīng)費還是很緊張。從20開始，《右江醫(yī)學(xué)》的辦刊經(jīng)費主要是自籌，面對這一難題，領(lǐng)導(dǎo)千方百計拉廣告，聯(lián)系理事單位等，但資金也很難跟上期刊業(yè)發(fā)展的進程，致使雜志印刷質(zhì)量有限，編輯人員進修沒有足夠資金，職工工資不高，編輯人員的積極性很難調(diào)動起來。

1.7稿源不充足。

雖然說《右江醫(yī)學(xué)》雜志創(chuàng)刊較早（1972年創(chuàng)刊），是右江兩岸為數(shù)不多的醫(yī)學(xué)科技期刊之一，而且右江兩岸地區(qū)又擁有著廣西半數(shù)以上的衛(wèi)生醫(yī)療機構(gòu)，并擁有一支龐大的醫(yī)藥衛(wèi)生科技隊伍，稿源應(yīng)該十分充裕。但隨著近年來各類醫(yī)學(xué)期刊的不斷創(chuàng)刊，右江兩岸的作者正不斷的向各地方期刊分流，致使《右江醫(yī)學(xué)》雜志的稿源(右江地區(qū)作者)不斷減少。雖然全國各地方的稿件有所補充，但由于雜志地域性的限制，被采用的文章較少。此外，由于多數(shù)稿件是為晉升所需，來稿的時間比較緊湊，大多數(shù)集中在每年的3～7月份[4]，并且大部分作者要求在第4期（8月20日）前刊登，以便趕上當(dāng)年的職稱晉升。由于《右江醫(yī)學(xué)》雜志的版頁有限，對于不能滿足作者時間上的需要的，只好讓其轉(zhuǎn)投他刊。這樣也無形中減少了來稿量，使得9～12月份的稿源不足，迫使雜志刊用一些質(zhì)量不太好的.稿件，影響了期刊的質(zhì)量。

2.地方性醫(yī)學(xué)科技期刊的發(fā)展對策。

鑒于地方醫(yī)學(xué)科技期刊的發(fā)展現(xiàn)狀，包括《右江醫(yī)學(xué)》雜志在內(nèi)的地方性醫(yī)學(xué)科技期刊要想立足和更好地發(fā)展，必須堅持期刊的辦刊宗旨，從雜志自身抓起，努力做好以下幾方面的工作。

2.1遵循辦刊宗旨。

精心組稿《右江醫(yī)學(xué)》雜志是一本綜合性醫(yī)學(xué)科技期刊，自創(chuàng)刊以來，始終堅持“百花齊放、百家爭鳴”的辦刊方針，竭誠為廣大作者、讀者服務(wù)。年《右江醫(yī)學(xué)》雜志應(yīng)對市場辦刊宗旨進行針對性微調(diào)[4]，除了繼續(xù)培養(yǎng)、扶持右江兩岸的作者外，組稿時特別注意跟蹤國內(nèi)外醫(yī)學(xué)科學(xué)科技發(fā)展動態(tài)，探討新理論、新科技、新方法。跟蹤國家重大科研項目課題，積極主動向?qū)＜壹s稿，高質(zhì)量稿件，免收發(fā)表費，并給予優(yōu)先發(fā)表。從起，地方、科研單位、大專院校的稿件總體上呈逐年上升趨勢，科研單位、大專院校的稿件質(zhì)量明顯好于其它作者群的，《右江醫(yī)學(xué)》雜志通過認(rèn)真分析市場，認(rèn)清市場形勢，增加這些方面稿件的選用率，取得了較好的社會效益。

2.2建設(shè)較高素質(zhì)的編輯隊伍。

新媒體形式下的編輯人員應(yīng)該是高素質(zhì)復(fù)合型人才；具備較高的語言文字水平，能熟練地使用計算機，上網(wǎng)交流、改稿；具備較強的組織能力和較高的經(jīng)營、管理水平。建設(shè)較高素質(zhì)的編輯部，是辦好期刊的根本保證。2008年起，《右江醫(yī)學(xué)》雜志在主辦單位的大力支持下，積極鼓勵編輯部人員外出學(xué)習(xí)，參加新聞出版總署、自治區(qū)新聞出版局等組織的學(xué)習(xí)班、研修班，通過與新聞出版同道交流學(xué)習(xí)，編輯人員在辦刊理念、編輯業(yè)務(wù)等綜合素質(zhì)均得到很好的提高，工作積極性也大大提高。

2.3組建權(quán)威的編委會。

編委會負(fù)責(zé)監(jiān)督辦刊方針的貫徹執(zhí)行情況，檢查期刊的編輯出版質(zhì)量，承擔(dān)審稿任務(wù)，推薦高水平、有應(yīng)用價值的文章，對如何辦好刊物經(jīng)常提出指導(dǎo)性意見和建議，為刊物的重大決策問題把關(guān)定向。考慮刊物設(shè)置欄目涉及的學(xué)科，聘請本專業(yè)或相鄰專業(yè)方面學(xué)術(shù)造詣較深，影響面大，有威望的專家學(xué)者組成，同時為更具有代表性，選擇在基層科技部門工作的人員人員參加編委會。組建權(quán)威的編委會是辦好刊物的重要保障。《右江醫(yī)學(xué)》雜志借鑒國內(nèi)先進期刊社的經(jīng)驗[5]，正式啟用在線投稿與審稿系統(tǒng)（/），實現(xiàn)了作者在線投稿、專家在線審稿、編輯在線審稿的新型無紙化的網(wǎng)絡(luò)稿件處理方式，大大簡化了審稿時滯[6]，有效的調(diào)動了編委專家的審稿積極性，極大的促進了編輯部的審稿工作，高效運行。

2.4培養(yǎng)較高水平的基本作者。

隊伍物色作者是組稿各項具體工作中最為重要的工作。它決定著整個組稿工作的成敗，作者隊伍的水平?jīng)Q定著稿件的質(zhì)量，最終影響著刊物的學(xué)術(shù)水平?！队医t(yī)學(xué)》在組建作者隊伍的過程中，注意進行階段性總結(jié)，比如3個月、半年及一年各統(tǒng)計作者來稿的基本情況，了解作者的地域特點和專業(yè)特長，因地制宜，對右江兩岸的基礎(chǔ)醫(yī)療機構(gòu)作者，主要“通過編輯的面對面指導(dǎo)”、“通過電子函件和電話指導(dǎo)”[7]，指導(dǎo)作者熟悉基本的科研方法和科技論文的寫作方式，使其了解科技論文的寫作規(guī)范。同時，我們針對其文稿中出現(xiàn)的問題，在準(zhǔn)確領(lǐng)會專家審稿意見的基礎(chǔ)上，結(jié)合自己對稿件的看法，提供解決問題的方法。對修回的稿件認(rèn)真審讀，不足之處，仍要退修，直到符合發(fā)表要求為止。達到了有效的培養(yǎng)和逐步提高本地作者群目的。新近開展的《右江醫(yī)學(xué)》，也對普及科技論文的寫作規(guī)范起到了很好的作用。

2.5嚴(yán)格審稿及規(guī)范化。

編輯加工為保證刊物質(zhì)量，堅持嚴(yán)格的審稿制度。執(zhí)行初審(內(nèi)審)、評審(外審)和終審(決審)的三級審稿制。嚴(yán)格執(zhí)行國家標(biāo)準(zhǔn)化管理委員會制定的期刊編輯規(guī)范，著錄格式等要求。正確使用規(guī)范性、國際計量單位，對專業(yè)用詞語等正確使用，減少文章中的差錯率，杜絕錯別字等的出現(xiàn)，提高地方性醫(yī)學(xué)科技期刊的編輯加工質(zhì)量?！队医t(yī)學(xué)》雜志執(zhí)行編輯工作中的“三查六對一注意”[8]，并加強出版后的審讀工作[9]，定期進行出版后的自查、自糾制度，及早發(fā)現(xiàn)問題，解決問題，最大限度的降低差錯率，有效的提高了編輯質(zhì)量，并且對提高編輯的知識素養(yǎng)、培養(yǎng)良好的編輯習(xí)慣也有很好的效果。

2.6加強信息反饋、廣告策劃，促進出版發(fā)行提高。

服務(wù)質(zhì)量，搞好服務(wù)是確保辦刊水平穩(wěn)步提高、擴大期刊服務(wù)范圍的重要保障。為了搞好期刊的征訂發(fā)行工作，應(yīng)建立訂戶計算機管理系統(tǒng)，在每年征訂發(fā)行季節(jié)，由專人負(fù)責(zé)訂戶的錄入和系統(tǒng)的維護工作，隨時掌握各地征訂進展情況，使發(fā)行工作差的地方加大宣傳和動員，促進發(fā)行工作。在發(fā)行服務(wù)上，力爭做到及時周到，凡是在郵寄中丟失的期刊，只要訂戶來信或電話反映，及時補發(fā)，從而提高了物刊在讀者中的信譽。廣告量的大小是科技期刊的生存與發(fā)展，已由原來單一依靠發(fā)行量轉(zhuǎn)變?yōu)橐詮V告收入為主的新的經(jīng)營模式?！队医t(yī)學(xué)》積極借鑒國內(nèi)同行的先進經(jīng)驗，因地制宜，采取“混合方式”[10]廣告經(jīng)營模式，雖然限于期刊總體知名度和地域限制，廣告量仍較少，但總體上呈上升趨勢。對于過刊的價值利用，《右江醫(yī)學(xué)》的做法與國內(nèi)的《護理學(xué)報》[11]不謀而合，通過將過刊贈送給期刊發(fā)行未覆蓋地區(qū)的醫(yī)療機構(gòu)，將過刊贈送給邊遠地區(qū)及基層醫(yī)院圖書館，將過刊贈送給醫(yī)療院校及教學(xué)醫(yī)院。有效地開發(fā)利用過刊資源，在期刊發(fā)行量及影響力提高、稿源拓寬等無形資本方面收獲了期刊的知名度與社會價值。

總之，在當(dāng)前互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下，醫(yī)學(xué)科技類期刊尤其是地方性醫(yī)學(xué)期刊的發(fā)展問題是客觀存在的，期刊工作者只有積極面對，迎難而上，努力在自己原有的優(yōu)勢上下功夫，并善于向國內(nèi)外先進期刊汲取辦刊經(jīng)驗，才能不斷改進期刊質(zhì)量，更好地服務(wù)于地方醫(yī)學(xué)、服務(wù)于廣大醫(yī)學(xué)讀者。

發(fā)展文藝美學(xué)論文范本篇十

摘要：本文采用文獻資料法、數(shù)理統(tǒng)計等方法對奧運會女曲比賽前八名比賽隊進行技術(shù)統(tǒng)計,分析發(fā)現(xiàn):各隊?wèi)?zhàn)術(shù)布置與防守方式變化上遠遠高于中國隊,而我國女子曲棍球隊在防守的訓(xùn)練及攻守辯證關(guān)系觀念上落后于世界強隊。

關(guān)鍵詞：曲棍球;防守;陣型布置;分析;研究;討論;。

目前學(xué)術(shù)界對曲棍球運動的探討越來越多元化。國內(nèi)外學(xué)者利用體育學(xué)中運動生物力學(xué)、運動生理學(xué)、運動訓(xùn)練等從曲棍球技術(shù)、戰(zhàn)術(shù)、體能和機能監(jiān)控等多個方面開展研究。曲棍球相關(guān)研究主要集中在五個方面:一是曲棍球?qū)ｍ楏w能訓(xùn)練的研究;二是技術(shù)特點、技術(shù)訓(xùn)練的研究;三是曲棍球機能監(jiān)控相關(guān)研究;四是短角球技戰(zhàn)術(shù)特點研究;五是曲棍球比賽戰(zhàn)術(shù)分析研究。世界各支強隊在曲棍球進攻與防守的戰(zhàn)術(shù)分析與研究上越來越重視并越來越細化。技術(shù)進步、規(guī)則改變、科學(xué)體能訓(xùn)練不斷影響著曲棍球戰(zhàn)術(shù),對世界高水平比賽數(shù)據(jù)的研究能夠進一步分析曲棍球的發(fā)展趨勢與規(guī)律,對隊伍訓(xùn)練的方向、思路起到數(shù)據(jù)和理論的支持。本文以女曲奧運會比賽數(shù)據(jù)統(tǒng)計為依據(jù),結(jié)合現(xiàn)階段國內(nèi)曲棍球比賽狀況,探討曲棍球的發(fā)展趨勢,為我國曲棍球運動發(fā)展提供有益的建議和依據(jù)。

一、曲棍球的防守。

集體球類項目的進攻與防守是永恒的討論話題,但似乎進攻更令人津津樂道,球員在比賽中對于進攻投入的熱情也往往大于防守。然而如果你開始認(rèn)真研究球類比賽,你會發(fā)現(xiàn),防守為取得比賽勝利作出的貢獻絲毫不亞于進攻,曲棍球也是如此。曲棍球的防守需要做好以下幾個方面的訓(xùn)練和布置。

首先,單兵的防守技術(shù)、能力訓(xùn)練。單兵防守技術(shù)大致有正、反手低重心壓桿防守,正、反手高重心斷球防守,捅球防守,掃球防守,追擊防守、搶身前斷球防守等。

其次,單兵防守意識?？胤?以拖慢對手進攻速度為目的,不急于搶下球,以不讓對手形成快速擺脫為目的或把對手引入、逼入一定區(qū)域的防守。就地反搶防守,失去球權(quán)的瞬間,最靠近球的隊員,無條件實施單兵搶斷,目的是不讓對手立刻組織起反擊和進攻。盯防,以不讓對手主力隊員或威脅位置的球員拿球為目的的防守。

再次,配合防守。夾擊,局部2~3名球員將持球球員引入死角或視野受限區(qū)域后,由球員控制有球員進行搶斷的防守。沖擊斷線防守,在對手傳接的過程中,高速接近即將接球的球員,給予對手強大的心理壓力,造成對手的技術(shù)失誤,即使技術(shù)沒有失誤,留給該球員的觀察時間極少,造成該球員匆忙傳球或可傳球線路就一條甚至盲目傳球,讓后側(cè)己方隊員有機會判斷出傳球路線進行搶斷。

