是一種讓我們反思并獲得進步的重要方法。在寫總結(jié)時，可以運用具體的事例和數(shù)據(jù)來支撐自己的觀點和結(jié)論。接下來是一些總結(jié)范文，希望能為大家提供一些啟示和思考的方向。

反方一辯發(fā)言稿篇一

謝謝主席，各位評委，各位來賓，對方辯友，大家好。為政論政，在商言商，辯論會自然要涉及到辯。今天我方的立場是真理越辯越明，真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確認識，所謂辯則是以一定的邏輯基礎(chǔ)為規(guī)則，通過擺事實、講道理的方式與不同的觀點交流、交鋒，而明即清楚明晰。真理越辯越明就是說真理在與其他思想的論辯中更加清晰明白。人類的歷史是追求真理，探索真理，傳播真理，進而擺脫蒙昧、無知、愚笨的歷史。我們熱愛真理，敬仰真理，正如亞里士多德所說：“吾愛吾師，吾更愛真理。”然而，認識真理的過程并非一帆風(fēng)順，它是一個去偽存真，去粗取精的過程。在這一個過程中，辯論是必不可少的一個環(huán)節(jié)，人們?yōu)榱藢で笳胬?，要同無知辯，同偏見辯，向未知挑戰(zhàn)，與荒謬斗爭，同強權(quán)抗衡。俗話說：鼓不敲不響，理不辯不明。人們在長期追求真理的過程中，正是認識到了真理越辯越明的道理。當然，我們不否認實踐在探索真理和檢驗真理中的巨大作用。它是必要條件，而我們認為辯是使真理明的充分條件。

第一，在認識真理的過程中，辯可以使認識由片面到全面，由含混到清晰，由膚淺到深刻。大千世界萬物運行，無數(shù)規(guī)律隱藏在表象的背后，需要我們?nèi)ヌ剿?、去檢驗。然而，人們的認識水平是有限的，正所謂人非生而知之者，孰能無惑。于是，人們用辯來辨明真假，用辯來裁決真理和謬誤。在辯的過程中，真理逐漸由萌芽走向成熟。

第二，在真理的傳播過程中，辯可以為大多數(shù)人所掌握。真知灼見產(chǎn)生之時，習(xí)慣與偏見就早已站在它的面前，它們的力量是如此強大，以至于真理最初只被少數(shù)人掌握。但星星之火可以燎原，正如古羅馬的李維所言：“真理之火有時會變得暗淡，但它永遠不會熄滅。”真理與謬誤的爭辯終將以真理的勝利而告終，而真理之光必將照亮整個人類。謝謝大家。

反方一辯發(fā)言稿篇二

一辯承擔為本隊開篇立論的職責(zé)，應(yīng)該通過平實、生動、富有層次的語言，確立本方辯題的概念內(nèi)涵、內(nèi)在聯(lián)系、基本形態(tài)和邏輯框架，并輔之實例加以論證。你的陳述要在評委和觀眾面前強化本方立場的優(yōu)勢，避免概念模糊或錯誤、條理不清、語言干癟。當然，作為先鋒，你的氣勢和自信是必不可少的。

立論準備。

辯題確認后，隊員就可以根據(jù)辯題，共同商量，研究確立一個最有利于本方論證的具體的總論點。這個總論點也就是己方的底線。所謂最有利于本方，就是指底線不僅觀點正確，旗幟鮮明，而且用之攻能破對方任何的立論，用之守能抵擋對方的任何攻擊。能不能確立這樣一個底線是一次論辯賽準備的成敗關(guān)鍵。

因素”界定為必須是具有總攬全局功能這一點上。這樣一來，南大總論點的方向便明朗了：儒家思想只是四小龍取得經(jīng)濟快速成長的背景條件，而并非是一個主要推動因素，推動四小龍經(jīng)濟快速發(fā)展的主要推動因素是四小龍做得尤為突出的能總攬全局的正確而靈活的戰(zhàn)略和政策。

在立論準備停當，各辯手便可分頭撰寫自己分工的辯詞。

確立立場的兩個基本原則是：(一)弱化我方命題，強化對方命題。確立立場不僅應(yīng)確立我方對辯題的理解，還須限定對方對辯題的理解，也就是必須明確指出對方應(yīng)該論證的內(nèi)容。盡可能擴大我方立論范圍，從而給我方留下較大的加旋余地。其主要方法有兩種：一是對辯題中的主要概念作限制性解釋。如在南大隊對臺大隊“人類和平共處是一個可能實現(xiàn)的.理想”論辯中，正方南大隊一辯開頭就指出：“人類和平共處”“是和戰(zhàn)爭相對而言”，消除了戰(zhàn)爭也就實現(xiàn)了人類和平共處。這樣就把其他形式的暴力行為排除在外，為本方以后論述打下了較好基礎(chǔ)。另一個方法是對辯題加條作。如1986年亞洲大專辯論會北大隊對香港中文大學(xué)隊的比賽中，辯題是“發(fā)展旅游業(yè)利大于弊”，北大隊是反方，正方中文大學(xué)隊舉出許多例子論證許多國家由于具備某些條件，發(fā)展旅游業(yè)獲得了成功。北大隊馬上指出，正方的立場并不是“在一定條件下”發(fā)展旅游業(yè)利大于弊，所以中文大學(xué)隊跑題了。這實際上是要正方證明“在任何情況下”發(fā)展旅游業(yè)都利大于弊，當然使正方無從論證，陷入被動。

