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管理哲學(xué)論文篇一

在旅游行業(yè)日益發(fā)展的今天，旅游管理哲學(xué)理念已經(jīng)被廣泛的應(yīng)用在旅游管理實(shí)踐當(dāng)中，但是，在旅游管理實(shí)踐當(dāng)中并沒有給予旅游管理哲學(xué)理念高度重視，也沒有被系統(tǒng)化以及理論化，這給旅游行業(yè)的區(qū)域發(fā)展帶來了極大的難度。在管理實(shí)踐方面，旅游管理哲學(xué)理念也無法真正的發(fā)揮出其作用，這給旅游行業(yè)的快速發(fā)展設(shè)罝了一定的障礙。旅游管理哲學(xué)理念在旅游管理實(shí)踐中的應(yīng)用，要求相關(guān)研究人員必須要融入創(chuàng)新的元素，并且要真正的做到將我國傳統(tǒng)文化通過旅游的形式傳播開來。

1.旅游管理哲學(xué)理念含義分析。旅游管理哲學(xué)理念主要是從旅游管理的長遠(yuǎn)發(fā)展角度出發(fā)，在將旅游管理理念和旅游管理實(shí)踐方面結(jié)合的背景之下，其理念得到了一定的升華，并且伴隨旅游行業(yè)的發(fā)展逐漸的形成具有哲學(xué)性質(zhì)的旅游理念，該理念對旅游行業(yè)的發(fā)展有著重要的管理意義。另外，在旅游管理理論研究當(dāng)中，升華其理論，將理論中存在的概括性和普遍性統(tǒng)一起來，這是其中的一項(xiàng)重要的任務(wù)。

2.目的分析。如果要確保旅游管理哲學(xué)理念的研究能夠更加有效具體，那么研究人員必須站在宏觀視角之上，梳理旅游管理中的整體理論、旅游管理的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)等，將其內(nèi)部存在的普遍規(guī)律挖掘出來，明確旅游管理中價(jià)值的所在，并能夠?qū)ふ页雎糜喂芾韺?shí)踐中的規(guī)范性的準(zhǔn)則，將其真正的落實(shí)在實(shí)際的管理工作當(dāng)中，最終將旅游管理哲學(xué)作用真正的發(fā)揮出來等。

3.對旅游管理哲學(xué)理念的分析。首先，在核心價(jià)值觀理念方面，旅游管理哲學(xué)理念需要重視創(chuàng)新，追求卓越的思想精神，這與周麗潔在《旅游管理本科專業(yè)創(chuàng)新性人才培養(yǎng)探析》一文中有著極為相似的觀點(diǎn)。換言之，旅游研究人員以及旅游從業(yè)人員在發(fā)展旅游行業(yè)的時(shí)候，應(yīng)該重視文化傳承以及創(chuàng)新元素的融入，將文化的真實(shí)性體現(xiàn)出來，并且確保旅游文化具有一定的時(shí)代性，以便更吸引游客的目光，從而推動旅游行業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展。另外，相關(guān)人員在關(guān)注文化傳承以及文化原真性的過程中，還需要將基于文化的主觀能動性以及創(chuàng)造性真正的發(fā)揮出來，高效的推動我國優(yōu)秀文化更好的發(fā)展與傳播，從而壯大旅游行業(yè)。

例如：對于文物遺跡類的景區(qū)，存在著更加深層的價(jià)值因素，它具有一定的真實(shí)性，屬于歷史遺存并且客觀存在的一種物體，具有權(quán)威性以及不可代替性，能夠真實(shí)的反映出我國傳統(tǒng)文化的價(jià)值理念。但是，文物遺跡景區(qū)的講解人員在講解的過程中，往往沒有將文物價(jià)值體現(xiàn)出來，僅僅概括而談，不利于游客對我國文化的了解以及理解等。其次，如果將創(chuàng)新以及卓越的旅游管理理念上升的哲學(xué)層次，需要通過運(yùn)用區(qū)域產(chǎn)業(yè)發(fā)展以及工商業(yè)運(yùn)營項(xiàng)目，并且要給予知識產(chǎn)權(quán)制度完善工作實(shí)施的高度重視，確保能夠真正的做到保護(hù)文物創(chuàng)新的價(jià)值，維護(hù)首創(chuàng)者的綜合權(quán)益與利益，將具有創(chuàng)造精神以及創(chuàng)造能力的卓越人才主管能動性以及積極創(chuàng)造性充分的發(fā)揮出來，并且為營造人人尊重創(chuàng)造、人人樂于創(chuàng)造等研究氛圍奠定良好的基礎(chǔ)，通過旅游管理哲學(xué)理念上升到哲學(xué)層次的方式，捍衛(wèi)我國的傳統(tǒng)文化，并且為我國傳統(tǒng)文化的廣泛傳播創(chuàng)造更好的條件。

要分析區(qū)域產(chǎn)業(yè)戰(zhàn)略，需要從以下幾個(gè)方面著手，即：

1.將旅游管理哲學(xué)理念作為基礎(chǔ)，判斷利益相關(guān)者之間的關(guān)系。針對于相關(guān)利益中整體協(xié)調(diào)的哲學(xué)理念而言，政府制定了相關(guān)的政策，同時(shí)，企業(yè)也制定了相應(yīng)的經(jīng)營決策，但是在這一過程中，需要給予各利益相關(guān)者之間關(guān)系以及各項(xiàng)權(quán)益高度重視。實(shí)際上，國家與社會、政府以及企業(yè)等從本質(zhì)上看，它們存在著一定的關(guān)聯(lián)，在相互關(guān)聯(lián)的關(guān)系這下，它們之間還存在相生相克的關(guān)系，在這之中，政府和企業(yè)會是利益交織網(wǎng)絡(luò)的一個(gè)重要的核心內(nèi)容。

要確保區(qū)域產(chǎn)業(yè)能夠得到很好的發(fā)展，只有政府所頒布的政策能夠給企業(yè)發(fā)展擴(kuò)大帶來很好的保障，才能夠?yàn)槠髽I(yè)打開發(fā)展的方便之門，方便與企業(yè)的經(jīng)營與發(fā)展，這樣才能夠保證企業(yè)獲得更多的經(jīng)濟(jì)利益。如果企業(yè)在發(fā)展中普遍獲利，這代表在社會生產(chǎn)當(dāng)中，各個(gè)生產(chǎn)產(chǎn)品的實(shí)際比例比較協(xié)調(diào)，并且在社會生長當(dāng)中會出現(xiàn)良性循環(huán)與增長的局面。如果企業(yè)的產(chǎn)品滯銷，或者企業(yè)出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)虧損的現(xiàn)象，那么意昧著社會生產(chǎn)產(chǎn)品的比例失調(diào)，生產(chǎn)過剩，社會生產(chǎn)與發(fā)展中存在著一定的障礙等。

因此，我們可以將利益相關(guān)者之間的關(guān)系總結(jié)為，只有在企業(yè)贏利的狀態(tài)之下，政府才能夠以征稅的形式，向企業(yè)征收一定的稅款，用于完善我國基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)以及社會總體福利的提升等方面。

2.在旅游管理哲學(xué)理念基礎(chǔ)之上，區(qū)域和企業(yè)競爭判斷分析。只有我國各地經(jīng)濟(jì)都欣欣向榮，才能夠代表我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展已經(jīng)進(jìn)入到了最佳狀態(tài)之下，在這之中，還需要確保各地財(cái)政收入能夠與各地的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行以及發(fā)展的'需求相吻合。為此，我國政府和地方政府在追求各地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展和自給方面的目的是一致的。將相關(guān)利益整體協(xié)調(diào)哲學(xué)理念作為重要的依據(jù)，對不同區(qū)域內(nèi)的經(jīng)濟(jì)競爭進(jìn)行分析，如果將我國財(cái)政轉(zhuǎn)移支付的影響有效的排除，那么剩下的競爭便是不同區(qū)域之內(nèi)，企業(yè)和企業(yè)之間的競爭。

在不同區(qū)域內(nèi)企業(yè)之間展開競爭后，如果要判斷競爭雙方誰處于優(yōu)勢的狀態(tài)之下，最重要的標(biāo)志是：兩個(gè)企業(yè)競爭的地區(qū)向其他一些地區(qū)購買一些原料，并且在購買之后，這些原料生產(chǎn)的產(chǎn)品能夠被快速的銷售給其他的一些地區(qū)，使得該地在生產(chǎn)方面的產(chǎn)值增加，并且增加稅收，使得居民在生產(chǎn)能力方面得到很大程度的釋放，從而使本地企業(yè)的產(chǎn)值不斷增加，最終實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)效益的提高的目的，提升兩個(gè)不同區(qū)域企業(yè)競爭的力。而處于劣勢的一方重要標(biāo)志是：該地的原料向外地銷售，而外地的產(chǎn)品會向本地銷售；會在外地完成原料增值，使得競爭本地失去了相應(yīng)產(chǎn)值以及相應(yīng)稅收等機(jī)會，并且本地也會失去產(chǎn)值增加以及效益增長的機(jī)會。

三、結(jié)語。

本文針對旅游管理哲學(xué)理念在區(qū)域產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域戰(zhàn)略方面的應(yīng)用進(jìn)行相應(yīng)的分析，分別從旅游管理哲學(xué)理念基礎(chǔ)上，對區(qū)域產(chǎn)業(yè)戰(zhàn)略進(jìn)行判斷、在旅游管理哲學(xué)理念基礎(chǔ)之上，對區(qū)域和企業(yè)競爭進(jìn)行判斷，明確了在旅游管理哲學(xué)理念的重要性，盡管當(dāng)前旅游管理哲學(xué)理念已經(jīng)被廣泛的應(yīng)用在旅游管理實(shí)踐工作當(dāng)中，但是，并沒有得到真正的落實(shí)，這給旅游企業(yè)發(fā)展方面設(shè)罝了一定的障礙，為此，相關(guān)工作人員必須給予高度重視。

管理哲學(xué)論文篇二

摘要：

當(dāng)前，諸多高校內(nèi)部的學(xué)生管理工作模式和方法普遍都過于老化，取得的管理效果不但難以滿足學(xué)生們綜合發(fā)展的要求，且從諸多方面都限制了學(xué)生們個(gè)人能力的提高。為了進(jìn)一步促進(jìn)高校中學(xué)生管理工作水平的提高，需要通過融入傳統(tǒng)老子哲學(xué)中的精髓部分，并結(jié)合多年的高校管理經(jīng)驗(yàn)，深入探索老子哲學(xué)思想在高校管理中的運(yùn)用，對提高當(dāng)前高校學(xué)生管理水平有積極的借鑒意義。

關(guān)鍵詞：

隨著社會教育的日益普及，無論是當(dāng)前高校的招生數(shù)量，還是高校本身的數(shù)量、質(zhì)量都在不斷提升，其實(shí)這也在無形之中給目前高校的學(xué)生管理工作帶來了諸多的困難和挑戰(zhàn)。一般來說，高校的學(xué)生管理工作主要會涉及到學(xué)生的思想心理、學(xué)習(xí)生活、人際交往、就業(yè)等諸多方面。如果高校對學(xué)生管理的過程中，出現(xiàn)非常嚴(yán)格的管理制度和行政方法，就很有可能會造成高校學(xué)生自殺、校園暴力等諸多問題[1]。因此，改善舊有的高校管理制度刻不容緩，我們通過將傳統(tǒng)的老子哲學(xué)思想的核心部分融入到高校的具體管理過程中，以此希望進(jìn)一步提升高校學(xué)生管理的工作水平，從而促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。

道可道，非常道，明可明，非常明。凡是之，皆可無為而治，順其自然，尚在貴柔，以人為本，即是非常之治[2]。這便是傳統(tǒng)老子哲學(xué)思想中的最為核心部分。

（一）無為而治與順其自然什么是道？什么是無為而治？這其實(shí)都是道家哲學(xué)中非常重要的管理思想。道，是世間萬物原本就存在的東西，它是客觀的不會因?yàn)槟愕恼J(rèn)知而發(fā)生任何改變，這是高校管理者必須明白的重要一點(diǎn)，即一切管理的問題和實(shí)際解決的方法都是客觀存在的，我們并不能忽視它的存在，而應(yīng)該積極將它找出來。無為而治，講究的是管理順其自然，無為之道即遵從客觀的規(guī)律對學(xué)生進(jìn)行管理，并循序漸進(jìn)，在潛移默化中解決問題，提高學(xué)生的個(gè)人素養(yǎng)。同時(shí)，無為也并不需要有專人作為管理者對凡事都事必躬親，反而他們需要的是利用自身的管理者角色，促進(jìn)其他被管理的人實(shí)現(xiàn)自我約束、自我管理、自我發(fā)展的目的。順其自然，即尊崇道法自然，道是“天下之母”，萬物之根?！暗揽缮?，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。”[3]盡管多數(shù)時(shí)候道法是看不見的，但它客觀存在，順其自然，無論是管理還是對待學(xué)生的個(gè)人問題方面，高校管理者們一定要明確世間萬物都有其自己的道，如果一味強(qiáng)加自己的道在學(xué)生的身上，那就破壞了學(xué)生們的個(gè)人發(fā)展之道。所以，萬事萬物都要順其自然，讓它們自然發(fā)展而不加以干涉。

（二）尚在貴柔和以人為本柔，以柔克剛，四兩撥千斤，不要小看自然道法中的柔，它有時(shí)候可以戰(zhàn)勝一切問題，成就非凡之道。尚在貴柔，重視道法中的柔性一面。正所謂禍福相依，事物的兩面都是可以相互轉(zhuǎn)化的，學(xué)生在接受學(xué)校的管理時(shí)，這兩種態(tài)度也是可以相互轉(zhuǎn)化的。但在轉(zhuǎn)化的過程中，如何將不好的一面轉(zhuǎn)化為好的一面，即將剛性叛逆的一面變?yōu)槿嵝缘囊幻?，這還需要高校管理者從多方面改善自己的管理方法。此外還應(yīng)做到以人為本，真正考慮到高校學(xué)生們的內(nèi)心需求，使管理的方法能夠被他們接受。在老子的哲學(xué)思想中，以人為本，包括人的尊重和人的本性，老子曾提過，道大，天大，人亦大，域中有四大，而人居其一焉。可以這么說，人其實(shí)也是天地萬物道之中的一員，“道生之，德蓄之，物形之，勢成之。是以萬物尊道而貴德。”用道來培養(yǎng)人，以德來涵養(yǎng)人。以人為本，尊重每個(gè)人的本性，用道德激勵的方法促進(jìn)他們對自身不良行為的改善。所以，高校管理者一定要在學(xué)生管理中堅(jiān)持以人為本的理念，真正做到尊重和重視學(xué)生，這樣我們才能充分調(diào)動和發(fā)揮學(xué)生的積極性和創(chuàng)造力。