最后,防守陣型的安排與體系的建立,防守的理念。進攻有進攻陣型,同樣防守也有防守陣型,在防守陣型確定下來后,防守的體系就是防守的原則明確、分工清晰。誰是第一、第二、第三道防線?每道防線具體的防守要求是什么?怎么防?對手進攻到不同的位置,應(yīng)對的方法也是不同的,要拿出具體的防守要求,制定防守的基本原則。

二、我國曲棍球運動防守的現(xiàn)狀。

(一)基礎(chǔ)的防守技術(shù)訓(xùn)練少。

從基層的教練員訓(xùn)練計劃,甚至專業(yè)隊二線、一線隊伍的計劃可以看出,教練員過于注重運、控、傳、接等技術(shù)訓(xùn)練,防守技術(shù)的訓(xùn)練比重較小,不是說運控、傳、接技術(shù)訓(xùn)練不重要,而是防守技術(shù)有著同等重要的作用,為什么不加以訓(xùn)練?當(dāng)然防守訓(xùn)練有著訓(xùn)練內(nèi)容不好安排、訓(xùn)練形式不好設(shè)計、訓(xùn)練對手不易模仿等許多不利因素,但只要勤于思考,這些困難都可以克服。關(guān)鍵還是在于觀念的更新與轉(zhuǎn)變。

(二)防守的要求不到位。

當(dāng)然我們也會看到一些防守訓(xùn)練,但是在訓(xùn)練內(nèi)容、訓(xùn)練形式、對抗強度等方面不盡如人意。教練員甚至出現(xiàn)明明是一節(jié)防守訓(xùn)練課,練著練著就開始指揮進攻去了,漸漸的對防守不聞不問,更談不上什么要求。一次對抗下來更多的是對進攻者的點評,很少將防守的要求講解到位。教練員一定要重視防守訓(xùn)練,特別是在隊員年齡較小的時候,因為單兵防守是將來整體防守的基礎(chǔ),將來整體防守體系的建立是以單兵能力為基礎(chǔ)單元的。試想你建立了一套科學(xué)的防守體系,但是單兵的防守能力薄弱,那么體現(xiàn)出來的是你的防守體系漏洞百出,進而根本無法體現(xiàn)防守體系的科學(xué)性。所以,我們要重視基礎(chǔ)單兵防守訓(xùn)練并要求到位、講解到位,讓隊員早點體會到防守的重要性,為將來防守戰(zhàn)術(shù)及防守體系的建立打好基礎(chǔ)。所以一次對抗下來,除了進攻,我們也應(yīng)該給予防守足夠多的信息反饋。

(三)防守的局部配合不重視。

通過對各運動隊調(diào)查發(fā)現(xiàn),防守的配合訓(xùn)練在各個隊也是訓(xùn)練難點之一。正確認(rèn)識防守的配合起到?jīng)Q定性作用。運動員在配合防守的訓(xùn)練過程中如果能采用先進的、正確的`理念來指導(dǎo)訓(xùn)練,可以使運動員更加合理、快速地掌握配合技巧,從而增強實戰(zhàn)能力。在隊員單兵防守能力提升起來以后,我們對運動員的要求不能僅僅停留在單兵的要求下,要要求他們學(xué)會配合,告訴他們配合的重要性。防守的配合確實更加不好訓(xùn)練、不好要求,需要教練員有足夠的耐心,空不到位,再來;搶斷時機不對,再來;逼不到位,再來;夾擊不及時,再來;錯過斷球機會,再來。我們要一次次地反復(fù)磨煉防守的配合,不能因為不好安排、思維較抽象就放棄這個訓(xùn)練,久而久之不重視這個訓(xùn)練,這是絕對錯誤的選擇。

(四)沒有形成防守體系,防守的理念落后。

20里約奧運會前八名名次排名為英國、荷蘭、德國、新西蘭、美國、澳大利亞、阿根廷、西班牙。通過2016年女子曲棍球比賽技術(shù)統(tǒng)計得出,各個隊都非常重視防守,陣型的安排上都偏向于穩(wěn)重,前八名隊伍之間的比賽,開場采用3-3-4陣型占77.5%,荷蘭隊除一場開場4-3-3,其余都是采用3-4-3陣型,所以如果挑出荷蘭這支例外的隊伍,其他七支隊伍開場91.1%采用3-3-4開場。即使以3-4-3陣型見長的荷蘭隊,在與阿根廷的比賽中為了保住戰(zhàn)果,后期也采用了3-3-4陣型。但是只有陣型的安排是遠遠不夠的。觀察國內(nèi)的比賽,隊員雖然有了陣型的位置,但是沒有形成前后呼應(yīng)、左右呼應(yīng)甚至前鋒與后衛(wèi)的呼應(yīng)。還是停留在各自為戰(zhàn)的層面較多,沒有真正形成防守的體系。

三、防守訓(xùn)練及防守體系的建立。

(一)循序漸進原則。

反復(fù)的大量的事實證明,萬丈高樓平地起,基礎(chǔ)是關(guān)鍵。曲棍球的防守什么是基礎(chǔ)?就是之前說的單兵防守能力。我們要重視基礎(chǔ)的防守技術(shù)訓(xùn)練,將訓(xùn)練計劃適當(dāng)向防守技術(shù)訓(xùn)練傾斜,加大訓(xùn)練比重,注重防守技術(shù)動作的合理性、科學(xué)性。訓(xùn)練不可急于求成,一定要先注重技術(shù)的準(zhǔn)確到位,再逐步將技術(shù)與強度結(jié)合,再逐步增加對抗,最后一定要達到高強度對抗條件下的防守能力提高。這是一個持久且痛苦的過程,我們一定要克服訓(xùn)練的枯燥性,克服訓(xùn)練需要依靠想象力的困難,反復(fù)訓(xùn)練、反復(fù)實踐以逐漸提高單兵防守能力。防守訓(xùn)練需要一定時間的積累,認(rèn)準(zhǔn)方向很重要,不要懷疑。所以觀念很重要,觀念不轉(zhuǎn)變,你就會懷疑,就會放棄,防守訓(xùn)練也達不到應(yīng)有的效果。

(二)位置差異防守技術(shù)的不同。

曲棍球與足球很相似,有前鋒、前衛(wèi)、后衛(wèi)。那么每個位置都有自己的防守特點,防守訓(xùn)練也不可“吃大鍋飯”,一定要根據(jù)不同位置隊員防守特點制訂差異化訓(xùn)練方案。前鋒要注重腳下移動防守,重心不宜過低,因為重心過低會降低移動速度。還要注重捅球、高重心正反手搶斷技術(shù)訓(xùn)練。判斷長線球、封堵穿透球、判斷對方出手時機也很重要。具備以上單兵技術(shù)后更加重要的是控防的概念灌輸與執(zhí)行。前衛(wèi)同樣要掌握高重心的搶球技巧,同時要掌握搶身前斷球技巧。在前鋒控制并逐步施壓情況下?lián)屔砬胺朗刈龅煤猛欠磽舻霓D(zhuǎn)折點。封堵、斷線、上頂捅球、破壞等都要掌握,前衛(wèi)的防守要比前鋒更細化。后衛(wèi)的防守重心一定要下得去,后場特別是射門弧區(qū)里的防守要利用壓桿后的面積優(yōu)勢進行防守,此時如果重心過高易被造短角球。并且要擁有良好的反應(yīng),對高速球不懼怕,對高空球有良好的卸下能力?？傊?防守訓(xùn)練一定要根據(jù)不同的位置有不同的訓(xùn)練方案。

(三)培養(yǎng)團隊配合防守意識,培養(yǎng)正確的防守的意識,認(rèn)識防守的真正含義。

防守絕不是簡單的一個隊員努力將球搶回來,防守是節(jié)奏把握、時機把握、區(qū)域控制、空間控制的一個綜合體現(xiàn)。一個人的沖動、不負(fù)責(zé)任的盲目撲搶,看似積極主動,喪失的卻是整體的防守,不僅使整體防守陷入被動,并且讓整體的防線組織不起來。在掌握基本的單兵防守技術(shù)后,一定要灌輸整體防守的概念,學(xué)會融入整體的防守配合當(dāng)中。讓每個隊員知道什么時候應(yīng)該立刻反搶,什么時候拖延對手速度,什么時候?qū)κ忠胛曳饺μ住?/p>

(四)形成整體防守體系。

隊員在掌握了單兵的防守技術(shù)、掌握了不同位置的防守技巧、培養(yǎng)了利用集體力量防守的意識后,整體的防守體系建立就在于教練員對防守的認(rèn)識了。正如文章開始所說,加強學(xué)習(xí)、更新觀念,不要墨守成規(guī),一支高水平隊伍的建設(shè)與培養(yǎng),要形成整體防守已經(jīng)不是什么新的事物,是我們必須走的路。

四、結(jié)語。

把握曲棍球防守新趨勢,一支球隊在經(jīng)過從初級到中級再到高水平的大量的訓(xùn)練工作之后,如果整體實力沒有質(zhì)的提高,特別是在防守上,無論什么對手,每次都要失分、每次都要被進球,在總結(jié)完隊員年輕、輕敵、精力不集中、裁判失誤、技術(shù)不成熟、防守配合不默契等等原因后,我們要不斷完善和優(yōu)化防守訓(xùn)練及防守體系,緊跟世界曲棍球發(fā)展的趨勢,以先進的技術(shù)和理念武裝運動隊,進而不斷提高運動成績。

參考文獻。

[3]佟遠堂.關(guān)于體育后備人才可持續(xù)發(fā)展的研究——新課程標(biāo)準(zhǔn)下加強運動員高中文化教育[j].北京體育大學(xué)學(xué)報,2006,6(29):828-830.

發(fā)展文藝美學(xué)論文范本篇十一

城市景觀園林存在是為了優(yōu)化城市環(huán)境，與此同時滿足人們生活、娛樂、工作、休閑的需求，而每個城市有每個城市的特色，城市面積、人口規(guī)模、道路交通、經(jīng)濟發(fā)展情況等各不相同，比如北方的城市較為大氣，而南方城市則講求精致小巧，建造的空間和材料也沒有嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)去限制，這就給了城市景觀園林很大的設(shè)計空間，需要城市景觀設(shè)計人員熟悉運用專業(yè)知識，根據(jù)城市具體情況因地制宜，充分發(fā)揮主觀能動性來建造合理的城市景觀園林。

1.2秉持和諧的原則。

建造城市園林的最終目標(biāo)便是讓人們有回歸自然的感覺，提高生活質(zhì)量。相對而言，在城市中建造景觀園林不僅需要滿足居民的基本生活要求，其中最難的部分也是如何使景觀園林渾然天成、未經(jīng)雕琢，使城市和和景觀更加和諧。

1.3堅持以植物造景為主的原則。

在進行城市景觀園林建設(shè)時，要盡量保護好當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境，盡量根據(jù)當(dāng)?shù)氐闹参锊荚O(shè)進行設(shè)計，通常做法有合理修建植物，控制其高度及長勢，在不損害植物的前提下進行位置的挪移，或者引進新的植物，對城市植物進行合理的配置。比如將市政道路兩旁全栽植樹木，用冬青來隔離道路，這些做法不僅能有效優(yōu)化當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境，還能凸顯城市的綠化風(fēng)格，根據(jù)植物自然的特性形成城市四季的動態(tài)美。

2城市景觀園林設(shè)計的優(yōu)化措施。

目前我國城市景觀園林處于初步發(fā)展階段，景觀園林設(shè)計體系不成熟，與發(fā)達國家相比有較大差距，主要有景觀園林設(shè)計人員素質(zhì)不高、園林意識薄弱、照搬西方發(fā)達國家的設(shè)計模式、設(shè)計的主觀能動性較弱等問題。針對一系列問題，需要不斷優(yōu)化城市景觀園林的設(shè)計。

2.1堅持可持續(xù)發(fā)展。

在設(shè)計城市景觀園林設(shè)計時，要秉持可持續(xù)發(fā)展的原則。以城市原本的基本情況為主要依據(jù)，提前勘察當(dāng)?shù)氐牡匦?、地勢、地質(zhì)條件，使園林景觀與當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境結(jié)合，保護當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)系統(tǒng)，保持生態(tài)系統(tǒng)的多樣性；要在城市景觀建設(shè)上有效利用新型技術(shù)，引進新的生態(tài)概念，利用新興的能源，減少資源的浪費和對環(huán)境的破壞。

2.2貫徹生態(tài)景觀。

城市園林景觀建設(shè)主要是以生態(tài)景觀為主，而生態(tài)景觀主要包括2種，整正生態(tài)景觀，評測的標(biāo)準(zhǔn)為空氣質(zhì)量為優(yōu)，綠化面積較大，生物種類多樣性等。而負(fù)生態(tài)景觀則恰恰相反，表現(xiàn)為生態(tài)系統(tǒng)破壞嚴(yán)重，水污染嚴(yán)重、空氣質(zhì)量較差、綠化面積較少等。因此，在建造城市景觀園林時應(yīng)該注重生態(tài)景觀建設(shè)，根據(jù)我國城市的`實際情況和生態(tài)情況加強生態(tài)景觀建設(shè)，維持生態(tài)系統(tǒng)的多樣性，對植物進行科學(xué)合理的配置。

2.3結(jié)合文化主題。

在進行城市景觀園林工程的設(shè)計時，要對園林工程的文化主題進行結(jié)合和重點突出，命名也要圍繞主題來進行。不同的城市因文化、地域的差異具有差異巨大的文化主題，所以設(shè)計者和建設(shè)者們在對景觀園林工程進行規(guī)劃時，需要對工程所在地的文化背景進行深入和細致的了解和考量，必要時還要進行實地考察，明確建筑風(fēng)格和文化主題，從而使所建造的園林與當(dāng)?shù)叵噙m應(yīng)。

