總結(jié)可以讓我們更加清楚地認(rèn)識(shí)到自己的成果和不足，從而更好地規(guī)劃未來(lái)的發(fā)展?？偨Y(jié)需要客觀、真實(shí)地概括自己的表現(xiàn)和收獲。這些總結(jié)范文是對(duì)不同領(lǐng)域的學(xué)習(xí)和工作進(jìn)行的概括，可以幫助我們更好地理解總結(jié)的要點(diǎn)。

中國(guó)傳統(tǒng)文化書(shū)法篇一

我的課余生活豐富多彩，包括閱讀、運(yùn)動(dòng)和練習(xí)書(shū)法.要說(shuō)我最喜歡的是練字。

每周四下午，我去孫老師那里練字。今天一放學(xué)，我就馬不停蹄地往書(shū)法室跑，心想：“我一定要大出風(fēng)頭。暑假參加了一個(gè)專(zhuān)門(mén)的書(shū)法培訓(xùn)班！我一定是最好的作家！”到了書(shū)法室，孫老師說(shuō)：“先練橫畫(huà)吧?！甭?tīng)到的時(shí)候迫不及待的想寫(xiě)出來(lái)。我一開(kāi)始寫(xiě)，就覺(jué)得筆不行了。寫(xiě)的像丑蟲(chóng)子，這些丑蟲(chóng)子還在嘲笑我。我趕緊把我寫(xiě)的.東西蓋好，怕被別人看到。說(shuō)得好，話(huà)是人的第二張臉！這時(shí)，孫小姐剛好從我身邊走過(guò)。她看了我的字，說(shuō)：“你的字還不錯(cuò)?！甭?tīng)了這句話(huà)，我受到極大的鼓舞，開(kāi)始心平氣和的練習(xí)。練到最后，寫(xiě)的越來(lái)越好，越來(lái)越自信。

好像是“三天不練手訓(xùn)”！想要成功，只能勤奮！

中國(guó)傳統(tǒng)文化書(shū)法篇二

今天是星期天，媽媽帶我去學(xué)書(shū)法。

老師先給我發(fā)了毛筆，然后教我握筆，然后告訴我握筆，挺直腰，練習(xí)握筆的姿勢(shì)。大約過(guò)了半分鐘，我感到雙手酸痛。老師讀懂了我的心思，說(shuō)：“學(xué)書(shū)法要有耐心?！蔽衣?tīng)著，很快繼續(xù)練習(xí)。

我練過(guò)握筆姿勢(shì)后，老師教我寫(xiě)字。老師讓我先寫(xiě)“一”。老師先在紙上給我看，然后讓我學(xué)著寫(xiě)他的筆畫(huà)。練了半個(gè)上午，寫(xiě)了整整兩頁(yè)才練好這一筆。

老師又教我寫(xiě)短線(xiàn)。這一筆是我按照老師的寫(xiě)法寫(xiě)的。剛寫(xiě)了一行，突然不想寫(xiě)了，就放下筆。老師走過(guò)來(lái)說(shuō)：“學(xué)書(shū)法要有耐心。這樣半途而廢怎么寫(xiě)好書(shū)法？”聽(tīng)了老師的話(huà)，我羞愧得趕緊拿起筆認(rèn)真練習(xí)。老師看了我寫(xiě)的`字，高興的說(shuō)：“你寫(xiě)的字一個(gè)個(gè)好很多！這是你細(xì)心練習(xí)的結(jié)果?！蔽衣?tīng)著，心甜如蜜。

這次學(xué)書(shū)法：“無(wú)論做什么，都要有耐心做好！

中國(guó)傳統(tǒng)文化書(shū)法篇三

我國(guó)傳統(tǒng)文化豐富多彩，有剪紙、捏泥人、國(guó)畫(huà)……其中我最喜歡的是書(shū)法。

書(shū)法經(jīng)歷了幾千年歷史，有著深厚的文化內(nèi)涵，它不但能使人們練出一手漂亮的字體，還能培養(yǎng)人們的道德品質(zhì)。書(shū)法藝術(shù)以其抽象、靈動(dòng)、豐富的線(xiàn)條給人以復(fù)雜多樣的審美感受。著名抽象派繪畫(huà)大師畢加索曾說(shuō)：“倘若我是一個(gè)中國(guó)人，那么，我將不是一個(gè)畫(huà)家，而是一個(gè)書(shū)法家，我要用我的書(shū)法來(lái)寫(xiě)我的畫(huà)?！?009年中國(guó)書(shū)法進(jìn)入了聯(lián)合國(guó)，慢慢地變成人們必不可少的一部分。

我曾經(jīng)在一個(gè)書(shū)法培訓(xùn)班學(xué)習(xí)了一段時(shí)間。一開(kāi)始我寫(xiě)的'字就像駝背的老爺爺。后來(lái)我知道了練書(shū)法必須心平氣和，端正姿勢(shì)，持之以恒，才能練好書(shū)法。

作為一名小學(xué)生，我有責(zé)任繼承這一傳統(tǒng)，練好中國(guó)書(shū)法。

中國(guó)傳統(tǒng)文化書(shū)法篇四

中國(guó)文字起源甚早，把文字的書(shū)寫(xiě)性發(fā)展到一種審美階段——融入了創(chuàng)作者的觀念、思維、精神，并能激發(fā)審美對(duì)象的審美情感(也就是一種真正意義上的書(shū)法的形成)。

中國(guó)的歷史文明是一個(gè)歷時(shí)性、線(xiàn)性的過(guò)程，中國(guó)的書(shū)法藝術(shù)在這樣大的時(shí)代背景下展示著自身的發(fā)展面貌。在書(shū)法的萌芽時(shí)期(殷商至漢末三國(guó))，文字經(jīng)歷由甲骨文、古文(金文)、大篆(籀文)、小篆、隸(八分)、草書(shū)、行書(shū)、真書(shū)等階段，依次演進(jìn)。在書(shū)法的明朗時(shí)期(晉南北朝至隋唐)，書(shū)法藝術(shù)進(jìn)入了新的境界。由篆隸趨從于簡(jiǎn)易的草行和真書(shū)，它們成為該時(shí)期的主流風(fēng)格。