二、現(xiàn)階段高校管理中存在的問題。

（一）管理目標(biāo)、內(nèi)容單一，管理制度缺乏合理的規(guī)范當(dāng)前高校的學(xué)生管理工作都過于注重一些實(shí)際事務(wù)的管理，且管理工作多數(shù)時(shí)候只停留在“管好學(xué)生”、“管住學(xué)生”的目標(biāo)層次上，并沒有實(shí)際將管理重點(diǎn)向?qū)W生的其他綜合能力方面進(jìn)行轉(zhuǎn)移，只重視分?jǐn)?shù)，忽略了德、智、體、美方面的全面發(fā)展；在管理的內(nèi)容上，多數(shù)高校都過多地注重思想道德教育、學(xué)風(fēng)作風(fēng)建設(shè)，缺乏與實(shí)際的聯(lián)系性，各種管理工作內(nèi)容停留在傳統(tǒng)的說教層面，這其實(shí)都會在不同程度上加重學(xué)生們的抵觸和厭煩情緒，甚至到后期會出現(xiàn)學(xué)生越來越難管的問題；在管理制度上，還必須通過相應(yīng)的規(guī)范制度進(jìn)行約束[4]。但近幾年來，一些高校的.學(xué)生管理部門居然出現(xiàn)了一些不良的行為，比如在沒有任何法律法規(guī)依據(jù)的情況下對大學(xué)生們的宿舍內(nèi)部進(jìn)行攝像頭的安裝，并扣留拖欠學(xué)費(fèi)學(xué)生的畢業(yè)證、扣發(fā)受處分學(xué)生的學(xué)位證等。這些行為其實(shí)都嚴(yán)重?fù)p害了大學(xué)生們的利益和自身權(quán)益，這是學(xué)校在學(xué)生管理方面上的一個(gè)非常大的疏忽和漏洞。

（二）管理者自身水平不高，管理的方式缺乏激勵性、過于硬性當(dāng)前我國高校學(xué)生管理者的水平普遍不高，雖然數(shù)量上基本可以滿足要求，但相關(guān)管理人員的素質(zhì)還有待提升。尤為甚者，高校管理團(tuán)隊(duì)的構(gòu)建上也存在著很大的問題，很多高校都將主要的人員力量放在了教學(xué)和科研上，但在整體的管理方面投入不大。從管理的方式上看，不少高校的學(xué)生管理工作還缺乏科學(xué)、合理、激勵性的規(guī)范和系統(tǒng)的激勵考核機(jī)制。在很多時(shí)候，管理工作過于強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一性、規(guī)范化，這些管理方式就會太過硬性，不但會扼殺學(xué)生的個(gè)性發(fā)展機(jī)會，還會促使學(xué)生在接受管理時(shí)，主觀因素過強(qiáng)，反對管理。人天生都是喜歡被激勵的，且物質(zhì)激烈的效果遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于精神道德激勵，如果學(xué)生長期處于一種硬性制度的管理下，學(xué)生的個(gè)性和潛能的發(fā)展空間就會變得很小，所以硬性的管理制度是非常難以培養(yǎng)出人格健全并具有創(chuàng)新思維的復(fù)合型人才的。

（一）豐富管理內(nèi)容，制定正確的目標(biāo)。

觀念都是行動的先導(dǎo)，高校管理中在融入老子哲學(xué)的過程中，可以從順其自然的方面完善管理目標(biāo)和內(nèi)容，畢竟道法自然講究的是順應(yīng)天理，所以高校管理者一定要遵守客觀事實(shí)和相關(guān)規(guī)律進(jìn)行學(xué)生管理工作。至于在管理目標(biāo)的具體確定方面，高校管理者應(yīng)從整體出發(fā)，樹立起長遠(yuǎn)的戰(zhàn)略觀，跳出狹小的管理圈內(nèi)，高屋建瓶地從戰(zhàn)略上預(yù)測、謀劃和統(tǒng)籌高校工作的各個(gè)方面，從而制定出正確的目標(biāo)。內(nèi)容的明確完善，要立足于完整的系統(tǒng)觀，只有摒棄單一的、片面孤立的、封閉的舊觀念，才能樹立起綜合全面的、聯(lián)系開放的新觀念，管理工作的具體管理范圍要充分考慮到學(xué)生，這樣管理工作才會具有針對性。

（二）合理的制度進(jìn)行約束管理。

制度規(guī)范的合理性必須與學(xué)校的實(shí)際情況相互匹配，在落實(shí)教學(xué)第一性原則的同時(shí)，也要緊緊圍繞著管理工作的目標(biāo)和核心內(nèi)容制定好相關(guān)的制度規(guī)范，保證每個(gè)管理崗位的權(quán)利與職責(zé)得到有效落實(shí)，從而進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)管理工作的可操作性、可控制性。高校內(nèi)部的管理問題，大都集中在權(quán)利范圍內(nèi)的“內(nèi)部軌道”上。這些軌道就像渠道一樣，教職員工的才干、能力就像水，水通過渠道流向終點(diǎn)，去灌溉高校發(fā)展的最終目的，產(chǎn)出高質(zhì)量的人才產(chǎn)品。因此，合理的規(guī)范進(jìn)行約束，明確好權(quán)利和管理的實(shí)際工作，這是非常重要的。當(dāng)然，光靠制度還不行，還需要情感性的、思想性的一些管理手段才行，這樣才能進(jìn)一步加強(qiáng)學(xué)生管理工作的有效性。

（三）管理者不斷提升管理水平。

2、管理者還必須保證自己在管理時(shí)，擁有足夠的胸襟，畢竟實(shí)際工作的開展過程中，會遇到各種問題，所謂禍福相依，管理的結(jié)果誰都無法準(zhǔn)確預(yù)料；最后，應(yīng)具有寬廣的胸襟，開明豁達(dá)。與此同時(shí)，善用他人長處，包容他人短處。當(dāng)然，提升高校管理者工作水平還有一個(gè)非常重要的意見方法就是要改變他們不務(wù)實(shí)的工作態(tài)度，因?yàn)椤昂媳е?，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下?！敝挥心_踏實(shí)地做好每一份管理工作，才能取得理想的管理效果。

（四）采用柔性、激勵的管理方式。

高校管理者應(yīng)該選擇具有柔性、充滿道德激勵的管理方式開展管理工作。所謂柔性，其實(shí)應(yīng)該是在“不爭”上面多下功夫，不過多地去注重學(xué)校發(fā)展的硬性要求，從軟實(shí)力方面出發(fā)為學(xué)生多做考慮，并結(jié)合學(xué)校的實(shí)際情況，衡量和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，不競爭、盲目地去開展管理工作。同時(shí)，學(xué)校也應(yīng)該針對社會的多元需求、學(xué)生的多元要求去認(rèn)清自己的位置，采用符合自己特色的管理方式[5]。因此，高校在進(jìn)行學(xué)生管理的過程中，可以適當(dāng)融入柔性的管理要素，這樣就會使得非常硬性化的管理方式變得讓人接受，弱勝過強(qiáng)，柔勝過剛。任何事物，如果能激勵得當(dāng)，那么無論是對管理工作的開展效果，還是對于被管理的人來說，好處都是遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于壞處的。四、結(jié)束語總而言之，對于現(xiàn)階段的高校管理教學(xué)工作的實(shí)際開展，我們除了將一些核心的老子哲學(xué)思想要素融入進(jìn)去，還應(yīng)該結(jié)合實(shí)際存在的各種問題，采用行之有效的解決辦法來保障高校學(xué)生管理目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。當(dāng)然，這并不是容易的，反而它在實(shí)際的管理運(yùn)用探索道路上困難重重，所以作為高校的學(xué)生管理者，不妨大膽地汲取老子管理思想的積極因素與合理成分，完善與彌補(bǔ)高校學(xué)生管理工作中的不足之處，從而不斷增強(qiáng)高校的綜合實(shí)力和競爭力，辦好人民滿意的教育。

參考文獻(xiàn)。

[2]李瑋、老子哲學(xué)與高校管理現(xiàn)代化[j]、商丘師范學(xué)院學(xué)報(bào)，，18（4）、

[3]陳曉翔、高校管理中的“無為而治”[j]、管理學(xué)家，2013（17）、

管理哲學(xué)論文篇三

馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，它為干好一切工作提供了基本的原則和方法。在班級管理工作中，也要自覺地以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)，提高班級管理的科學(xué)性，克服盲目性和經(jīng)驗(yàn)化。

唯物辯證法認(rèn)為：矛盾是指事物自身以及事物之間存在著既對立又統(tǒng)一的關(guān)系。矛盾的普遍性原理告訴人們，矛盾存在于一切事物之中，并貫串于事物發(fā)展的始終。即事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾。通俗地說，就是任何事物都包含著兩個(gè)方面，都有兩點(diǎn)，因此，必須堅(jiān)持兩分法、兩點(diǎn)論，全面地看待問題。

在班級管理工作中，也存在著兩個(gè)方面，即學(xué)習(xí)和常規(guī)，兩者也是對立統(tǒng)一的關(guān)系。首先，學(xué)習(xí)和常規(guī)管理相互促進(jìn)，相互依賴。抓好常規(guī)，可以為學(xué)習(xí)創(chuàng)造良好的環(huán)境。比如，課堂和自習(xí)紀(jì)律，午晚休，教室和宿舍衛(wèi)生，等等方面，管理好了，就為學(xué)習(xí)提供了良好的外部環(huán)境。反過來，一個(gè)班級學(xué)習(xí)風(fēng)氣好了，學(xué)生精力、注意力用在學(xué)習(xí)上了，常規(guī)的一些方面自然而然也會好起來。比如，課堂和自習(xí)紀(jì)律、午晚休。其次，學(xué)習(xí)和常規(guī)也存在對立的一面。比如，打掃衛(wèi)生，一方面為學(xué)習(xí)創(chuàng)造了整潔的環(huán)境，但是客觀上總是要花費(fèi)學(xué)生一些時(shí)間的。但反過來，就是不打掃衛(wèi)生，學(xué)生也不可能一天二十四小時(shí)學(xué)習(xí)，并且培養(yǎng)學(xué)生良好的衛(wèi)生習(xí)慣和生活習(xí)慣也是非常重要的。

明確了學(xué)習(xí)和常規(guī)管理之間的關(guān)系，就要找到兩者的最佳結(jié)合點(diǎn)，堅(jiān)持適度原則，把握好常規(guī)管理的“度”。做到學(xué)習(xí)和常規(guī)的有機(jī)統(tǒng)一，相互促進(jìn)，避免兩者的對立，也不能偏廢任何一個(gè)方面。如果把這個(gè)道理給學(xué)生講通，學(xué)生思想上很容易接受。在此基礎(chǔ)上，再加上班主任適當(dāng)?shù)亩酱偌巴瑢W(xué)之間的相互提醒和監(jiān)督，自習(xí)紀(jì)律、兩操、教室和宿舍衛(wèi)生、午晚休等常規(guī)管理工作就會好管得多，也定會有大的改善。常規(guī)的`井然有序，反過來會促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)，形成學(xué)習(xí)和常規(guī)管理的良性循環(huán)。

唯物辨證法認(rèn)為：在復(fù)雜事物中，存在兩個(gè)或兩個(gè)以上的矛盾，其中有一個(gè)矛盾處于支配地位，對事物發(fā)展起著決定性作用，叫做主要矛盾；其他不占支配地位、不起決定作用的矛盾，是次要矛盾。這就要求處理復(fù)雜事情時(shí)，首先要抓住主要矛盾，這樣才有利于事情的解決。要搞好班級管理工作，就必須準(zhǔn)確定位班主任的地位和作用，明確自己工作的重點(diǎn)是什么，不能事無巨細(xì)，事必躬親，更不能平均用力，眉毛胡子一把抓。

這就要求班主任工作要有所為有所不為，明確自己該做什么，該管什么，哪些事情可由學(xué)生自我管理，自我教育，避免保姆式的一切都管和“大撒把”兩種極端。要正確對待學(xué)生的錯誤，從學(xué)生的身心特點(diǎn)來看，犯錯誤是在所難免的。并且學(xué)生犯錯誤大多由于認(rèn)識問題，而非品質(zhì)問題，要給學(xué)生改正錯誤的機(jī)會，幫助學(xué)生自我教育。這樣既省勁，又有好的效果。培養(yǎng)好的學(xué)風(fēng)、班風(fēng)，是班主任的根本任務(wù)，班主任必須抓住這個(gè)工作重點(diǎn)。

文檔為doc格式。

管理哲學(xué)論文篇四

本文針對高校教育中忽視大學(xué)生人文素養(yǎng)和道德良心的培養(yǎng),使越來越多的大學(xué)生忽略了對自身和他人生命意義的'尊重和珍愛的現(xiàn)狀,主要在解析生命教育的內(nèi)涵基礎(chǔ)上,探討生命教育在高校思想政治教育、心理健康教育、和諧校園建設(shè)等工作中的價(jià)值,以期為高校學(xué)生管理工作及和諧校園建設(shè)提供新思路.

作者：張燕花作者單位：西安郵電學(xué)院電子與信息工程系,陜西西安,710121刊名：新西部(下半月)英文刊名：newwest年，卷(期)：“”(12)分類號：g64關(guān)鍵詞：大學(xué)生生命教育作用

管理哲學(xué)論文篇五

佘國慶（遼寧對外經(jīng)貿(mào)學(xué)院，遼寧旅順116052）。

摘要：高校學(xué)生干部的良好形象是政治素養(yǎng)、道德品質(zhì)、服務(wù)意識、態(tài)度、奉獻(xiàn)精神和工作的方式方法等諸多方面的綜合體現(xiàn)，具有良好形象的學(xué)生干部是高校學(xué)生管理的一支重要力量，起到了榜樣和模范帶頭作用、校園文化建設(shè)組織者的作用。

關(guān)鍵詞：學(xué)生干部；形象塑造；學(xué)生管理。

隨著高校招生規(guī)模的不斷擴(kuò)大，學(xué)生人數(shù)急劇增加，給目前學(xué)生管理工作帶來較大的壓力，學(xué)生管理人員的短缺與學(xué)生人數(shù)增多的矛盾日益突出。中共中央《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育意見》要求在高校中充分發(fā)揮黨團(tuán)組織在大學(xué)生思想政治教育中的重要作用，而加強(qiáng)學(xué)生管理隊(duì)伍的建設(shè)是實(shí)現(xiàn)這一要求的重要保證。因此高校在加大專職學(xué)生管理干部隊(duì)伍建設(shè)的同時(shí)，更需要建設(shè)一支形象良好的學(xué)生干部隊(duì)伍，通過學(xué)生干部的有效領(lǐng)導(dǎo)、影響以及幫助，帶動廣大學(xué)生形成一股勤奮學(xué)習(xí)、健康文明、積極進(jìn)取、奮發(fā)有為的先進(jìn)力量。

一、高校學(xué)生干部工作總述。

（一）目前高校學(xué)生干部隊(duì)伍狀況。

高校的學(xué)生干部是高校學(xué)生中的骨干，約占高校學(xué)生總數(shù)的25%。他們是學(xué)校聯(lián)系學(xué)生的橋梁和紐帶，是高校思想政治教育工作者的得力助手，是高校良好學(xué)風(fēng)的帶頭人和繁榮的校園文化的具體組織者。學(xué)生干部的鮮明特點(diǎn)是：政治素質(zhì)過硬、責(zé)任心強(qiáng)、謙虛好學(xué)、道德品質(zhì)優(yōu)秀。但也存在一些普遍問題，具體表現(xiàn)為：對自身認(rèn)識不足，期望值過高；義氣代替原則，是非觀念冷漠；自尊心太強(qiáng)，抵抗挫折能力較差；個(gè)人表現(xiàn)欲強(qiáng)，缺乏團(tuán)隊(duì)精神；功利思想嚴(yán)重，缺乏奉獻(xiàn)精神；學(xué)習(xí)與工作的關(guān)系處理不當(dāng)；工作進(jìn)程不透明，缺乏公正公平等。