2.4注重生態(tài)效益。

要想使城市景觀園林工程有效發(fā)揮其生態(tài)效益，就需要在進行設(shè)計工作時就考慮到園林工程對于生態(tài)環(huán)境的保護作用。有少數(shù)園林工程的設(shè)計過于重視景觀，對生態(tài)環(huán)境的保護則較為輕視，這對于城市環(huán)境的優(yōu)化是不利的，景觀園林工程也失去了其應(yīng)有的意義。所以，設(shè)計人員在設(shè)計時必須兼顧園林工程的實用性和美觀性，在注重景觀園林工程視覺美感的同時，還需要考慮到它的生態(tài)效益。選擇植物時優(yōu)先選擇當(dāng)?shù)氐闹参?，并合理引入和配置其他植物，在這個過程中不能干擾到本土植物的生長，從而打造出具有濃郁本地特色的植物景觀，實現(xiàn)對生態(tài)環(huán)境最大程度地保護。

3結(jié)語。

在城市居民的日常生活中，景觀園林工程的作用絕對不可忽視。它在給居民帶來相當(dāng)大的視覺享受的同時，還能對城市環(huán)境起到清潔和精華的作用，故而收到廣大人民群眾的喜愛?，F(xiàn)階段，城市景觀園林工程的設(shè)計工作還存在著相當(dāng)多的問題，所以我們迫切需要采取相應(yīng)的措施對其進行進一步改善。因為景觀園林工程的設(shè)計涵蓋了建筑學(xué)、植物學(xué)等諸多學(xué)科，綜合性較強，所以在進行景觀園林的設(shè)計和規(guī)劃工作時，也必須對諸多因素進行全面的綜合考慮，從而建設(shè)出更美好的城市景觀園林工程。

發(fā)展文藝美學(xué)論文范本篇十二

1.1設(shè)施農(nóng)業(yè)建設(shè)情況。

錫林郭勒盟設(shè)施農(nóng)業(yè)起步較晚，從20世紀(jì)90年代中期才開始發(fā)展，當(dāng)時是以塑料中小棚、簡易溫室為主的保護地蔬菜生產(chǎn)體系，這些設(shè)施，主要是為露地蔬菜育苗而建，只有少部分生產(chǎn)時令蔬菜供當(dāng)?shù)厥袌?，且生產(chǎn)規(guī)模小，基礎(chǔ)條件簡陋，產(chǎn)出品商品率低，經(jīng)濟效益低下。2000-2005年，這5年為起步階段，各地引進了日光溫室和塑料大棚，并進行了種植技術(shù)引進示范推廣和技術(shù)培訓(xùn)工作。引進的第一代溫室和大棚與以往相比，極大地提高采光及保溫性能，提高了生產(chǎn)性能，從而加快了日光溫室和大棚推廣步伐，由當(dāng)時的不足10hm2，增長到118.34hm2，年均增長23.67hm2。2005年以后，為快速發(fā)展階段，各地積極轉(zhuǎn)變農(nóng)業(yè)發(fā)展方式，通過政府扶持、集體投資和個人籌資等辦法，大力發(fā)展高效避災(zāi)型設(shè)施農(nóng)業(yè)。目前，已發(fā)展到塑料大、中、小棚，普通和節(jié)能日光溫室及四位一體溫室等多種類型。據(jù)農(nóng)情統(tǒng)計，截至2010年，全盟累計達到15026座溫室與大棚，面積516.5hm2，較2005年增長335%。

1.2種植結(jié)構(gòu)。

全盟設(shè)施農(nóng)業(yè)涉及的蔬菜由原來的西芹、黃瓜、西紅柿等少數(shù)幾個品種,發(fā)展到果菜類、葉菜類、食用菌、特菜類以及特色瓜果如油桃、水蜜桃、草莓、大櫻桃等。由以前幾個品種,發(fā)展到目前的幾十個品種。1.3設(shè)施裝備應(yīng)用狀況設(shè)施園藝主要配套使用的設(shè)施裝備有了一定的改進。生產(chǎn)上應(yīng)用的有：卷簾機、起壟鋪膜機、多功微耕機、節(jié)水滴灌設(shè)施、機動噴霧器、反光幕、遮陽網(wǎng)、防蟲網(wǎng)、根外追肥器等，但是應(yīng)用的范圍有待擴大。

2存在的主要問題。

2.1生產(chǎn)發(fā)展不平衡，規(guī)模小。

經(jīng)過近幾年的發(fā)展，錫林郭勒盟設(shè)施農(nóng)業(yè)發(fā)展雖然有了一些進步，但是就其種植規(guī)模和發(fā)展水平來看，和全區(qū)其它地區(qū)比較，還有相當(dāng)大的差距，在全區(qū)排位列倒數(shù)位次；從全盟來看，只有南部的4個旗縣和錫林浩特市有了一定規(guī)模。北部旗縣，設(shè)施農(nóng)業(yè)的發(fā)展幾乎為零。栽培水平低、效益差，多數(shù)地區(qū)還是農(nóng)戶分散種植，重點戶、專業(yè)戶少，尚未形成規(guī)模效益。由于農(nóng)民缺乏組織，種植品種多而亂，多以農(nóng)戶為單位進入市場，缺乏市場競爭力，抵御市場風(fēng)險的能力難以保證。

2.2設(shè)施裝備水平低，抵御自然災(zāi)害能力差。

全盟的日光溫室和大棚設(shè)施水平參差不一，過去引進的第一代溫室還在超期服役。這種溫室跨度小，起架低，采光和保溫性能不好，室內(nèi)溫度、濕度難以控制，病蟲害發(fā)生嚴(yán)重，影響了產(chǎn)品的`品質(zhì)，進而影響了經(jīng)濟效益，且配套機械作業(yè)無法施展，造成勞動強度大，生產(chǎn)效率低,成本大,設(shè)施農(nóng)業(yè)潛在的效益難以發(fā)揮。

2.3設(shè)施農(nóng)業(yè)發(fā)展所需政策支持和資金扶持力度遠遠不夠。

近幾年，雖然各級黨委、政府非常重視這項產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，但是錫林郭勒盟生產(chǎn)主區(qū)大多分布在貧困旗縣，雖然有了政策，但是缺乏強有力的資金保障，這樣就限制了其快速發(fā)展，造成了設(shè)施農(nóng)業(yè)的起點低，生產(chǎn)基地規(guī)模小，產(chǎn)業(yè)化水平低，引進上規(guī)模、上檔次的龍頭企業(yè)少，輻射帶動能力差。資金投入的不足，是本地區(qū)發(fā)展設(shè)施農(nóng)業(yè)最重要的限制因素。

2.4技術(shù)更新慢，人員素質(zhì)亟待提高。

在全盟科研及技術(shù)推廣部門中，受政策和編制的影響，專業(yè)技術(shù)人員多年進入不暢顯現(xiàn)出來，人才斷層嚴(yán)重，從事設(shè)施農(nóng)業(yè)的專項型技術(shù)人才儲備不足，在一線從事技術(shù)服務(wù)的人員知識老化，知識更新滯后；當(dāng)?shù)貜氖略O(shè)施農(nóng)業(yè)的人員，大多數(shù)是從大田生產(chǎn)轉(zhuǎn)行而來，受傳統(tǒng)栽培方式的影響和人員文化素質(zhì)的限制，技術(shù)接受能力差，管理粗放，產(chǎn)出品商品率不高，難以適應(yīng)當(dāng)前發(fā)展的需求。

3發(fā)展對策。

3.1政策扶持，多渠道融資，加快發(fā)展。

為貫徹中央一號文件的精神，2011年自治區(qū)也啟動了新一輪“菜籃子”工程。所以，我盟也要抓住這個機遇，在各級財政的扶持下，千方百計多爭取項目和資金；并且采用靈活可行的政策，多方引進民間資本和社會資金參與到設(shè)施農(nóng)業(yè)建設(shè)上來，以解決我盟設(shè)施農(nóng)業(yè)發(fā)展速度慢、規(guī)模小、歷史欠賬多、基礎(chǔ)設(shè)施老化、土地流轉(zhuǎn)難和投入嚴(yán)重不足的問題，使我盟設(shè)施農(nóng)業(yè)實現(xiàn)跨越式發(fā)展，盡快進入全區(qū)先進行列。

3.2選準(zhǔn)突破口，科學(xué)規(guī)劃，培育設(shè)施農(nóng)業(yè)發(fā)展優(yōu)勢區(qū)域。

發(fā)展設(shè)施農(nóng)業(yè)已成為發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)和建設(shè)新農(nóng)村的一項重要的戰(zhàn)略內(nèi)容。可以根據(jù)我盟各地的資源狀況，氣候條件，生產(chǎn)水平，科學(xué)規(guī)劃出我盟設(shè)施農(nóng)業(yè)優(yōu)勢區(qū)域。如果充分發(fā)揮我盟地處京北的地域優(yōu)勢，將形成一批規(guī)?；?biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)基地，如太仆寺旗的塑料大棚西芹，發(fā)展面積大、效益好。該旗2011年被農(nóng)業(yè)部授予“內(nèi)蒙古首家西芹標(biāo)準(zhǔn)示范縣”稱號；正鑲白旗有機蔬菜種植園區(qū)以及多倫縣的油桃、草莓種植園區(qū)?！耙淮逡黄贰?、“一鄉(xiāng)一業(yè)”、“一旗一特”正在成為各地增收致富的支柱產(chǎn)業(yè)，我盟優(yōu)勢區(qū)域正在形成。

3.3突出特色，建設(shè)基地，擴大影響，打造品牌。

實踐證明，只有按照區(qū)域化、專業(yè)化生產(chǎn)的要求，培育具有較大規(guī)模且競爭力強的有機綠色和無公害生產(chǎn)基地，這樣在激烈的市場競爭中，才能保持旺盛的活力。我盟各旗（縣）依據(jù)各自的特點，發(fā)展當(dāng)?shù)靥厣?jīng)濟，如太仆寺旗注冊了“察哈爾”牌綠色食品西芹，種植面積年穩(wěn)定在0.2萬hm2，并進行了無公害認(rèn)證，2003年通過了中國綠色發(fā)展中心《綠色食品認(rèn)證》，產(chǎn)品銷往全國各地，先后被2008年奧運會和2010年的上海世博會指定為蔬菜特供基地，在全國的影響力及知名度進一步提升，也給當(dāng)?shù)剞r(nóng)民帶來了豐厚的收益。

3.4加強科技支撐能力，提高服務(wù)水平。

當(dāng)前和今后一個時期，要采取多部門聯(lián)動的方式，在設(shè)施農(nóng)業(yè)設(shè)備更新，新型溫室大棚的引進，專用配套技術(shù)研究，新品種、新技術(shù)的應(yīng)用示范推廣等方面，加強服務(wù)工作。真正把先進實用的綜合增產(chǎn)技術(shù)應(yīng)用到生產(chǎn)當(dāng)中，如地膜覆蓋，節(jié)水滴灌技術(shù)，新型起壟技術(shù)，工廠化育苗，機械化技術(shù)等等。這樣做可以有效地提高勞動生產(chǎn)率，并可以提高產(chǎn)出品的品質(zhì)及檔次，增加產(chǎn)品的科技含量，提高種植水平和效益，增加農(nóng)民收入。

3.5加強培訓(xùn)，培養(yǎng)高素質(zhì)的生產(chǎn)隊伍。

農(nóng)民是生產(chǎn)中的具體操作者，其素質(zhì)的高低直接影響到其經(jīng)營管理水平。要采取多層次、多形式的技術(shù)培訓(xùn)方式，加強對農(nóng)民的職業(yè)技術(shù)培訓(xùn)。充分利用電視、廣播、宣傳資料、培訓(xùn)班、現(xiàn)場觀摩等多種手段和形式開展培訓(xùn)，通過科技示范和典型引路，使農(nóng)民看得見、摸得著、學(xué)得會、用得上，不走形式，不走過場，努力提高農(nóng)民的科技素質(zhì)，使技術(shù)指導(dǎo)與培訓(xùn)工作取得實效。

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發(fā)展文藝美學(xué)論文范本篇十三

1.以科學(xué)理論為指導(dǎo)，正確把握校園文化建設(shè)的政治導(dǎo)向。當(dāng)代中國的先進文化是以馬克思主義理論為指導(dǎo)，弘揚民族精神，凝聚各族人民的力量，積極、健康、向上的文化，它不但要繼承和發(fā)揚中華民族一切優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，還要吸收世界各國優(yōu)秀文化。大學(xué)校園文化是社會主義先進文化的重要組成部分，加強校園文化建設(shè)要以發(fā)展先進文化為指針，切實保證校園文化建設(shè)的政治方向，以更好地發(fā)揮為我國社會主義建設(shè)事業(yè)、為建設(shè)和諧社會服務(wù)的功能和使命。

2.大學(xué)校園文化是建設(shè)和諧校園的重要內(nèi)容。校園文化建設(shè)是一項系統(tǒng)工程，它包含了和諧的物質(zhì)文化、精神文化和制度文化三個層面。它反映的是學(xué)校的價值觀念、辦學(xué)理念、歷史傳統(tǒng)、精神風(fēng)貌、辦學(xué)特色及學(xué)校與社會發(fā)展的關(guān)系，大學(xué)不僅用先進的文化培養(yǎng)各種優(yōu)秀人才，而且在此過程中將其所蘊含的豐富文化底蘊和文化精華、高尚的人文精神、科學(xué)精神、創(chuàng)新精神等源源不斷地傳遞到社會，成為和諧校園的重要元素。它體現(xiàn)的是以學(xué)校物質(zhì)條件為基礎(chǔ)的物質(zhì)文化和以人為中心的精神文化的統(tǒng)一。

3.大學(xué)校園文化為和諧校園建設(shè)提供有力的支撐。和諧校園是大學(xué)文化建設(shè)追求的目標(biāo)。加強校園文化建設(shè)，形成良好的校園人文環(huán)境是實現(xiàn)和諧校園的文化源泉；加強校園文化建設(shè)，有利于發(fā)揮社會主義核心價值體系在校園文化建設(shè)中的引導(dǎo)作用，幫助廣大師生員工樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀；加強校園文化建設(shè)，有利于職業(yè)意識、角色認(rèn)同、教育理念、教學(xué)風(fēng)格、價值取向等與學(xué)校的主體文化協(xié)調(diào)一致，全力營造穩(wěn)定、法制、公正、有序的校園，向上、創(chuàng)造、競爭、活躍的校園，寬松、協(xié)調(diào)、包容、文明的`校園。

