通過總結(jié)，我們可以更好地發(fā)現(xiàn)和分析問題的根源，尋找解決問題的方法和策略?？偨Y(jié)是一種反思和反饋的方式，我想我們需要借助總結(jié)來不斷完善和進(jìn)步。感謝小編為我們搜集了這些總結(jié)范文，讓我們可以更好地了解總結(jié)的重要性和方法。

論語的教學(xué)反思篇一

初中階段，文言文教學(xué)到底應(yīng)該如何教？是不是都按《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》要求的“閱讀淺易文言文，能借助注釋和工具書理解基本內(nèi)容。背誦優(yōu)秀詩文80篇?！眮碜?，讀一讀、背一背、理解大意就行了？我個(gè)人認(rèn)為，這是基本要求，是最低要求，這不應(yīng)成為語文教師從事單篇文言文文本教學(xué)的桎梏，因?yàn)檎Z文教學(xué)既教知識(shí)又傳播思想。說簡單一些，課堂就是實(shí)現(xiàn)教師、學(xué)生與文本之間的完全融合，進(jìn)而讓教師、學(xué)生在這種狀態(tài)下進(jìn)行交際，實(shí)施教學(xué)行為，實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。對(duì)《十則》的教學(xué),若能采用這種方式,其教學(xué)必將產(chǎn)生特效。

二、教學(xué)設(shè)計(jì)。

文本教學(xué)的基本策略是“個(gè)性解讀，對(duì)話生成”。文言文教學(xué)要把握好“度”：太淺，學(xué)生學(xué)得皮毛；太深，學(xué)生無法理解。對(duì)《十則》的教學(xué)，就是要讓學(xué)生在理解文本字面意思的基礎(chǔ)上，穿越時(shí)光隧道，學(xué)生、教師對(duì)言語進(jìn)行個(gè)性化的解讀，實(shí)現(xiàn)平等對(duì)話。

三、教學(xué)片段實(shí)錄。

生：第十則。

師：是誰問誰答？

生：孔子的學(xué)生子貢問，孔子答。

師：請(qǐng)問，子貢問了一個(gè)什么方面的問題？他怎么問，孔子如何答呢？（學(xué)生思考了一會(huì)兒，有學(xué)生站了起來。）。

生：我認(rèn)為子貢問的這個(gè)問題是關(guān)于修身做人的。他這樣問，“有一言而可以終身行之者乎？”孔子回答，“其恕乎！已所不欲，勿施于人。”

師：你能結(jié)合問語和答語的意思給大家以解釋嗎？

生：可以。用現(xiàn)代文翻譯這一問一答，子貢問的就是“有一詞可以用來一生踐行嗎？”孔子說，“大概就是‘恕’了。自己所不喜歡的事情，不要強(qiáng)加給別人?！边@告訴我們，做人要有“寬恕”之心。所以，子貢的問題是關(guān)于修身做人的。

師：是呀！你的思考嚴(yán)密，也很正確。謝謝！請(qǐng)坐！

（教師依據(jù)全班同學(xué)自然分組情況，由第一大組完成第一、三則，由第二大組完成第二、八則，由第三大組完成第四、五、六則，第四大組完成第七、九則的問語設(shè)計(jì)。先獨(dú)立思考，再前后四個(gè)同學(xué)一組討論修正，形成統(tǒng)一意見。由中心發(fā)言人匯總討論結(jié)果，準(zhǔn)備發(fā)言。）。

師：下面，我們來聽聽大家學(xué)習(xí)的成果。（第三大組多人舉手，我點(diǎn)了一人發(fā)言。）。

生：第四則，僅有孔子的答語，我們經(jīng)過討論認(rèn)為，答語回答的是學(xué)習(xí)方法中學(xué)習(xí)與思考的關(guān)系這一問題。所以，問語應(yīng)這樣設(shè)計(jì)，“先生，學(xué)習(xí)與思考的關(guān)系是怎樣的呢？”

師：那你能如同第十則那樣，把你加入到問語之前嗎？

（生有點(diǎn)不理解。師提示：第十則中是誰提問的？學(xué)生答，子貢。師提示，這時(shí)是你提問，你應(yīng)將自己的名字加到問語之前。是不是？生笑了。）。