（二）工作內(nèi)容。

學(xué)生干部工作是一個(gè)動態(tài)的過程，包括計(jì)劃、組織、控制和反饋等環(huán)節(jié)。這些環(huán)節(jié)相互聯(lián)系、相互制約，相互影響共同構(gòu)成了學(xué)生干部工作的有機(jī)循環(huán)系統(tǒng)。社會化和項(xiàng)目化，是近年來興起的學(xué)生干部工作的現(xiàn)代化運(yùn)作模式。學(xué)生干部工作社會化運(yùn)作，是為了更好的適應(yīng)社會發(fā)展并實(shí)現(xiàn)一定的工作目標(biāo)，學(xué)生干部組織逐漸跳出圍墻，依靠、動員社會資源壯大自身的同時(shí)又反作用于社會的模式。學(xué)生干部工作項(xiàng)目化運(yùn)作，是指學(xué)生干部組織為了完成特定目標(biāo)，在一定時(shí)間范圍內(nèi)通過有效的計(jì)劃、組織、協(xié)調(diào)、控制，充分利用和整合現(xiàn)有的資源的運(yùn)作模式。學(xué)生干部工作項(xiàng)目化，應(yīng)努力打造精品項(xiàng)目。學(xué)生干部應(yīng)掌握工作方法和藝術(shù)，在繼承和蕩滌傳統(tǒng)方法的基礎(chǔ)上，充分利用互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)短信等現(xiàn)代科技和通訊手段，不斷創(chuàng)新工作載體和工作方法。

（三）學(xué)生干部工作的一般流程。

學(xué)生干部工作如同其他的管理工作一樣，是一個(gè)由各環(huán)節(jié)和步驟組成的連動態(tài)過程。這一過程主要包括計(jì)劃、組織、控制、反饋等具體環(huán)節(jié)。這些相互聯(lián)系，相互制約，環(huán)環(huán)相扣，共同構(gòu)成了一個(gè)有序而完整的學(xué)生干部工作系統(tǒng)。

1.計(jì)劃。

計(jì)劃是學(xué)生干部對未來一段時(shí)期工作的預(yù)先安排，它擬定了具體內(nèi)容和步驟，確定了目標(biāo)，明確了意義，并為工作的實(shí)施安排具體的人員、地點(diǎn)、時(shí)間，提供具體的方式和手段。計(jì)劃在整個(gè)學(xué)生干部工作中占據(jù)統(tǒng)領(lǐng)地位，既是學(xué)生干部工作的起點(diǎn)，又是做好后面工作的基礎(chǔ)。

2.學(xué)生干部工作類型。

從不同的角度，學(xué)生干部工作計(jì)劃可以分為不同類型。學(xué)生干部可以根據(jù)工作需要，選擇制定不同的計(jì)劃（詳見表）。

3.學(xué)生干部工作計(jì)劃的制定。

（1）調(diào)查研究，確定目標(biāo)；

（2）集思廣益，提出草案；

（3）充分斟酌，確定計(jì)劃。

二、形象塑造。

高校學(xué)生干部是高校大學(xué)生中的優(yōu)秀代表和骨干力量。提高高校學(xué)生干部政治素質(zhì)是實(shí)現(xiàn)高等教育培養(yǎng)目標(biāo)的重要途徑，是國家實(shí)施人才戰(zhàn)略的重要保障，也是新時(shí)期思想政治教育環(huán)境變化的客觀要求。

但當(dāng)下，受某些不良社會風(fēng)氣影響，在高校的一些學(xué)生組織和班級里，學(xué)生干部群體存在著“等級觀念”漸濃、“官僚作風(fēng)”漸重的不良趨勢。

（一）大學(xué)學(xué)生干部素養(yǎng)。

素養(yǎng)，在《現(xiàn)代漢語詞典》中這樣解釋：指的是人們平日的修養(yǎng)，在學(xué)校管理學(xué)中，人的素養(yǎng)，主要指向的是人通過后天修習(xí)或?qū)W習(xí)而逐步形成的涵養(yǎng)特性，強(qiáng)調(diào)在先天基礎(chǔ)上人在后天環(huán)境下的改變和塑造，是人的社會化表現(xiàn)。那么，作為大學(xué)的學(xué)生干部群體，他們所應(yīng)該具備的素養(yǎng)我們從宏觀、中觀、微觀，即大學(xué)、工作崗位、學(xué)生這三個(gè)方面來談?wù)剬W(xué)生干部應(yīng)具備的素養(yǎng)。

（二）大學(xué)對學(xué)生干部的要求。

1.思想政治素養(yǎng)。

隨著市場化、信息化的來臨，社會利益正在發(fā)生著不斷的調(diào)整與重組，新舊文化沖突不斷，新事物、新現(xiàn)象、新問題也不斷出現(xiàn)，這也沖擊著大學(xué)生們的價(jià)值觀、政治立場和思想觀念的形成。高校學(xué)生干部作為學(xué)校思想教育工作的重要力量，必須要“打鐵先要自身硬”，做到身正為范。這就要求學(xué)生干部應(yīng)該具備堅(jiān)定的政治立場，努力學(xué)習(xí)馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和和諧社會的相關(guān)知識，關(guān)心時(shí)政，提高辨別是非、識別不良傾向和錯誤思潮的能力。

2.道德修養(yǎng)。

古語云“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢坤，君子以厚德載物”。學(xué)生干部的魅力來自于個(gè)人的內(nèi)在修養(yǎng)和道德品質(zhì)。一個(gè)人沒有知識可以在社會上生存，與其他人可以和睦相處，甚至一樣可以得到別人的敬重，但是“失德”則是萬萬不可的。學(xué)生干部要嚴(yán)于律己，使自己養(yǎng)成良好的`道德修養(yǎng)，做到“勿以惡小而為之，勿以善小而不為。惟賢惟德，能服行人”。

（三）學(xué)生干部自身的要求。

1“。有點(diǎn)精神”

“大學(xué)之道，在明德，在親民，在止于至善?！贝髮W(xué)的這種旨趣，要求我們的學(xué)生，特別是學(xué)生干部要具有一定的思想道德覺悟，這包括過硬的思想政治素養(yǎng)和較高的道德品質(zhì)。

2“。有點(diǎn)藝術(shù)”

首先是溝通的語言藝術(shù)，包括說話的方式、語氣、表情等等。預(yù)期效果是既將通知傳達(dá)給同學(xué)，又使得老師以及自身在同學(xué)中樹立起一種平易、低調(diào)的形象。過于張揚(yáng)容易引起學(xué)生的反感，由此便是抵觸情緒，低調(diào)不是要求學(xué)生干部在所有場合都壓制自己，在活動中學(xué)生干部還是要積極活躍的。站在學(xué)生干部這個(gè)高度上就要注意自己的一言一行，充分展示能力的同時(shí)還要取得同學(xué)的認(rèn)可。

其次，在工作上要講求技巧。在尊重師長，尊重他人的基礎(chǔ)上，要有自己的想法，有一定的創(chuàng)造力，學(xué)會謙讓和必要的退步，讓一步不代表怯懦，反而有時(shí)候給人留下懂事理、有內(nèi)涵的印象。鑒于位置特殊，學(xué)生干部應(yīng)時(shí)刻提醒自己要在適場合適當(dāng)展示自己。

3“。有點(diǎn)知識”

“大學(xué)，研究高深學(xué)問者也”。大學(xué)作為各種思想觀點(diǎn)、各種理論研究的融合、撞擊和集散之地，處處閃爍著知識的星火。立足于這種氛圍，學(xué)生干部要明確自己的首要角色和首要任務(wù)，即學(xué)生和學(xué)習(xí)。就目前來看，學(xué)習(xí)成績已經(jīng)成為部分學(xué)生干部工作和發(fā)展中的“瓶頸”，成了學(xué)生干部在同學(xué)中沒有威信的軟肋。

學(xué)生干部先是學(xué)生后是干部，學(xué)生的天職就是學(xué)習(xí)，掌握科學(xué)文化知識。學(xué)生干部最忌諱就是本末倒置，即使工作做得再優(yōu)秀，學(xué)習(xí)跟不上，就很難在學(xué)生中間樹立起學(xué)生干部的形象，畢竟，大家認(rèn)同的學(xué)生干部是學(xué)生中的佼佼者，有的甚至要求不管在哪方面都優(yōu)秀，都是學(xué)生中的表率?；诖朔N認(rèn)識，學(xué)生干部應(yīng)樹立正確的學(xué)習(xí)動機(jī)，在專業(yè)和課外學(xué)習(xí)研究中真正發(fā)揮先鋒模范作用。

4“。有點(diǎn)目標(biāo)”

學(xué)生干部在職期間是為同學(xué)服務(wù)，可是也要知道自己也是一名普通學(xué)生，要學(xué)習(xí)、要生活而且比其他人更忙碌更奔波。那么學(xué)生干部對自身而言首先就應(yīng)該有一定的目標(biāo)，包括自己近期的目標(biāo)、大學(xué)四年最終所要達(dá)到的目標(biāo)和未來的人生目標(biāo)。茫茫然在學(xué)校度過大學(xué)時(shí)光，抱著走一步算一步的心態(tài)，就是對自己嚴(yán)重的不負(fù)責(zé)任。學(xué)生工作的最大樂趣應(yīng)該是我們學(xué)生干部在工作的同時(shí)，能夠找到自身發(fā)展的需求，了解自身的優(yōu)勢特點(diǎn)，并結(jié)合自身的實(shí)際情況，更好地規(guī)劃好未來人生的職業(yè)生涯，或者開發(fā)出自身的一些潛能。

只要學(xué)校這種教育場所存在，只要學(xué)生這個(gè)群體存在，學(xué)生干部素養(yǎng)的培養(yǎng)和提升就是一個(gè)值得研究的話題。

三、總結(jié)。

在大學(xué)中一定要處理好學(xué)習(xí)與工作、與普通學(xué)生、與學(xué)生同事及與老師之間的關(guān)系，學(xué)生干部既是學(xué)生，又不同于學(xué)生。因此，在高校學(xué)生管理中要充分營造好學(xué)生干部的形象。

管理哲學(xué)論文篇六

作為現(xiàn)代管理科學(xué)中的一門新興的分支學(xué)科，旅游管理既有管理學(xué)的普遍屬性，又有旅游學(xué)的特性。在新時(shí)期建立具有中國特色的旅游文化，需要認(rèn)真吸取我國傳統(tǒng)文化的精髓，從中去尋找能進(jìn)一步提升我國旅游管理水平,促進(jìn)我國旅游事業(yè)健康發(fā)展的傳統(tǒng)文化因素。

我國旅游資源得天獨(dú)厚，自然資源與人文資源都蘊(yùn)涵著十分豐富的文化內(nèi)涵。我國旅游文化資源以獨(dú)具個(gè)性的民族特色在世界文化之林中占有重要的地位。壯美的自然景觀往往與歷史事件和人物融為一體,使自然景觀增添了人文文化的色彩。歷史文化名城是我國文化遺產(chǎn)的結(jié)晶，它擁有眾多的風(fēng)景名勝、豐富的文物古跡和獨(dú)特的城市風(fēng)貌，為旅游業(yè)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

東西方文明有不同的思維方式、民情風(fēng)俗，涉及到文化與管理的共生性問題。管理隨文化的發(fā)展而發(fā)展，文化的發(fā)展方向、水平、模式影響和決定管理的發(fā)展，而管理的發(fā)展又反過來影響文化。在旅游管理中也是同樣的道理，只有適合旅游管理的文化才能指導(dǎo)、促進(jìn)旅游管理的發(fā)展。中華民族在五千多年的歷史長河中，形成了以愛國主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神，成為中華民族生生不息、薪火相傳的精神動力。近年來紅色旅游方興未艾，大大加強(qiáng)和改進(jìn)了新時(shí)期愛國主義教育，保護(hù)和利用了革命歷史文化遺產(chǎn)，在輕松愉悅的旅游過程中達(dá)到了鞏固政治、發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀文化以及全民集體教育等一系列目的，具有劃時(shí)代的意義。

二、傳統(tǒng)文化旅游管理的原則和現(xiàn)狀。

文化旅游管理需要遵循文化旅游產(chǎn)品的基本特征。首先，文化旅游具有非物質(zhì)性。比如，桂林山水旅游者只有親自來到桂林，才能享受到它帶給自己的愉悅。其次，文化旅游具有服務(wù)性。服務(wù)性產(chǎn)品是能為顧客創(chuàng)造價(jià)值的實(shí)體或過程，而服務(wù)僅是一種行為、一種活動、一種可以被用以交換的無形產(chǎn)品。文化旅游的服務(wù)性是指與其它產(chǎn)品相比,服務(wù)在旅游文化產(chǎn)品中占有相對較大的比重，可以說服務(wù)是文化旅游產(chǎn)品的靈魂。最后，文化旅游是穩(wěn)定性和創(chuàng)新性相結(jié)合的產(chǎn)物。旅游產(chǎn)品一經(jīng)出現(xiàn)，就形成市場，有的旅游產(chǎn)品會給游客留下深刻印象，成為城市旅游業(yè)和旅行社業(yè)務(wù)的主要來源。但是一成不變的旅游文化產(chǎn)品很難滿足不斷發(fā)展的游客需要，只有不斷地創(chuàng)新，才能適應(yīng)游客的需求，才能與時(shí)俱進(jìn)地推動旅游業(yè)向前發(fā)展。因此，我國基于傳統(tǒng)文化的旅游管理應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持市場導(dǎo)向原則、獨(dú)特性原則、可持續(xù)發(fā)展原則以及綜合開發(fā)性原則。一是文化旅游管理必須以市場為導(dǎo)向，以市場需求為出發(fā)點(diǎn)，形成適銷對路的文化旅游產(chǎn)品，取得預(yù)期的經(jīng)濟(jì)效益。二是文化旅游管理必須保護(hù)并盡可能地突出這些地域性與文化性差異，即要突出文化旅游產(chǎn)品的民族特色，增強(qiáng)地方特色，努力反映屬于自己的歷史與文化。三是在文化旅游管理的過程中，應(yīng)當(dāng)使旅游區(qū)賓館、飯店、廁所等的建設(shè)符合環(huán)境保護(hù)的要求，節(jié)約能源，改變傳統(tǒng)的消費(fèi)方式，努力提高并延長文化旅游產(chǎn)品的生命力。四是旅游者的旅游活動涉及吃、住、行、游、購、娛等六大主要構(gòu)成要素，文化旅游產(chǎn)品的開發(fā)必須圍繞旅游者的核心利益，實(shí)現(xiàn)游憩、經(jīng)濟(jì)、社會和環(huán)境四大效益的統(tǒng)一。

當(dāng)前，旅游發(fā)展與傳統(tǒng)文化保護(hù)和傳承的矛盾日益突出，特別是由于旅游管理中存在的欠缺，旅游業(yè)發(fā)展給文化遺產(chǎn)保護(hù)帶來的壓力在不斷加大，且還沒能充分挖掘旅游中的我國傳統(tǒng)文化因素。如何正確處理好我國傳統(tǒng)文化傳承與旅游發(fā)展二者的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化傳承和旅游發(fā)展的協(xié)調(diào)發(fā)展，是目前我國旅游管理中必須解決的重大課題。

1.深人挖掘我國旅游資源的傳統(tǒng)精神文化內(nèi)涵。傳統(tǒng)文化旅游是一種全新的.、知識含量高的旅游形式，表現(xiàn)出強(qiáng)勁的發(fā)展勢頭。新時(shí)期的旅游活動不會局限在觀光旅游的初級層次，而要向娛樂休閑和專門旅游等較高層次發(fā)展，追求文化感受和精神消費(fèi)的需求會不斷增加。為了旅游者的需要，旅游區(qū)必須開發(fā)具有深厚文化底蘊(yùn)的文化旅游新產(chǎn)品，深人挖掘我國旅游資源的傳統(tǒng)精神文化內(nèi)涵，才能夠創(chuàng)造和凸顯自己的特色，使旅游業(yè)的發(fā)展擁有持久的生命力。今后，我國廣大旅游風(fēng)景區(qū)經(jīng)營單位要以文化資源為基礎(chǔ)，以市場為導(dǎo)向、以創(chuàng)新為手段，及時(shí)研究旅游者的需求和旅游市場的趨勢，不斷推出適銷對路的傳統(tǒng)文化旅游新產(chǎn)品。產(chǎn)品的創(chuàng)新要圍繞旅游者“新、奇、美、樂”的需求原則，把握觀光型向度假型、參觀型向參與型轉(zhuǎn)變的市場趨勢。