唐代的書(shū)法理論在三國(guó)、兩晉、南北朝基礎(chǔ)上更加精密、完善。如：孫過(guò)庭的《書(shū)譜》、張懷瓘的《書(shū)斷》、《書(shū)儀》及張彥遠(yuǎn)的《法書(shū)要錄》都被后人奉為準(zhǔn)則，對(duì)后世書(shū)論的創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。五代、宋、遼、金、元的書(shū)法是對(duì)晉、唐時(shí)期書(shū)法的追述與繼承，這一時(shí)期由于戰(zhàn)亂和政局不穩(wěn)，呈現(xiàn)出復(fù)雜局面。書(shū)法家轉(zhuǎn)向以書(shū)法抒發(fā)個(gè)人的情感意趣的軌道。出現(xiàn)了北宋的“宋四家”，元代的趙孟頫等名家。書(shū)法理論也獲得了發(fā)展，出現(xiàn)了如：《墨池篇》、《書(shū)史》、《宣和書(shū)譜》、《翰墨志》、《廣川書(shū)跋》、《法書(shū)考》、《翰林要決》等理論著作。給當(dāng)時(shí)及后世書(shū)法家的藝術(shù)創(chuàng)作提供了參考的文樣和理論的指導(dǎo)。

明代書(shū)法藝術(shù)基本上是繼宋、元帖學(xué)書(shū)法而后加以發(fā)展。而今人論及清代書(shū)法時(shí)，每以“帖學(xué)”、“碑學(xué)”劃分為前后兩期，大致以嘉慶道光之際為分期點(diǎn)。也就是以十九世紀(jì)二十年代以前為帖學(xué)時(shí)期，之后為碑學(xué)時(shí)期。這種劃分是否合理當(dāng)另當(dāng)別論。不過(guò)，宋元之后，以二王書(shū)學(xué)為中心的所謂碑帖學(xué)時(shí)代，至今已轉(zhuǎn)入最低潮，而學(xué)習(xí)漢魏以前的篆隸書(shū)法的作者，則逐漸增長(zhǎng)，當(dāng)是無(wú)可否認(rèn)的事實(shí)。這時(shí)也是名家輩出、各領(lǐng)風(fēng)騷。而這時(shí)的書(shū)法理論比前代更有成就，《書(shū)筏》、《藝舟雙楫》、《書(shū)概》、《廣藝舟雙楫》等理論著作相繼產(chǎn)生。

明清的書(shū)法作品如同繪畫(huà)一樣傳世、遺留的較多。當(dāng)前見(jiàn)諸于市面上出現(xiàn)的也較多。中國(guó)的書(shū)法和繪畫(huà)作品，至遲從魏晉以來(lái)，一直被歷代宮廷和民間作為藝術(shù)品珍藏起來(lái)，成為人們的精神食糧，但在流傳中竟出現(xiàn)了作品的真贗問(wèn)題，困惑著收藏家、鑒賞家。而在歷史上也曾經(jīng)有過(guò)贗品的官案。明清時(shí)，由于部分沿海城市的工商業(yè)先后發(fā)展起來(lái)，書(shū)畫(huà)的需求便日漸增多，明間制造贗品便應(yīng)運(yùn)而聲。什么“蘇州片”、“河南造”、“湖南造”、“后門(mén)造”，鋪天蓋地，無(wú)孔不入。這也是困擾收藏家、鑒賞家難題所在。明清的作品雖然流傳很多，但里面魚(yú)目混珠、濫竽充數(shù)者也大有其作。因此，對(duì)于當(dāng)下藝術(shù)市場(chǎng)中的收藏家、收藏界來(lái)說(shuō)，購(gòu)買(mǎi)、收藏這部分作品時(shí)應(yīng)保持謹(jǐn)慎的態(tài)度。

中國(guó)傳統(tǒng)文化書(shū)法篇五

我喜歡書(shū)法，每當(dāng)我看到書(shū)法家們那瀟灑自如的鋼筆字時(shí)，心里特別激動(dòng)。要是我也能寫(xiě)出一手好字，那該有多好??！

終于盼來(lái)了一年一度的學(xué)校書(shū)法比賽。我的'心里特別緊張，像小兔子一樣砰砰亂跳。叮鈴鈴下課鈴聲響了，同學(xué)們拿出了紙和鋼筆一個(gè)個(gè)都認(rèn)真的寫(xiě)了起來(lái)，我也拿出了紙和鋼筆，筆走龍蛇的寫(xiě)了起來(lái)。

一會(huì)兒寫(xiě)完了，我拿起來(lái)端詳了一下，感覺(jué)很不滿(mǎn)意。又拿起了一張紙，這一次我特別認(rèn)真，用筆凝重，用了好一會(huì)才寫(xiě)好。心想：還好吧，比以前好多了。

過(guò)了幾天，老師告訴我我得了二等獎(jiǎng)，我有點(diǎn)不敢相信，終于得了獎(jiǎng)。

書(shū)法比賽真有趣，它不但讓我展示了特長(zhǎng)，還讓我從中得到了一個(gè)道理，只要持之以恒，勤學(xué)苦練，就能取得好成績(jī)。

中國(guó)傳統(tǒng)文化書(shū)法篇六

五行是指木、火、土、金、水五種元素，是中國(guó)古代哲學(xué)思想的重要內(nèi)容。五行學(xué)說(shuō)肇始于夏商之際，完善于春秋戰(zhàn)國(guó)，影響持續(xù)至當(dāng)今社會(huì)。它雖隸屬于中國(guó)古代自然哲學(xué)的范疇，但在其發(fā)展過(guò)程中，卻廣泛地滲透到中國(guó)的社會(huì)制度、思想文化、自然科學(xué)與語(yǔ)言文字等各個(gè)領(lǐng)域。龐樸《稂莠集》認(rèn)為：陰陽(yáng)五行“迷漫于意識(shí)的各個(gè)領(lǐng)域,深嵌到生活的一切方面。如果不明白陰陽(yáng)五行圖式，幾乎就無(wú)法理解中國(guó)的文化”。因此，探討五行對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，具有追本溯源的意義。

古人認(rèn)為，萬(wàn)物由五種相關(guān)的基本物質(zhì)構(gòu)成，這就是五行。

最早記載“五行”學(xué)說(shuō)的是夏商時(shí)期的《尚書(shū)·洪范》，其上曰:“五行:一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。水曰潤(rùn)下,火曰炎上,木曰曲直,金曰從革(革，最早出現(xiàn)在金文，用刀剝獸皮之意。后指剝下的獸皮。如馬革裹尸、皮革等。由革組成的字，如靴、鞋、鞭等多由獸皮作成),土爰(引出)稼穡。潤(rùn)下作咸,(水為咸，因鹽出自海水)；炎上作苦,(火為苦，因火焚物變焦，則現(xiàn)苦味)；曲直作酸,(木主酸味，凡木結(jié)之果實(shí)，初皆為酸味，尤其是中原地區(qū))；從革作辛,(金為辛味，?辛?的甲骨文字形為，本指平頭刀具，與?革?近，延伸指辛辣之味)，稼穡作甘，(土為甘，土所生作物之百谷、瓜果，其味皆甘)?！边@里不僅提到了構(gòu)成萬(wàn)物的五種基本物質(zhì)，還介紹了它們所具有的特點(diǎn)以及與之相聯(lián)系的五種味道。至春秋時(shí)期，古代思想家們進(jìn)一步探索這五行之間的關(guān)系,提出了“五行相克”的理論,即五行中的某一行可以戰(zhàn)勝、克制另一行。其內(nèi)容是:木克土、金克木、火克金、水克火、土克水。到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，繼五行相克理論之后，又提出了五行相生。所謂五行相生，是指:木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。