生：小白問曰：“先生，學(xué)習(xí)與思考的關(guān)系是怎樣的呢？”子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！?/p>

師：大家同意他的意見嗎？

生（齊）：同意！

師：下面，請(qǐng)讓我們回到春秋時(shí)期，我當(dāng)孔子，你做學(xué)生，全班同學(xué)擔(dān)任旁白，我們來進(jìn)行問答對(duì)話。

（學(xué)生旁白：小白問曰。）。

生：先生，學(xué)習(xí)與思考的關(guān)系是怎樣的呢？

（學(xué)生旁白：子曰。）。

師：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。

（注：師生逐一完成其余八則的問語添加，學(xué)生、師生之間采用古人問答時(shí)的語氣語調(diào)進(jìn)行問答訓(xùn)練。在對(duì)話過程中，師生對(duì)第一則，做了較為全面的分析。即認(rèn)為“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？”說的是學(xué)習(xí)方法中溫習(xí)的快樂，“有朋友自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？”說的是會(huì)學(xué)友，后一句則講人的修養(yǎng)問題。三句話三層意思，層層遞進(jìn)。）。

我曾多次執(zhí)教《十則》,先前由于思想未認(rèn)識(shí)到這個(gè)層面上來,也就是采用“讀一讀、背一背、理解大意”的思路，把這節(jié)課“忽悠”過去了。在學(xué)習(xí)《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》之后，我對(duì)我以前的做法進(jìn)行了反思，認(rèn)為聯(lián)系生活不夠，因此學(xué)生受到的'思想教育也不夠。如何聯(lián)系生活呢？如果運(yùn)用語文交際場的觀點(diǎn)，就應(yīng)該讓學(xué)生、教師穿越時(shí)光隧道，置身于文本所提供的場景或文本作者所處的時(shí)代之中，在這個(gè)特定的場中進(jìn)行語用交際。讓學(xué)生在自主學(xué)習(xí)、合作、探究之中完成對(duì)《十則》中每則的個(gè)性化修改和創(chuàng)造，使學(xué)生成為語文學(xué)習(xí)的真正主人，達(dá)到了傳統(tǒng)教學(xué)所不能達(dá)到的境界。

這種設(shè)計(jì)是遵循了學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律和語文學(xué)習(xí)規(guī)律的，從實(shí)施的過程來看，教學(xué)策略也是完全正確的。這節(jié)課結(jié)束后，我無比興奮。一是學(xué)生在教學(xué)過程中由于角色的置換而產(chǎn)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)行為的高度自主性，讓我體會(huì)到了新理念運(yùn)用到教學(xué)實(shí)踐之中所產(chǎn)生的魅力。二是學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容進(jìn)行了富有創(chuàng)意的修改和再創(chuàng)造，這使得學(xué)生成為了真正意義上的“學(xué)習(xí)的主人”。三是教師與學(xué)生組成了“學(xué)習(xí)共同體”，教師教的成份明顯比傳統(tǒng)式少多了，教師也輕松了許多。

當(dāng)然，這種方法并不單單是適用于對(duì)《十則》的教學(xué)，很多現(xiàn)代文也可用。我想，讓學(xué)生在自主學(xué)習(xí)、合作探究中學(xué)，教師既教會(huì)知識(shí)又傳播了思想，何樂而不為呢！

論語的教學(xué)反思篇二

傳統(tǒng)的串講式文言文教學(xué)法已經(jīng)不適應(yīng)時(shí)代要求，開放而有活力的課堂設(shè)計(jì)使陳舊的文言文課堂散發(fā)出濃郁的文化氣息。學(xué)生從僵化的學(xué)習(xí)中解放出來，饒有興味的吮吸著傳統(tǒng)文化的營養(yǎng)，與遠(yuǎn)古的原創(chuàng)大師進(jìn)行著精神對(duì)話，相信，通過文言文教學(xué)，學(xué)生定能增加對(duì)國學(xué)的認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣。