2.發(fā)展參與式與體驗(yàn)式的我國傳統(tǒng)文化旅游形式。旅游作為需要用心靈感悟的精神文化產(chǎn)品，不應(yīng)當(dāng)只是淺層次的展示存在的歷史實(shí)物形態(tài)或過去的歷史事件，而是要求旅游管理者為旅游者提供身心參與的進(jìn)人方式，在旅游中經(jīng)歷心靈震撼。近年來河南開封古城旅游中開展了一些大型文藝表演，在書店街、馬道街、大相國寺這一市中心地帶，開辟文化夜市。發(fā)揮開封本地的地方戲劇和民間文藝活動特色優(yōu)勢，并對開封市有突出特色的豫劇、盤鼓、地方曲藝雜技進(jìn)行包裝和宣傳，挖掘深層次文化的內(nèi)涵，對主要戲劇茶樓進(jìn)行改造升級，充分利用現(xiàn)有娛樂設(shè)施，同時(shí)注重對環(huán)境氛圍的渲染。近年來紅色旅游的興起，很大程度上是人們追求豐富多彩的精神文化生活的結(jié)果，它是一種精神文化產(chǎn)品，其獨(dú)特的精神價(jià)值，如井岡山精神、長征精神、延安精神等已形成具有世界遺產(chǎn)意義的“紅色精神”，為我國人民、海外僑胞及國際友人提供了一個(gè)表達(dá)對歷史事件和歷史偉人的懷念與敬仰之情的良好途徑。

3.實(shí)現(xiàn)我國文化旅游地區(qū)科學(xué)合理地規(guī)劃和管理。首先，在我國的傳統(tǒng)文化旅游管理中,需要根據(jù)居住、商貿(mào)、金融、旅游等城市功能的差異，以可持續(xù)發(fā)展原則加大文化旅游區(qū)布局調(diào)整力度。在突出歷史文化名城保護(hù)的基礎(chǔ)上調(diào)整優(yōu)化老城區(qū)。在古城改造和擴(kuò)建中，把生態(tài)項(xiàng)目建設(shè)放到重要位置。在建設(shè)項(xiàng)目內(nèi)部，區(qū)域內(nèi)部和城市周邊區(qū)域要按照要求留足留夠并建設(shè)好生態(tài)用地，嚴(yán)格“綠線”管理制度，確保森林覆蓋率、城市綠地率、城市綠化率達(dá)到國家綠色園林城市標(biāo)準(zhǔn)。其次，旅游業(yè)的綜合性，決定了旅游規(guī)劃必定是一種跨行業(yè)、跨地區(qū)、跨年度的中長期計(jì)劃。所以旅游管理必須在政府主導(dǎo)下，按照科學(xué)的原則合理進(jìn)行。文化旅游資源的開發(fā)包括三個(gè)方面的內(nèi)容：一是對尚未被旅游業(yè)所利用的潛在文化旅游資源進(jìn)行開發(fā)，使其產(chǎn)生效益;二是對現(xiàn)實(shí)的正在被利用的文化旅游資源進(jìn)行再生性開發(fā)，延長其生命周期，提高綜合效益;三是憑借經(jīng)濟(jì)實(shí)力和技術(shù)條件，創(chuàng)造文化旅游資源和創(chuàng)新旅游項(xiàng)目。最后，在旅游資源保護(hù)的立法方面，應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步完善《文物保護(hù)法》、《風(fēng)景名勝區(qū)管理暫行條例》、《自然保護(hù)區(qū)條例》、《森林公園管理辦法》等旅游資源保護(hù)的法律法規(guī)。

4.做好傳統(tǒng)文化旅游理念的基礎(chǔ)教育工作。文化傳承和保護(hù)的可持續(xù)發(fā)展的根本之道在于傳統(tǒng)文化教育。今后，需要通過文化教育來普及文化傳統(tǒng)知識，使國民認(rèn)識到傳統(tǒng)文化的價(jià)值意義，認(rèn)識到所負(fù)保護(hù)文化遺產(chǎn)的責(zé)任感和使命感。在文化旅游理念的實(shí)施過程中，要對全體公民尤其是青少年、遺產(chǎn)地居民和旅游者、遺產(chǎn)工作者和各級領(lǐng)導(dǎo)干部進(jìn)行的有關(guān)我國傳統(tǒng)文化的科學(xué)知識、價(jià)值功能、法律法規(guī)等方面的宣傳教育，以期提高公眾的傳統(tǒng)文化意識，促進(jìn)文化遺產(chǎn)的合理利用、有效保存和永續(xù)傳承。同時(shí)，各文化旅游區(qū)需要把傳統(tǒng)文化作為旅游宣傳中的重點(diǎn)之一。通過舉行文化旅游新聞發(fā)布會、推介會，散發(fā)精美的宣傳冊，制作光盤，在各旅游網(wǎng)站中專門開辟文化旅游欄目，策劃文化旅游系列重大節(jié)事活動和傳統(tǒng)文化主題的文藝節(jié)目，結(jié)合中秋、國慶以及黨建等重大紀(jì)念活動和節(jié)假日組織好文化旅游的宣傳推廣工作，使我國傳統(tǒng)文化旅游深人人心。

如何將有市場價(jià)值的傳統(tǒng)文化旅游資源轉(zhuǎn)化為旅游產(chǎn)品？如何選擇文化旅游產(chǎn)品的表現(xiàn)形式？如何在新開發(fā)的旅游產(chǎn)品中賦予文化產(chǎn)業(yè)的全新內(nèi)涵？這是新時(shí)期我國旅游管理中的重要內(nèi)容。旅游事業(yè)是新世紀(jì)的綠色朝陽產(chǎn)業(yè)，有極其廣闊的發(fā)展前景。新時(shí)期的旅游管理只有吸收我國悠久豐富的傳統(tǒng)文化，才能構(gòu)建有中國特色的旅游管理理念，以促進(jìn)我國旅游事業(yè)的健康發(fā)展。

管理哲學(xué)論文篇七

文化管理是現(xiàn)代管理理論發(fā)展的最新階段,它不僅是一種管理方法,更是象征組織靈魂的.價(jià)值導(dǎo)向.任何管理都是某一特定文化環(huán)境的產(chǎn)物,不同國家和民族的管理哲學(xué)模式不同.本文認(rèn)為,文化管理中需要和諧的環(huán)境和不斷創(chuàng)新的思維.

作者：屈群蘋作者單位：浙江行政學(xué)院,浙江杭州,310012刊名：南方論刊英文刊名：nanfanglunkan年，卷(期)：2008“”(5)分類號：c93關(guān)鍵詞：管理管理哲學(xué)文化管理

管理哲學(xué)論文篇八

摘要：在中職教學(xué)中，由于中職學(xué)生的特殊情況。要想提高教學(xué)質(zhì)量，培養(yǎng)高素質(zhì)人才，班主任工作是尤為重要的一個(gè)環(huán)節(jié)。班主任需深入了解學(xué)生，認(rèn)真履行班主任工作職責(zé)，運(yùn)用行之有效的管理工作方法和靈活恰當(dāng)?shù)厥褂靡恍┕ぷ髯ナ帧?/p>

關(guān)鍵詞：中職學(xué)校;教育教學(xué);管理工作。

就目前中職學(xué)校的現(xiàn)狀，提高教育教學(xué)質(zhì)量是學(xué)校的生存之本。而學(xué)生管理則是影響教育教學(xué)質(zhì)量提高的重要因素之一。如何做好學(xué)生管理工作，這不僅是學(xué)校管理層要思考的問題，也是班主任更要思考的問題。筆者根據(jù)多年的學(xué)生管理工作實(shí)際，現(xiàn)就班主任如何做好班級管理工作提出一些淺見，希望能為中職學(xué)校教育教學(xué)質(zhì)量的提高盡些綿力。

一、中職班主任要更新工作理念。

當(dāng)代的中職生是個(gè)優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)并存的青年群體，有某些特定的弱點(diǎn)和不足，他們成長中遇到的新矛盾、問題迫切需要中職班主任要更新教育理念，不應(yīng)該進(jìn)行機(jī)械地灌輸和簡單地說教，而要理解、尊重、愛護(hù)、激勵學(xué)生，要變“管理學(xué)生”為“經(jīng)營學(xué)生”；要打破過去陳舊的條框來要求他們，要把他們放到時(shí)代的潮流中去，重塑他們的信心。首先，要樹立師生平等的理念。要把學(xué)生看成是具有獨(dú)立人格的主體，班主任要尊重學(xué)生的人格、尊重對方的想法、見解，要在師生平等的基礎(chǔ)引導(dǎo)。其次，應(yīng)樹立師生互動的理念。在傳統(tǒng)的教育方法中，師生交流是單方面的，尤其表現(xiàn)在教師對學(xué)生做思想工作，內(nèi)容枯燥，易引起學(xué)生的厭煩和抵觸情緒，如能樹立師生互動，則能有效改進(jìn)教育的效果。

二、建設(shè)良好的班規(guī)、班風(fēng)、班貌。

學(xué)生在校學(xué)習(xí)、生活的環(huán)境主要是班集體，而班級的環(huán)境是否有利于青年的健康成長，關(guān)鍵是班級的班規(guī)、班風(fēng)建設(shè)是否良好。在班級管理中，每周班會課對本班學(xué)生進(jìn)行思想政治教育，制定張貼適合本班的班級規(guī)定、公約，并由班長對照檢查記錄，培養(yǎng)學(xué)生自尊、自重、自強(qiáng)、自律的良好品德，增加學(xué)生的集體榮譽(yù)感。對學(xué)校的一切規(guī)章制度和班級公約讓學(xué)生嚴(yán)格執(zhí)行，反對自由散漫現(xiàn)象，對學(xué)生一視同仁，不護(hù)短，對班干從嚴(yán)要求，希望他們起模范帶頭作用，處處以身作則。作為助理班主任，對班上發(fā)生的事情能及時(shí)處理解決，不拖沓，從不馬馬虎虎了事，更不會放任不管。發(fā)現(xiàn)問題先作深入細(xì)致的工作，對事不早下結(jié)論，處理問題盡量公正合理，不草率，更不偏聽偏信，而確保學(xué)生心服口服。言而有信，絕不失信于學(xué)生，這也是班主任在學(xué)生中有無威信的關(guān)鍵。

三、認(rèn)真履行班主任的主要工作職責(zé)。

1.加強(qiáng)對學(xué)生的思想品德教育。教育和引導(dǎo)學(xué)生樹立科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和就業(yè)觀，努力成為有理想、有紀(jì)律的高素質(zhì)勞動者。2.加強(qiáng)對學(xué)生的法制教育和紀(jì)律教育。教育學(xué)生嚴(yán)格遵守律和學(xué)校的各項(xiàng)規(guī)章制度，明禮修身，誠實(shí)守信，自覺遵守社會公德和中專學(xué)生行為準(zhǔn)則。3.加強(qiáng)班風(fēng)、學(xué)風(fēng)建設(shè)。引導(dǎo)學(xué)生增強(qiáng)集體榮譽(yù)感和責(zé)任感，尊敬師長，團(tuán)結(jié)同學(xué)，關(guān)心集體，形成良好的班風(fēng)。教育學(xué)生，勤奮學(xué)習(xí)，自強(qiáng)不息，重視職業(yè)能力的鍛煉和職業(yè)素養(yǎng)形成，提高學(xué)習(xí)效率，鞏固和發(fā)揚(yáng)良好的校風(fēng)。4.加強(qiáng)對學(xué)生的身心健康教育。鼓勵并組織學(xué)生參與有益于身心健康的體育、文藝和各種社會實(shí)踐活動，培養(yǎng)學(xué)生的自我教育、自我管理和自我服務(wù)意識，引導(dǎo)學(xué)生提高自己的素質(zhì)，樹立健康、正確的自我形象，增強(qiáng)適應(yīng)的.能力，學(xué)會與人友好相處，學(xué)生進(jìn)行生涯規(guī)劃，樹立正確的適應(yīng)社會發(fā)展的就業(yè)觀念，注意培養(yǎng)學(xué)生的自立意識和安全意識。5.認(rèn)真落實(shí)學(xué)校各項(xiàng)規(guī)章制度，切實(shí)加強(qiáng)學(xué)生日常管理工作。經(jīng)常深入教室、宿舍等學(xué)生學(xué)習(xí)、生活和活動場所，加強(qiáng)檢查與督促工作；按要求填寫學(xué)生；認(rèn)真組織實(shí)施學(xué)生思想品德考核與鑒定；及時(shí)對學(xué)生的獎懲、資助和評先評優(yōu)以及推薦就業(yè)等提出建議；制訂和落實(shí)班級學(xué)期（學(xué)年）工作計(jì)劃，搞好班級；認(rèn)真填寫《班主任工作手冊》，做好班級臺賬建設(shè)；會同有關(guān)部門做好新生報(bào)到、入學(xué)教育、軍事訓(xùn)練、畢業(yè)鑒定、畢業(yè)就業(yè)指導(dǎo)和畢業(yè)離校等工作。

四、注重多方位聯(lián)系，形成教育網(wǎng)絡(luò)。

在班集體的建設(shè)中，我也注重縱向和橫向的聯(lián)系，調(diào)動一切積極因素，形成教育的整體網(wǎng)絡(luò)，使班級建設(shè)穩(wěn)步前進(jìn)。1.上下配合。在學(xué)校行政領(lǐng)導(dǎo)的帶領(lǐng)下，加強(qiáng)與團(tuán)委、政教處、教務(wù)處的聯(lián)系。把對上級的工作安排、學(xué)校整體規(guī)劃的理解與執(zhí)行，作為班級建設(shè)的目標(biāo)。2.內(nèi)外配合。班內(nèi)的一切學(xué)習(xí)、生活情況要通過各方面的配合才能做好工作。我到書館、食堂等學(xué)生活動的地方，了解本班學(xué)生的情況，并希望得到各個(gè)部門的共同教育。3.相互配合。班主任工作需要得到各科任教師的配合。我主動定期向各科教師了解學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，以便掌握學(xué)生的主要動向，同時(shí)，也便于科任教師了解詳細(xì)情況。做到經(jīng)常交流，共同配合，齊抓共管，使班級各個(gè)方面獲得了進(jìn)步。4.校內(nèi)外配合。從接手班主任工作開始，我與學(xué)生家長就建立起聯(lián)系制度，有的采取電話交流，有的書信交流，定期與家長聯(lián)系。這樣，一方面了解了學(xué)生的家庭情況，以便“對癥下藥”；一方面是取得家長對子女和班主任的理解，通過共同商議對孩子的教育問題，改變一些家長的片面觀點(diǎn)和不正確的觀念。這樣一來，使得班主任工作得到各部門、各方面和學(xué)生家庭的相互配合，而不是班主任唱“獨(dú)角戲”。

五、建立科學(xué)完善的班級管理評價(jià)體系。

一個(gè)班級管理制度是否有效，是否有助于學(xué)生的學(xué)習(xí)成長，這需要一個(gè)科學(xué)完善的班級管理評價(jià)體系作出判斷。職高班主任因根據(jù)所掌握的管理理論知識，并且結(jié)合學(xué)生的實(shí)際情況建立評價(jià)體系。科學(xué)完善的班級管理評價(jià)體系，有利于規(guī)范班主任的管理工作，為獎懲提供相關(guān)依據(jù)。同時(shí)，它也可以引導(dǎo)和鼓勵班主任進(jìn)行改進(jìn)，提高相關(guān)工作。在班主任班級管理評價(jià)中，可以采用部門領(lǐng)導(dǎo)、同事、學(xué)生、家長共同綜合評價(jià)的方式，這種方式便于全面了解管理工作，能夠得到較多的實(shí)際性的信息。缺點(diǎn)是評價(jià)結(jié)果可能不夠客觀，帶有情感色彩而影響評價(jià)的準(zhǔn)確性。另外，還可采取階段性檢查評價(jià)，按照相關(guān)的規(guī)定標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行評判。這樣的方式能夠做到一定的客觀性，但是往往難以將所有的班級管理評價(jià)要素囊括在內(nèi)。因此，班主任在運(yùn)用管理評價(jià)體系時(shí)，應(yīng)該綜合兩種方法，找到平衡點(diǎn)，對自己的工作進(jìn)行有效的評價(jià)和總結(jié)。

總之，中職班主任，必須針對學(xué)生的特點(diǎn)和實(shí)際情況，及時(shí)調(diào)整班級管理工作策略。職高班主任只有思想上高度重視，行動上認(rèn)真落實(shí)，才能為社會培養(yǎng)出一批合格的、綜合素質(zhì)高的復(fù)合型人才。

參考文獻(xiàn)：

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[2]謝芳.班主任管理班級工作模式初探[j].衛(wèi)生職業(yè)教育，（16）.