五行的源起有五種不同的觀點(diǎn)。

五行的產(chǎn)生源自古人對(duì)中原地帶五時(shí)氣候特點(diǎn)和生化特點(diǎn)的抽象。這一觀點(diǎn)目前被越來(lái)越多的人所關(guān)注與認(rèn)可。

關(guān)于五行學(xué)說(shuō)的產(chǎn)生以及五行的本質(zhì)含義，歷代學(xué)者一直仁智互見(jiàn)，認(rèn)識(shí)不一。主要觀點(diǎn)有以下幾種。

1.源自五種構(gòu)成世界的基本物質(zhì)。

五行物質(zhì)說(shuō)的產(chǎn)生依據(jù)是《尚書(shū)·洪范》的相關(guān)記載，此書(shū)記載的五行就是自然界五種最基本的物質(zhì)。另外，漢代《尚書(shū)大傳》解釋說(shuō):“水火者，百姓之所飲食也；金木者，百姓之所興作也；土者,萬(wàn)物之所資生也。是為人用”?！蹲髠鳌は骞?7年》載“天生五材，民并用之”，《左傳·昭公25年》載“生其六氣，用其五行”，《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)》載“地之五行，所以生殖?！本鶑奈宸N實(shí)際物質(zhì)來(lái)認(rèn)識(shí)五行。而這五種物質(zhì)之間又存在相生相克的關(guān)系。如相生關(guān)系：木生火，這是盡人皆知的常識(shí);火燃燒以后會(huì)留下灰燼,就是所謂的土;金屬礦藏大多埋在地下,所以說(shuō)土生金;對(duì)于金生水，通常解釋為：金屬在高溫下可以融化為液體;而所有的植物生長(zhǎng)時(shí)都需要水,所以說(shuō)水生木。相克關(guān)系：植物種子最初埋在地下,當(dāng)它發(fā)芽生長(zhǎng)時(shí)就會(huì)破土而出，或一般的農(nóng)耕工具均為木質(zhì)，可以松土，意味著木戰(zhàn)勝了土;用金屬可以制成鋒利的工具，用來(lái)砍伐樹(shù)木，是金克木;金屬礦石雖十分堅(jiān)硬,可一旦在火上高溫加熱,便會(huì)熔為液態(tài)，這便是火克金;水能滅火，這是水克火;堆土可以擋住水流，就是土克水。五行物質(zhì)說(shuō)在歷史上一直占據(jù)重要地位。在近代，由于西方文化的傳入，特別是唯物論的普及化，這種學(xué)說(shuō)的影響愈加深入而廣泛。但這種觀點(diǎn)目前在學(xué)術(shù)界受到空前的質(zhì)疑，一則由于五行并非構(gòu)成自然社會(huì)的五種必需物質(zhì)，如金，屬于可有可無(wú)之物；二則，以五種物質(zhì)解釋五行之間的生克關(guān)系，亦存在一定的牽強(qiáng)之處，如木生火，需燃木或鉆木后才能生火；金生水，解釋為遇高溫加熱則金屬變?yōu)橐簯B(tài);這種需要外力的加入才存在的五行關(guān)系，不符合自然規(guī)律，且五行相生的“水”，又存在此“水”非彼“水”的問(wèn)題，屬于概念的偷換。因此，關(guān)于五行的起源與涵義，又有以下幾種觀點(diǎn)。

2.源自殷商時(shí)期的五方觀念。

“行”的甲骨文為，代表著方位，所以，有人認(rèn)為，五行的原始涵義是指五方。時(shí)間和空間是人類(lèi)認(rèn)識(shí)萬(wàn)物的基本形式。按東、南、西、北、中五方劃分空間和方位的觀念至少可以追溯到殷墟卜辭。河南安陽(yáng)挖掘的殷墟墓的平面圖及上古明堂宗廟平面多半呈字形，這種字形的構(gòu)造，建造起來(lái)不僅費(fèi)力，而且費(fèi)時(shí)、費(fèi)料。因此，有人認(rèn)為取這一形狀構(gòu)成某些建筑，是有象征意義的，這種意義，應(yīng)是早期對(duì)方位空間的膜拜。

在古代，牛、羊、雞、犬、豕(豬)是人們主要的肉食來(lái)源，但這幾種肉食，不僅存在性味、作用的不同，在古代人們的眼中，也存在地位的差異。

地位最高的是牛肉。鄭玄注《周禮·庖人》曰：“始養(yǎng)之曰畜，將用之曰牲。是牲者，祭祀之牛也，而羊豕亦以類(lèi)稱(chēng)之。”“牲”的本義指祭祀用的牛，后來(lái)泛指祭祀用的牲畜。我們現(xiàn)代所用的“犧牲”一詞，本來(lái)是指用于宗廟祭祀用的毛色純凈而體全的牛羊，一般純色毛的稱(chēng)為“犧”，體全的稱(chēng)為“牲”。韓愈的一首詩(shī)中就有“孤豚眠糞壤，不慕太廟犧”之語(yǔ)。現(xiàn)代借用這個(gè)詞匯，指為某項(xiàng)神圣的事業(yè)舍棄生命。一般而言，只有貴族才有資格和機(jī)會(huì)吃到牛肉，而低層百姓則難以問(wèn)津。因?yàn)橹袊?guó)是農(nóng)耕國(guó)家，牛是從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的主要生產(chǎn)力，不得隨意屠殺。并且，牛的養(yǎng)殖、生長(zhǎng)周期長(zhǎng)，成本大，所以，在很多朝代，國(guó)家一般都明文規(guī)定不許隨意殺牛，這樣牛肉的價(jià)格就很高。唐代孟詵的《食療本草》上就說(shuō):“牛者稼穡之資，不多屠殺?！惫糯漓牖顒?dòng)頻繁，在祭祀活動(dòng)中，用牛、羊、豬三種牲畜作供品較多，但一般的祭祀活動(dòng)，僅僅用羊、豬作供品，稱(chēng)為“少牢”，只有在很隆重的祭祀活動(dòng)上，比如祭祀天神，或有皇帝出場(chǎng)的祭祀，才會(huì)用到牛、羊、豬三牲，稱(chēng)為“太牢”?！肚f子》上有庖丁解牛的故事，說(shuō)的是庖丁宰牛時(shí)，文惠君在一邊觀看，并通過(guò)一系列的對(duì)話(huà)，表達(dá)了中國(guó)文化中的養(yǎng)生思想，說(shuō)明在古代，殺牛是一件比較重大的事情。如果像我們現(xiàn)在一樣，宰殺牛這樣多，我想，一國(guó)之君斷無(wú)前去觀看的可能。