如在北大隊和澳門東亞大學(xué)隊的比賽中，辯題是“貿(mào)易保護主義可以抑制”，北大隊是正方。具備一點經(jīng)濟學(xué)知識的人都知道，當今世界范圍內(nèi)貿(mào)易保護主義愈演愈烈，而新加坡更是飽嘗貿(mào)易保護主義之苦。東亞大學(xué)隊開始就大談“貿(mào)易保護主義是否嚴重”這一層次上與對方糾纏，顯然要占下風(fēng)，而且很可能引起評委和觀眾的反感。所以北大隊經(jīng)過仔細斟酌，論辯伊始就明確說明，當今世界范圍內(nèi)貿(mào)易保護主義確實相當嚴重，在這一點上我們非但不否認，而且還可以舉出比你們多得多的例子。但是，我們應(yīng)該討論的是貿(mào)易保護主義是否可以抑制，而不是貿(mào)易保護主義是否存在或是否嚴重。這樣就避開了對方擁有大量材料的事實，把論辯中心提高到對我方有利的“可以抑制”層次上來，避其鋒芒，爭取主動。

和比較標準是科學(xué)的可信的，那么結(jié)果才是有說服力的。就好比我要比較兩個東西的質(zhì)。

量，我說我用我的左右手掂量掂量就差不多知道哪個重了。是，也許你是能掂量出來，想要根據(jù)你掂量的結(jié)果去說服別人可能效果并不會怎么好;如果你是用天平去稱的，那結(jié)果可能就比較能夠服人了。那在這里，比較的平臺就是天平，比較的標準就是公制質(zhì)量單位，因為這樣比較的平臺和標準都是令人信服的，那么比較的結(jié)果，自然也就能夠得到大家的認可了。說到這里我又不得不強調(diào)讀書的重要性的，其重要性就在于，能夠幫助你選擇更好的比較平臺以及更合適，更有說服力的比較標準。

一辯稿應(yīng)該從三個層面上進行準備。

1-向?qū)κ趾偷綀黾奄e表示致敬。

2-引入主題:主要是分析辯題,把它向有利于自己的方向解釋:。

擺出我放的主要觀點以及論點。

3進入主題:-表明論點:你們自己設(shè)定的論點。

4-結(jié)束：重申觀點，再次致意。

當然，套路是套路，可是我們更加鼓勵創(chuàng)新，方主動、對方被動。(2)以矛攻盾。即將對方論點和論據(jù)間的矛盾，令其尷尬，陷其于難堪(3)歸謬發(fā)問。即將其論點或論據(jù)或其他問題引申歸謬，陷其與左右被動，無力自救。(4)撕隙抓漏。即將對方的一小道縫隙撕裂撕大，將其明顯的漏洞失誤給予揭發(fā)提問，令其難堪。(5)逼入死角。即把對方的問題逼入死角，再發(fā)問，令其難以逃脫。每位辯手可根據(jù)自己的風(fēng)格寫出有自己特色的“陳詞”。

開場詞(尊敬的....)：

反方一辯發(fā)言稿篇三

一、“立論陳詞”的作用：開篇立論，奠定整場辯論賽的基礎(chǔ)，思路，邏輯，方向。因此“立論”是每位辯手都應(yīng)信手拈來的東西。

二、“立論”，是建立在對辯題深刻理解之上的，一個星期，甚至半個月的辛苦結(jié)果都在一篇“陳詞”中，當是精華中的精華。

三、“立論”寫的順序一般是：提出本方立場，再提出定義，然后得出標準。尊后提出論點，論點一般不超過四個，最后總結(jié)。當然，套路是套路，可是我們更加鼓勵創(chuàng)新，每位辯手可根據(jù)自己的風(fēng)格寫出有自己特色的“陳詞”。但是，也并不是說陳詞就是一辯寫的，它自然是整個辯論隊的`精華。

四、“立論”是整常辯論賽的理論核心，自然需要有很強的邏輯性;“立論”用事例一定要簡短精煉，有典型性，廣泛性;“立論”中每個論點都必須為標準服務(wù)，用標準衡量，更加有說服力?！傲⒄摗辈坏民g斥他方觀點。