二、大學(xué)和諧校園文化建設(shè)的發(fā)展路徑。

路徑是途徑和措施，它是大學(xué)和諧校園文化建設(shè)目標(biāo)得以實現(xiàn)的根本保證。大學(xué)和諧校園文化建設(shè)要特別注重發(fā)展路徑即方法、措施的選擇和運用。大學(xué)和諧校園文化的發(fā)展路徑應(yīng)重點從以下幾個方面著手。

1.堅持校園文化的社會主義方向。和諧的校園文化是對學(xué)生進行思想政治教育的重要載體，而高等教育的特殊功能決定了高等學(xué)校肩負(fù)的特殊責(zé)任。這在客觀上要求高等學(xué)校必須堅持正確的社會主義辦學(xué)方向。堅持校園文化的社會主義方向，不僅體現(xiàn)在校園文化建設(shè)的指導(dǎo)思想上，也體現(xiàn)在校園文化建設(shè)的實際運作上，即緊緊圍繞貫徹黨的教育方針，引導(dǎo)學(xué)生堅持德智體全面發(fā)展。通過校園文化活動，幫助學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，只有這樣，才能保證把校園文化的社會主義方向性落在實處。

2.堅持科學(xué)發(fā)展觀，牢固樹立社會主義核心價值體系。社會主義核心價值體系包括馬克思主義指導(dǎo)思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神。牢牢把握校園文化建設(shè)的正確方向，把社會主義核心價值體系貫穿到教育教學(xué)和日常管理的各個環(huán)節(jié)，真正做到進教材、進課堂、進學(xué)生頭腦。在校園文化建設(shè)過程中，應(yīng)該把社會主義核心價值體系的宣傳教育融入全過程，貫徹到工作中的各方面，引導(dǎo)廣大師生自覺地把個人價值追求融入學(xué)校發(fā)展、社會進步和民族振興的偉大實踐。

3.把塑造大學(xué)精神放在建設(shè)大學(xué)和諧校園文化的首要位置。大學(xué)精神是大學(xué)校園文化的核心與靈魂，文化發(fā)展繁榮的過程也是文化繼承創(chuàng)新的過程。大學(xué)文化是在大學(xué)不斷發(fā)展進步的歷程中逐步積淀形成的，大學(xué)文化的特征鮮明地表現(xiàn)在大學(xué)精神上，而大學(xué)精神是一所大學(xué)的獨特品質(zhì)和精神氣質(zhì)。因此，建設(shè)和諧的校園文化，主要任務(wù)在于培育和弘揚師生的科學(xué)精神、民主精神、人文精神、創(chuàng)新精神及理性的批判精神，增強師生的社會責(zé)任感和歷史使命感，形成廣大師生的大學(xué)文化認(rèn)同，為大學(xué)改革發(fā)展?fàn)I造良好的文化環(huán)境，提供充足的精神動力。

4.營造良好的校園人文環(huán)境。和諧校園是大學(xué)文化建設(shè)的目標(biāo)，和諧文化是實現(xiàn)校園和諧的文化源泉，是全校師生團結(jié)進步的重要精神支撐。圍繞熱愛學(xué)生、教書育人的核心，切實加強師德建設(shè)與加強教學(xué)、科研和管理工作的有機結(jié)合。深入開展群眾性的文化活動，著力提高師生文明素質(zhì)和文明程度。引導(dǎo)師生正確認(rèn)識事物、對待問題、處理矛盾，努力在融洽人際關(guān)系、形成良好校園風(fēng)尚等方面取得實效。進一步推動校園文化活動的豐富創(chuàng)新，更好地滿足廣大師生多層次、多方面、多樣性的精神文化需求。

5.健全校園文化建設(shè)的保障機制。校園文化建設(shè)是一項龐大的系統(tǒng)工程，具有長期性、艱巨性、廣泛性、復(fù)雜性的特點，因此，校園文化建設(shè)必須建立強有力的保障機制，消除校園文化建設(shè)中的自發(fā)性、盲目性、隨意性和偶然性，進而形成長期的文化積淀。學(xué)校所有制度要貫徹“以人為本”的理念，符合國家法律法規(guī)和有關(guān)政策的要求。制度建立或修改要遵循民主管理原則，廣泛聽取廣大教職員工的意見，把制度建立在廣大教職員工認(rèn)可、滿意的基礎(chǔ)之上，保證制度的合理性、科學(xué)性和可操作性。大學(xué)和諧校園文化的持續(xù)發(fā)展是一個永恒的主題，需要經(jīng)歷一個由不完善到比較完善并不斷更新的過程。因此，作為推動創(chuàng)新人才培養(yǎng)的大學(xué)校園文化建設(shè)，它的發(fā)展路徑，也必須進行不斷改進，這樣才能不斷適應(yīng)創(chuàng)新人才的培養(yǎng)。

發(fā)展文藝美學(xué)論文范本篇十四

禪宗美學(xué)的設(shè)計理念很值得我們探究與應(yīng)用，因為禪宗是富有中國文化韻味的。現(xiàn)代建筑裝飾設(shè)計要做出屬于自己的風(fēng)格，就要應(yīng)用禪宗美學(xué)，倡導(dǎo)禪宗美學(xué)中的：簡單樸素、人與自然相結(jié)合等理念。但不是完全將禪宗美學(xué)復(fù)制到設(shè)計中來，在應(yīng)用的過程中也應(yīng)該有我們自己的創(chuàng)新和獨特風(fēng)格。本文結(jié)合中國禪宗美學(xué)的發(fā)展以及禪宗美學(xué)在日本建筑中的體現(xiàn)，分析禪宗美學(xué)在中國現(xiàn)代建筑中的意義。

中國的禪宗開始于南北朝，達摩以楞伽經(jīng)為傳法經(jīng)典，結(jié)合中國固有的傳統(tǒng)文化，尤其是受道家玄學(xué)思想影響發(fā)展成“禪宗”.“禪”一詞起源于梵文，意為靜慮，是安住一心，思維觀修之意。通俗的講，一花一世界，一葉一菩提。禪宗美學(xué)由禪宗思想發(fā)源、演變而來。中國人利用佛學(xué)思想去理解美并表達美。

我們今天提到的禪宗的意義與其本意已相去甚遠。胡適先生曾說：“中國禪并不來自于印度的瑜伽或禪那，相反的，確是對瑜伽和禪那的一種革命?！笔紫龋U與禪宗是兩回事。禪是存在于各種宗教、宗派的普遍現(xiàn)象，即通過冥思，靜坐等方式，忘卻現(xiàn)實中的“我”的境界；“……基督教徒寄托于神，佛教徒寄托于佛，希望神、佛來拯救自己，我們把這類宗教稱為他救式宗教。而禪宗作為一個自救宗教，與以上談到的這些她救宗教存在很多不同之處。首先，禪宗不將任何的神或者佛作為寄托，在禪宗的教義中認(rèn)為佛存在于任何人心中，提出了以向心求佛的方式來實行自救的思想。中國禪宗開始于禪師五祖弘忍。在弘忍的門下有兩位出色的弟子，他們分別是神秀和慧能神秀與慧能均曾作偈文表達自己的感悟。神秀主張”漸悟“,通過”時時勤拂拭“來修行。神秀所傳教法盛行華北，號稱”北宗“.而慧能則認(rèn)為：菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃。他主張”頓悟“,不把禪限定于靜坐斂心之中，認(rèn)為日常活動皆是修行?！倍U并非用分析或比較的方法可以獲得的知識，而是一種真實的，個人的體驗。“慧能還提倡心性本凈、佛性本有、直指人心、見性成佛。五祖弘忍認(rèn)為慧能了悟了，便將法位傳給了他。六祖慧能受命南歸，弘揚禪宗，影響華南諸派，人稱”南宗“.南禪宗通過生活本身來悟禪，以內(nèi)省的修行方式為輔，排除了一切矯柔造作的修飾以追求精神世界上的絕對的純粹。因此在禪宗美學(xué)中更多的強調(diào)領(lǐng)悟，而不是通過具象的方式來表達，通過寫意來隱喻和比擬，通過聯(lián)想和思索來感悟。同時，在禪宗美學(xué)中是反對人工雕琢的裝飾的，更多的是強調(diào)使用平常樸素的材料，通過簡練純粹的手法來營造空間，表現(xiàn)自然，反應(yīng)內(nèi)心。禪有著獨特的為人指出本性的方式。禪從來不做任何解釋，不訴諸累贅的陳述，也不做歸納整理，他總是接觸事實，接觸具體的、可以觸及的事實。因此，在禪宗美學(xué)中最為獨特的魅力，就是由這種追去自然和純凈的極少主義手法構(gòu)成的。至此，禪宗與禪宗美學(xué)已趨于完善，在傳入日本之后又有了新的發(fā)展。

佛教史中記載，最初釋迦牟尼是在菩提樹下成道的，成道后佛祖便去了一個叫”鹿野苑“的地方向五位弟子弘法，當(dāng)時傳法是在露天處，并無建筑。佛教傳入中國后，初始走的是游方路線。在之后為了能提供一個場所給來此的苦行僧遮風(fēng)避雨同時能方便進行禪宗活動，也為使教義和佛像能歷朝歷代讓信徒頂禮膜拜，于是依照印度佛寺的建造方式，依山開鑿石洞為窟，沿崖刻像為堂，架構(gòu)最初始的佛窟建筑形式。四大石窟指的是以中國佛教文化為特色的巨型石窟藝術(shù)景觀，包括：莫高窟（甘肅敦煌）、云岡石窟（山西大同）、龍門石窟（河南洛陽）、麥積山石窟（甘肅天水）,是中國古代漢族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的歷史瑰寶。

20世紀(jì)60年代，按照杜尚的”減少，減少再減少“的原則進行畫面處理的極少主義藝術(shù)流派活躍于美國。繪畫語言被消減到僅僅只去表達色彩與形的關(guān)系，空間也被分解成電線面的構(gòu)成，希望采用完全客觀的.態(tài)度。在我們看來，現(xiàn)代主義建筑的延續(xù)和發(fā)展往往帶有著極少主義色彩，而這種極少主義的思潮則往往被認(rèn)為是現(xiàn)代主義大師密斯凡德羅的”少即是多“理念的回歸。

曾經(jīng)密斯因為其設(shè)計的建筑作品范思襖而遭到客戶的質(zhì)疑，然而極賦戲劇性的是，當(dāng)范思襖思最終不得已而要將此住宅出售的時候，范思襖思女士曾這樣說道：”那玻璃盒子輕得像漂浮在空中或水中，被縛在柱子上，圍成那神秘的空間---今天我所感到的陌生感有它的由頭，在那蔥郁的河邊，再也見不到蒼鷺，它們飛走了，到上游去尋找它們失去的天堂了?！啊比コ磺卸嘤嘁亍?這是極少主義最核心的思想，以此獲得空間的純粹和強烈的心里感受的方法與禪宗的本性論有相似之處即空寂、清凈的思想。極少主義的”少“與東方禪宗的”空“同樣有著相似之處。

公元538年，佛教開始在日本興起，當(dāng)時的中國有很多來學(xué)習(xí)當(dāng)時中國藝術(shù)文化的日本工匠以及學(xué)徒。13世紀(jì)時，在當(dāng)時日本流行起來的另一個佛教宗派是來自中國的禪宗，由于當(dāng)時眾多的禪宗修行者追求苦行和自律精神，當(dāng)時的日本開始逐步放棄曾經(jīng)所盛行的池泉庭園的庭院結(jié)構(gòu)，逐漸開始使用一些常綠樹、苔蘚、沙、礫石等穩(wěn)定且恒久不變的元素，以營造他們所期望的枯山水庭園，以往被經(jīng)常實用的開花植物則逐漸減少，這種改變反應(yīng)了當(dāng)時的日本禪宗信徒希望以這種禁止穩(wěn)定的景觀來達到自我修行的目的。

關(guān)于”枯山水“的定義，最早是在日本平安時代的《造庭記》中被記載，”在沒有池子、沒有水的地方，安置石頭造成枯山水。用石頭、石子造成偏僻的山莊、緩慢起伏的山巒，或造成山中的村落等模樣，以求好似野景一般的情趣?！斑@也是禪宗理念最明顯的表現(xiàn)。原本，同當(dāng)時的中國相似，水在日本的庭院藝術(shù)中是不可或缺的元素本來。在日本的文化中，水有生命、豐穰、清靜之意。有了水，庭院因此潤澤生輝。但在公元6世紀(jì)是佛教傳入日本之后，日本的僧侶開始逐漸崇尚一種虛無的意境，并開始在石頭堆砌中覺悟出枯山水的味道來。

日本脫胎與中國園林，并逐步延伸出了”枯山水“,這在在很大程度上貫穿著日本”朝花夕落“以及對于”島嶼生存憂患“的意識，充滿了對生命早逝的悲哀，以及大和民族對”死寂“的世界觀，是”一花一世界“的抽象理念的寺廟園林。白砂的曲線象征這大川、海洋，以及云霧。石頭則可寓意大山、島嶼。京都禪院庭園數(shù)不勝數(shù)，如南禪寺、龍安寺等，皆以素白的砂石為主，于看似單調(diào)之白砂上，掃出漣漪式、波浪式、漩渦式、回紋式等同的平行線條，造成無水卻似有水之效果。枯庭園的沙，無水卻似有水，奔流不止之水，這里隱藏著枯山水獨有的故事。筆直延伸的線，表示著江河、大海的平靜水面。

在日本近代出席贊的一批如黑川紀(jì)章、磯琦新、安藤忠雄、隈研吾等國際一流的建筑師中，我們能看到，他們的作品中既保持了日本傳統(tǒng)的韻味，同時也帶有強烈的時代感此外，他們還很重視理論探索，提出一些既富有哲理又飽含日本文化傳統(tǒng)的建筑理論，成為了日本建筑文化界的瑰寶。