豬的飼養(yǎng)非常早。在距今4000多年前，已經(jīng)有了在家中圈養(yǎng)豬的記載，如甲骨文中出現(xiàn)的“家”字，寫(xiě)為“192.16rr”，這個(gè)字由上為房、下為“豬”的形狀構(gòu)成，代表了古人把豬養(yǎng)在下層，人住在上層的房屋結(jié)構(gòu)，或者家家有豬的含義?！颁恪弊譃樨i圈之意，在春秋時(shí)期的書(shū)籍中已經(jīng)出現(xiàn)，表明人類(lèi)養(yǎng)豬的歷史非常久遠(yuǎn)。雖然中國(guó)人養(yǎng)豬的歷史很長(zhǎng)，但在羊與豬之間，中國(guó)古人更偏愛(ài)羊肉，這從很多漢字構(gòu)成就能看出。我們看很多與吃、食物有關(guān)的漢字，多數(shù)都與“羊”有關(guān)，如表達(dá)食物美味的“鮮、美”二字，均是由“羊”構(gòu)成，說(shuō)明古人以魚(yú)、以羊?yàn)椤磅r”，以羊?yàn)椤案拭馈?；“珍饈”的“饈”字，“膳”、“羹”等，亦由羊字構(gòu)成。除此之外，表達(dá)補(bǔ)養(yǎng)、哺養(yǎng)的“養(yǎng)”字，同樣也是由“羊”字組成，說(shuō)明古人已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，羊肉的補(bǔ)益之性、長(zhǎng)養(yǎng)之性均是很大的，至少要大于豬肉。

這種牲畜中以“牛”為尊，以“羊”為主的文化，其實(shí)也是五行思想在祭祀、飲食文化中的一種體現(xiàn)。

4..甘為百味之王。

五臟即心、肝、脾、肺、腎，是人體功能活動(dòng)的核心，五臟與五行的配屬是肝—木，心—火，脾—土，肺—金，腎—水，人體之精、之神均由五臟所主。但在五臟之中，《黃帝內(nèi)經(jīng)》又尤為重視脾胃的特殊地位，認(rèn)為脾胃為五臟之本，五臟的氣血均源自脾胃的功能活動(dòng)，脾胃一病，則外而四肢，內(nèi)而五臟，上而頭面七竅，下而前后二陰無(wú)所不病;對(duì)于任何疾病，呵護(hù)脾胃都是最重要的一環(huán)，如外感發(fā)熱性疾病，《黃帝內(nèi)經(jīng)〉提出“食肉則復(fù)，多食則遺”，應(yīng)以清淡、少量飲食為主；對(duì)于內(nèi)傷性疾病，應(yīng)以觀察胃氣的狀況作為判斷疾病預(yù)后的標(biāo)志，“有胃氣則生，無(wú)胃氣則死”，言“粥漿入胃泄注止則虛者活，身汗得后利則實(shí)者活”等等；在以脈象為主對(duì)疾病的診斷與預(yù)測(cè)上，脈象有無(wú)“胃氣”是判斷疾病嚴(yán)重與否、預(yù)后是否順吉的關(guān)鍵。脾胃為后天之本的思想，可以說(shuō)貫穿于《黃帝內(nèi)經(jīng)》理論的方方面面，從生理機(jī)制的運(yùn)轉(zhuǎn)，疾病的發(fā)生，診斷、治療，以及預(yù)后、養(yǎng)生等無(wú)不體現(xiàn)著這一重要思想，這是五行中重土思想在醫(yī)學(xué)中的延伸。

在漫長(zhǎng)的中國(guó)歷史中，歷代學(xué)者對(duì)五行在中國(guó)文化的發(fā)展中所發(fā)揮的作用雖然褒貶不一，但均無(wú)法否認(rèn)它對(duì)中國(guó)文化的規(guī)范與影響。正如近代思想家梁?jiǎn)⒊?，五行思想形成以后，“建以萬(wàn)斛狂瀾之勢(shì)，橫領(lǐng)思想界之全部”(《古史辯》)。因此，了解五行的源起、內(nèi)涵，即是從這種角度來(lái)認(rèn)識(shí)中國(guó)文化。1.在方位中重“中”

重“中”的意識(shí)萌芽于人類(lèi)早期方位的觀念。

對(duì)“中”的重視可以追溯到人類(lèi)文化的最早期階段。在殷商時(shí)代，方位的觀念便逐漸形成。人們對(duì)方位最初的定位是先有東、南、西、北四方，其后逐步出現(xiàn)五方的觀念，即東、南、西、北再加上“中商”。據(jù)甲骨文記載,殷人把商朝領(lǐng)域稱(chēng)為“中商”。胡厚宣認(rèn)為，當(dāng)時(shí)的甲骨文中已反映出，觀察四方風(fēng)最重要的是是否對(duì)中央的“商”有利，重視“中商”甚至導(dǎo)致了“中國(guó)”稱(chēng)謂的出現(xiàn)。“中”的甲骨文為“rr”，是一桿旗幟，上下有流蘇。旗幟是軍隊(duì)的中心和住所所在，是權(quán)力的象征，以旗幟的形象表示“中”，表達(dá)了“中”的主導(dǎo)地位。從商代就出現(xiàn)的“中國(guó)”一語(yǔ)，表達(dá)了我國(guó)古代先民唯我獨(dú)尊的思想意識(shí)。

這種重視方位中“中央”的意識(shí)出現(xiàn)后，便始終影響著意識(shí)領(lǐng)域。殷商時(shí)期的重要卜筮書(shū)《周易》中便出現(xiàn)了以“中”為上為順的思想，如張其成在《易道主干》中談到：“《彖傳》采用?中?、?中正??剛中??當(dāng)位?等術(shù)語(yǔ)，從爻德位次關(guān)系上解卦義。如《訟·彖》?利見(jiàn)大人，尚中正也??！杜R·彖》?說(shuō)而順，剛中而應(yīng)??！队^·彖》?大觀在上，……，中正以觀天下?”，“《易經(jīng)》卦爻辭在確立吉兇時(shí)，一般是看該爻是不是得?中?得?正?，?中?比正更重要，如果得?中?，一般為吉?？梢哉f(shuō)整部《周易》始終都貫穿了尚?和?崇?中?的思想”。重“中”觀念在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的哲學(xué)思想中得以發(fā)展。