一辯稿應(yīng)該從三個層面上進行準備。

三是價值層面的問題，又稱社會效應(yīng)層面問題。即把對方論點、立場引申，從價值層面、社會效應(yīng)層面去延伸它的效應(yīng)看其是否具備說服力，能否站得住。這類問題，一是能夠擴大辯論的戰(zhàn)場，給對方造成被動，同時也是爭取聽眾、評委認同的重要側(cè)面。當然，如果辯題立場對本方不利，就應(yīng)該慎重使用，以免搬起石頭卻砸了自己的腳。

范文：

主席、評委、大家晚上好：

今天，我們討論的辯題為“在校大學(xué)生創(chuàng)業(yè)是利大于弊還是弊大于利”。首先，我們要明確兩個概念，在校大學(xué)生，我國教育部規(guī)定：在校大學(xué)生即在高等學(xué)院存在學(xué)籍的學(xué)生，而創(chuàng)業(yè)，創(chuàng)業(yè)是指合理運用資源，以一定方式轉(zhuǎn)化、創(chuàng)造更多財富的過程。我方認為在校大學(xué)生創(chuàng)業(yè)是利大于弊，理由有三：

第一，在校大學(xué)生主體屬性，在校大學(xué)生具有比一般人更多的優(yōu)勢。首先，大學(xué)生具有年輕的血液，蓬勃的朝氣，思想活躍，精力旺盛。同時，在校大學(xué)生有比較高的文化水平，較強的領(lǐng)悟力，自主能力強的特點。其次，在校大學(xué)生有充分利用大學(xué)校園資源整合的優(yōu)勢。俗話說：“三個臭皮匠，頂個諸葛亮?！毙@里有各門專業(yè)的人才，有知識淵博的教授，為大學(xué)生創(chuàng)業(yè)提供人力資源，因此，從大學(xué)生主體屬性中看，在校大學(xué)生優(yōu)勢有利于創(chuàng)業(yè)。

第二，創(chuàng)業(yè)的自我屬性，創(chuàng)業(yè)是一個過程，對于在校大學(xué)生而言，創(chuàng)業(yè)是理論和實踐的統(tǒng)一體，是知識轉(zhuǎn)化為財富的過程，從馬克思主義認識論告訴我們：認識來源于實踐，實踐檢驗認識，創(chuàng)業(yè)有助于大學(xué)生對書本知識的消化吸收，累積工作經(jīng)驗。而大學(xué)生從創(chuàng)業(yè)中獲得最大好處在于提高自己的能力。增長經(jīng)驗，以及有利于在校大學(xué)生的發(fā)展，是利大于弊。

第三，從政策方面分析，在金融風(fēng)暴襲卷全球后，往往需要更多的創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)來支助經(jīng)濟回暖。對于作為創(chuàng)新主體的大學(xué)生而言，一方面，在校大學(xué)生創(chuàng)業(yè)不僅有助于緩解就業(yè)壓力，更有利于減輕國家負擔。另一方面，對于大學(xué)生創(chuàng)業(yè)給予很高的寬容和政策，為在校大學(xué)生提供良好的創(chuàng)業(yè)環(huán)境。

綜上所述，從大學(xué)生主體屬性著眼，研究創(chuàng)業(yè)的自我屬性，再配合現(xiàn)階段的政策。我方重申，在校大學(xué)生創(chuàng)業(yè)利大于弊。謝謝!

反方一辯發(fā)言稿篇四

謝謝主席，各位評委、各位觀眾，大家晚上好!正如對方辯友所說，近些年來，一些網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、穿越文學(xué)等進入了我們的視線，誠然，這些通俗文學(xué)確實被一部分人，特別是那些人生觀和世界觀都沒有完全形成的青少年所喜愛，難道這就能說明這些通俗文學(xué)是最能影響我們的文學(xué)表現(xiàn)形式嗎?我方認為并非如此。今天，我們邀請大家與我方一起進行一場探索之旅，揭開文學(xué)名著神秘的面紗，看看文學(xué)名著對我們的影響究竟有多大。

開宗明義，所謂文學(xué)名著，“經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事?！币?。其往往具有永恒的主題;有較高的藝術(shù)價值。其不僅讀者廣泛，而且能夠經(jīng)過時間的考驗，經(jīng)久不衰。他們經(jīng)過歲月滄桑而依然光彩奪目，飽受風(fēng)吹雨打而依然風(fēng)韻猶存。

而何謂通俗文學(xué)呢?正如魯迅先生對通俗文學(xué)的評價：“其取材多在近時，或采之他種說部，主在娛心，而雜以懲勸?！币簿褪钦f“通俗文學(xué)”是一種重在娛樂，重在消遣的文學(xué)表現(xiàn)形式，僅僅是生活中的調(diào)味劑。

今天，我方觀點是“文學(xué)名著比通俗文學(xué)的影響大”，我們將從以下三方面進行具體闡述：

第一，從影響的持續(xù)時間來看，

名著象酒一樣,越久越香，通俗文學(xué)只是曇花一現(xiàn),西方文學(xué)的開端荷馬史詩，就影響了西方30，到現(xiàn)在還有人不斷引用，而在中國，論語影響上千年，四大名著也影響了四百多年。五十年后，也許沒有人會記得狼的誘惑，卻不會不記得紅樓夢。