近年來在國際上有著高知名度的安藤忠雄，在建筑追求、意境追求上可謂是正統(tǒng)日本傳統(tǒng)文化的繼承者。禪、禪宗，聯(lián)系日本的茶道、枯山水、宗教的神秘性，構(gòu)成了安藤作品的全部追求。安藤早期設(shè)計的宅邸中，表現(xiàn)出一種人們可以領(lǐng)悟到的”最低極限“精神力量的思想體系。最能代表這種精神特征的是1991年落成的”水之教堂“.在作品中他也采用佛教的思想和手段，現(xiàn)實的范圍被他包含著感情和生命世界的方法拓寬了，在這種空間中，禪意則是”油然而生“.水之教堂坐落與日本的北海道，建筑物的實際作用是一個較小的教堂。它由兩個大小不同、上下重疊的正方形平面構(gòu)成。我們能看到一個引進自然水體而成的人工湖泊在教堂的前方。建筑的頂部空間由玻璃圍合而成，頂部是敞開的，在四周則各有一個十字架，十字架的橫條非常接近幾乎相接。圣壇后面的墻體十分光滑，這面墻可以滑向兩側(cè)，這使得教堂的內(nèi)部空間能直接敞開向外部的園林。安藤的這種禪意追求，一方面追尋精神力量；另一方面它與日本傳統(tǒng)哲學(xué)中隨遇而安、不求永遠的觀念也有一定的聯(lián)系。

隨著中國經(jīng)濟建設(shè)的極大發(fā)展，建筑中的文化問題變得更為主要，變成當(dāng)代中國建筑領(lǐng)域中最困難，也是最根本的問題。中國的建筑師肩負(fù)著振興傳統(tǒng)文化的重任。設(shè)計什么樣的建筑和怎樣設(shè)計建筑是中國建筑師面對的主要問題。

禪宗并沒有給我們一個現(xiàn)成的答案，但在禪宗影響下的日本建筑卻給了我們一個看待問題的新角度。禪宗所提倡的”抽象“的美，簡潔樸素的設(shè)計理念，精致細膩的設(shè)計手法融入現(xiàn)代建筑設(shè)計之中，設(shè)計出簡潔精致、意境深遠的建筑形象。這種成功的經(jīng)驗是值得被我們探討和學(xué)習(xí)的。

發(fā)展文藝美學(xué)論文范本篇十五

孔子和孟子，是生活在兩個不同時代的思想大家。但是，無論是孟子本人或后世的名人學(xué)者，都認(rèn)為孟子的許多思想是對孔子的繼承和發(fā)展，譬如韓愈就認(rèn)為存在著一個從堯舜到孔孟的道統(tǒng)，朱熹對此大致認(rèn)同。

本文打算通過對孔孟兩者在文藝領(lǐng)域的思想的異同及其原因做一些探索。

要了解孔孟文藝思想的異同就必須了解他們各自關(guān)于文藝的論述。其中，孔子對于文藝觀點的表述主要見于《論語》一書，其主要的有11條。新出土的《孔子詩論》也有許多論述，但本文主要針對的是《論語》，因為《論語》流行千年，影響甚大?！墩撜Z》的11條如下：

1、子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也。”子貢曰：“詩云：如切如磋，如琢如磨。其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言詩已矣！告諸往而知來者?！保ā秾W(xué)而》）。

2、子曰：“詩三百，一言以蔽之，曰思無邪”。（《為政》）。

3、子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《八佾》）。

4、子謂《韶》，“盡美矣，又盡善也?！敝^《武》，“盡美矣，未盡善也”。（《八佾》）。

5、子夏問曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。何謂也？”子曰：“繪事后素?！痹唬骸岸Y后乎？”子曰：“起予者商也！始可與言詩已矣?！保ā栋速罚?/p>

6、子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！保ā队阂病罚?/p>

7。“興于《詩》，立于禮，成于樂?！保ā短┎罚?。

8、子曰：“誦詩三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對；雖多，亦奚以為？”（《子路》）。

9、陳亢問于伯魚曰：“子亦有異聞乎？”對曰：“……曰：學(xué)詩乎？對曰：未也。不學(xué)詩，無以言。鯉退而學(xué)詩?！保ā蹲勇贰罚?/p>

10、子曰：“辭達而已矣。”（《衛(wèi)靈公》）。

11、子曰：“小子！何莫學(xué)夫詩？詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君。多識于鳥獸草木之名?！保ā蛾栘洝罚?。

在這11條中，從文藝與外在的關(guān)系上講，大概包含著以下幾個關(guān)系：文藝與禮、文藝與修身、文藝與為政。從文藝的本身來講，又涉及到以下幾個方面：文藝的思想內(nèi)容、文藝的表達、文藝的審美和文藝的功能。

過去的神秘的巫文化已越來越不能擔(dān)當(dāng)起統(tǒng)治的合法手段，而從巫文化分化出來的詩樂又深受歡迎，當(dāng)然是接替宗教活動的理想手段。當(dāng)時非常盛行“賦詩言志”和“觀詩”的風(fēng)氣則說明社會主流文化形式和實質(zhì)上的新變?？鬃由钤诖呵飼r期，周朝文化逐漸解體但是還非常流行?？鬃颖救酥驹趶?fù)古，對周朝文化非常認(rèn)同?！白釉唬糊R一變，至于魯；魯一變，至于道?！保ā墩撜Z·雍也》）魯由周分封，在春秋時期對周朝文化保留豐富。這句話的意思是周道失落而發(fā)展成魯國的樣子，魯國文化衰落便變成了齊國的樣子。實質(zhì)是，孔子所追求的“道”即是周文化，他本人就曾大量閱讀過周朝的各種文獻典籍，而周恰恰是借助禮樂手段統(tǒng)治人民思想的朝代。所以孔子對詩的各種外在功能的關(guān)注便是自然的事。也可以說孔子是繼承了周代文化中先進的理性部分。

通過觀察我們會發(fā)現(xiàn)，孔子對文藝的內(nèi)在認(rèn)識是受其外在認(rèn)識影響的?！霸姟北緛碇皇且环N文藝的形式，但孔子在其思想、表達效果、審美標(biāo)準(zhǔn)和功能方面都做了一系列要求。其要求的思想純正、文質(zhì)相得益彰、中和之美和各種功利性和情感性的功能等等都體現(xiàn)了春秋時期特別是周代的文化特點。周代文化的核心便是“德”“仁”等觀念，是講人文理性的文化，是對夏商等狂熱的巫文化的反撥和進化，它反對偏激提倡中庸，它更加關(guān)注歷史、社會和人生，這些觀念都在《尚書》里有所體現(xiàn)。孔子曾經(jīng)聲稱自己是“述而不作”，并說：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周?！保ā栋速罚┧哉f，孔子對文藝的內(nèi)在方面的認(rèn)識，從根本上受制于他的時代和他的人生歷程。

與孔子不同的是，孟子是生于戰(zhàn)國時代，孟子體現(xiàn)著新的時代精神，新的時代精神也召喚著孟子。關(guān)于孟子的文藝思想，主要見于《孟子》一書。如：

1、見于王曰：“王嘗語莊子以好樂，有諸”王變乎色，曰：“寡人非能好先王之樂也，直好世俗之樂耳?！痹唬骸巴踔脴飞?，則齊其庶幾乎！今之樂猶古之樂也。”曰：“可得聞與？”曰：“獨樂樂，與人樂樂，孰樂？”曰：“不若與人?！痹唬骸芭c少樂樂，與眾樂樂，孰樂？”曰：“不若與眾?！薄藷o他，與民同樂也。今王與百性同樂，則王矣。（《梁惠王下》）。

2、“敢問何謂浩然之氣？”曰：“難言也。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也。配義與道，無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不謙于心，則餒類。……”“何謂知言？”曰：“诐辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遺辭知其所窮。”（《公孫丑上》）。

3、故說詩者，不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之。（《孟子·萬章上》）。

4、孟子謂萬章曰：“一鄉(xiāng)之善士斯友一鄉(xiāng)之善士，一國之善士斯友一國之善士，天下之善士斯友天下之善士。以友天下之善士為未足，又尚論古之人。頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也。是尚友也。”（《萬章下》）。

5、公孫丑問曰：“高子曰：《小弁》，小人之詩也。”孟子曰：“何以言之？”曰：“怨。”曰：“固哉！高叟之為詩也。有人于此，越人關(guān)弓而射之，則己談笑而道之，無他，疏之也。其兄關(guān)弓而射之，則己垂涕泣而道之，無他，戚之也?！缎≯汀分梗H親也。親親，仁也。固矣夫，高臾之為詩也！”曰：“《凱風(fēng)》何以不怨？”曰：“《凱風(fēng)》，親之過小者也；《小弁》，親之過大者也?！保ā睹献印じ孀酉隆罚?。

可謂概括精到。材料1講的就是“與民同樂”和“世俗之樂猶先王之樂”，孟子生于戰(zhàn)國時代，原來的周朝文化已基本解體，那些能享受音樂的階層已由原來的奴隸貴族變成了地方諸侯和世俗的地主和士階層，他們由于自己的生活經(jīng)歷和自己的情趣追求，因此對審美發(fā)生了新的追求，原來莊重的宗廟之樂顯然不再適合他們的趣味。孟子看到了這一層，并明白音樂的產(chǎn)生是會隨著時代的變化而變化的，故說：“世俗之樂猶先王之樂也?！钡撬謴木S護統(tǒng)治的立場出發(fā)，要求統(tǒng)治者施行仁政，以萬民同樂為追求。

實際上是承認(rèn)了貴族的享樂欲望，同時注意到普通大眾也有這種欲望。材料2，談知言養(yǎng)氣，孟子自稱是一個衛(wèi)道者，并豪言“舍我其誰？”他已經(jīng)知道了道德與言語的關(guān)系，實際上養(yǎng)氣即是不斷加強自己的道德修養(yǎng)，讓自己的精神不斷接近于社會上的倫理標(biāo)準(zhǔn)，這種接近功夫越足，則人的精神底氣越足，越認(rèn)為自己說的話就代表真理和大眾的利益，進而就可能根據(jù)自己的標(biāo)準(zhǔn)對各種語言進行辨別，所以便有了“知言”“養(yǎng)氣”一說。材料3，談的就是“以意逆志”，即根據(jù)全文的整篇意圖判斷語句的意思，而不是斷章取義。文章在經(jīng)過各個字句組合之后，字句便具有了篇章情景的意義，就不能抽出來單獨理解。材料4和5，談的就是“知人論世”，作者和文章以及讀者以及各自產(chǎn)生的年代，是一個不可分割的整體。作者的人生歷程不同，人生歷程的不同階段以及所處的時代境地不同，文章的意義就不同。理解文章，就需要掌握文章產(chǎn)生的背景，這樣才能準(zhǔn)確把握文章的精髓所在。至于顧先生所說的最后一點，《離婁章句下》：“孟子曰：王者之跡熄而《詩》亡，《詩》亡然后《春秋》作?！痹谶@里，無論《詩》或《春秋》都是時代的產(chǎn)物，它們只不過是在時代的進程中承擔(dān)起了相似的功能。就像前面提到的《易》《尚書》一樣，都是當(dāng)時人記載自己足跡和情感歷程的載體，但也反映了文體的變遷?；蛟S正是這樣的變遷，文獻在日常生活中的功能越來越明顯，人們創(chuàng)作了越來越多的文章，對文獻解讀的能力要求才會越來越高。所以通過觀察我們不難發(fā)現(xiàn)，孟子的“知言”“知人論世”“以意逆志”都是側(cè)重對文獻的批評和解讀，這和孔子的“行有余力，則學(xué)文”（《論語·學(xué)而》）的觀點不盡相同。但是，在孟子一書中，不可忽視的一個事實是，孟子十分強調(diào)人的內(nèi)心。

6、“是心足以王”（《孟子·梁惠王章句上》）。

7、“《詩》云：刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。言舉斯心加諸彼而已?！保ㄍ希?。

8、“權(quán)，然后知輕重；度，然后知長短。物皆然，心為甚。”（同上）。

9、“曰：無恒產(chǎn)而有恒心，惟士為能。若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟，邪侈，無不為已?！保ㄍ希?。

10、夫志，氣之帥也；氣，體之充也。夫志至焉，氣次焉。故曰：“持其志，無暴其氣。”……曰：志壹則氣動，氣壹則動志也。今夫蹶者趨者，是氣也，而反動其心。（《公孫丑章句上》）。

11、孟子曰：“……由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，尤其有四體也?！保ā豆珜O丑章句上》）。

12、孟子曰：“大人者，不失其赤子之心者也?！保ā峨x婁章句上》）。

13、孟子曰：“君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心?！保ā峨x婁章句上》）。

14、孟子曰：“仁，人心也；義，人路也?！保ā陡孀诱戮渖稀罚?。

顧先生講孟子的文藝思想是“根植于性善與仁政”（見上文），但在以上材料中不難看出，在孟子的眼里，“心”才是統(tǒng)籌萬物的靈魂。人的一切活動都受制于人心，性善也就是心善，仁政就是行人心之政。

材料6、7，講“心”可以為國治民，統(tǒng)治者只要將心比心，將惻隱之心推廣，就可以行王政，天下歸心。材料8，講心統(tǒng)籌著人對外界的認(rèn)知。只要用心，就可以權(quán)衡萬物，辨明萬物。材料9，講心和財物的關(guān)系，講明“恒產(chǎn)”可以使民有“恒心”，這進一步回應(yīng)材料6的王政之心。材料10，則講人的修身，即心、志、氣的關(guān)系，即修心的步驟、經(jīng)過、方法和可能。結(jié)合上文論述的“養(yǎng)氣”說不難看出，修心就是要加強人的道德修養(yǎng)，而道德是代表大眾的認(rèn)同，是社會的倫理和規(guī)范，人的精神境界如果不斷接近社會大眾的倫理，自己的底氣就會越來越足，底氣越足志向就會越來越堅定，志向越來越堅定，心就會越來越安寧。這樣由外而內(nèi)，把修身的外在行為內(nèi)化為人的精神氣質(zhì)。在修身過程中，隨著自身精神境界的提升，對其他的言辭的辨別能力就會越來越強，對其他言辭的辨別能力越強也會反過來堅定自己的志向。所以說，修心，定志，養(yǎng)氣，知言，是一個不可分割的系統(tǒng)。那么為什么又可以知人論世呢？這也是一個“心”的問題，材料11就講各種心對應(yīng)各種性，所謂“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，尤其有四體也?！焙透鞣N心相反，人的性格就會和各種心對應(yīng)的“四端”相反，而人的性格，無非是這幾種。