學(xué)生已經(jīng)具備了一定的自學(xué)能力，所以我把掌握常用的文言實(shí)詞和理解文意的學(xué)習(xí)內(nèi)容交給了學(xué)生，并且要落實(shí)在學(xué)案上，這樣能夯實(shí)基礎(chǔ)。學(xué)生結(jié)合課下注釋和工具書理解《論語》十則的字面意思并不難，但要解讀出深意就不是一件容易的事了，所以我讓學(xué)生看了一段于丹教授解讀《論語》的視頻。在于丹教授的啟發(fā)下，我又結(jié)合學(xué)生的生活適時(shí)的引導(dǎo)，學(xué)生的思維慢慢活躍了，思路開闊了。囿于學(xué)生的閱歷，雖然談得不夠深刻，但已大膽地說出了自己的想法和看法，如到三十歲時(shí)要立一番什么樣的事業(yè)，到六十歲時(shí)會(huì)有怎樣的思想境界，都有了大膽地想象。平時(shí)生活中有哪些做到了“仁”和“禮”等，談得真實(shí)而又具體?？鬃硬┐缶畹乃枷朐诙潭桃还?jié)四十五分鐘的課堂上是無法理解透徹的，但是我們已經(jīng)收獲了一點(diǎn)智慧的火花和認(rèn)真閱讀的態(tài)度。

論語的教學(xué)反思篇三

記得溫xx曾在《仰望星空》中寫道：“我仰望星空，它是那樣自由而寧靜；那博大的胸懷，讓我的心靈棲息、依偎。”人，總是需要仰望點(diǎn)什么，仰望高山，會(huì)更加堅(jiān)定你前行的目標(biāo)：；仰望星空，會(huì)讓你的胸襟更加開闊；仰望明月，會(huì)讓自己的心靈有所歸依。一直以來，很喜歡于丹，喜歡她的厚重與淵博，喜歡她的風(fēng)韻與大氣，喜歡她的侃侃而談，喜歡她的娓娓道來。因?yàn)橄矚g于丹酣暢淋漓的講解，而喜歡上一直仰視的孔子，一直昂首觀之的《論語》。教《論語十則》已經(jīng)不是第一次了，三年前，五年前，都曾經(jīng)教過。然而以前的教似乎只是為了工作，只是為了上課，只是為了應(yīng)付考試而已。而今的教，卻是一種仰望之下的思索，一種與圣賢之人對(duì)話的平和。在百家講壇的影響下，重新審視《論語》，真的有一種常讀常新之感，有一種春風(fēng)撲面之感，一種“不亦樂乎”之感，有一種心底說不出來的感動(dòng)與溫暖。重新翻閱《論語》，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，每句話都是那樣的淺顯，又是那樣的深?yuàn)W，樸素中蘊(yùn)含著耐人尋味的哲思。

論語的教學(xué)反思篇四

以上是我的教學(xué)設(shè)計(jì)的目的，我覺得從整體上看，設(shè)計(jì)還是比較有條理，思路清晰，簡潔明了，教學(xué)手段上注重了教師的引導(dǎo)和學(xué)生的參與。但也存在許多不足的`地方：

1、沒有充分利用多媒體進(jìn)行教學(xué)，給學(xué)生生動(dòng)的視聽感受；

3、小組合作環(huán)節(jié)上，還需讓學(xué)生多多參與，交流，讓學(xué)生有更多表現(xiàn)自我的機(jī)會(huì)。

論語的教學(xué)反思篇五

傳統(tǒng)的串講式文言文教學(xué)法已經(jīng)不適應(yīng)時(shí)代要求，開放而有活力的.課堂設(shè)計(jì)使陳舊的文言文課堂散發(fā)出濃郁的文化氣息。學(xué)生從僵化的學(xué)習(xí)中解放出來，饒有興味的吮吸著傳統(tǒng)文化的營養(yǎng)，與遠(yuǎn)古的原創(chuàng)大師進(jìn)行著精神對(duì)話，相信，通過文言文教學(xué)，學(xué)生定能增加對(duì)國學(xué)的認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣。