第三，從影響的廣度來看。在地域方面，文學(xué)名著可以突破語言的障礙，受到多民族多文化的傳承，如《百年孤獨》出版之后被譯成30多種文字出版，使世界各國人民深切感受到其巨大影響。在領(lǐng)域方面，文學(xué)名著可以影響到從歷史、地理、心理學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)到政治、經(jīng)濟以及哲學(xué)。這些都是通俗文學(xué)所望塵莫及的啊。

綜上所述，文學(xué)名著是我們了解過去了解歷史的明鏡。文學(xué)名著以其超越時空的震撼，影響著我們?nèi)祟悗浊甑奈拿?。今天，我方愿借對方辯友一雙慧眼，把文學(xué)名著的巨大影響看的清清楚楚、明明白白、真真切切。因為我方堅信：文學(xué)名著對我們的影響遠遠大于通俗文學(xué)。謝謝。

反方一辯發(fā)言稿篇五

一辯承擔為本隊開篇立論的職責(zé)，應(yīng)該通過平實、生動、富有層次的語言，確立本方辯題的概念內(nèi)涵、內(nèi)在聯(lián)系、基本形態(tài)和邏輯框架，并輔之實例加以論證。你的陳述要在評委和觀眾面前強化本方立場的優(yōu)勢，避免概念模糊或錯誤、條理不清、語言干癟。當然，作為先鋒，你的氣勢和自信是必不可少的。

立論準備。

辯題確認后，隊員就可以根據(jù)辯題，共同商量，研究確立一個最有利于本方論證的具體的總論點。這個總論點也就是己方的底線。所謂最有利于本方，就是指底線不僅觀點正確，旗幟鮮明，而且用之攻能破對方任何的立論，用之守能抵擋對方的任何攻擊。能不能確立這樣一個底線是一次論辯賽準備的成敗關(guān)鍵。

為了要確立這樣一個總論點，首先要對辯題進行嚴格的審題，也就是要對辯題字面上的每個詞或詞組逐個進行概念分析，即通常所說的“破題”。這種分析要同時站在雙方的立場審視。尤其是要分析出哪些詞或詞組對對方立論具有潛在的有利因素，可能成為雙方首先爭論的焦點，因為一般的論辯賽雙方都會抓住辯題中的某個詞項解釋入手開始辯論，有時會出現(xiàn)整個論辯賽始終圍繞這種解釋來進行。因此，盡量設(shè)法站在一定理論高度，對辯題做出有利于本方觀點的界定，以獲得大多數(shù)聽眾的“公認”，是極為重要的一環(huán)。為了說明這個問題，下面舉一例。1990年第三屆亞洲大專辯論會有一辯題為《儒家思想是不是亞洲四小龍經(jīng)濟快速成長的主要推動因素》。南京大學(xué)持反方。為了說明儒家思想不是主要推動因素，南大對“儒家思想”“亞洲四小龍經(jīng)濟快速成長”“主要”“推動因素”四項詞組進行了剖析，發(fā)現(xiàn)辯論雙方爭論焦點肯定會在“主要因素有多個，儒家思想是其中之一。”于是，南大把“主要因素”界定為必須是具有總攬全局功能這一點上。這樣一來，南大總論點的方向便明朗了：儒家思想只是四小龍取得經(jīng)濟快速成長的背景條件，而并非是一個主要推動因素，推動四小龍經(jīng)濟快速發(fā)展的主要推動因素是四小龍做得尤為突出的能總攬全局的正確而靈活的戰(zhàn)略和政策。

在立論準備停當，各辯手便可分頭撰寫自己分工的辯詞。

確立立場的兩個基本原則是：

北大隊馬上指出，正方的立場并不是“在一定條件下”發(fā)展旅游業(yè)利大于弊，所以中文大學(xué)隊跑題了。這實際上是要正方證明“在任何情況下”發(fā)展旅游業(yè)都利大于弊，當然使正方無從論證，陷入被動。