管理哲學(xué)論文篇九

旅游管理哲學(xué)理念屬于管理哲學(xué)的一個(gè)門類，它是指從旅游管理的愿景和遠(yuǎn)景視角，將旅游管理理論和旅游管理實(shí)踐有機(jī)結(jié)合，經(jīng)過理論升華，上升到哲學(xué)層面形成的，對相關(guān)理論研究具有普遍指導(dǎo)意義的理念。將旅游管理理論進(jìn)一步研究，實(shí)現(xiàn)理論的進(jìn)一步升華，實(shí)現(xiàn)理論的概括性和普遍適用性。這也是旅游管理理論研究的重要任務(wù)之一。

旅游管理哲學(xué)理念研究，需要站在宏觀的視角上，對旅游管理的整體理論、旅游管理的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行梳理，力求尋找其中具有普遍性的規(guī)律，力求尋找旅游管理理論和實(shí)踐所獨(dú)具的系列價(jià)值理念和行動準(zhǔn)則，從而得出具有哲學(xué)意義的旅游管理哲學(xué)理念。

與旅游管理哲學(xué)理念特征相關(guān)的學(xué)科領(lǐng)域有管理哲學(xué)、企業(yè)管理哲學(xué)、行政管理哲學(xué)(或行政管理哲學(xué)理念)。其中管理哲學(xué)相當(dāng)于旅游管理哲學(xué)理念的上一級學(xué)科，企業(yè)管理哲學(xué)、行政管理哲學(xué)(或行政管理哲學(xué)理念)相當(dāng)于旅游管理哲學(xué)理念的平級學(xué)科。管理哲學(xué)的哲學(xué)理論源泉是全體管理領(lǐng)域，包括旅游管理領(lǐng)域;企業(yè)管理哲學(xué)的理論源泉是企業(yè)管理領(lǐng)域，行政管理哲學(xué)(或行政管理哲學(xué)理念)的理論源泉是行政管理領(lǐng)域。企業(yè)管理的研究對象針對單體企業(yè)或一個(gè)相對獨(dú)立的企業(yè)群，如普通企業(yè)、企業(yè)集團(tuán)、企業(yè)聯(lián)盟、具有共同股東的多個(gè)聯(lián)動的獨(dú)立公司;行政管理的研究對象是政府的自我治理和社會治理。

旅游管理學(xué)科建立之初借用了企業(yè)管理的部分理論和部分行政管理的理論。經(jīng)過漫長的理論發(fā)展，旅游管理學(xué)科獲得了深厚的學(xué)術(shù)積淀，已經(jīng)發(fā)展成為了一門獨(dú)立的學(xué)科。旅游管理理論界以外的人一般能夠注意到旅游管理理論體系包括旅游企業(yè)管理理論和旅游行政監(jiān)管理論，旅游企業(yè)管理和旅游行政監(jiān)管也是旅游管理學(xué)習(xí)者的主要就業(yè)方向。但認(rèn)為旅游管理理論僅包含旅游企業(yè)管理理論和旅游行政監(jiān)管理論是對旅游管理理論了解尚未深入的人的看法。在現(xiàn)代旅游管理理論體系中，旅游管理理論的研究對象是旅游行業(yè)和旅游現(xiàn)象相關(guān)的各種本質(zhì)性規(guī)律，旅游企業(yè)管理和旅游行政監(jiān)管是旅游業(yè)的部分外在活動，旅游管理理論的研究領(lǐng)域不僅包括這些外在活動的規(guī)律，更要研究掩蓋在外在活動現(xiàn)象之下的本質(zhì)性規(guī)律和不具有明確現(xiàn)象的本質(zhì)性規(guī)律。旅游管理理論的核心研究目標(biāo)是探尋旅游行業(yè)存在和發(fā)展壯大的本質(zhì)規(guī)律。相對于旅游行業(yè)存在及發(fā)展壯大，旅游企業(yè)管理和旅游行政監(jiān)只是必要條件中的極少數(shù)條件，旅游行業(yè)存在及發(fā)展壯大的充分條件的總量遠(yuǎn)大于旅游企業(yè)管理和旅游行政監(jiān)這兩項(xiàng)必要條件。

如某些區(qū)域旅游企業(yè)運(yùn)營質(zhì)量較高，旅游行政監(jiān)管也很到位，但旅游業(yè)仍無活力，本質(zhì)在于旅游業(yè)發(fā)展的根本動力不是這兩個(gè)方面，這兩個(gè)方面只起到合理引導(dǎo)旅游業(yè)發(fā)展動力的作用。旅游行業(yè)存在及發(fā)展壯大取決于旅游行業(yè)的客觀基礎(chǔ)依照其發(fā)揮作用的規(guī)律為旅游行業(yè)的發(fā)展提供的動力。這些動力是旅游產(chǎn)業(yè)的生命之源。研究旅游行業(yè)的客觀基礎(chǔ)發(fā)揮作用的`規(guī)律的理論包括旅游業(yè)與國民經(jīng)濟(jì)收入的關(guān)系、旅游業(yè)與國民工作環(huán)境的關(guān)系、旅游業(yè)與基本物質(zhì)生產(chǎn)型產(chǎn)業(yè)的關(guān)系、區(qū)域區(qū)位特點(diǎn)及旅游潛質(zhì)對區(qū)域發(fā)展旅游業(yè)的影響等。以旅游管理理論的早期特點(diǎn)代替旅游管理理論的現(xiàn)代特點(diǎn)，以旅游業(yè)的經(jīng)營管理特點(diǎn)代替旅游業(yè)的理論特點(diǎn)，僅注意到關(guān)于旅游業(yè)具體運(yùn)轉(zhuǎn)的理論而忽視使其得以存在的基礎(chǔ)性關(guān)鍵理論，是對現(xiàn)代旅游管理理論的過時(shí)和片面看法。

比較旅游管理理論、企業(yè)管理理論、行政管理理論，旅游管理理論雖然與企業(yè)管理理論和行政管理理論有著少量的理論重合，但所重合的理論僅屬于旅游管理理論中不具太大分量的邊緣性理論，旅游管理理論有著其分量很重的獨(dú)有性核心理論，這些理論是不論企業(yè)管理理論、行政管理理論還是其他理論都無法直接提供的，所以企業(yè)管理理論和行政管理理論中相關(guān)理論的組合僅代表旅游管理理論的少量邊緣理論，絕非旅游管理理論整體。

可見旅游管理理論相對于企業(yè)管理理論和行政管理理論是相對獨(dú)立的另一種理論，所以以旅游管理理論為理論源泉的旅游管理哲學(xué)理念與以企業(yè)管理理論為理論源泉的企業(yè)管理哲學(xué)、以及以行政管理理論為理論源泉的行政管理哲學(xué)(行政管理哲學(xué)理念)，屬于絕對獨(dú)立的另一種哲學(xué)理念。因?yàn)槁糜喂芾碚軐W(xué)理念與企業(yè)管理哲學(xué)、行政管理哲學(xué)(行政管理哲學(xué)理念)相互獨(dú)立的關(guān)系，試圖通過將企業(yè)管理哲學(xué)與行政管理哲學(xué)(行政管理哲學(xué)理念)通過理論組合得出旅游管理哲學(xué)理念，僅適用于旅游管理學(xué)科建立之初時(shí)的情況。管理哲學(xué)的哲學(xué)理論源泉是全體管理領(lǐng)域，包括旅游管理領(lǐng)域，因而管理哲學(xué)的理念在旅游管理哲學(xué)理念體系中也是必然存在的，因?yàn)橐话惚话谔厥庵胁⑿∮谔厥獾恼軐W(xué)規(guī)律，管理哲學(xué)被包含于旅游管理哲學(xué)理念中、是旅游管理哲學(xué)理念的一部分，但無法代表旅游管理哲學(xué)理念。旅游管理哲學(xué)理念與定位，同樣也可證明，這種情況也適用于管理哲學(xué)與企業(yè)管理哲學(xué)、管理哲學(xué)與行政管理哲學(xué)(行政管理哲學(xué)理念)的理論關(guān)系。旅游管理哲學(xué)理念是與企業(yè)管理哲學(xué)、行政管理哲學(xué)(行政管理哲學(xué)理念)相互獨(dú)立的平行學(xué)科，三者的上一級學(xué)科是管理哲學(xué)，管理哲學(xué)被包含于三者之中，并不能代表三者的直接組合或三者之一。

管理哲學(xué)論文篇十

讀《三國演義》很有味道，要說贏家，魏蜀吳三國都不是贏家。最先完蛋的是蜀國，最后亡國的是吳國，最終三國歸晉。從管理學(xué)角度看，蜀國、吳國是被兼并，而魏國則是職業(yè)經(jīng)理人奪了股東的權(quán)。筆者始終在品味曹操、劉備、孫權(quán)的馭人之道。

曹操手下人才最多，謀士如云，戰(zhàn)將如雨。曹操用人詐而多疑，借黃祖之手殺禰衡足見其詐，殺楊修則顯示了深不可測的帝王心術(shù)。但最大的毛病是該防的人沒有防住，后來還是讓司馬氏奪了權(quán)——曹操、曹丕、曹睿祖孫三代都沒有防住司馬氏。

看上去，劉備最厚道，對諸葛亮言聽計(jì)從，對關(guān)、張、趙情深意重。羅貫中無疑對劉備多有偏愛。諸葛之智，關(guān)羽之義，趙云之忠都寫得濃墨重彩。但還是感覺蜀國的風(fēng)氣不正。比如，劉備對諸葛亮言聽計(jì)從，幾乎把管理權(quán)都交給了這個(gè)職業(yè)經(jīng)理人。但劉備是不是對諸葛亮非常信任呢？劉備舉七十五萬大軍（這已是舉國之力）討伐東吳為關(guān)羽報(bào)仇，說到底，還是重兄弟而輕國家。關(guān)鍵時(shí)候，為了一起創(chuàng)業(yè)的兄弟而破壞了職業(yè)經(jīng)理人制度，導(dǎo)致了嚴(yán)重的后果。火燒連營，燒毀了蜀國的國力，后來諸葛亮六出祁山，每次都不得不以十幾萬軍隊(duì)與幾十萬的司馬懿軍隊(duì)對峙，再也沒有龐大的軍力了。諸葛亮的管理是不是很科學(xué)？也未必，至少事必躬親的做法就很不科學(xué)。比如對關(guān)羽、魏延就頗有可疑之處：關(guān)羽走麥城，何以不見諸葛亮出一計(jì)，發(fā)一兵？魏延究竟為什么被殺？諸葛亮喜歡用趙云這樣聽話的人，只需要按照諸葛亮的錦囊妙計(jì)行事即可，他不喜歡關(guān)羽、魏延這樣有一定主見、韜略的人。劉備死后，蜀國的權(quán)力重心就偏向諸葛亮，當(dāng)權(quán)力失去制衡的時(shí)候，后主劉禪就只有依靠宦官來搗鬼，給北伐事業(yè)造成了巨大損失。

相比之下，孫權(quán)比較厚道，管理上也比較得法。孫權(quán)對身邊的職業(yè)經(jīng)理人比較信任，能夠?qū)捜菟麄兊倪^失，很能調(diào)動職業(yè)經(jīng)理人的積極性。比如，張昭曾主張投降曹操，但事后也沒有把張昭當(dāng)成投降派，沒有秋后算賬；諸葛瑾是諸葛亮的兄長，但孫權(quán)也沒有說諸葛瑾“里通外國”；周瑜妙計(jì)安天下，賠了夫人又折兵，孫權(quán)也沒有把周瑜怎樣；魯肅始終在周瑜與諸葛亮之間和稀泥，周瑜也沒有把魯肅怎么樣；魯肅對劉備、諸葛亮心慈面軟，外交連連失敗，荊州始終要不回來，孫權(quán)、周瑜也沒有把魯肅怎樣?？磥砜慈ィ瑢O權(quán)周圍沒有什么壞人，沒有奸臣。而且，東吳在管理上形成了一個(gè)和諧的體制，形成了一套穩(wěn)定的權(quán)力過渡程序。比如周瑜臨終前推薦魯肅繼任大都督，魯肅又推薦呂蒙繼任，呂蒙又推薦少年翹楚陸遜繼任，看起來順理成章。所以，盡管東吳沒有諸葛亮這樣高水平的謀士，沒有蜀國五虎上將這樣的`勇將。但這套管理機(jī)制非常好，讓文者竭其智,武將盡其勇，所以有了黃蓋拼著老命詐降，闞澤腦袋拴在褲腰帶上到曹營去下書，韓當(dāng)拼死為孫權(quán)保駕，凌統(tǒng)與甘寧從勢不兩立到成為生死之交這樣的故事。一句話，管理機(jī)制強(qiáng)，則內(nèi)耗少，大家伙兒能夠齊心協(xié)力去干正經(jīng)事。所以，盡管東吳單個(gè)人才并沒有什么優(yōu)勢，但形成的人才結(jié)構(gòu)卻合理、穩(wěn)定而高效。

管理學(xué)的核心說到底就是處理兩個(gè)關(guān)系：職業(yè)經(jīng)理人與股東的關(guān)系，職業(yè)經(jīng)理人與員工的關(guān)系。其中最重要的角色還是職業(yè)經(jīng)理人。一部《三國演義》在管理學(xué)上頗有獨(dú)到之處：

首先，要協(xié)調(diào)好股東與職業(yè)經(jīng)理人的關(guān)系，股東理所當(dāng)然要控制職業(yè)經(jīng)理人，又要充分信任職業(yè)經(jīng)理人。一句話，掌權(quán)不可攬權(quán)，放手不能撒手。不能像魏國曹家，天下一統(tǒng)，而江山易主，被職業(yè)經(jīng)理人奪去。

其次，職業(yè)經(jīng)理人應(yīng)該擺好自己與股東的位置，不能尾大不掉，不能讓權(quán)力失衡。一旦引起股東的疑懼，導(dǎo)致權(quán)力的爭斗，企業(yè)也就離完蛋不遠(yuǎn)了。