道家學(xué)派的代表人物老子在《道德經(jīng)》中提出，“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”，“沖氣”即是“中氣”之意。其后，文子在《文子·上德》中進(jìn)一步發(fā)揮為“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和，和居中央。是以木實(shí)于心，草實(shí)于莢，卵胎生于中央。”強(qiáng)調(diào)中央之位是所有生命活動(dòng)、生命之氣產(chǎn)生的本位。同時(shí)，《文子·道厚》曰：“古之三皇，得道之統(tǒng)，立于中央，神與化游，以撫四方?！闭J(rèn)為三代時(shí)的三皇五帝因立中央之位方得安撫四方，并加以類(lèi)推，認(rèn)為所有的事物立于“中”才是立于本，并將之推延到人體生命。《文子·上德》曰：“故以中制外，百事不廢，中能得之則外能牧之。中之得也，五臟寧，思慮平，筋骨勁強(qiáng)，耳目聰明?！痹谕瑫r(shí)期的其他許多哲學(xué)著作中，這種思想均有呈現(xiàn)。如儒家學(xué)派的代表人物孔子更是將重“中”的思想進(jìn)一步提升，提出了著名的“中庸之道”，認(rèn)為在解決矛盾時(shí)應(yīng)“執(zhí)兩用中”，無(wú)過(guò)無(wú)不及。《禮記·中庸》云：“君子中庸，小人反中庸”。認(rèn)為能否中庸是劃分君子與小人的依據(jù)之一。其弟子子思又將這一思想提高到世界觀的高度，《中庸·第一章》曰:“中也者，天下之本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！奔磳ⅰ爸小笨醋魇怯钪孀罡尽⒆钇毡榈姆▌t。《莊子》提出養(yǎng)生的重要思想是“緣督以為經(jīng)”?！岸健笔嵌矫}，行于背部正中；“經(jīng)”是經(jīng)常。這一思想在《管子》、《呂氏春秋》等亦有體現(xiàn)。中、中庸、中道均為同一含義，意為不偏不倚，恰如其分。

2.五色以“黃”為貴。

自然界的色彩本來(lái)有多種，五行規(guī)范之后，通常提到的色彩就有五種，即青、赤、黃、白、黑五色。同樣，受五行思想的影響，黃色的地位一直高于其他色彩。在《漢書(shū)·五帝本紀(jì)》中有“色上(尚)黃，用五數(shù)”的記載，在《呂氏春秋》中有“凡帝王之將興也，天必先見(jiàn)祥乎下民。黃帝之時(shí)，天先見(jiàn)大蚓大螻。黃帝曰?土氣勝?，土氣勝，故其色尚黃，其事則土?！敝腥A文明的始祖是黃帝，這一名稱(chēng)的由來(lái)亦包含有五行重土的思想色彩。在五行文化的影響下，中國(guó)人眼中的顏色是有等級(jí)之分的：黃色最尊貴，因?yàn)辄S為土色。其次是紅色，因?yàn)榛鹕粒t色為黃色之母，這叫母以子貴。在秦漢時(shí)期，文武百官上朝的服飾還沒(méi)有級(jí)別差，秦始皇喜歡黑色，劉邦喜歡青色。但從隋唐開(kāi)始，文武百官服飾的顏色就有明顯的區(qū)分了，黃色成為皇家的專(zhuān)用色，只有皇帝、皇后、太子們可以使用。清朝的官服中有一種“黃馬褂”，一般由皇上賞賜給有功的官員，穿上黃馬褂，意味著是皇帝身邊的人，因此，文武百官均以得到黃馬褂為榮耀；而一般百姓，是不得隨意使用黃色的。

念一直延續(xù)到明清時(shí)期。因?yàn)?，在傳統(tǒng)文化里，黃色、紅色就是尊貴、吉祥的象征，中國(guó)民間喜歡紅色，如婚禮、新年、開(kāi)業(yè)等，均以紅色作為主色調(diào)，也是這一原因。

隋唐時(shí)期以至其后的年代，七品官員穿綠色服飾，九品官員則穿青色服飾。唐代著名詩(shī)人白居易被貶為江州司馬后，就是九品官職，所以他在這一時(shí)期寫(xiě)的《琵琶行》里就有“座中泣下誰(shuí)最多，江州司馬青衫濕”的句子。宋朝時(shí)，福建人韓南通過(guò)鄉(xiāng)試后幾十年未取功名，比范進(jìn)還不如，直到70多歲參加科考，依然一無(wú)所獲，皇帝看他年事已高，開(kāi)恩賞賜了一個(gè)職位，一下驚動(dòng)了四鄉(xiāng)，十里八鄉(xiāng)的媒婆以為韓南是年輕人，蜂擁而至給他說(shuō)媒，韓南無(wú)奈，只得在門(mén)上題詩(shī)一首，說(shuō)：

讀盡詩(shī)書(shū)一百擔(dān)，老來(lái)方得一青衫。媒人卻問(wèn)吾年級(jí)，四十年前三十三。

從衣服的顏色來(lái)看，皇帝賞賜韓南的官位并不高，最多是個(gè)九品小吏。

當(dāng)然，到了元明時(shí)期，青色也慢慢成為某些低下職業(yè)的專(zhuān)有色。元明時(shí)期規(guī)定，凡樂(lè)工、優(yōu)伶甚至賣(mài)淫者，均要身著青綠色衣飾，或以青色頭巾為標(biāo)志，乃至于后世一般把妓院稱(chēng)為“青樓”，把妓女稱(chēng)為“青樓女子”，我們現(xiàn)在習(xí)慣于把女人偷情說(shuō)是給丈夫帶“綠帽子”，這一說(shuō)法也是從這種文化背景發(fā)展來(lái)的。綠色在中國(guó)人的眼里，地位總是高不上去，股市全線(xiàn)下跌，就稱(chēng)為“全線(xiàn)飄綠”；某人緊張、恐懼過(guò)度說(shuō)是“臉都綠了”。綠色在西方國(guó)家其實(shí)是和平、自然的象征，比如有“綠色和平組織”、“綠色環(huán)保組織”等，但綠色在中國(guó)人眼里，總是一種在正式場(chǎng)合無(wú)法使用的顏色。