(二)盡量選擇邏輯性強、不易受攻擊的立場。其主要方法是“高立論”。在任何一個細節(jié)上都和對方糾纏不休往往會喪失本方的.優(yōu)勢，到最后仍是“一筆糊涂帳”;不如干脆對一些顯而易見的事實、眾所周知的觀點予以承認，接著立即指出：這些僅僅是問題中一個方面，但我們應(yīng)該討論的是更重要的東西，把爭論上升到更高層次，使對方精心準備的材料無從發(fā)揮，在我方熟悉的陣地上與其交鋒，高屋建瓴，勢如破竹。如在北大隊和澳門東亞大學(xué)隊的比賽中，辯題是“貿(mào)易保護主義可以抑制”，北大隊是正方。具備一點經(jīng)濟學(xué)知識的人都知道，當今世界范圍內(nèi)貿(mào)易保護主義愈演愈烈，而新加坡更是飽嘗貿(mào)易保護主義之苦。東亞大學(xué)隊開始就大談“貿(mào)易保護主義是否嚴重”這一層次上與對方糾纏，顯然要占下風(fēng)，而且很可能引起評委和觀眾的反感。所以北大隊經(jīng)過仔細斟酌，論辯伊始就明確說明，當今世界范圍內(nèi)貿(mào)易保護主義確實相當嚴重，在這一點上我們非但不否認，而且還可以舉出比你們多得多的例子。但是，我們應(yīng)該討論的是貿(mào)易保護主義是否可以抑制，而不是貿(mào)易保護主義是否存在或是否嚴重。這樣就避開了對方擁有大量材料的事實，把論辯中心提高到對我方有利的“可以抑制”層次上來，避其鋒芒，爭取主動。

確立立場時還應(yīng)該注意的是：立意要新奇，從新的角度來分析問題，給人以耳目一新之感，往往會起到很好的場上效果。同時，對手對此準備不足，也會措手不及，倉促應(yīng)戰(zhàn)。當然不能故作驚人之語，應(yīng)當在“意料之外”，又在“情理之中”。這就要求大家對辯題仔細揣摩和思索，努力使自己的立場既無懈可擊、固若金湯，又新意迭出，令對方猝不及防，從而使自己立于不敗之地。

新辯手，會有這樣的兩個問題存在：一是只會單方面陳述自己的利和他人的弊;二是總是想要讓自己這方?jīng)]有任何弊害。這兩種情況，都是沒有能夠做好辯論中的“損益比”這一步。之所以會出現(xiàn)這兩種情況，主要是因為這些辯手沒有能力或者不愿意去尋找合適的比較平臺以及合理的比較標準。如果在比賽場上不能夠明確地向觀眾和評委提出自己選擇什么樣的比較平臺和標準以及為什么要這樣選擇，那作出的比較是難以讓人感到信服的。事實上，很多時候雙方要說服評委和觀眾的，并不是我這么比好處比壞處多多少而他那么比不行，恰恰是我為什么要這么比以及我選擇這樣的比較平臺和標準為什么比對方的科學(xué)。因為只有比較平臺和比較標準是科學(xué)的可信的，那么結(jié)果才是有說服力的。就好比我要比較兩個東西的質(zhì)量，我說我用我的左右手掂量掂量就差不多知道哪個重了。是，也許你是能掂量出來，想要根據(jù)你掂量的結(jié)果去說服別人可能效果并不會怎么好;如果你是用天平去稱的，那結(jié)果可能就比較能夠服人了。那在這里，比較的平臺就是天平，比較的標準就是公制質(zhì)量單位，因為這樣比較的平臺和標準都是令人信服的，那么比較的結(jié)果，自然也就能夠得到大家的認可了。說到這里我又不得不強調(diào)讀書的重要性的，其重要性就在于，能夠幫助你選擇更好的比較平臺以及更合適，更有說服力的比較標準。

反方一辯發(fā)言稿篇六

謝謝主持人，尊敬的評委，對方辯友，大家下午好！我方觀點為：高調(diào)慈善利大于弊。首先，我們來明確什么是高調(diào)慈善。高調(diào)慈善，是相對于低調(diào)慈善而言的。因此，廣而告之的慈善活動，都應(yīng)被視為高調(diào)慈善。在現(xiàn)實生活中，做公益廣告；明星、企業(yè)等公布捐款數(shù)額；名人舉辦慈善晚宴等等，都屬于高調(diào)慈善的范疇。正是有了這種高調(diào)的慈善，我們社會的慈善事業(yè)才在這些名人效應(yīng)與示范效應(yīng)的帶動之下，快速發(fā)展。

下面，我方就以是否能促進慈善的可持續(xù)發(fā)展作為評判的尺度，從慈善的資金募集、制度完善、社會效應(yīng)三個方面來論證高調(diào)慈善利大于弊。

第一，高調(diào)慈善，可以為慈善事業(yè)募集更多的資金。通過高調(diào)的慈善，可以鼓勵更多的人了解慈善，參與慈善，募集更多的款項，從而推動慈善事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。也許這種行為也會導(dǎo)致被動的慈善，但是這不也是慈善者權(quán)衡之后的主動選擇嗎？這不也正是說明捐款者社會意識提高的體現(xiàn)嗎？因此，高調(diào)慈善，利大于弊。