另外，職業(yè)經(jīng)理人要處理好與員工的關(guān)系。要信任、放權(quán)，還要能寬容員工的過錯，充分調(diào)動員工的積極性。

說到底，管理的最高境界是和諧。

管理哲學(xué)論文篇十一

隨著我國國民經(jīng)濟(jì)的提升，人們消費(fèi)水平隨之提升,為了減輕工作壓力以及生活壓力，人們會選擇旅游的方式予以放松。而針對當(dāng)前人們的旅游需求，一些旅游企業(yè)開發(fā)了生態(tài)旅游，以實(shí)現(xiàn)人們親近自然，舒緩壓力的作用。這種旅游方式既能令游客釋放壓力，又能對環(huán)境予以保護(hù)，受到了許多旅游企業(yè)的推崇。鑒于此，本文展開了研究工作。

―、生態(tài)旅游內(nèi)涵及發(fā)展現(xiàn)狀。

生態(tài)旅游的內(nèi)涵說法不一，最早的研究工作是在上世紀(jì)的60年代，國外的專家、學(xué)者關(guān)注度較高，我國對生態(tài)旅游的研究起步較晚，大約在上世紀(jì)90年代中期開始。但是無論是國外的專家、學(xué)者，還是我國的專家、學(xué)者，對于生態(tài)旅游內(nèi)涵的研究都不夠成熟。生態(tài)旅游內(nèi)涵為以原生態(tài)、自然的生態(tài)系統(tǒng)作為旅游的對象，在旅游開發(fā)過程中，應(yīng)降低對生態(tài)環(huán)境的不利影響，進(jìn)而確保旅游資源的可持續(xù)發(fā)展。我國地大物傅、風(fēng)景名勝不勝枚舉，比如：長白山、安徽黃山、呼倫貝爾大草原等等。對于旅游企業(yè)來說，具有一定的發(fā)展前景。但是，在旅游開發(fā)過程中，仍存在一定的問題。游客殘留的垃圾對景區(qū)周邊居民生活造成了影響，對生態(tài)旅游景區(qū)造成的破壞，最終導(dǎo)致旃游資源退化，不利于資源的可持續(xù)發(fā)展，從而無法滿足生態(tài)旅游的要求。

傳統(tǒng)旅游發(fā)展速度較快、呈現(xiàn)規(guī)模較大、在經(jīng)營過程中注重短期效益，追求利益最大化的特征。但是，在旅游企業(yè)當(dāng)中，傳統(tǒng)的旅游管理模式還存在一定的問題,具體問題包括以下幾個(gè)方面:首先，觀念問題。由于傳統(tǒng)旅游企業(yè)多為中小微企業(yè)，這些企業(yè)管理者與所有者之間存在一定的權(quán)責(zé)關(guān)系，而有的屬于家族企業(yè)，個(gè)人管理意識強(qiáng)，沒有專業(yè)的管理理念，創(chuàng)新意識薄弱，導(dǎo)致企業(yè)發(fā)展較慢，不利于市場競爭;其次，人才問題。各領(lǐng)域發(fā)展過程中，都需要人才的.支撐，人才是企業(yè)發(fā)展的重要組成部分，能夠有效促進(jìn)企業(yè)長期發(fā)展。而在傳統(tǒng)旅游管理當(dāng)中，工作人員專業(yè)性較差，大多由業(yè)余人員組成，導(dǎo)致企業(yè)工作人員的綜合素質(zhì)偏低,服務(wù)意識不強(qiáng)。除此之外，由于工作人員的非專業(yè)性，導(dǎo)致其缺乏主人翁意識，對崗位熱愛程度較低,人員流動現(xiàn)象較為頻繁；最后，市場競爭問題。受我國整體經(jīng)濟(jì)水平上升的因素的積極影響,旅游業(yè)發(fā)展日益繁榮，但對旅游企業(yè)管理明顯不足,還應(yīng)加強(qiáng)對市場的管理，呈現(xiàn)良性市場競爭趨勢。但是，在現(xiàn)階段的旅游企業(yè)發(fā)展中，一些企業(yè)受利益的驅(qū)使，進(jìn)行惡意競爭,導(dǎo)致市場競爭紊亂，不利于旅游企業(yè)的發(fā)展。

通過研究可知，我國地大物博、風(fēng)景名勝不勝枚舉，對于旅游企業(yè)來說，具有一定的發(fā)展前景。所以，相關(guān)的旅游企業(yè)應(yīng)認(rèn)識到管理的不足并做到及時(shí)改正，進(jìn)而在旅游管理中運(yùn)用創(chuàng)新模式，以生態(tài)旅游理念為基礎(chǔ)，引入到旅游企業(yè)管理當(dāng)中，促進(jìn)旅游企業(yè)提高游客數(shù)量的同時(shí)，保證環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展，促進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展。

管理哲學(xué)論文篇十二

府參與到旅游管理的活動之中,并通過采取一系列的措施,發(fā)揮其職能,會對旅游業(yè)的發(fā)展帶來較大的推動作用。(一)旅游產(chǎn)業(yè)法律體系不斷完善改革開放以后,伴隨著我國旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,我國府部門相應(yīng)出臺了一系列關(guān)于旅游的法律法規(guī)。如《旅行社暫行管理?xiàng)l例》、《風(fēng)景名勝區(qū)管理暫行條例》、《中華人民共和國評定旅游涉外飯店星級管理規(guī)定》、《中華人民共和國旅游法》等,在制定法律的同時(shí),府部門也加強(qiáng)對于制度的建設(shè),從而使我國旅游產(chǎn)業(yè)形成了相對完善的法律制度體系。(二)推動旅游景點(diǎn)景區(qū)建設(shè)到目前為止,我國已經(jīng)建成了六大旅游金三角(京-滬-穗,京-西-滬,京-西-貴,穗-貴-昆,滬-蘇-杭,粵-港-澳)、三大旅游開發(fā)區(qū)(環(huán)渤海旅游區(qū),長江三角洲旅游區(qū),珠江三角洲旅游區(qū))、四大旅游帶(西安絲綢之路旅游帶,昆明生態(tài)旅游帶,桂林、成都山水風(fēng)光旅游帶)。旅游產(chǎn)品呈現(xiàn)出種類繁多、各具特色的狀況。(三)促進(jìn)國家整體形象的宣傳在促進(jìn)國家整體形象宣傳方面,府發(fā)揮了巨大的作用。府協(xié)調(diào)了各方面的資源,通過旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,以及旅游景區(qū)居民的形象,整體提高了我國在全球的形象。(四)提供公共產(chǎn)品并改善旅游環(huán)境府部門投入了大量的資金,支持旅游產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè),完成了一大批供水、供電、垃圾污水處理、環(huán)境整治和安全設(shè)施保障。在總體上,為游客提供較為良好的旅游環(huán)境。

二、現(xiàn)行旅游管理體制存在的問題。

府主導(dǎo)的旅游管理活動,為我國旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展做出了較大的貢獻(xiàn),但是隨著旅游產(chǎn)業(yè)內(nèi)外環(huán)境的改變,府主導(dǎo)模式的缺點(diǎn)也逐漸暴露。(一)機(jī)構(gòu)和職能大小的矛盾我國的旅游資源豐富,具有廣泛性和綜合性的特征,而其中主要是文物、風(fēng)景、文化,根據(jù)其不同的屬性,旅游資源分屬園林、宗教、建設(shè)、文物等不同的部門管理。每一個(gè)部門又都具有各自不同的職能。這就導(dǎo)致為了實(shí)現(xiàn)各自部門的職能與總體的統(tǒng)籌規(guī)劃不相符。同時(shí),府部門在旅游管理的活動中更多的應(yīng)該是宏觀的,但在實(shí)際的工作中,旅游管理部門卻承擔(dān)著更多具體的工作。(二)投入機(jī)制存在泛市場化的缺陷在改革開放之初,為了緩解旅游基礎(chǔ)設(shè)施的供需矛盾,府吸引了一大批民營企業(yè)進(jìn)入了旅游產(chǎn)業(yè)。其涉及旅游業(yè)的各個(gè)行業(yè),例如:餐飲、住宿、旅行社、旅游景點(diǎn)等。這些企業(yè)在當(dāng)時(shí)對我國旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。但是由于我國現(xiàn)在并沒有完整的制度規(guī)定和監(jiān)管條例,企業(yè)自身存在弱點(diǎn),片面追求經(jīng)濟(jì)效益,對我國旅游產(chǎn)業(yè)的總體發(fā)展帶來了不利的影響。對環(huán)境造成了嚴(yán)重的破壞,同時(shí)由于缺乏相應(yīng)的知識和技術(shù),在進(jìn)行旅游規(guī)劃時(shí),嚴(yán)重違背其規(guī)律,項(xiàng)目的建設(shè)水平低,同時(shí)民營企業(yè)對于旅游地的開發(fā)往往具有短視化的現(xiàn)象。(三)運(yùn)行機(jī)制存在問題改革開放以來,我國的旅游管理體制總體具有兩大特征:企業(yè)化經(jīng)營;管理具有多重目的,即既要對旅游資源進(jìn)行保護(hù),又需要創(chuàng)收。在這種情況之下,旅游產(chǎn)業(yè)的運(yùn)行機(jī)制存在諸多問題:、企、事不分,在我國旅游業(yè)的經(jīng)營活動中,經(jīng)營方式仍然按照府機(jī)關(guān)的工作模式,在理念上缺乏市場觀念、競爭意識,在人員上存在冗員現(xiàn)象;所有權(quán)、經(jīng)營權(quán)、行權(quán)混亂,由于我國的國有資產(chǎn)所有者代表地位界定不清,所有權(quán)虛置,各種產(chǎn)權(quán)模糊。在現(xiàn)實(shí)的運(yùn)行機(jī)制中,旅游管理部門既是實(shí)際的.所有者和管理者,又是經(jīng)營者。在面對部門利益和眼前利益的時(shí)候,很難履行其作為一個(gè)管理者的職能。(四)旅游管理過程為結(jié)果導(dǎo)向旅游產(chǎn)業(yè)是一個(gè)綜合性的產(chǎn)業(yè),旅游市場的問題要從實(shí)際的需求出發(fā),從引發(fā)問題的真正原因出發(fā),制定切實(shí)可行的行動方案,而目前,我國對于旅游產(chǎn)業(yè)的問題往往只是從最后的結(jié)果出發(fā)。短期內(nèi)可能是有效的,但問題卻沒有從根本上消失,在旅游產(chǎn)業(yè)繼續(xù)向前發(fā)展的過程中,其問題就會重新顯現(xiàn)。

三、府在旅游管理中的制度創(chuàng)新。

府主導(dǎo)的旅游管理模式出現(xiàn)的問題并不表示要完全取代這種模式,在當(dāng)前實(shí)際情況下,府主導(dǎo)的模式仍然具有較大的優(yōu)勢,重要的是要對其進(jìn)行制度上的創(chuàng)新,使其更適應(yīng)旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

(一)制度創(chuàng)新的理論依據(jù)新公共管理理論是在傳統(tǒng)的分析框架之下,增加一種新的公共部門治理研究途徑:契約主義。該理論認(rèn)為公共部門和私人部門之間不存在本質(zhì)的差別,所以為了安排公共服務(wù),府部門也可以引入市場機(jī)制,由競爭機(jī)制決定服務(wù)提供情況,決定服務(wù)的價(jià)格和質(zhì)量。在這種意義上,府決定為社會提供什么樣的公共產(chǎn)品和服務(wù),但是決定之后,應(yīng)當(dāng)向社會公開招標(biāo)?？沙掷m(xù)的發(fā)展觀涉及到自然、經(jīng)濟(jì)和社會三個(gè)方面,其本質(zhì)是要追求有理性和有節(jié)制的發(fā)展,按照需要性和限制性的原則進(jìn)行經(jīng)濟(jì)的開發(fā)建設(shè)。

(二)制度創(chuàng)新的理念改變1.從增長到發(fā)展,經(jīng)濟(jì)增長和社會發(fā)展并重。在旅游發(fā)展的早期階段,府部門過分注重經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。隨著發(fā)展的深入,管理理念由單純追求經(jīng)濟(jì)利益到關(guān)注社會經(jīng)濟(jì)、文化教育、全民素質(zhì)和國家形象等綜合效率。

2.開發(fā)與保護(hù)相結(jié)合,市場介入和府主導(dǎo)相結(jié)合。旅游景點(diǎn)的存在是旅游業(yè)生存和發(fā)展的基礎(chǔ),人文景點(diǎn)和名勝古跡是保護(hù)工作的重中之重。但是在實(shí)際的工作過程中,府部門往往忽視了對景點(diǎn)的保護(hù)工作。

(三)府職能轉(zhuǎn)變。

1.開發(fā)職能的重新定位。府部門需要對旅游資源進(jìn)行分類,區(qū)別出開發(fā)比較完整和經(jīng)營比較完善的老景區(qū),將管理權(quán)和經(jīng)營權(quán)進(jìn)行分離,將管理機(jī)構(gòu)的經(jīng)營職能分割給市場,府自己保留管理權(quán)。對于需要投入大量資金的新景區(qū),府可以利用策優(yōu)勢,吸引市場主體的長期投資。但在這個(gè)過程中,府部門需要加強(qiáng)審核,要避免開發(fā)部門短視化的形象。對于不適宜市場化運(yùn)作的旅游景點(diǎn),可以開發(fā)出輔助旅游項(xiàng)目,要用整體的觀念來看待旅游資源。對不同經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的旅游地區(qū),府在旅游管理的職能上也要有所調(diào)整。在已經(jīng)相對完善的地區(qū),府只需把握好市場的準(zhǔn)入門檻。在新興旅游城市中,府一方面要做好景區(qū)的規(guī)劃工作,保證旅游資源的合理開發(fā)和規(guī)劃。另一方面也要做好市場的協(xié)調(diào)和監(jiān)督工作,防止盲目追求速度而忽視質(zhì)量。

2.經(jīng)營職能的重新定位。府在旅游產(chǎn)業(yè)方面的經(jīng)營職能主要是要做到旅游市場維護(hù)和利益主體協(xié)調(diào)兩個(gè)方面。府作為市場秩序的維護(hù)者,應(yīng)該有效發(fā)揮監(jiān)管職能。打造有特色的旅游景點(diǎn)并進(jìn)行相應(yīng)的旅游宣傳。同時(shí),府部門也要處理好旅游景區(qū)開發(fā)商和當(dāng)?shù)鼐用竦年P(guān)系。給旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供良好的環(huán)境。3.監(jiān)管職能的重新定位。府在對旅游業(yè)進(jìn)行監(jiān)管時(shí)要從規(guī)劃審批和監(jiān)管問責(zé)兩方面進(jìn)行考慮。府在進(jìn)行監(jiān)管時(shí)要把握一個(gè)原則:在不破壞旅游資源的基礎(chǔ)上,保證其持久的欣賞價(jià)值方式;府在監(jiān)管的時(shí)候也要注意旅游開發(fā)主體的職責(zé),做好旅游資源的保護(hù)工作;府部門要有獨(dú)立、權(quán)威的協(xié)調(diào)機(jī)構(gòu);府和開發(fā)部門要明確分開。4.服務(wù)職能的重新定位。府要注重基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè),同時(shí)府在為社會提供旅游資源的時(shí)候,也要注重和市場的合作,要明確兩者的關(guān)系和職能上的差別。(四)制度創(chuàng)新對府提出新要求市場經(jīng)濟(jì)條件下,府部門不是萬能的。對旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,也是一樣。在制度創(chuàng)新的基礎(chǔ)上,府部門主要做到:設(shè)計(jì)恰如其分的公共產(chǎn)品和公共服務(wù),通過市場機(jī)制去保障旅游公共物品和服務(wù)的供給;制定必要的公共策,保障各個(gè)階層能夠及時(shí)得到公共產(chǎn)品和公共服務(wù),維護(hù)旅游產(chǎn)業(yè)的合理秩序。府部門主導(dǎo)的旅游管理模式在我國旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的過程中發(fā)揮著較大的作用,但是也存在其問題。但是,如果府旅游部門能夠認(rèn)識到問題的存在,理清府和市場對于旅游產(chǎn)業(yè)的不同作用,同時(shí)在理念和制度上進(jìn)行創(chuàng)新,則其一定會在更大程度上促進(jìn)我國旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