論語的教學(xué)反思篇六

中國是一個(gè)有著五千年文明史的禮儀之邦，在它源遠(yuǎn)流長的歷史長河中，曾出現(xiàn)過不少光耀千古的文化巨人，為我們留下了極寶貴的文化遺產(chǎn)，如《論語》、《老子》、《孟子》、《莊子》、《荀子》等。特別是《論語》對(duì)我國幾千年的封建政治、思想、文化產(chǎn)生了巨大影響。即使在今天，其精華部分依然為人們所效法?！墩撜Z》的思想內(nèi)容博大精深，我國古代有“半部《論語》治天下”之說。我們初一學(xué)生所學(xué)的這一部分主要談的是求知和修養(yǎng)問題。學(xué)生不僅要懂得它的意思，更重要的是聯(lián)系實(shí)際，指導(dǎo)自己的言行。在今后的語文學(xué)習(xí)中我們要多接觸一點(diǎn)文言文，來了解我們民族的歷史，繼承祖國的傳統(tǒng)文化，陶冶自己的情操。

“己所不欲，勿施于人。”這句話講的是處世之道。意思是：自己所討厭的事，就不要施加到別人的身上。不是嗎？自己不喜歡的事或物，怎么可以強(qiáng)施到別人身上呢？舉個(gè)例子吧：開學(xué)時(shí)，要發(fā)新課本給同學(xué)，如果她/他發(fā)現(xiàn)有一本課本缺了個(gè)角或有破損，就馬上發(fā)給了別人，這就是錯(cuò)誤的做法。如果人人都能為自己想的少，為別人想的多。這世間該多么的美好，多么的和諧??！

“歲寒，然后知松柏之后凋也。”這句話的意思是：寒冷的冬天，才會(huì)知道松柏是最后落葉的。讀了這句話，可想而知，松柏是多么堅(jiān)韌不拔，是那么經(jīng)得起惡劣環(huán)境的考驗(yàn)。我們不正需要這種精神嗎？不論在如何惡劣的環(huán)境中，都應(yīng)該堅(jiān)強(qiáng)不屈，高風(fēng)亮節(jié)??！----抗戰(zhàn)英烈吉鴻昌，面對(duì)著敵人的酷刑，毫不畏懼，大義凜然；烈士羅學(xué)瓚在獄中堅(jiān)強(qiáng)不屈，同敵人進(jìn)行了堅(jiān)決的斗爭；共產(chǎn)黨員賈起面對(duì)國黨的嚴(yán)刑拷打，但他沉著冷靜，英勇不屈，嚴(yán)守黨的秘……這些烈士，他們這種堅(jiān)強(qiáng)不屈的品格，是多么令人肅然起敬！然而，在現(xiàn)實(shí)生活中，我們也免不了要碰到各種各樣的困難和挫折，但是我們決不能退縮，應(yīng)該堅(jiān)強(qiáng)面對(duì)，鼓起勇氣戰(zhàn)勝困難，勇往直前！通過學(xué)習(xí)《論語十則》，使我明白了：學(xué)習(xí)要講究方法；遇到困難，就得去克服它；還懂得了處世之道----“己所不欲，勿施于人。”

論語的教學(xué)反思篇七

在講授《論語》一課時(shí)，雖有一些成績，但更重點(diǎn)突出，學(xué)生印象深刻，知識(shí)得到切實(shí)地增加，能力得到極大地提高。現(xiàn)在，有了許多的語文方面的教學(xué)參考多的是存在許多不足，就此對(duì)如何上好一節(jié)課，我深有感觸。

在準(zhǔn)備這節(jié)課時(shí)，我設(shè)計(jì)所有問題都是圍繞重點(diǎn)開展，這樣，學(xué)習(xí)任務(wù)適量，重點(diǎn)突出，適合學(xué)生，而本節(jié)課也圓滿完成了這一重點(diǎn)內(nèi)容。因?yàn)槲疑钚乓惶谜Z文課，應(yīng)有它的授課中心，備課時(shí)一定要把握教學(xué)重點(diǎn)，圍繞它們來寫教案，上新課，設(shè)計(jì)問題，這樣才會(huì)中心明確，書，但是編輯的重點(diǎn)不一，有的著重于段落的分析，句子的理解；有的著重于結(jié)構(gòu)的分析，主題的探討；有的著重于各項(xiàng)能力的訓(xùn)練，問題較多。對(duì)這些資料，不能拿著一本照搬照抄，或者糊里糊涂東抄一點(diǎn)，西抓一把，而是要在廣泛搜集資料的基礎(chǔ)上，根據(jù)教學(xué)大綱和新課程的理念的要求，有所取舍，有些創(chuàng)造，聯(lián)系學(xué)生實(shí)際，適當(dāng)與考試結(jié)合，爭取一堂課有一堂課的中心，一堂課解決一個(gè)問題。