第二，高調(diào)慈善，可以帶動慈善事業(yè)的制度完善。眾所周知，我國目前的慈善制度還很不完善，而人們對于慈善機構(gòu)也很不信任。將慈善活動高調(diào)處理，就是置于社會的聚光燈下，更容易遭到來自社會各界甚至專業(yè)機構(gòu)的挑剔、批判、監(jiān)督與檢驗，從而使慈善制度不斷完善，真正成為規(guī)范、透明、公正的現(xiàn)代慈善。有人認為，這種慈善是一種并不高明的方法，可實踐才是檢驗真理的唯一標準，縱觀這幾年，高調(diào)慈善是不是越來越普遍呢？相對于目前不透明不公開的官辦慈善，是不是一種進步呢？世上并沒有十全十美的事物，只要是一種進步，就是應(yīng)該提倡的。因此，高調(diào)慈善，利大于弊。

有人認為，高調(diào)慈善會對受捐助者產(chǎn)生負面影響。我們首先要清楚邏輯，被慈善者感到尊嚴掃地，是因為高調(diào)慈善嗎？被他人知道了就會感到尊嚴掃地嗎？這里要區(qū)別慈善和施舍的概念。慈善不是拿錢羞辱窮苦人，而是對需要幫助者施以援手，如果有人對你施以援手，你覺得這是侮辱，那么不是他人侮辱了你，而是你侮辱了別人的善心。因此，高調(diào)慈善，利大于弊。

反方一辯發(fā)言稿篇七

歷史，一種經(jīng)過千淘萬濾之后呈現(xiàn)在我們眼前的東西。史書，我們了解歷史的主要途徑，有時也會“一葉障目”，把真相變成永恒的謎，因為古代的史官們也是受封建朝廷約束的。

“樂不思蜀”，早已成為懦夫的代名詞。但我不禁又要皺眉：歷史上的劉禪果真如此懦弱？

劉備白帝城托孤時，對諸葛亮說：“若嗣子可輔，則輔之；如其不才，君可自成為成都之主?！辈浑y看出劉備對諸葛亮還是有猜疑的。在用人方面，劉禪可謂真是用人不疑，諸葛亮六出祁山、姜維九伐中原自然是要得到劉禪的首肯。諸葛亮死后，將軍李邈詆毀諸葛亮“身仗強兵，狼顧虎視”，劉禪勃然大怒，當即把李邈斬了。由此看出劉禪并非是一個昏庸的帝王。

后來，夏侯霸因受曹爽牽連被追殺而投奔到劉禪那兒。夏侯霸即夏侯淵之子，眾所周知，夏侯淵是被黃忠殺的，劉禪一見夏侯霸就說：“卿父自遇害于行間耳，非我先人之手刃也。”一句話就將雙方前嫌消得一干二凈，并用親戚關(guān)系加以懷柔拉攏，這樣的事也絕非沒有城府的'人能夠做到的。

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反方一辯發(fā)言稿篇八

我方的觀點是b2c不可能在市場健康的情況下取代c2c。理由有以下四點：

第一，目前c2c是電子商務(wù)的老大，b2c只是一個不斷追趕c2c的小弟，二者存在明顯的差距。c2c投入成本少，操作簡單，向來更為個人投資者青睞；“上推廣費用越來越高，而電商企業(yè)為了做大規(guī)模更多是受到投資人慫恿，燒錢砸廣告，而過度燒錢，又導(dǎo)致大面積虧損?！碑敭斁W(wǎng)ceo李國慶坦然承認了b2c所面前的困境。在沒有解決自身問題的情況下，b2c沒有足夠的實力完全取代c2c。

一、金沙江創(chuàng)投合伙人朱嘯虎當時預(yù)言，團購網(wǎng)站已經(jīng)很難拿資金了，并且給投資人的感覺是，哪怕一些排名靠前的網(wǎng)站，目前都急于套現(xiàn)。造成這種局面的原因有兩個，第一：b2c是投資泡沫，企業(yè)大肆燒錢以換取市場和投資，但投資人卻看不到短期回報最終撤資；部分企業(yè)的模式可能有根本問題，比如團購網(wǎng)站，在商業(yè)模式都不清晰的情況下，用反互聯(lián)網(wǎng)的方式，線下瘋狂鋪銷售團隊，碰到問題是必然的。

第三，c2c的賣家不會退出電子商務(wù)。營成本遠遠超過c2c,需要支付大額的廣告費和服務(wù)費，c2c具有價格優(yōu)勢和服務(wù)優(yōu)勢，目前，絕大部分c2c個人賣家都是盈利的，只要有利潤空間，就有生存空間，就不會被替代。

第四，c2c自身優(yōu)勢明顯，c2c經(jīng)過多年的發(fā)展，整個體系已經(jīng)日趨成熟和穩(wěn)定，c2c有自己的固定的目標客戶群，根基穩(wěn)固。在服務(wù)態(tài)度，個性化產(chǎn)品的需求，購物的整體環(huán)境具有優(yōu)勢。

第五，b2c和c2c是競爭對手，是電子商務(wù)的兩大主體，二者經(jīng)營的商品和服務(wù)具有差異性，可以共存。b2c不能覆蓋c2c的全部市場。在線商品定制，個人收藏產(chǎn)品，如紀念冊，唱片，等銷售不能夠形成足夠的規(guī)模，某些市場自身的盈利還不足以支付b2c的服務(wù)費和廣告費，也不可能在b2c上面發(fā)展。