同樣地位不高的還有白色，唐朝時(shí)為一般百姓和無(wú)功名者的服飾顏色，劉禹錫的《陋室銘》中就有“談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁”之語(yǔ)。至元明時(shí)期慢慢就成為喪事的專(zhuān)用色。

黑色則帶有歧視之意。古代之“墨刑”，即在犯罪者的面部刺字后用墨汁涂黑，成為一種恥辱的標(biāo)志，以至于現(xiàn)代依然有“抹黑”一說(shuō)。近年來(lái)流行的黑心、黑手、黑五類(lèi)、黑社會(huì)、黑手黨等類(lèi)詞匯，亦是這一含義的延伸。

五行概念出現(xiàn)后，以“五”來(lái)規(guī)范認(rèn)識(shí)自然萬(wàn)物以及人事制度等就變成一種模式。《尚書(shū)》所載的典章制度大多以五為律。從堯典開(kāi)始就有五品、五典、五服、五禮、五刑等記載。五行概念出現(xiàn)后，以“五”來(lái)規(guī)范認(rèn)識(shí)自然萬(wàn)物以及人事制度等就變成一種模式。

《尚書(shū)》所載的典章制度大多以五為律。從堯典開(kāi)始就有五品、五典、五服、五禮、五刑等記載。我國(guó)最古老的軍事著作《孫子兵法》多處出現(xiàn)以五計(jì)數(shù)的條目。古人習(xí)慣把事物分成五類(lèi)、五個(gè)等級(jí)、五個(gè)方面等。如《尚書(shū)·皋陶謨》有“弼成五服，至于五千，洲十有二師。外薄四海，咸建五長(zhǎng)?！薄渡袝?shū)·堯典》有帝曰：“契，百姓不親，五品不遜，汝作司徒，敬敷五教(五品指君臣、父子、夫婦、長(zhǎng)幼、朋友五種人際關(guān)系)”?！渡袝?shū)·呂刑》有“兩造具備，師聽(tīng)五辭。五辭簡(jiǎn)孚，正于五刑。五刑不簡(jiǎn)，正于五罰。五罰不服，正于五過(guò)?！?五刑是指墨、劓、腓、宮、大辟，均為肉刑)其他方面還有：占卜有“五行”,方位有“五方”,古有“五帝”,史有“五代”、“五霸”,天有“五星”,地有“五湖”,山有“五岳”,人倫有“五?！?、“五福”,人體有“五臟”、“五官”,詩(shī)有“五言”,糧食有“五谷”,藥有“五毒”，音樂(lè)有“五音”等等。在這些“一分為五”的事物中,為首的“五行”顯然是綱,其他的都是比照“五行”推演而成的。

五志：怒喜思憂(yōu)恐病變：握嚘噦咳栗。

五行之中“土”為主導(dǎo)。

正如近代思想家梁?jiǎn)⒊?，五行思想形成以后，“建以萬(wàn)斛狂瀾之勢(shì)，橫領(lǐng)思想界之全部”。因此，了解五行的源起、內(nèi)涵，即是從這種角度來(lái)認(rèn)識(shí)中國(guó)文化。

3.源自天之五星在生活單純、對(duì)自然界缺乏足夠認(rèn)識(shí)的人類(lèi)早期，變幻而神秘的星空非常容易引發(fā)人們的關(guān)注，伴隨著星象的變化，大地出現(xiàn)的季節(jié)、氣候、農(nóng)作物的生長(zhǎng)，亦進(jìn)而使人們對(duì)天象、星象產(chǎn)生膜拜心理，因此，“占星術(shù)”一直占據(jù)著古代先民生活的重要位置。近代學(xué)者顧頡剛認(rèn)為，“五行”一詞的最初含義是指五星的運(yùn)行，是人們對(duì)天空中呈現(xiàn)的不斷變化的五大行星的描述?！拔逍恰奔淳糯笮行侵腥庋劭捎^測(cè)到的水、金、火、木、土星。由于五大行星在天體中是有規(guī)律運(yùn)行的，所以古人又把五星稱(chēng)作五行。當(dāng)時(shí)的勞動(dòng)人民根據(jù)天象來(lái)定季節(jié)、律歷，總結(jié)探討四季時(shí)令氣候變化的規(guī)律，為生活和生產(chǎn)實(shí)踐服務(wù)。

4.源自手指的計(jì)數(shù)。

郭沫若先生則認(rèn)為，五行之“五”與人身的手足之?dāng)?shù)相同，因此，他提出五行源自古人對(duì)人體的觀察。在他的《甲骨文字研究釋五十》中指出:“數(shù)生于手,古文一二三四作，此手指之象形也。手指何以橫書(shū)?曰,請(qǐng)以手做數(shù),于無(wú)心之間,必先出右掌,倒其拇指為一,次指為二,中指為三,無(wú)名指為四,一拳為五,六則伸其拇指,輪次至小指,即以一掌為十。”這個(gè)說(shuō)法符合漢民族“近取諸身,遠(yuǎn)取諸物”的“觀物取象”認(rèn)知把握客觀世界的方法。

5.源自五時(shí)氣候特點(diǎn)和物候特點(diǎn)的抽象。

北京中醫(yī)藥大學(xué)高思華教授提出，五行的產(chǎn)生源自古人對(duì)中原地帶五時(shí)氣候特點(diǎn)和物候特點(diǎn)的抽象。這一觀點(diǎn)目前被越來(lái)越多的人所關(guān)注與認(rèn)可?！端貑?wèn)·五運(yùn)行大論》曰：“候之所始，道之所生”。即認(rèn)為氣候的變動(dòng)，伴隨著規(guī)律的發(fā)生。高思華教授認(rèn)為五行學(xué)說(shuō)形成于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的黃河中下游流域，這一范圍內(nèi)的氣候特點(diǎn)是四季分明而夏季尤長(zhǎng)于其他三季。通過(guò)長(zhǎng)期觀察，古人發(fā)現(xiàn)春季氣候溫暖，且萬(wàn)物皆由春溫之時(shí)而生發(fā)；夏季氣候炎熱，且夏熱之時(shí)萬(wàn)物長(zhǎng)大繁茂；長(zhǎng)夏氣候潮濕，且萬(wàn)物多在雨濕之時(shí)變化結(jié)實(shí)；秋季氣候干燥，萬(wàn)物收斂凋零；冬季氣候寒冷，萬(wàn)物閉藏。根據(jù)這一特點(diǎn)，古人便以木、火、土、金、水這五種概念來(lái)取象比類(lèi)，以木的升發(fā)的特性來(lái)代言春天溫暖的氣候特點(diǎn)和萬(wàn)物多于此時(shí)而生機(jī)勃發(fā)的物候特點(diǎn)；以火的炎熱向上的特性來(lái)代言夏季炎熱的氣候特點(diǎn)和萬(wàn)物多于此時(shí)而長(zhǎng)大茂盛的物候特點(diǎn)；以土的孕育變化萬(wàn)物的特性來(lái)代言長(zhǎng)夏之季濕的氣候特點(diǎn)和萬(wàn)物多于此時(shí)由禾而變?yōu)樾銓?shí)的物候特點(diǎn)；以金的沉降清肅的特性來(lái)代言秋氣涼燥的氣候特點(diǎn)和萬(wàn)物多于此時(shí)而收斂凋零的物候特點(diǎn)；以水流于何處必然會(huì)滲藏于地下的特性來(lái)代言冬氣寒冷的氣候特點(diǎn)和萬(wàn)物多于此時(shí)閉藏的物候特點(diǎn)。由此可見(jiàn)，這里的木、火、土、金、水并不是什么物質(zhì)的名稱(chēng)，而只是春、夏、長(zhǎng)夏、秋、冬的氣候特點(diǎn)和生化特點(diǎn)的一個(gè)抽象用語(yǔ)。正如《尚書(shū)·洪范》所說(shuō)：“木曰曲直，火曰炎上，土爰稼穡，金曰從革，水曰潤(rùn)下”。