在以往的教學(xué)中我始終遵循一個(gè)原則：課堂結(jié)構(gòu)要完整，脈絡(luò)要清晰，線索要分明。一堂課相當(dāng)于一篇文章，在中心的統(tǒng)領(lǐng)下，它有著自己的結(jié)構(gòu)，起承轉(zhuǎn)合，有時(shí)缺一不可。如果講課時(shí)不講結(jié)構(gòu)，不理脈絡(luò)，學(xué)生會(huì)抓不住重點(diǎn)，聽得一頭霧水，筆記也會(huì)東一榔頭西一棒槌，記得毫無中心，()沒有目的。語文課，更是如此，它選的文章較長，知識(shí)點(diǎn)較多，分析的內(nèi)容多，一定要在寫教案時(shí)確立中心，安排框架，先講什么，再講什么，最后講什么，心中要有數(shù)。這樣，在授課時(shí)，才能邏輯性強(qiáng)，層次感強(qiáng)，條理清楚，脈絡(luò)清晰。本課文章知識(shí)要點(diǎn)較多，分析的內(nèi)容多，所以在備課時(shí)，我先確立了中心，安排了框架，先講什么，后講什么，做到了自己心中有數(shù)，這樣，在授課時(shí)，我按照課堂八環(huán)節(jié)的模式，來講解知識(shí)，這樣學(xué)生聽起來才會(huì)感覺有層次，條理清晰。但由于本節(jié)內(nèi)容容量過大，所以有的環(huán)節(jié)時(shí)間明顯有些不足，完成倉促，如出示目標(biāo)和小組討論兩個(gè)環(huán)節(jié)，為了完成教學(xué)任務(wù)沒有給學(xué)生足夠的時(shí)間來領(lǐng)會(huì)討論，這也是本節(jié)課的明顯不足。

下節(jié)課，我應(yīng)全面發(fā)揮學(xué)生的主體性，激發(fā)學(xué)生熱情，教師以啟發(fā)引導(dǎo)為主，讓學(xué)生多參與，多回答，這樣學(xué)習(xí)效果自然會(huì)好，但本節(jié)課，學(xué)生的參與度發(fā)揮不夠理想，一是因?yàn)榍訄?，另外也是教師引?dǎo)不夠，今后有待彌補(bǔ)。

論語的教學(xué)反思篇八

本學(xué)期的課程以《先秦諸子散文》為主，《先秦諸子散文》的內(nèi)容編排又以儒、墨、道、法四家思想為主，對(duì)儒家思想的學(xué)習(xí)當(dāng)屬《論語》最為重要。

上學(xué)期末，我們文科三人組便開始研讀《論語》選文，感慨于孔子思想的智慧、博大，又基于當(dāng)前社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化的淡漠，以及“國學(xué)熱”的興起，我們決定在下學(xué)期的教學(xué)中，以學(xué)習(xí)儒家思想為主，將《先秦諸子散文》中13篇儒家選文列入教學(xué)計(jì)劃，其中《論語》七篇、《孟子》六篇，而墨、道、法三家的選文也略有涉及。

在新學(xué)期的教學(xué)中，如何引導(dǎo)、啟發(fā)學(xué)生深入挖掘《論語》中孔子思想的時(shí)代意義是我們一直探討的問題。這七篇文章中分別涉及了孔子在從政、為人、處世、處事、教學(xué)等不同方面的思想，選文均是《論語》中的精華，且言簡意賅，意味深長。學(xué)生在疏通文意方面有一定難度，在理解文本內(nèi)容、挖掘思想價(jià)值方面更是對(duì)學(xué)生提出了新要求。如何解決這一問題，我們一直處于探索的初級(jí)階段，課堂效果也未達(dá)到理想中“探究文本、挖掘內(nèi)涵”的程度。伴隨著新學(xué)期的教學(xué)改革，課堂進(jìn)入了學(xué)生“發(fā)問、提問、釋疑、質(zhì)疑”的新階段，課堂上學(xué)生暢所欲言、有問有答的表現(xiàn)，很大程度上推進(jìn)了《論語》的教學(xué)工作。