管理哲學(xué)論文篇十三

整個(gè)世界就是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，沒有任何一個(gè)事物能夠孤立地存在。會計(jì)國際化是世界各國之間聯(lián)系日益緊密的必然結(jié)果，是經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展趨勢的必然要求。當(dāng)今世界隨著經(jīng)濟(jì)和科技的發(fā)展，各國之間在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、貿(mào)易等各個(gè)方面的聯(lián)系更加緊密。國際貿(mào)易、國際投資以及跨國公司均呈現(xiàn)良好的發(fā)展趨勢，全球企業(yè)兼并的步伐加大，經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢明顯加快，使得減少各國會計(jì)準(zhǔn)則的差異，推動各國會計(jì)準(zhǔn)則的趨同對于提供可比透明的財(cái)務(wù)信息至關(guān)重要，對世界通用商業(yè)語言會計(jì)的要求也就更為迫切。

(一)各國環(huán)境的獨(dú)特性。

經(jīng)濟(jì)全球化是當(dāng)今世界各國發(fā)展的一致趨勢，但各國的會計(jì)環(huán)境不可能是絕對一致的，必然有其獨(dú)特的社會背景。會計(jì)作為一種管理活動，深深根植于各國政治、經(jīng)濟(jì)、法律、思想、文化等社會因素中，因而具有會計(jì)國家化的一面。各國政治、經(jīng)濟(jì)、法律體系、文化教育與科學(xué)技術(shù)等各項(xiàng)因素必然影響和制約其會計(jì)的發(fā)展。因此，要在各個(gè)環(huán)境不相同的國家實(shí)施統(tǒng)一的會計(jì)準(zhǔn)則與模式，是當(dāng)今會計(jì)全球化的一大困難。

(二)各國利益的沖突。

在國際會計(jì)化進(jìn)程中，國際會計(jì)準(zhǔn)則的制定與修正是一個(gè)政治化過程，其實(shí)質(zhì)是各國利益的斗爭與碰撞。因?yàn)闀?jì)準(zhǔn)則規(guī)范不同的計(jì)量實(shí)務(wù)和信息披露要求，將影響不同的利益團(tuán)體的利益，它總會或多或少地有利于某些國家，不利于另外一些國家。國際會計(jì)準(zhǔn)則由誰制定，其內(nèi)容是更多地體現(xiàn)英、美國家(包括歐洲)會計(jì)準(zhǔn)則的精神，還是體現(xiàn)廣大發(fā)展中國家的要求就顯得尤為重要。如果國際會計(jì)準(zhǔn)則的內(nèi)容更多地體現(xiàn)的是英、美國家會計(jì)準(zhǔn)則的精神，那么英、美國家在這場會計(jì)國際化運(yùn)動中將大受其益，而廣大發(fā)展中國家將需要耗費(fèi)大量的成本去實(shí)現(xiàn)其本國會計(jì)標(biāo)準(zhǔn)與國際會計(jì)準(zhǔn)則之間的協(xié)調(diào)，該進(jìn)程中所發(fā)生的大量改革成本和風(fēng)險(xiǎn)也將主要由這些國家來承擔(dān)。即使在發(fā)達(dá)國家內(nèi)部，仍存在著不同的會計(jì)模式。因此，推行世界會計(jì)的本質(zhì)是對各國利益的協(xié)調(diào)。

管理哲學(xué)論文篇十四

1994年國家開始實(shí)行分稅制，是為了保證國家的財(cái)政收入，地稅與國稅有嚴(yán)格的劃分標(biāo)準(zhǔn)，這樣既保證了中央財(cái)政，也使地方利益不受侵犯。國稅和地稅按稅種進(jìn)行劃分的，建立起了中央和地方兩套稅收管理制度，并分設(shè)了中央與地方兩套稅收機(jī)構(gòu)分別征收管理。我國實(shí)行的分稅制，是根據(jù)事權(quán)與財(cái)權(quán)相結(jié)合的原則，按稅種劃分中央稅、地方稅、中央與地方共享稅將維護(hù)國家權(quán)益，實(shí)施宏觀調(diào)控所必須的稅種劃分為中央稅，將同經(jīng)濟(jì)發(fā)展直接相關(guān)的主要稅種劃分為中央與地方共享稅，將適合地方征管的稅種劃分為地方稅，充實(shí)地方稅稅種，增加地方稅收入；在核定地方收支數(shù)額的基礎(chǔ)上實(shí)行了中央財(cái)政對地方財(cái)政的稅收返還和轉(zhuǎn)移支付制度等；實(shí)現(xiàn)了在中央政府與地方政府之間稅種、稅權(quán)、稅管的劃分，實(shí)現(xiàn)了財(cái)政“分灶吃飯”。國家稅務(wù)局稅收征收管理的范圍主要是增值稅、消費(fèi)稅、企業(yè)所得稅（只要是中央企業(yè)、涉外企業(yè)、后新辦企業(yè)的所得稅）、證券交易稅等以及中央稅的滯納金、補(bǔ)稅、罰款；地方稅務(wù)局稅收征收管理的范圍主要是營業(yè)稅、城市維護(hù)建設(shè)稅、個(gè)人所得稅、教育費(fèi)附加、資源稅、土地增值稅、房產(chǎn)稅、印花稅等等以及地方稅的滯納金、補(bǔ)稅、罰款。中央政府稅收收入主要是關(guān)稅、消費(fèi)稅、海關(guān)代征增值稅、中央企業(yè)所得稅等；地方政府稅收收入主要是營業(yè)稅、城市維護(hù)建設(shè)稅、個(gè)人所得稅、教育費(fèi)附加、土地增值稅、房產(chǎn)稅、印花稅等地方稅；中央和地方政府共享收入主要是增值稅、資源稅。分稅制的實(shí)施在一定范圍和程度上導(dǎo)致了國稅與地稅間的摩擦。我國是把稅源大而集中的稅種一般劃為中央稅，由國稅管理；而把稅源分散、收入零星、涉及面廣的稅種一般劃為地方稅，由地稅管理。地稅征收的稅種小而多、稅源不厚，收入零星，但涉及面廣，幾乎涉及到所有單位和個(gè)人。為了合理照顧地方利益，調(diào)動地方的積極性，不致于影響全國性的商品流通和市場物價(jià)，中央將部分稅種的征收管理權(quán)歸地方。地方稅一般均屬于對財(cái)產(chǎn)（不動產(chǎn)）、對行為和部分所得以及不涉及全國性商品流通的經(jīng)濟(jì)加以課征，地方稅各地執(zhí)行不一致，盡管不影響全局，但是同時(shí)帶來的是區(qū)域間的地方稅收政策差異。

二、貨運(yùn)發(fā)票稅收管理摩擦的類型分析。

按照分稅制的相關(guān)規(guī)定，增值稅和營業(yè)稅都屬于流轉(zhuǎn)稅，其中增值稅由國稅部門征收管理，營業(yè)稅由地稅部門征收管理，因?yàn)檎鞫悓ο蠛退鞫惙N的不同，國稅與地稅雖然同是稅收征管部門，但難免出現(xiàn)摩擦。以貨運(yùn)發(fā)票管理為例，開具貨運(yùn)發(fā)票的運(yùn)輸企業(yè)由地稅部門管理，征收營業(yè)稅，而接收貨運(yùn)發(fā)票的增值稅一般納稅人由國稅機(jī)關(guān)負(fù)責(zé)管理，征收增值稅。增值稅的納稅人包括在我國境內(nèi)銷售、進(jìn)口貨物，提供加工、修理、修配勞務(wù)的各類企業(yè)、單位、個(gè)體經(jīng)營者和其他個(gè)人，增值稅管理實(shí)行抵扣制。一般納稅人在計(jì)算應(yīng)納增值稅稅額的時(shí)候，分別計(jì)算其當(dāng)期銷項(xiàng)稅額和進(jìn)項(xiàng)稅額，然后以銷項(xiàng)稅額抵扣進(jìn)項(xiàng)稅額后的余額為實(shí)際應(yīng)納稅額。一般納稅人購進(jìn)或銷售貨物(東北三省、中部六省部分地區(qū)以外的地區(qū)購進(jìn)固定資產(chǎn)除外)時(shí)，取得的自開票運(yùn)輸單位開具的或地稅機(jī)關(guān)代開的貨運(yùn)發(fā)票，該貨運(yùn)發(fā)票可以作為進(jìn)項(xiàng)稅額抵扣憑證，允許計(jì)算抵扣進(jìn)項(xiàng)稅額，抵扣稅率7％。營業(yè)稅的納稅人包括在我國境內(nèi)提供應(yīng)稅勞務(wù)、轉(zhuǎn)讓無形資產(chǎn)和銷售不動產(chǎn)的各類企業(yè)、單位、個(gè)體經(jīng)營者和其他個(gè)人。

貨運(yùn)發(fā)票在稅收管理上涉及國稅和地稅兩個(gè)部門，一個(gè)是收，一個(gè)是抵。通過剖析一張貨運(yùn)發(fā)票的管理政策和流程，可以發(fā)現(xiàn)無論從稅收政策、稅收征管部門，還是稅收管理對象都折射出國稅與地稅之間的管理摩擦，這種摩擦在貨運(yùn)發(fā)票管理中主要表現(xiàn)為四種類型：

（一）稅種摩擦。

貨運(yùn)發(fā)票涉及的稅種具有一定的復(fù)雜性，導(dǎo)致稅務(wù)機(jī)關(guān)在管理和檢查中存在困難。貨物運(yùn)輸業(yè)沒有納入增值稅管理范圍，導(dǎo)致貨運(yùn)發(fā)票一票多能。交通運(yùn)輸業(yè)開具貨運(yùn)發(fā)票后申報(bào)繳納營業(yè)稅，營業(yè)稅是地方政府收入；增值稅一般納稅人在取得貨運(yùn)發(fā)票后可以計(jì)算申報(bào)抵扣增值稅稅款，增值稅是中央和地方政府共享收入。稅種的差異與收入歸屬的'不同，可能影響各部門征收管理積極性。

（二）稅率摩擦。

貨運(yùn)發(fā)票既是營業(yè)稅征收的主要依據(jù)，又是增值稅抵扣的憑據(jù)，而稅率各不相同，計(jì)算方法迥異。按照現(xiàn)行政策，企業(yè)采購和銷售貨物所支付的運(yùn)輸費(fèi)用，只要符合相應(yīng)的條件，便可以憑借貨運(yùn)發(fā)票將運(yùn)費(fèi)的7％抵扣增值稅；運(yùn)輸單位開具貨運(yùn)發(fā)票只需申報(bào)繳納3%營業(yè)稅。政策的差異產(chǎn)生了4%的稅差在一定程度上導(dǎo)致了貨運(yùn)發(fā)票的大量虛開。

（三）征管摩擦。

貨運(yùn)發(fā)票由國稅、地稅兩個(gè)部門管理，造成管理上的脫節(jié)。貨運(yùn)發(fā)票的開具方是地稅機(jī)關(guān)的征管對象，而貨運(yùn)發(fā)票的抵扣方是由國稅機(jī)關(guān)管理，開具、抵扣雙方納稅人的基本信息以及貨運(yùn)發(fā)票的開具、抵扣信息尚未在全國范圍內(nèi)全面實(shí)現(xiàn)國稅、地稅共享。地稅部門負(fù)責(zé)貨運(yùn)發(fā)票的印制、發(fā)售、使用，但并不負(fù)責(zé)運(yùn)費(fèi)抵扣事項(xiàng)的審核；國稅部門對貨運(yùn)發(fā)票的版面設(shè)計(jì)、代碼編制、防偽標(biāo)識等不了解，在對貨運(yùn)發(fā)票進(jìn)行審核抵扣時(shí)，很難辨別發(fā)票的真假。同時(shí)，由于國稅部門不對貨運(yùn)發(fā)（下轉(zhuǎn)第59頁）（上接第24頁）票實(shí)施日常管理，也難以及時(shí)發(fā)現(xiàn)貨運(yùn)發(fā)票開具使用中的問題，無法從源頭上加強(qiáng)監(jiān)控管理。不少企業(yè)利用這個(gè)由國稅與地稅間征管摩擦導(dǎo)致的信息差來虛開貨運(yùn)發(fā)票偷逃營業(yè)稅、抵扣增值稅稅款。

（四）稅收執(zhí)法摩擦。

我國現(xiàn)行稅收政策中貨運(yùn)發(fā)票的稅收管理歸屬國稅、地稅兩個(gè)部門共同管理的特點(diǎn)，在一定程度上違背了稅收執(zhí)法權(quán)的劃分應(yīng)根據(jù)收入歸屬與征收管理相一致的原則，導(dǎo)致貨運(yùn)發(fā)票協(xié)查取證難，經(jīng)常會延誤虛開貨運(yùn)發(fā)票案件的及時(shí)查處，錯過了及時(shí)發(fā)現(xiàn)違法現(xiàn)象的時(shí)機(jī)。在日常管理過程中，國稅部門對存在疑點(diǎn)的貨運(yùn)發(fā)票需要向地稅部門發(fā)出協(xié)查請求，并得到地稅部門的協(xié)查證明。由于這一問題涉及兩個(gè)部門，協(xié)查的時(shí)效性很難保證。

三、消融貨運(yùn)發(fā)票稅收管理摩擦的對策。

（一）中長期對策。

從中長期目標(biāo)看，需對整個(gè)分稅制財(cái)政體制進(jìn)行系統(tǒng)化的調(diào)整與規(guī)范，逐步劃清政府事權(quán)，減少財(cái)政層級，完善地方稅體系，改進(jìn)轉(zhuǎn)移支付制度安排，并推動配套改革。對利用虛假貨運(yùn)發(fā)票偷稅犯罪的行為，在進(jìn)行查處和打擊的同時(shí)，更重要的是健全稅制、完善稅收政策和加強(qiáng)稅收征管。

1．將貨物運(yùn)輸業(yè)納入增值稅應(yīng)稅項(xiàng)目。在稅收執(zhí)法權(quán)的劃分上，根據(jù)收入歸屬與征收管理相一致的原則，全部稅種實(shí)行分級管理。國稅、地稅征管權(quán)限的劃分與征收范圍劃分相一致，中央稅由國稅局負(fù)責(zé)征管，共享稅實(shí)行稅源共享分別征收，地方稅由地稅局負(fù)責(zé)征管。無論是從增值稅的原理上看，還是從國外的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)上看，貨物運(yùn)輸都應(yīng)該作為增值稅的應(yīng)稅勞務(wù)。將貨物運(yùn)輸業(yè)納入增值稅應(yīng)稅項(xiàng)目后，發(fā)票的開具、抵扣都可以統(tǒng)一由國稅機(jī)關(guān)管理，這樣既保證增值稅鏈條的完整，避免重復(fù)征稅，又有利于貨運(yùn)發(fā)票的統(tǒng)一有效管理。