從這一角度來(lái)說(shuō)，五行中的木，表達(dá)的是春季的氣候特征，火是夏季的氣候特征，土是長(zhǎng)夏，金是秋季，水是冬季的氣候特征。五行的相生，是四時(shí)五季氣候的自然轉(zhuǎn)換，如春溫變生夏熱，夏熱生長(zhǎng)夏濕，長(zhǎng)夏之濕生秋涼，秋涼變生冬寒，冬寒變生春溫。而五行的相克，則是異常的氣候相互制約:木克土，是風(fēng)氣對(duì)長(zhǎng)夏之濕的制約；土克水，是濕對(duì)冬寒的制約；水克火，是寒冷對(duì)夏熱的制約；火克金，是熱氣對(duì)秋涼的制約；金克木，則是燥氣對(duì)風(fēng)氣的制約。五時(shí)氣候通過(guò)相生，完成氣候的自然轉(zhuǎn)化，通過(guò)相克，完成氣候的制約。

中國(guó)傳統(tǒng)文化書(shū)法篇七

我最喜歡的就是書(shū)法了，我聽(tīng)書(shū)法老師說(shuō)過(guò)練書(shū)法可以使人心歡暢，還不會(huì)讓人感到疲憊，而且，平時(shí)急燥的人練一段時(shí)間的書(shū)法，就會(huì)變得心平氣和。

我剛開(kāi)始練書(shū)法時(shí)，就是心急、坐不住，但是，練了一段時(shí)間之后，就習(xí)慣了。

年底，要參加書(shū)法比賽了，我非常緊張，也非常興奮。因?yàn)檫@是我練書(shū)法以來(lái)第一次參加比賽，我一心想要寫(xiě)好，因此，練的時(shí)候非常積極，反反復(fù)復(fù)練了好多張，那時(shí)因?yàn)槲覍?duì)自己的要求特別高。

不久，公布得獎(jiǎng)的時(shí)間要到了，我特別激動(dòng)，可是，一個(gè)月都快過(guò)去了，我還以為沒(méi)有得獎(jiǎng)，正在我亂猜的時(shí)候，書(shū)法老師打電話(huà)了，并驚喜的.告訴我，我參加的中華青少年杯書(shū)法大賽得了銀獎(jiǎng)。這下把我高興的一蹦三尺高。

中國(guó)傳統(tǒng)文化書(shū)法篇八

一天放學(xué)時(shí)，爸爸對(duì)我說(shuō)：“林瑩，去學(xué)寫(xiě)毛筆字吧！”“學(xué)寫(xiě)毛筆字？聽(tīng)起來(lái)很有趣呀！但是，到哪去學(xué)呢？”“就在學(xué)校一號(hào)樓的四樓?！卑职终f(shuō)。

我飛快地跑到一號(hào)樓四樓的書(shū)畫(huà)教室，見(jiàn)里面已經(jīng)有好幾位同學(xué)了，老師叫我進(jìn)來(lái)，我便進(jìn)去了。

老師先教我握毛筆，我學(xué)著老師的樣子，拿起毛筆?？墒俏沂种械拿P根本不聽(tīng)我的話(huà)，拼命扭著身子要擺脫我的束縛，讓我握得手心出汗也握不好。老師看見(jiàn)我的狼狽樣，又教了我一遍。這次，我專(zhuān)心致志地聽(tīng)，心領(lǐng)神會(huì)，還邊聽(tīng)邊模仿?！肮Ψ虿回?fù)有心人”，當(dāng)我再次握起毛筆時(shí)，那毛筆不再淘氣了，在我手中規(guī)規(guī)矩矩的。我終于學(xué)會(huì)握毛筆了！

接著，老師又讓我寫(xiě)橫線(xiàn)。我想：寫(xiě)橫線(xiàn)有什么難的'？于是，我就寫(xiě)起橫線(xiàn)來(lái)。沒(méi)想到，我筆下的橫線(xiàn)每條都彎彎扭扭的，一點(diǎn)也不直。唉，想不到寫(xiě)橫線(xiàn)都那么難，我有點(diǎn)泄氣了。老師似乎看出了我的心思，鼓勵(lì)我說(shuō)：“林瑩，別灰心，做事可不能半途而費(fèi)哦！”聽(tīng)了老師的話(huà)，我又有了信心。這次，我聚精會(huì)神地寫(xiě)，終于寫(xiě)得像模像樣了，心里別提有多高興了！

俗話(huà)說(shuō)萬(wàn)事開(kāi)頭難，練毛筆字也這樣。今天，我終于通過(guò)了練毛筆字的第一關(guān)，今后，我一定會(huì)把毛筆字練好。我有信心！

中國(guó)傳統(tǒng)文化書(shū)法篇九

快過(guò)年了，社區(qū)邀請(qǐng)我們?nèi)W(xué)習(xí)書(shū)法，學(xué)寫(xiě)福字。

走進(jìn)社區(qū)大樓，我看到兩位老爺爺正在教小朋友們寫(xiě)書(shū)法，我也跟著他們一起寫(xiě)了起來(lái)。一位老爺爺走到我邊上，對(duì)我說(shuō)：“毛筆字里的橫起筆要頓，收筆要重……”。我按照老爺爺說(shuō)的方法寫(xiě)了一個(gè)“?！弊郑俏矣X(jué)得寫(xiě)的不好看，就去問(wèn)老爺爺，他說(shuō)：“這個(gè)‘?！掷锏腵‘田’太大了，而且寫(xiě)歪了?！比缓笏谖业募埳蠈?xiě)了一個(gè)漂亮的福字讓我臨摹。我一筆一劃認(rèn)真地寫(xiě)了起來(lái)。我連寫(xiě)了四個(gè)福字，老爺爺夸我寫(xiě)的有進(jìn)步，我越寫(xiě)越有味道，我要給奶奶家和外婆家也貼上“福”字。