經(jīng)過七節(jié)課的打磨、交流，學(xué)生的思考方式、思考方向在朝著我們引導(dǎo)的方向在轉(zhuǎn)變。學(xué)習(xí)的方向逐漸從探究字詞翻譯轉(zhuǎn)向探究文本大意、思想內(nèi)容以及聯(lián)系當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)意義。難能可貴的是我們當(dāng)下的課堂側(cè)重的是對(duì)《論語》思想的解讀，文言字詞積累放到了學(xué)生的自主學(xué)習(xí)以及合作探究中完成，若在這兩個(gè)環(huán)節(jié)還有解決不掉的疑難字詞，這則是妨礙學(xué)生理解文本的重點(diǎn)字詞，則可以放到“展”環(huán)節(jié)展示，以待其他同學(xué)解答，對(duì)有些字詞我們甚至大膽放過，不去過分探究。在先秦諸子散文中的《論語》選文，所有的譯文及關(guān)鍵字的釋義都在教材的課下注釋有所標(biāo)注，因而不必字字落實(shí)地去翻譯，否則會(huì)讓自己陷入簡單重復(fù)教材的境地。反思自己之前的古文講解，過多的解釋字詞，解讀文本思想成為了課堂的雞肋，可有可無，或匆匆略過，點(diǎn)到為止，使語文課成為了功利化的得分場，而失去了學(xué)習(xí)語文、品味經(jīng)典的意義。

學(xué)生對(duì)文本分析越來越深入，提出的問題也越來越有探討的價(jià)值，促使我們?cè)趥湔n時(shí)更為充分。為了能用精妙的語言點(diǎn)撥學(xué)生于困頓中，我只能使自己的語言更精煉、更深刻。我深深體會(huì)到了要想給學(xué)生一滴水，自己便應(yīng)有一桶水的意味。比如學(xué)生問道“克己復(fù)禮”的“禮”是孔子思想體系中的“禮”，那“禮”的具體內(nèi)涵是什么呢?孔子談到“仁”，又談到“禮”，那“仁”與“禮”的具體關(guān)系是什么呢?諸如此類的問題，需要的不僅是應(yīng)變的能力，更是對(duì)自身文化積累的考驗(yàn)與挑戰(zhàn)。

中國傳統(tǒng)文化是以儒家思想為主體的。儒家思想的創(chuàng)始人當(dāng)是孔子，而《論語》又是孔子思想的重要載體，是圣人留給我們的一筆彌足珍貴的文化遺產(chǎn)?？鬃邮侵腥A文化的第一代表，是無人能取而代之的“萬世之表”。然20世紀(jì)的中國，文化激進(jìn)主義流行，“打倒孔家店”的口號(hào)響徹云霄，孔子成了封建文化的代表，“文革”批林批孔，孔子進(jìn)一步成為了保守、倒退、反動(dòng)、復(fù)辟的總代表，是千古的罪人，傳統(tǒng)文化也逐步處于革滅殆盡之際。不可否認(rèn)的是，改革開放以來，讀《論語》的人越來越少，受儒家文化的熏陶并將之奉為生活準(zhǔn)則與信念的人更是少之又少，文化傳統(tǒng)在中國社會(huì)出現(xiàn)了一個(gè)斷層。因而，當(dāng)《論語》出現(xiàn)在高中課堂時(shí)，在師生傳統(tǒng)文化根基都極其淺薄的情況下，師生能否重新重視學(xué)習(xí)《論語》的意義，并努力完善自身的傳統(tǒng)文化積淀，這是時(shí)代的要求，是文化的呼喚，是極其必要的。

在社會(huì)深刻轉(zhuǎn)型，各類思潮泛起，利益多元交織的今天，新一代的青年已經(jīng)能用辯證的眼光來看待傳統(tǒng)文化的觀點(diǎn)，他們能夠取其精華，修身踐禮。國學(xué)文化不應(yīng)成為政治的工具，而應(yīng)以其自身的文化內(nèi)涵去影響一代又一代的人。