反方一辯發(fā)言稿篇九

各位觀眾，評委，*：

我方認為：學(xué)生干部應(yīng)更加注重品德。那么何謂品德呢?品德就是道德品質(zhì)，是道德在個體身上的體現(xiàn)，是指個體依據(jù)一定的社會道德準則和規(guī)范行動時，對社會、對他人、對周圍事物所表現(xiàn)出來的穩(wěn)定的心理特征或傾向。

道德是發(fā)展先進文化，構(gòu)*類文明，特別是精神文明的重要內(nèi)容。我們通常講的道德是指人們行為應(yīng)遵循的原則和標準。道德的定義可以概括為：道德是一定社會、一定階級向人們提出的處理個人與個人、個人與社會之間各種關(guān)系的一種特殊的行為規(guī)范。這一概念說明，道德是以善惡為標準，調(diào)節(jié)人們之間和個人與社會之間關(guān)系的行為規(guī)范。道德總是揚善抑惡的。

我方認為學(xué)生干部應(yīng)注重品德而不是能力的原因有四點。

品德一詞由來已久。早在兩千多年以前，我國古代的著作中就出現(xiàn)了“道德”這個詞語?！暗馈北硎臼挛镞\動變化的規(guī)則;“德”表示對“道”認識之后，按照它的規(guī)則把人與人之間的關(guān)系處理得當。從*儒家的創(chuàng)始人，偉大的思想家、教育家孔子開始，千百年來“道德是做人的根本”。陶行知反復(fù)強調(diào):“道德是做人的根本。根本一壞,縱然是你有—些學(xué)問和本領(lǐng),也無甚用處;并且,沒有道德的人,學(xué)問和本領(lǐng)愈大,為非作惡愈大。

道德是一個人靈魂的力量、精神的支柱、事業(yè)成功的基礎(chǔ)。一個人具備了崇高的道德，就能像徐特立那樣，冒著生命危險參加革命，就能“革命第一，工作第一，他人第一”;有了崇高的道德，就能像時傳祥那樣“寧可一人臟，換來萬家凈”;有了崇高的道德，就能像雷鋒那樣，在*凡的工作崗位上，為人民做出不*凡的貢獻。

良好的道德主要體現(xiàn)在兩個方面:一是做人,一是做事。做人是做事的前提和基礎(chǔ),學(xué)會了做人,才能更好地做事、做大事、成大事;做事是做人的目標和歸宿,只有學(xué)會了做事,才能做大事、成大事,才能更好地體現(xiàn)做人的價值。學(xué)生的品德教育主要是為了提高學(xué)生的做人標準和做事能力。學(xué)生要想立身成才,建功立業(yè),首要的就是要先學(xué)會做人,也就是說必須有較高的道德素質(zhì),因此,道德素質(zhì)是學(xué)生的立身素質(zhì)。

要有博大的胸懷，嚴格要求自己，做同學(xué)的楷模，善于團結(jié)同學(xué)、關(guān)心同學(xué)疾苦，熱心幫助同學(xué)，想辦法解決同學(xué)們的困難。要善于聽取和采納同學(xué)中的正確意見。勇于接受同學(xué)的批評，勇于改正自己的缺點和錯誤。為人正直、謙遜、善于學(xué)習(xí)別人的優(yōu)點。

道德教育是我國的傳統(tǒng)教育模式，是我國德治的基本內(nèi)容。作為有著悠久文明、文化歷史的*，幾千年不衰，根本取決于我們民族骨子里的以優(yōu)秀道德傳統(tǒng)支撐著的民族精神，這最終源于道德的教育。

學(xué)生干部為人處事的根本，也是做好工作的根本條件。要必須擁有良好的思想品德。它是在世界觀、人生觀指導(dǎo)下形成的。要與人為善、寬厚待人。我們生活在社會中，與各種各樣的人在一起學(xué)習(xí)、工作和生活。如果關(guān)系處理得恰當、合諧，工作就會很順利。學(xué)生干部工作的對象是極其復(fù)雜而敏感的青年，尤其需要與人為善，寬厚待人的思想品德。要克已奉公，誠實守信。學(xué)生干部要努力做到集體利益第一，他人利益第一，先人后已，助人為樂。反之，則會在社會中受到鄙視。共青學(xué)生干部的心里應(yīng)當時時想到黨的利益、人民的利益、青年的需要，摒棄自私自利的心理，時刻把溫暖送給別人。