各種人，只要拿各種性格一度，自然就會顯示出來。但是“知人論世”雖然是建立在修心和“知言”“養(yǎng)氣”之上，但人的性格是從社會實踐中形成的，孟子顯然看到了這一點，所以孟子非常重視社會實踐，“知人論世”就是其重視實踐的外現(xiàn)。材料12、13、14就講了自己理想中的修心要達到的狀態(tài)，即有“赤子之心”“仁”心和有“存”之心，即要達到純潔無暇、有所執(zhí)著的仁物愛人之心。統(tǒng)治者只要將此心由己及物地推廣，就可以行“王政”，即材料6所說的“是心足以王”。所以說，孟子的文藝思想并非是“根植于性善和仁政”，而是根植于“心”，再到性善，再行王政。這一點，也符合當(dāng)時的社會實際。

戰(zhàn)國是封建社會生長奴隸社會消亡的歷史時期。按孟子本人的說法是：“春秋無義戰(zhàn)”。其實何嘗是春秋，戰(zhàn)國也是戰(zhàn)亂頻繁。在孟子一文中，我們不難看出，孟子要求推行王政是以拯救天下蒼生為己任的。當(dāng)時是非各執(zhí)，舊的倫理已崩潰殆盡，新的倫理尚未建立。天下百姓飽受戰(zhàn)亂之苦，孟子此時認(rèn)為只要推行“仁政”，百姓很容易就會歸順。那么孟子認(rèn)為“仁政”是不能實行還是不想實行呢？“挾泰山以超北海，語人曰：我不能，是誠不能也。為長者折枝，語人曰：我不能，是不為也。故王之不王，非挾泰山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。”（《梁惠王章句上》）可見，在孟子看來，不行王政并非不能，而是不為。不能是受制于客觀條件，不為完全是人心作怪。那么正人心風(fēng)俗，自然成為孟子的當(dāng)務(wù)之急。孟子開出救除時弊的藥方便是“修心”，通過修心認(rèn)識到人性本善，人人可成堯舜。通過修心來堅定自己的志向和追求，以期實行王政。通過修心而提升自身的精神和道德境界，以求站在民眾和維護統(tǒng)治的立場上推己及物，仁人愛物，以期風(fēng)俗澄清。所以，究其全書，修心即全書主核，“知言”“養(yǎng)氣”“仁政”是方法，“王政”是目的。他的文藝觀也是統(tǒng)攝于這一體系之中。

朱熹在《四書章句集注·孟子序說》一文中引用程頤三段話說：“程子又曰：孟子有功于圣門，不可勝言。仲尼只說一個仁字，孟子開口便說仁義。仲尼只說一個志，孟子便說許多養(yǎng)氣出來。只此二字，其功甚多?！庇衷唬骸懊献佑写蠊τ谑溃云溲孕陨埔??！薄懊献有陨?、養(yǎng)氣之論，皆前圣所未發(fā)?！?/p>

[1]199由此可以看出，孔孟同屬一思想系統(tǒng)無疑。所謂的系統(tǒng)，就必然在內(nèi)涵上存在著巨大的包容性。在前后的繼承者關(guān)系上，它并非只是簡單的重復(fù)，而是存在著某些可以界定其可以歸為同一系統(tǒng)的屬性，但也存在著由于各種原因所導(dǎo)致的差異和發(fā)展性。孟子的許多人生哲學(xué)的觀點主要繼承孔子，包括在宇宙社會方面，如他的仁政、禮義、修身等思想。但也有像上文所說的發(fā)“前圣所未發(fā)”。他們一個是生活在春秋時代，一個是生活在戰(zhàn)國之時；一個是在奴隸制的尾端，一個是在封建制的開端。由于時代的激變、個人人生歷程的不同以及各自性格之間的差異，他們對于宇宙、社會人生和文藝的看法就必然存在著各種差異性。因此，他們之間的關(guān)系比我們想象中的要復(fù)雜得多。就文藝思想方面來說，他們在功能、著眼點和審美理想上就存在著極大的差異，這些差異便是他們各自的特色和令人尊重的所在。本文不打算對其進行全面比較，僅就文藝思想方面來說，以期窺見一偶。

其文藝思想的相同面大致有以下幾點：一是孔孟的文藝思想在源頭上有其一致性。孔子的文藝思想依上文論述，是對周代禮樂文化中先進部分的繼承而又有所發(fā)展，它和周代提倡的倫理道德有共同之處。

而孟子的“知言”“養(yǎng)氣”論按上文的論述，也直通社會的倫理道德層面，而孟子提倡的社會倫理又是從孔子處繼承而來，彼此都遵從堯舜周代，因此它們在思想的源頭上有其一致性。二是孔孟的文藝思想都和社會倫理、社會政治以及個人修養(yǎng)聯(lián)系密切。這一點只要對比上文中孔孟文藝思想論述部分就不難看出。三是孔孟文藝思想都注重個人的努力。無論是孔子的“文質(zhì)彬彬”，還是孟子的“知言”“養(yǎng)氣”，它們都是在漫長的學(xué)習(xí)和修理中獲取的?？鬃釉凇墩撜Z》開篇中就說：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？”即是注重“學(xué)”和“習(xí)”。而孟子的“養(yǎng)氣”之說和“修心”之學(xué)，顯然更注重“養(yǎng)”和修煉。所謂“天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，俄其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。人恒過，然后能改。困于心，衡于慮，而后作，征于色，發(fā)于聲，而后喻?！保ā陡孀酉隆罚┻@三個方面大致是其相同的主要方面。

至于他們的不同方面也有許多，但最主要的：一是孔子的文藝思想包含抒情、修身、為政等手段。在孔子眼里，“興”“觀”“群”“怨”，還是有抒情成分的。但是在孟子眼里，文藝則完全是修心和為政的手段。即所謂的“知言”“養(yǎng)氣”“知人論世”，這些完全是出于功利目的。除此之外，孔子的文藝思想對于修身等功能是外在的，即是通過文藝來修身的。但是孟子的文藝，是從心出發(fā)的，即“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，尤其有四體也?！保ā豆珜O丑章句上》）有心才有文藝，在修心的過程中與文藝相互發(fā)生。這也是孔孟文藝思想的重要不同之處。

二是孔孟文藝思想在其著眼點上有非常大的不同?？鬃拥奈乃囁枷氪蠖贾塾谖乃嚨乃枷胧欠窦冋乃囀欠窬哂兄泻椭?，和對文藝的各種功能的闡發(fā)。像上文闡述的“思無邪”“文質(zhì)彬彬”“興”“觀”“群”“怨”。但是，孟子多是從創(chuàng)作的主體和文藝的批評鑒賞的角度去論述。像上文已經(jīng)論及的“知言”“養(yǎng)氣”“以意逆志”“知人論世”等觀點。三是他們所要求達到的審美理想不同?？鬃诱J(rèn)為“文質(zhì)彬彬然后君子”，推崇的是具有中和之美的文藝，而孟子則主張通過“知言”“養(yǎng)氣”達到文藝抒發(fā)的浩蕩狀態(tài)?？梢哉f，孔子對文藝的關(guān)注和推崇比孟子的更具有文藝的特質(zhì)。

他們之間的差別，究其原因無非有以下幾個因素。首先，他們所處的時代不同?？鬃犹幱诖呵飼r期，是奴隸制的瓦解時期。他志在復(fù)古，繼承先王遺志，維護周朝秩序。所以他對文藝的出發(fā)點是利用當(dāng)時流行的文藝形式，宣揚周代的禮樂文化，所以孔子更注重文藝的思想和功能。但是孟子不同，他處于戰(zhàn)國時期，雖然奴隸制文化還有一定的影響力，但是畢竟新的生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)開始形成，社會也比以往更為混亂，人心在社會倫理和制度的重建中顯得更無標(biāo)準(zhǔn)。加上他認(rèn)為，“王政”的不行并非由于不能，而是不為。所以，他更注重人的內(nèi)心。而人心的修煉，又要有道德作為標(biāo)準(zhǔn)，要將道德內(nèi)化為人的心性，這自然要求“知言”和“養(yǎng)氣”。所以，他們的文藝觀點不同是有深刻的社會原因的。其次，他們的人生經(jīng)歷和性格不同?？鬃与m然是生活在春秋時期，但無意與別人的觀點爭辯，當(dāng)時也尚未有百家爭鳴的局面，而他的性格是溫潤如玉，不會過激，所謂的恭而寬，敏而好學(xué)，即“人不知而不慍”，所以孔子追求的是中和之美。

但是孟子不同，孟子生活在百家爭鳴的戰(zhàn)國，當(dāng)時各家思想蜂起，孟子以天下為己任，即“舍我其誰”。所以其追求的必然是充滿情感和道德力量的充沛之美。朱熹在《孟子序說》中引用程頤之言說：“又曰：孟子有些英氣?！蛟唬河庖娪谏跆?？曰：但以孔子之言比之，便可見……”

[1]199可見，由于他們各自的人生歷程和性格的差異，所以也導(dǎo)致了他們文藝思想的差異。最后，他們文藝思想的不同也受文藝本身的不同發(fā)展階段所展現(xiàn)的風(fēng)格的差異和他們所生活在主流文化的影響。周代文學(xué)，像《詩經(jīng)》《左傳》《春秋》等典籍，受周朝禮樂文化的影響，大都體現(xiàn)出一種含蓄和諧、典雅等風(fēng)格特點。孔子所接觸的大都是這類文獻，加上孔子對周代文化的推崇，所以就不難理解為什么孔子的性格和文藝思想都顯得那么的溫和。但是，孟子生活在戰(zhàn)國時期，周代文化已喪失了權(quán)威性，社會上各個派別為了實現(xiàn)各自的理想，你來我往，針鋒相對。孟子所接觸的文獻既復(fù)雜，形勢也更為逼人，所以孟子從自身的時代出發(fā)，要求正確辨別各個文獻，即“知言”“知人論世”；要求排斥異己，尊崇孔子，所以要“養(yǎng)氣”；要求別人正確理解自己的觀點，所以要求“以意逆志”。因此，孟子的文藝思想雖然是在繼承孔子的基礎(chǔ)上，但是顯示了新時期的新特點，即封建文化專制獨尊性。

總之，孔孟文藝思想雖然同屬儒家，但是也是兩個不同時代的代表，不能簡單地等同和混同。只有理清他們的思想來源和發(fā)展歷程，通過對比顯示他們的相同與不同之處以及它們各自的根源，才能正確理解儒家文藝思想的由來和演變。

[1]朱熹.四書章句集注[m].北京:中華書局,2010.

[3]袁行霈.中國文學(xué)史[m].北京:高等教育出版社,2005:26.

[4]羅根澤.中國文學(xué)批評史[m].上海:上海古籍出版社,1984:39.

發(fā)展文藝美學(xué)論文范本篇十六

理查·舒斯特曼出版身體美學(xué)文集《通過身體思考》，收入歸在“身體存在、知識與教學(xué)”、“身體美學(xué)、美學(xué)與文化”、“藝術(shù)與生活藝術(shù)”三個欄目下的14篇文章?！秾?dǎo)論》部分作者開篇便說，身體美學(xué)最初被視為美學(xué)的一個分支，而美學(xué)則被認(rèn)為是哲學(xué)的分支，在他的實用主義努力下，可見出它其實是雙管齊下，旨在重新構(gòu)架傳統(tǒng)美學(xué)，進而哲學(xué)。但是經(jīng)過這些年的開拓，身體美學(xué)本身已經(jīng)成為了一門真正的跨學(xué)科工程，不同領(lǐng)域的優(yōu)秀專家各抒己見、各行其道，然終究是殊途同歸，在共襄盛舉。至于身體美學(xué)如何重組它原本所隸屬的美學(xué)和哲學(xué)，舒斯特曼的答復(fù)是，藝術(shù)總是以它豐富的感性維度來打動我們，哪個理論家能忽略以下事實呢，繪畫和雕塑難道不是專注于美輪美奐的身體形式，同時藝術(shù)作品的成功，難道不是首先取決于身體上的努力和技巧嗎？但是哲學(xué)美學(xué)在審美欣賞中，大都避而不談身體感官的直接反應(yīng)，僅僅把身體看作藝術(shù)表現(xiàn)的物理對象，或者純粹視其為藝術(shù)生產(chǎn)的工具。舒斯特曼發(fā)現(xiàn)，18世紀(jì)鮑姆加敦創(chuàng)立美學(xué)學(xué)科，雖然將它定義為感性認(rèn)知的完善，但是身體在其中并沒有地位。康德使用“趣味判斷”、“快感”這類語詞描述審美鑒賞，似乎是有所進步，可是康德美學(xué)的“先驗基礎(chǔ)”里，同樣根本就沒有身體的地位。

身體美學(xué)由是觀之，舒斯特曼指出，便是回歸感知、意識和情感的核心問題，這也是“審美”（aesthetic）及其反義詞“麻醉”（anaesthetic）這兩個語詞的原本意義所涉。它不再拘囿于語言哲學(xué)和形而上學(xué)、不再孜孜以求定義形形色色的藝術(shù)本體論，而是探討心靈哲學(xué)的新方向，由此不光對于美學(xué)，對于哲學(xué)也將意味著一場革命：

問題是，哲學(xué)歷來被認(rèn)為是抽象取義的第一哲學(xué)，如今呼吁哲學(xué)擁抱具象，豈不背離它的天性？事實上這也是身體美學(xué)為當(dāng)今主流分析哲學(xué)有所不屑的主要原因。對此舒斯特曼的解釋是，所謂哲學(xué)具象化，其基本前提是拋棄形而上學(xué)路線，認(rèn)真看待物理身體在人類經(jīng)驗和知識中的價值維度。對此他認(rèn)為梅洛—龐蒂的現(xiàn)象學(xué)便是表率，蓋因此一現(xiàn)象學(xué)中，身體形式成為一個中心視野，不但結(jié)構(gòu)了哲學(xué)體系，而且煥然就是具有知覺、知識和目的的游刃有余主體性，它同樣是相助一臂之力組構(gòu)了世界，而不僅僅是世界當(dāng)中的生理對象。