學(xué)習(xí)結(jié)束了，我看著老爺爺給我們寫(xiě)的書(shū)法作品，有些字像小河在緩緩地流淌，有些字像筆直的大樹(shù)扎入泥土。流傳了兩千多年的書(shū)法真美??！我們一定不要讓書(shū)法失傳，要讓這書(shū)法的味道可以一直流傳，歲歲年年！

中國(guó)傳統(tǒng)文化書(shū)法篇十

書(shū)法書(shū)好多文人墨客的愛(ài)好，也是我的愛(ài)好。

每當(dāng)我練習(xí)書(shū)法的時(shí)候，我就很專(zhuān)注，一筆一劃，一撇一捺，唯恐含糊寫(xiě)錯(cuò)了。為什么我這樣害怕呢？因?yàn)槲艺J(rèn)為字也是有生命的.，他們想一個(gè)個(gè)小精靈。我要把小精靈寫(xiě)得漂漂亮亮的！

記得一次，該吃飯了，我還有幾個(gè)字就寫(xiě)完了，我想：寫(xiě)完再去吃飯吧！不一會(huì)，媽媽喊我吃飯，我就對(duì)媽媽說(shuō)：你先放哪里吧，我一會(huì)吃。媽媽說(shuō)：你快點(diǎn)吃啊，一會(huì)飯涼了。我寫(xiě)著寫(xiě)著，不知過(guò)了多久，也不知過(guò)了多少時(shí)辰。我寫(xiě)完了，當(dāng)我去端碗吃飯的時(shí)候，我發(fā)現(xiàn)，飯已經(jīng)涼了。我才知道：又是我寫(xiě)的太專(zhuān)注，太認(rèn)真，速度就慢了下來(lái)，結(jié)果，飯就涼了。

我愛(ài)書(shū)法，我陶醉書(shū)法，我癡迷書(shū)法，我更熱愛(ài)書(shū)法！

中國(guó)傳統(tǒng)文化書(shū)法篇十一

守望書(shū)法毛主席說(shuō)過(guò)，“筆墨硯，金不換。中國(guó)書(shū)法是我們的民族文化，哪個(gè)國(guó)家也不能相比。不懂書(shū)法等于不懂中國(guó)文化。書(shū)法不僅具有廣泛的實(shí)用性還具有較高的欣賞價(jià)值，鉆研進(jìn)去其樂(lè)無(wú)窮。”詩(shī)言志，藝抒情。

書(shū)法不僅在抒發(fā)個(gè)人情感方面有著其他藝術(shù)形式不能替代的作用而且對(duì)于個(gè)人性格的培養(yǎng)也不能小覷。書(shū)法不能像其他藝術(shù)形式那樣直抒胸臆，但是修煉下去也可將寫(xiě)字者的性格培養(yǎng)地如橡膠一樣堅(jiān)韌不拔，如硬弓一般引而不發(fā)，如火車(chē)頭一樣威而不猛。書(shū)法是慢功，講的是厚積薄發(fā)；書(shū)法是閑情，講的是疏散懷抱；書(shū)法是磨石，講的是砥礪品行。明末清初大書(shū)法家傅山提出：“作字先做人，人奇字亦古。”說(shuō)的就是作字與做人的關(guān)系。書(shū)法在表達(dá)人的精神方面可以這么說(shuō)：只要有人就有精神，只要有精神就有精神的表達(dá)，只要有精神的表達(dá)就有書(shū)法的生存空間。大家常有這樣的感慨：“現(xiàn)代人的書(shū)法審美水平下降了?！薄拔磥?lái)的學(xué)生沒(méi)有幾個(gè)人會(huì)寫(xiě)鋼筆字了更不用說(shuō)是毛筆字了?！笔堑?，這是客觀事實(shí)無(wú)可否認(rèn)，如果從實(shí)用的角度出發(fā)的確如此。

那么沒(méi)有了廣泛的書(shū)法基礎(chǔ)是不是一定不會(huì)產(chǎn)生精美的藝術(shù)品呢？有的書(shū)法家驚嘆“書(shū)法的危機(jī)”，這是對(duì)書(shū)法藝術(shù)發(fā)展前景迷茫的呼聲。僅從書(shū)法的傳承來(lái)說(shuō)作為民族文化的主要組成部分其價(jià)值應(yīng)是與民族共生的。再?gòu)膫€(gè)人精神情感的表達(dá)來(lái)說(shuō)書(shū)法藝術(shù)也是與漢字共存的。電子時(shí)代不是個(gè)性泯滅的時(shí)代。電子文字越發(fā)達(dá)，用毛筆寫(xiě)字的人越少書(shū)法越稀缺就越有價(jià)值。書(shū)法可能會(huì)絕跡。三千年歷史長(zhǎng)河，書(shū)法明珠薈翠，有承倉(cāng)吉啟秦篆、金鈿落地，芝草云團(tuán)的石鼓文。

有骨氣風(fēng)勻，方圓妙絕的秦小篆，有無(wú)妙不臻，諸法齊備的漢隸，有承前啟后美妙簡(jiǎn)捷的鐘鷂楷書(shū)，有王羲之貴越群品的行書(shū)和張芝、懷素、孫過(guò)庭騰芳飛彩，超妙入神的草書(shū)，有滿(mǎn)目珠璣、險(xiǎn)峻峭拔、魅力千古的魏碑，有法度謹(jǐn)嚴(yán)，筋骨齊備的顏、柳、歐、趙等楷書(shū)，有風(fēng)檣陣馬意態(tài)昂揚(yáng)的蘇、黃、米、蔡、……。數(shù)千年書(shū)法藝術(shù)寶庫(kù)群芳異彩，美不勝收。書(shū)法的每一個(gè)創(chuàng)新都記載著中華文明進(jìn)步的腳步聲。

書(shū)法是一門(mén)古老而又富有生命力的藝術(shù)。歷經(jīng)三千多年蒼?？傄圆煌娘L(fēng)貌反映出時(shí)代的精神，表現(xiàn)出永保青春的強(qiáng)大的生命力。守望書(shū)法，它給予我們國(guó)人的不僅僅是情操、意境，已經(jīng)達(dá)到了哲思的啟迪、心靈的美化。