2．推進(jìn)轉(zhuǎn)移支付制度配套改革。由于各地經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡，收支差異很大，即使在稅權(quán)劃分比較合理的情況下，也不能保證各地收支都平衡，因此，在進(jìn)行稅收管理權(quán)改革的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)推進(jìn)轉(zhuǎn)移支付制度的配套改革，利用客觀的因素和科學(xué)的公式，在確定各地的標(biāo)準(zhǔn)收入和標(biāo)準(zhǔn)支出的基礎(chǔ)上，一方面減少對富裕地區(qū)的稅收返還，給予其稅收立法權(quán)和征管權(quán)，減少稅制摩擦；另一方面在保證財(cái)政收入規(guī)模的基礎(chǔ)上，利用少給富裕地區(qū)的稅收返還收入加大對落后地區(qū)的轉(zhuǎn)移支付力度，進(jìn)而縮小地區(qū)差距。

3．調(diào)整稅收征管機(jī)構(gòu)設(shè)置。為了克服國稅、地稅、財(cái)政分設(shè)帶來的征收成本高、協(xié)調(diào)難度大、管戶交叉、征稅交叉等弊端，需要尋找適當(dāng)時(shí)機(jī)，對稅收征管機(jī)構(gòu)進(jìn)行調(diào)整。目前有兩種調(diào)整思路，一是將國稅和地稅合并，從而降低稅收征收成本和降低納稅人的遵從成本，并提高稅務(wù)機(jī)構(gòu)的行政協(xié)調(diào)效率。另一種思路是將財(cái)政和地稅合并，以改變目前地方政府收、支職能的割裂局面。

（二）近期對策。

從近期來看，要消解貨運(yùn)發(fā)票管理中的摩擦可以從兩個(gè)方面著手：一是加強(qiáng)對貨運(yùn)發(fā)票抵扣的審核管理。在納稅人進(jìn)行申報(bào)抵扣稅款時(shí)，基層管理人員要加強(qiáng)對貨運(yùn)發(fā)票的審核分析，從中發(fā)現(xiàn)問題。對一些票面存在問題的發(fā)票和數(shù)額較大的發(fā)票要嚴(yán)格審核，并及時(shí)進(jìn)行協(xié)查。對運(yùn)輸費(fèi)用與經(jīng)營規(guī)模明顯不符的企業(yè)，要深入實(shí)地核查。對運(yùn)輸費(fèi)用占當(dāng)期銷售收入、外購貨物價(jià)值比重較大的特定行業(yè)、特定納稅人取得的貨運(yùn)發(fā)票，必須進(jìn)行分析測算，確定所列運(yùn)輸費(fèi)用是否合理，凡運(yùn)費(fèi)明顯偏高又無正當(dāng)理由的，或者取得的貨運(yùn)發(fā)票不符合現(xiàn)行規(guī)定的，要從嚴(yán)執(zhí)行稅法規(guī)定，不得抵扣進(jìn)項(xiàng)稅額。二是加強(qiáng)國稅與地稅間的協(xié)作。建立國稅、地稅信息傳遞交流制度、納稅人檢查聯(lián)系制度等，以提高征管效率，減少摩擦，堵塞漏洞。

管理哲學(xué)論文篇十五

西方曾有學(xué)者將世界宗教分為西亞.印度.中國三大河系.我們講到宗教時(shí)往往不自覺地將基督教.伊斯蘭教一類的西亞宗教作為宗教之標(biāo)本,以為若與之有異就有些不大地道.其實(shí)要?dú)w納東西方一切信仰系統(tǒng)才能對“宗教”有個(gè)清晰的概念.古人以儒釋道為三教,這“教”與今日之“宗教”同義.道教可說是世上最自私的宗教.基督徒會為耶穌去死,穆斯林會為安拉去死,沒聽說道教徒會為太上老君(老子).南華真人(莊子)賣命--蓋因其教祖只教人如何明哲保身,如何逍遙快意.道家有煉丹御如之術(shù),旨在此生此世長生不老.佛家在印度重苦修,希冀來世靈魂解脫--流行中土后變?yōu)樽非螽?dāng)下解脫(覺悟)的禪宗,就受了道家的影響。

在同時(shí)代的中國學(xué)人中,章太炎的視野最為遼闊,對社會學(xué)以及近代西方哲學(xué)皆曾注目.像俱分進(jìn)化論一類的文章就受了歐洲古典社會學(xué)的影響.建立宗教論弘揚(yáng)唯識宗的印度現(xiàn)象學(xué),差不多與胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動同步--熊十力新唯識論就是其工作的延續(xù).章的學(xué)問源于無著的攝大乘論,熊的學(xué)問源于世親系統(tǒng)的成唯識論.就經(jīng)學(xué)而言,章是古文經(jīng)學(xué),贊賞荀子;熊是今文經(jīng)學(xué),傾心孟子.政治態(tài)度亦與之相應(yīng):前者是保守派,認(rèn)同北洋;后者是革命派,認(rèn)同廣東.北伐成功后章氏即以中華民國遺民自居.他的語言學(xué)我一點(diǎn)不懂,聽行內(nèi)的朋友說成就在趙元任之上--民國時(shí)尚有黃季剛可傳其學(xué),現(xiàn)在也成廣陵散了.在二十世紀(jì)中國文科學(xué)界只有熊十力的學(xué)問是世界性的,章太炎勉強(qiáng)也算得上,其余都是區(qū)域性的。

現(xiàn)在學(xué)界爭說陳寅恪,其人領(lǐng)域只及魏晉南北朝隋唐一段,如何能成大家--此正俗語所謂“矮子看場,人云亦云”。

《神州》的說法只是沿襲了傳教士的舊說.利馬竇神父來華時(shí)身著儒服.口誦五經(jīng),時(shí)人以西儒目之.他引原儒為同調(diào),抨擊佛教以及受到佛教影響的宋明理學(xué).像徐光啟一流的士大夫所以皈依基督教,就因其形態(tài)與詩經(jīng).尚書所載之上古天帝崇拜差相仿佛--覺得信主才有可能回復(fù)純樸的堯舜之世.信奉一神教的周人由西北入據(jù)關(guān)中,傳教士還考證說這支民族就是舊約所載失蹤的部落.猶太裔的漢學(xué)家像列文森等人關(guān)注儒學(xué),亦因中國上古的一神教和猶太教非常相近.神州作者的心態(tài)則與徐光啟一般無二,只是將作為民主楷模的美國當(dāng)作現(xiàn)實(shí)中的堯舜之世.日耳曼蠻族顛覆羅馬帝國,如同中國歷史上的“五胡亂華”.羅馬像發(fā)育成熟的大人,日耳曼則是天真的兒童.前者有如老成之典型--歐陸的蠻族在發(fā)育的過程中模仿大人動作,很快變成像羅馬帝國一樣的君主國.唯獨(dú)在文明邊沿的盎格魯薩克遜人沒有典型可依,遂順天性自由發(fā)展,身軀長大而童心未泯,仍然保有很多部落的傳統(tǒng)--北美比英倫更為明顯.美國總統(tǒng)選舉儼然塔西陀日耳曼尼亞志所描寫的部落酋長選舉之再現(xiàn).聯(lián)邦即部落聯(lián)盟組織,汽車則取代了牧人之馬匹.迪斯尼乃兒童樂園,成人游玩其間也覺其樂陶陶,可見文化之原始.他們的宗教還是華人在童年時(shí)代所信之一神教。

現(xiàn)在教堂逐漸冷落,社會風(fēng)氣也在走下坡,恐怕將來也會由堯舜時(shí)代步入夏商周.最近發(fā)生的企業(yè)執(zhí)行長丑聞便是預(yù)兆--公眾期之以堯舜,而其道德水準(zhǔn)只及夏啟,這在不久以前還是無法想象的.華人家族式企業(yè)傳子不傳賢,對外人存有戒心,反而不會出這樣的問題。

北宋在應(yīng)當(dāng)扶遼抗金之時(shí)聯(lián)金滅遼,而南宋則在應(yīng)當(dāng)扶金抗蒙之時(shí)聯(lián)蒙滅金,最終國亡鼎遷,欲吸取教訓(xùn)亦不可得.政治家憂虜當(dāng)下困境,每將敵人之?dāng)橙艘暈樘烊幻擞?其實(shí)宿敵并不可怕,容易找到應(yīng)對之方;而陌生的新興勢力一旦變成勁敵,往往讓人手足無措.美國在十幾年前就犯了同樣的錯誤--當(dāng)其培訓(xùn)圣戰(zhàn)者對付蘇俄之時(shí),恐怕想不到會養(yǎng)虎為患.釀成今日之禍.為政譬如下棋,不能只看一兩步。

《詩品》受到印度現(xiàn)象學(xué)影響,以二十四種意趣情態(tài)傳達(dá)詩歌的意境與風(fēng)格--其韻外之致.味外之旨有非現(xiàn)代文藝?yán)碚撍罢?如“清奇”一品:“娟娟群松,下有漪流.晴雪滿汀,隔溪漁舟.可人如玉,步尸尋幽.載行載止,空碧悠悠.神出古異,淡不可收.如月之曙,如氣之秋.”詩歌之韻味極難辨識,刻意描摹反著語言文字之障.你看他只以畫意比擬詩心,使人于連翩遐想中豁然領(lǐng)悟“清奇”之境--真?zhèn)€是禪宗祖師的手段.而今現(xiàn)象學(xué)研究不過按部就班的工匠活,殊無詩品靈氣。

歐洲猶太人曾深受主流社會排擠迫害,馬克思的叛逆性格與之不無關(guān)系,而其創(chuàng)立的被壓迫者的宗教最終在世界范圍顛覆了基督教民族的殖民帝國.歐洲因新約排猶,美國則因舊約扶助以色列--后者尚有十字軍情節(jié).然而世易時(shí)移,此時(shí)之中東早已是安拉地盤,非復(fù)所羅門時(shí)代光景.齒亡以其剛,而舌存以其柔.手中有牌,妥協(xié)會被看作善意;待到無牌,退讓就是向人示弱.蘇聯(lián)解體的時(shí)候當(dāng)是以色列尋求和解的最佳時(shí)機(jī),已經(jīng)錯過了.猶太人做起生意異常精明,但政治牽動宗教民族感情,使人無法精確計(jì)算利害關(guān)系.道若委蛇,站在巴勒斯坦人一邊才能真正保護(hù)以色列--像美國那樣做法愛之適足以害之.猶太人不論流落何處,境遇如何艱難,都不忘經(jīng)典之講習(xí)--默默以民族文化滋潤自家生命.文明能量高度密集,不像希臘化文化因廣泛傳播而稀釋,是故他們在各方面都有出類拔萃的表現(xiàn).華人則不然,只知炫耀國粹以滿足虛榮,自己一無所得.暗然日彰,的然日亡,此之謂也。

儒墨乃戰(zhàn)國之世的顯學(xué),其教團(tuán)有類英國兩黨制中的保守黨與工黨.項(xiàng)藉親儒,故以魯公為爵號;劉邦親墨,曾依墨者之法約法三章.兩大流派皆源于山東的文化傳統(tǒng).山東人與秦人大不相同.秦人乃一發(fā)育未久之年輕民族,遵紀(jì)守法,思維機(jī)械而少變通--象山澗礫石棱角分明.山東人則是文化悠久的老年民族,腐敗散漫,腦筋靈活而多權(quán)謀--如河口卵石渾圓光滑.秦始皇和漢高祖分別是兩種人類的代表人物。秦簡常見津法文件,山東簡帛則每有哲理篇章.史記.陳涉世家就講嚴(yán)苛的'秦法如何在山東激起民變.商鞅尚法,申不害重術(shù),可謂因地制宜.秦以后的歷朝歷代都是注重栓選超過了法制,蓋因治理老年民族需要隨機(jī)應(yīng)變的措施而非一定之規(guī).西人與華人之差別有類當(dāng)日之秦人與山東人,盲目引進(jìn)西洋法津必然造成適應(yīng)不良的問題.法津應(yīng)與治民之性情相吻,譬如量體裁衣.將本朝之法與大清津以及六法全書相比照,斟酌損益.取長補(bǔ)短,一以實(shí)際效用為依歸，如此才有一代良法.歐化的知識分子視西人如帝天,稍有所得便慨然以啟蒙為己任--既高估了自己的智商,也污辱了他人的人格.首先要向自己啟蒙,培養(yǎng)一種對歷史背景和實(shí)際狀況的直感.西文為字母文字,觀念每從抽象理論演繹;中文為象形文字,思維向由生活實(shí)際出發(fā)。

近代史上孫毛二公皆由整黨開創(chuàng)新局,堪稱大師.黨必以堅(jiān)定信念為脊梁,否則只是在政府機(jī)構(gòu)上面床上疊床.對老年民族來說,理智溫和的信仰才能生根,過于激烈則如飄風(fēng)暴雨難以持久.可將四書.老三篇.曾文正公全書作為經(jīng)典講習(xí),交流為官做人之道,展開批評自我批評,提撕一個(gè)”誠“字.黨員每周自由參加禮拜,經(jīng)典革命歌曲當(dāng)圣歌來唱,培養(yǎng)一種大家庭的精神氛圍.就連”為人民服務(wù)“的徽章也能起到起信的作用.意大利人腐敗不亞華人,但天主教會始終屹立不搖,蓋因其形成可大可久之文化傳統(tǒng),富有內(nèi)在的吸引力.政府官員可選拔精明干練之管理人才,黨務(wù)首腦則必具精神領(lǐng)袖氣質(zhì)--善于鼓舞人心,使之持續(xù)亢奮.若無信心就不會有穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)增長。政府站在資方一邊，黨就應(yīng)當(dāng)站在勞方一邊--兩套系統(tǒng)和而不同，在最上面合二為一，渾然一個(gè)太極。人大.政協(xié)乃黨組織聯(lián)系社會之觸須,并非平行機(jī)構(gòu),首腦最好由黨委副書記兼任以別尊卑--天無二日,土無二王.鄉(xiāng)鎮(zhèn)選舉容易造成尾大不掉。第二高票可委任監(jiān)督官,以為國家耳目。鄉(xiāng)鎮(zhèn)長如有不軌即時(shí)以之替換--如此則當(dāng)選人必須同時(shí)兼顧民意與上意,如有芒刺在背。

在美國各族裔中,白人較亞裔真誠,黑人更比白人真誠.黑人開化最淺,心智單純有如兒童,所以才會被人拐賣為奴.他們在舞蹈體育方面的天賦盡人皆知.摩崖畫像常見舞蹈造型,此乃原始民族之特長--因其尚未發(fā)育深刻思想,故而傾向以身體語言表達(dá)感受.運(yùn)動場上的黑人健兒則使人聯(lián)想羅馬時(shí)代的角斗士.文明人只習(xí)慣以智能相互搏擊,體質(zhì)已然退化,蠻人之肉搏喚醒了他們青春的活力.撒哈拉以南非洲劃界為國,其實(shí)還是部族社會,根本無法適應(yīng)群雄逐鹿的國際競爭。山姆大叔熱心向其推廣民主制度和市場經(jīng)濟(jì)，殊不知美國正處可遇不可求的黃金時(shí)代，而非洲則須在赤銅時(shí)代和黑鐵時(shí)代間做出選擇--后者蓋指沒有秩序的亂世。真正需要的是如民之父母般開明專制的政府。唯有這樣的政府才能建立秩序，強(qiáng)制施行計(jì)劃生育，進(jìn)而引導(dǎo)本國商界適應(yīng)國際經(jīng)濟(jì)競爭。市場猶如大江大河，波濤洶涌。父母自己要會水性，先教孩子在淺水處劃水，然后再到水深流急的深水區(qū)游泳。放任自由只會令其溺死水中。