舒斯特曼認(rèn)為身體美學(xué)背后這個具象化哲學(xué)的基礎(chǔ)概念，是古已有之。諸如西塞羅、斯多阿學(xué)派和蒙田等等先賢，都有過相關(guān)表述。如塞內(nèi)加說，哲學(xué)家?guī)追碴P(guān)心言辭勝過關(guān)心生活，無異于文法家和數(shù)學(xué)家，“因為他們教導(dǎo)我們?nèi)绾无q論，而不是如何生活”2。故而哲學(xué)以“幸福狀態(tài)為其目標(biāo)”。3蒙田《論兒童教育》中則說，哲學(xué)由是觀之，其高于其他一切學(xué)問的價值，在于它是“所有學(xué)問中最有價值的學(xué)問，美好生活的學(xué)問?！庇终f，“我們的責(zé)任是構(gòu)造性格，而構(gòu)思書本……我們偉大輝煌的經(jīng)典，就是堂堂正正地生活?！?所以不奇怪，根據(jù)第歐根尼·拉爾修的記載，古代述而不作，以身作則的偉大哲人，絕非只有蘇格拉底。這個生活哲學(xué)的傳統(tǒng)，舒斯特曼認(rèn)為是長入了現(xiàn)代社會，身體力行體驗華爾騰湖畔隱居的梭羅，就是例子。

但是舒斯特曼聲明他的身體美學(xué)有別于以梅洛·龐蒂為代表的身體現(xiàn)象學(xué)。據(jù)他自己說明，這一差異至少表現(xiàn)在一下三個方面：

舒斯特曼的這個大力標(biāo)舉實踐的身體美學(xué)立場，無論如何是值得重視的。它意味著身體美學(xué)不會滿足于哲學(xué)分析的紙上談兵，即便我們身體的感知、行動和思想，是如何細致入微地錄入了文本。身體必須走出學(xué)院，付諸實踐，方能是其所是。

舒斯特曼本人在世界各地主執(zhí)為期長長短短的身體修煉工作坊，言傳身教，身體力行踐行他的身體美學(xué)理念。《通過身體思考》中作者已經(jīng)提到他日后有進一步動作的“金衣人歷險記”，這一段個中甘辛一言難盡的獨特經(jīng)歷，可以說是以往一切倡導(dǎo)身體和欲望研究的哲學(xué)和美學(xué)家所不具備的，是以不僅具有實踐層面的臨床意義，同樣具有理論層面的哲學(xué)意義。舒斯特曼本人出版《金衣人歷險記》（theadventuresofthemaningold），可謂提供了一個堪稱系統(tǒng)的來龍去脈記錄。這本舒斯特曼提供文字、法國攝影藝術(shù)家揚·托馬提供圖片的小書系在巴黎出版，書的標(biāo)題讓我們想起《湯姆歷險記》《哈克歷險記》《丁丁歷險記》，事實上作者也有意一反學(xué)院派的套路，有意出一本圖文并茂的暢銷書，即便它不過是幼年夢想的一個還愿也罷。

二、“金衣人”的誕生。

“金衣人”何許人也？順著他降生以來的故事脈絡(luò)，一段哲學(xué)家的行為藝術(shù)，以及這經(jīng)歷反過來引發(fā)的返璞歸真哲學(xué)思考，開始展露真容。據(jù)舒斯特曼本人交代，“金衣人”出生在的一個夏日，巴黎近郊的洛雅蒙（royaument）修道院。這個地點舒斯特曼后來是一直引為自豪的。法國的修道院當(dāng)年漫山遍野、多不勝數(shù)。但是像洛雅蒙這樣的湖畔皇家修道院，歷經(jīng)近千年滄桑完好保存下來的，究竟是屈指可數(shù)。細數(shù)起來，路易九世是它的父親，路易十三和黎塞留是它的?？停蟾锩?，雖一度變身棉紡廠和女修道院，然終而1960年代為洛雅蒙基金收購，成為馳名國際的文化中心。不僅如此，洛雅蒙還是大巴黎地區(qū)迄今保存最為完好的西都會（cistercian）修院。西都會是中世紀(jì)最森嚴(yán)的苦修主義教派，視世間一切榮華為過眼云煙，唯供僧侶們青燈孤影，冥想上帝。上帝也許不會想到，歐洲大陸哲學(xué)和英美哲學(xué)的第一次聯(lián)席會議，就是在這個古老修院里召開的。

就在20的一個夏日，舒斯特曼告訴讀者，他與他的法國朋友，燈光藝術(shù)家揚·托馬（yanntoma）不期而遇在洛雅蒙。揚照例擺出相機和燈光設(shè)施，有意給自稱為游牧哲學(xué)家的舒斯特曼，拍攝行為藝術(shù)照片。不過這一次的經(jīng)歷有點特別，因為它見證了金衣人的誕生。對此舒斯特曼本人的描述是：

我目睹了舒斯特曼運用他第一人稱的權(quán)威聲音，將這第一次誕生經(jīng)過公布于世。第一人稱在以下敘述中將延續(xù)下去，因為他作為這篇文章的作者，同這個離奇變身故事的當(dāng)下敘事人，可能是同為一人。

由此可見，“金衣人”原來是哲學(xué)家本人的變身故事。上文中的“我”是又不是舒斯特曼，很顯然這里首先遭遇到身份認(rèn)同的問題。按照舒斯特曼的解釋，“金衣人”同樣是又不是舒斯特曼本人。如他所言，在洛亞蒙這個中世紀(jì)修道院里，藝術(shù)家揚將一個普普通通的中年哲學(xué)家，變成了一件金光閃閃的藝術(shù)作品，即便鮮有人會崇拜它的美麗。

就這樣，舒斯特曼這位是時年屆60的哲學(xué)家，硬著頭皮鉆進了昔年青春靚麗芭蕾舞演員的緊身衣。他倒希望穿不進去來著，寧可半途而廢。可是沒料想恰好合身。黑漆漆的廂房里，配合燈光，擺拍過幾個姿勢之后，舒斯特曼發(fā)現(xiàn)緊身衣內(nèi)的自我開始變異。他不復(fù)滿足聽人擺布，渴望同哲學(xué)家本人一樣來闖蕩大千世界。就在次日午后，洛雅蒙的周末午餐上，閃亮登場的舒斯特曼博得女主人一聲驚呼：l’hommeenor（金衣人）！作為哲學(xué)家舒斯特曼的另一個身份，金衣人遂此誕生。

《金衣人歷險記》的副標(biāo)題是《藝術(shù)與生活之間的道路》?！暗缆贰笔菑?fù)數(shù)，可見藝術(shù)與生活之間，原本是有許多道路可供我們選擇。金衣人的變身經(jīng)歷，不過是其中的一個選擇罷了。該書還有個后來添補的序言，是為金衣人從巴黎到紐約，后來又到丹麥一路歷險的一個哲學(xué)說明。序言說，這部圖文并茂的歷險記，交織著一位西方哲學(xué)家細致入微的流水?dāng)⑹?，還有金衣人本人非同尋常的天國視野，更有中國道家哲學(xué)的無名玄妙。尤其是這個近似走火入魔的故事，除了身體美學(xué)的實踐層面之必需，還涉及到作者本人的婚姻變故。舒斯特曼這樣描述了自己的這段經(jīng)歷：那是一個浪漫的下午，夕陽西下，我迷人的女伴坦率告訴我，雖然她崇拜我的美學(xué)勝過當(dāng)代任何一種其他學(xué)問，但是這當(dāng)中缺了一樣最重要的東西：藝術(shù)家的視角。我承認(rèn)她說得有理。但是我哪里尋覓藝術(shù)家的視角呢？她杏眼調(diào)皮地閃了一下，遞給我相機，解開白襯衣，仰面躺在床上，酥胸半露。我難得擺弄相機，都沒來得及調(diào)好設(shè)置，匆匆拍了幾個視頻片段。她給我指出了許多缺點，也表揚了不少粗枝大葉的優(yōu)點，然后選了一段，上傳到我的電腦里。這段視頻過后我便忘到九霄云外，直到數(shù)個星期之后，我的妻子一如我時常鼓勵她的那樣，來用我的電腦，偶然發(fā)現(xiàn)了這些視頻。

結(jié)果便是哲學(xué)家原本良好的第二段婚姻開始走向終結(jié)。對于他在紐約長大的這位日裔前妻，舒斯特曼顯然是心存愧疚的。金衣人的誕生由是觀之，它是實用主義哲學(xué)走向生活哲學(xué)的嘗試、身體美學(xué)同行為藝術(shù)的聯(lián)姻，同樣也不失為哲學(xué)家本人生平缺憾的一個補償。這或許可以回答事關(guān)金衣人身世的一個關(guān)鍵問題：身體美學(xué)如何用于當(dāng)代藝術(shù)？對此舒斯特曼稱他的回答通常是，身體，以及它的感覺、動量和情感資源，是我們創(chuàng)造和欣賞藝術(shù)作品的媒介，所以身體力行，有助于促生更好的審美經(jīng)驗。但是藝術(shù)家未必以為然。藝術(shù)家希望理論可以具體地應(yīng)用到當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作實踐上去。舒斯特曼的金衣人變身，這樣來看，就不光是行為藝術(shù)的身體美學(xué)演繹了。

舒斯特曼本人在他出版的文集《生活即審美》（performinglive：aestheticalternativefortheendsofart）中，曾鼎力呼吁在當(dāng)代新媒體文化中。充分重視身體的革命意義，他說：

過去頂禮膜拜的是神學(xué)和哲學(xué)。是不奇怪，舒斯特曼接著說，當(dāng)今后現(xiàn)代都市文化中，健身房和休閑中心很大程度上替代了教堂和博物館，成為更受歡迎的自我塑造場所。舒斯特曼的這個觀點使人想起他的實用主義哲學(xué)長輩理查·羅蒂。羅蒂20發(fā)表的文章《救贖真理的衰落和文學(xué)文化的興起》中，還在贊揚文學(xué)替代牧師，甚至哲學(xué)家，每到時代處在瀕臨絕望的危機關(guān)頭，是詩人和小說家挺身而出，給我們指明道路。世紀(jì)之交文學(xué)實際上早已邊緣化，但是始終堅持分析哲學(xué)名分的羅蒂，給予的解釋是文學(xué)文化并不專指高雅文學(xué)本身，也包括電影、電視等等一應(yīng)大眾文化形式，因為它們都是想象力的產(chǎn)物。比較來看舒斯特曼的身體美學(xué)，它聲稱健身房、休閑中心，包括他自己的美體工作坊，不但替代了牧師，進而哲學(xué)家，也替代了文學(xué)文化的重整江山努力。從媒體到身體的重心轉(zhuǎn)移，因為成為當(dāng)?shù)厣鐣粋€最是意味深長的現(xiàn)象。

如前所述，舒斯特曼認(rèn)為身體美學(xué)有三個分支。第一個分支是分析身體美學(xué)。這是分析哲學(xué)的傳統(tǒng)，致力于描述身體感知與實踐的基本性質(zhì)，以及它在既往知識中的作用。它包括本體論和認(rèn)識論中的身體問題，也包括以?？聻闃?biāo)識的社會政治學(xué)探究，甚至，梅洛-龐蒂現(xiàn)象學(xué)中的心—身關(guān)系的`哲學(xué)探討。簡言之，它是關(guān)于身體問題的理論描述。第二個分支是實用主義身體美學(xué)，致力于身體狀態(tài)的美化和提高，及其相關(guān)分析。諸如飲食、服飾、舞蹈、瑜伽、按摩、健美，甚至施虐/受虐等等不一而足。進而又兩分作外觀身體美學(xué)形式與經(jīng)驗身體美學(xué)形式，先者注重身體的外觀效果，如美容實踐；后者注重身體的體驗意識，如禪定和費爾登克來斯肢體放松法（feldenkraismethod），等等。總體來看，這一層面也還屬于描述性質(zhì)。

在這個框架中來看舒斯特曼的金衣人行為藝術(shù)實踐，應(yīng)無疑問是屬于身體美學(xué)在他本人看來多被忽視的第三個層面。5月，確認(rèn)我接下《金衣人歷險記》的中文翻譯，舒斯特曼異常高興。在復(fù)旦光華樓的咖啡廳里，夜色籠罩著巨大的玻璃穹頂，哲學(xué)家娓娓談起了他的小王子夢想，坦言每個成年人都有過小王子的童話經(jīng)歷。小王子長大，就成了安徒生。這也是他訪學(xué)丹麥奧爾堡大學(xué)之際，邀來揚·托馬，再度演繹金衣人故事的緣由。進而視之，小王子還有另一層含義，舒斯特曼希望他的這部新作，不復(fù)是高頭講章、高屋建瓴、高瞻遠矚，反之可以深入到日常生活的閱讀層面上去，成為家喻戶曉的普及讀本，就像當(dāng)年埃克蘇佩里的《小王子》那樣。的確，當(dāng)今行為藝術(shù)競新斗奇、光怪陸離，可是功成名就的哲學(xué)家降尊紆貴，在持續(xù)有年的行為藝術(shù)里敘寫另一種身份認(rèn)同，在舒斯特曼這部《金衣人歷險記》之前，還未見先例。

三、身體意識。

舒斯特曼在出版的《身體意識》一書中，對“身體美學(xué)”有一個詞源說明，強調(diào)身體美學(xué)關(guān)注的身體，不是單純的肉體，而是作為情感主體的血肉之軀，同時既言美學(xué)，所關(guān)注的不光是自我身體的塑造，一樣還有他人和世界的美。他說：

但是身體美學(xué)中的“身體”，終將證明它不但事關(guān)肉體，而且同樣包括精神。對于以上問題，舒斯特曼的答復(fù)是，身體構(gòu)成我們身份認(rèn)同和核心和基礎(chǔ)部分，構(gòu)成我們介入世界的第一視野及模態(tài)，而且通過建構(gòu)需要、習(xí)慣、興趣、快感和能力，進而決定著我們立足其上的目的與方法選擇，即便這選擇經(jīng)常是在無意識中發(fā)生。這樣來看，這一過程自然也包括了精神生活的建構(gòu)，雖然它絕不是傳統(tǒng)哲學(xué)心物二元論中的精神。所以：

胡塞爾的語錄出自他19出版的《關(guān)于純粹現(xiàn)象學(xué)與現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的觀念》。舒斯特曼引用此言，意在說明身體不光是世界中作為認(rèn)知對象的客體，同樣還是體驗此一世界的主體。明確這一點，對于理解舒斯特曼本人的身體美學(xué)實踐，至為重要。

回過頭來再看金衣人的行為藝術(shù)實踐，我們發(fā)現(xiàn)事實上金衣人從誕生之初，一路命途就不乏坎坷落魄。根據(jù)舒斯特曼的交代，距離洛亞蒙修道院見證他的誕生不足一月，就碰了第一個釘子。事情緣起于紐約拉瓜迪亞機場的一場意外**，當(dāng)時他跟9歲的女兒準(zhǔn)備登機飛往蒙特利爾，兩人在候機廳里篩選揚發(fā)過來的洛亞蒙原始文件。突然之間一個滿臉兇相的女安保官員迎面過來，命令他立即關(guān)閉筆記本電腦，不得給孩子看色情照片。即便哲學(xué)家解釋這是藝術(shù)，不是色情，也是枉然。對方甚至威脅說，倘若不將這些東西馬上清除掉，她就逮捕他。最開放的紐約尚且如此，遑論其他地方？對此舒斯特曼不勝感慨：

假如紐約人都以為金衣人在引發(fā)色情，那在遠要保守的人群當(dāng)中，他豈不更是要險象環(huán)生？因著我同他的親密關(guān)系，我自己豈不也岌岌可危？我得在不否定我們之間親密紐帶的同時，強調(diào)我自己與金衣人是有所不同的。在以后有關(guān)金衣人的一切影片里，我名字因此給撤下片名，以表明金衣人的故事就是金衣人的故事，哪怕是理查·舒斯特曼的名字不得不出現(xiàn)在節(jié)目前后字幕中的哪一個方位里。金衣人沒有身份證，他也沒有國籍。既然是我們這個星球上的烏有之鄉(xiāng)公民，某種程度上說，他滿可以被視為一個外星人。

這段感慨是非常個人化的，也是極有哲學(xué)意味的。很顯然舒斯特曼更愿意，事實上也是不得不跟他扮演的金衣人角色拉開一段距離，這不僅是如他所言，擔(dān)心跟金衣人過度緊密的關(guān)系，會影響他的哲學(xué)家聲譽以及家庭生活，更意在敘寫一段烏托邦中的成人童話，即便它以小王子命名也好，或者以安徒生命名也好。由此金衣人被表征為我們這個星球上的烏有鄉(xiāng)公民，一方面如饑似渴向往愛和美，一方面惡言穢語遭遇下來，宛若驚弓之鳥，稍有風(fēng)吹草動，便落荒而逃。金衣人變身之余的性格張力，于此亦可見一斑。

舒斯特曼的身體美學(xué)一樣見出一種微妙張力。一方面，舒斯特曼自認(rèn)為是秉承了尼采的傳統(tǒng)。收入《生活即審美》的《身體美學(xué)和身體/媒體問題》一文中，舒斯特曼大量引用尼采《權(quán)力意志》中的文字，認(rèn)為尼采顛覆了柏拉圖，以身體為所有價值的源泉和出發(fā)點，不僅為人提供了對世界的基本時空視界，而且還提供了追求愉悅、權(quán)力和生活改善的基本動力，進而追求知識的進一步動力。故此，所有德行都有生理的條件；道德判斷不過是生理健康或病變的癥狀；靈魂既不是也不應(yīng)該是身體活動的主人，因為意識不過是身體的附帶產(chǎn)物。3舒斯特曼認(rèn)為尼采這里是在為今日的個體代言，因為今日世界正在變本加厲被媒體重構(gòu)和解構(gòu)。柏拉圖視身體為深陷于七情六欲中的無奈累贅，但是今天身體卻似乎要比我們所經(jīng)歷的世界其余部分更穩(wěn)定、更持久也更真實。事實上媒體對零碎信息的超載已經(jīng)無法控制，由此構(gòu)成巨大的離心力，將意識投入令人頭暈?zāi)垦５摹⒑敛贿B貫的碎片信息大潮里。唯有身體，煥然成為一個有機中心，將萬事萬物聚攏到一體，是為比較媒體字節(jié)編織的碎片時間更為持久的有機存在。身體由此呈現(xiàn)為我們最深刻的和最直接的所是，構(gòu)成當(dāng)今世俗社會普遍意識的重要部分。

但是另一方面，身體意識同當(dāng)今世俗社會普遍意識，其實并不如魚得水交融無間。金衣人世俗社會里經(jīng)常是落荒而逃的歷險記，便是生動例子。就這一方面來說，身體意識更多結(jié)緣痛苦的經(jīng)驗。《身體意識》序言中舒斯特曼引《羅馬書》中圣保羅的話：“我也知道，在我里頭，就是我肉體之中，沒有良善（7：18）”，指出鼓吹身體意識，已成眾矢之的，不但認(rèn)知、道德和心理學(xué)，甚至哲學(xué)也判定它險象環(huán)生。如康德本人雖然對飲食和散步極有講究，也堅決反對修煉打坐一類身體內(nèi)省，認(rèn)為易導(dǎo)致抑郁癥和其他疾病。福柯也是例子。在舒斯特曼看來，?？率巧眢w美學(xué)三個層面上最好的實踐家，福柯追求身體官能的超強度刺激，以此來沖擊制度和理性的壓迫。但是物極必反，長此以往，不但快感閾限無窮升高，甚至對于知性美的感受力，也無可救藥愈見遲鈍。所以說到底，身體意識包括肉體，也包括精神；包括實踐，也包括理論。就此而言，《身體意識》“導(dǎo)論”部分開宗明義一段話，可以視為一個概括：

由此可見，身體意識終究是有形而上的層面，非單純?yōu)橛麖埬靠捎璞沃?。所以不奇怪，舒斯特曼的金衣人歷險記，最終是在斯堪的納維亞半島一位丹麥藝術(shù)家的工作坊里，以金衣人與一尊被哲學(xué)家命名為“完美”的少女雕像之間一段柏拉圖式的愛情，畫上了句號。舒斯特曼這樣描述金衣人同完美的不朽情緣：

根據(jù)舒斯特曼的記述，此時攝影師揚都特意隔開距離候在一邊，給這對正在緊緊相擁的戀人留出安靜私密空間來享受這欣喜若狂時刻。好一陣揚才回過神來，架好三腳架，舉起攝影燈，手舞足蹈打出不同燈光效果，于剎那間固定永恒?！督鹨氯藲v險記》的封面上，刊出的就是這一奇妙時刻：身著芭蕾緊身衣的舒斯特曼溫情脈脈相擁低他半首的完美，鼻尖正對雕像額頭，兩人一為俯視，一為仰視，驚為天合。金衣人極是憐香惜肉的神情，完美仿佛通體燃燒，又滿是仰慕的姿態(tài)，可謂哲學(xué)聯(lián)姻藝術(shù)的絕妙寫照。

舒斯特曼迷戀道家哲學(xué)，并引老子“牝常以靜勝牡”一語來概括金衣人同完美的收官之作?！督鹨氯藲v險記》中作者先后五次引用《老子》，契入敘述契機，令成身體美學(xué)理論來源之一脈。如卷首言及金衣人身世信息，便引老子“知者不言，言者不知”埋伏玄機，稱倘若有時候金衣人通過舒斯特曼發(fā)表意見，后者也無意將他的思想訴諸文字，而且力不從心。是以舒斯特曼自稱敬仰中國這位大音希聲的哲學(xué)家，寧可借出自己無言的軀體，來給金衣人提供方便以作肢體交流，強似他的哲學(xué)代言人搜索枯腸，而且言詞終究蒼白。舒斯特曼的這段似乎是獨鐘沉默的開場白，應(yīng)是言中了哲學(xué)面對行為有所不能的窘迫。可是反過來看，哲學(xué)的有所不能，何曾不是在它如魚得水的無所不能語言中，得到了最為清晰的表達。身體美學(xué)的實踐與理論之辨，或許亦可作如是觀。

發(fā)展文藝美學(xué)論文范本篇十七

第一階段：城市商業(yè)銀行建立。城市信用合作社自成立伊始存在著資本金不充足、資產(chǎn)質(zhì)量低、不良資產(chǎn)比率高等問題，為克服城市信用社規(guī)模小、抗風(fēng)險能力差、經(jīng)營素質(zhì)參差不齊的弱點，城市信用合作社開始合并為地方商業(yè)銀行。1995年6月22日，深圳城市合作商業(yè)銀行的成立，標(biāo)志著中國城市商業(yè)合作銀行的誕生。

第二階段：城市商業(yè)銀行的發(fā)展。3月13日，經(jīng)國務(wù)院同意，人民銀行與國家工商行政管理局聯(lián)合發(fā)出通知，將城市合作銀行改名為“xx市商業(yè)銀行”，簡稱“城市商業(yè)銀行”。

第三階段：嘗試跨區(qū)域經(jīng)營。上海銀行12月16日宣布，經(jīng)中國銀監(jiān)會審核，寧波銀監(jiān)局已同意上海銀行在寧波籌建分行。中國銀監(jiān)會表示，按照“扶優(yōu)限劣”的原則，對于達到現(xiàn)有股份制商業(yè)銀行中等以上水平的城市商業(yè)銀行，將逐步允許其跨區(qū)域經(jīng)營，中國城市商業(yè)銀行開始了跨區(qū)域經(jīng)營的嘗試。

二、制約城市商業(yè)銀行發(fā)展的主要問題。

（一）市場份額低。

中商情報網(wǎng)研究顯示，截至底，中國136家城市商業(yè)銀行資產(chǎn)總額41320億元，~20間中國城市商業(yè)銀行資產(chǎn)年均復(fù)合增長率高達23.1%，存款余額33928億元，城商行總體和單體均實現(xiàn)資本達標(biāo)；全年稅后利潤407億元。但是城市商業(yè)銀行依然不能與國有股份銀行相比較，其資本在銀行體系所占份額較低，所以其影響力比較低。

（二）城市商業(yè)銀行歷史包袱沉重。

城市商業(yè)銀行承接了原城市信用社大量不良資產(chǎn)，背負(fù)了原城市信用社留下的沉重的資金包袱，先天不足，成為大多數(shù)城市商業(yè)銀行的共同特征。出于防范風(fēng)險的考慮，各國金融監(jiān)管當(dāng)局均要求，本國商業(yè)銀行的資本充足率必須達到巴塞爾委員會規(guī)定的8%的最低標(biāo)準(zhǔn)，否則，將對其經(jīng)營活動進行限制。而我國城市商業(yè)銀行的平均資本充足率尚未達到8%的最低標(biāo)準(zhǔn)。

（三）市場地位不清。

隨著規(guī)模和業(yè)務(wù)的擴張以及市場競爭的加劇，部分城市商業(yè)銀行對市場定位和自身優(yōu)勢認(rèn)志不清，盲目地與國有商業(yè)銀行和股份制商業(yè)銀行爭奪大企業(yè)、大項目，不僅背離了“市民銀行”的初衷，也使風(fēng)險進一步增加。

三、城市商業(yè)銀行發(fā)展的措施。

（一）產(chǎn)權(quán)變更。

1.通過增資擴股調(diào)整原有的產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)。隨著業(yè)務(wù)規(guī)模的擴大，抵御經(jīng)營風(fēng)險能力的增強，必須擴大實收資本，增大資本充足率；同時，調(diào)整資本的結(jié)構(gòu)，增加企業(yè)和個人的持股比例，逐步降低地方財政在其中的持股比例，從而保持一定的獨立性。

2.通過引進國外戰(zhàn)略投資者來改善產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)。戰(zhàn)略投資者的持股期是比較長的，會所持股城市商業(yè)銀行的長遠發(fā)展，對公司的經(jīng)營進行監(jiān)督，董事會的成員也不再由政府壟斷，公司治理將得到改善。

（二）關(guān)注中小企業(yè)。

大多的城市商業(yè)銀行資本規(guī)模較小，在大項目上難以與國有銀行和股份制商業(yè)銀行相抗衡，在中小企業(yè)融資領(lǐng)域中卻有優(yōu)勢。城市商業(yè)銀行對地方的企業(yè)比較了解，擁有信息的優(yōu)勢，貸款比較容易監(jiān)管，可以迅速的為中小企業(yè)提供小額貸款。

（三）關(guān)注市民生活。

城市居民的生活體現(xiàn)于細小的日常各種費用的支付，要求比較基礎(chǔ)，這與資本有限的城市商業(yè)銀行所能提夠的.服務(wù)正好對應(yīng)。根據(jù)本地區(qū)居民的生活以及消費習(xí)慣、理財習(xí)慣為本城鎮(zhèn)居民量身定制理財產(chǎn)品，在便利了城鎮(zhèn)居民的同時，提升城市商業(yè)銀行在人們生活中的地位，在當(dāng)?shù)氐慕鹑谑袌鲋蝎@取客觀的利潤。

（四）探索跨區(qū)域發(fā)展。

城市商業(yè)銀行的跨區(qū)域經(jīng)營不應(yīng)該是為了單純的跨區(qū)域經(jīng)營而跨區(qū)域經(jīng)營，而應(yīng)該是為了本城市居民和企業(yè)的需要而進行跨區(qū)域經(jīng)營。城市商業(yè)銀行迫切要求通過資本和資產(chǎn)的重組，實現(xiàn)資源的整合。在跨區(qū)域經(jīng)營方面，通過兼并、收購的方式實現(xiàn)產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)的調(diào)整是一個不錯的選擇。