要注重養(yǎng)成高尚的道德情操。學(xué)生干部具有高尚的道德情操是發(fā)揮其榜樣作用的重要因素，也是為人處事的準則，是順利開展工作的重要條件。因此，在實際工作中，學(xué)生干部要加強自我修養(yǎng)和自我改造。工作中大事講原則，小事講風(fēng)格，求大同，存小異，互諒互讓，寬宏大量。不可落井下石，幸災(zāi)樂禍。因而，學(xué)生干部應(yīng)成為團員青年的表率，以自己的模范行為去感染、帶動同學(xué)。

圣人常說：無能無德謂之庸人，有能無德謂之小人，有德無能謂之君子，德能兼?zhèn)渲^之圣人。

我們不期待班干部是一位圣人，但最少要是位謙謙君子，尤其不能容忍一個小人擔任如此重要的位置。

作為一個官只要不違法犯罪，心中裝著百姓(老師、同學(xué))，至少他會是個好官，能力在于鍛煉，我們必須要在有德的基礎(chǔ)上培養(yǎng)人才，這才是學(xué)校的任務(wù)，這才是我們學(xué)生應(yīng)做的事情。

有德無能，我們可以一起出謀劃策、一起奮斗，眾人拾柴火焰高，但是班干部必須能把握方向，不做錯事;有能無德，我們必將被其利用，利用手中的權(quán)力...

古人就曾說過：以德立人，以德服人。綜上所述，我方認為學(xué)生干部應(yīng)該以德為主，能力次之。

反方一辯發(fā)言稿篇十

謝謝主席.各位評委,各位同學(xué):。

對方一辯在立論中說到成家以后可以讓人產(chǎn)生一種責(zé)任感,那么,試問對方辯友,你們現(xiàn)在是不是肩膀上沒有一點點責(zé)任呢?還有,對方辯友一再強調(diào)家庭可以給彼此一種支持,促進事業(yè)的進步.那么家人算家庭,兄弟姐妹算家庭,如果對方反復(fù)強調(diào)成家才算有家庭,這樣的家庭才能對事業(yè)有支持,那么一切的支持只僅僅歸功于一個女人或男人,這樣看來,成不成家也無所大礙,因為只要是個女人或男人,他都有這個能力.

立業(yè)為本,成家為葉,根深而葉固.立業(yè)樽,成家為渠,水到自然渠成.“業(yè)”有時機,待時而動.青春年華,當應(yīng)社會“大我”而奉獻.“家”靠機緣,不知向時是待兔之機.怎能空耗“小我”時光?因而,我方認為“先立業(yè)后成家”為明智之舉.

第一,擁有穩(wěn)定的經(jīng)濟基礎(chǔ)才可以建立家庭.魯迅曾在傷勢中說過:沒有經(jīng)濟基礎(chǔ),愛情就是空中樓閣.古人講求門當戶對,何謂門當戶對?不就是家族的經(jīng)濟基礎(chǔ)和社會地位嗎?當今社會,早已不存在家族世襲制,那么經(jīng)濟基礎(chǔ)的建立才是家庭建立的根本前提.這樣看來,沒有人會為了玫瑰的嬌艷,而放棄面包的香甜.

第三,假使“先成家后立業(yè)”,家庭將成為事業(yè)的沉重負擔.沒有愛情的婚姻上可茍延殘喘,沒有面包的婚姻才是愛情的墳?zāi)?既然如此,這樣的成家還具有何種意義?人的精力終歸是有限的,如同魚和熊掌不可兼得一樣.想要得到家庭的美滿和事業(yè)的雛形,卻只怕最后只是兩手皆空,悲哉悲哉!

綜上所述,我方認為應(yīng)當“先立業(yè)后成家”.

謝謝!

反方一辯發(fā)言稿篇十一

謝謝主持人，各位老師，同學(xué)大家晚上好，很高興在此與大家進行“研究生應(yīng)更多參與學(xué)術(shù)研究還是實踐”的討論。我方的觀點是“研究生應(yīng)更多參與學(xué)術(shù)研究”。下面我將從以下幾個方面來論證我方的觀點。

第一，“研究生”，顧名思義，就是搞科研、做學(xué)術(shù)的學(xué)生。其基本含義是，是從事研究工作的碩士或博士生。國家對研究生培養(yǎng)的要求是培養(yǎng)將來能夠投身到科學(xué)研究中的研究型人才。而研究生階段的課程和培養(yǎng)體制都是為今后的科研工作打基礎(chǔ)。如果讀研究生但卻不好好搞學(xué)術(shù)而一味的去實習(xí)、找工作，那將是對國家教育資源的一種浪費，也是對自己青春時光的浪費。如果讀研究生不做好科研，試問質(zhì)量何在？畢業(yè)也就是混一文憑。名為研究生，實則只是“本科后”。這是假文憑。

研究生就是學(xué)生，之所以要讀研究生，是因為需要學(xué)習(xí)，而不是來“賺錢”，或“享?！?，就得下功夫?qū)W到本領(lǐng)，到畢業(yè)后在社會施展才華。在研究生期間學(xué)得越扎實，越具有核心競爭力。

既然選擇讀研，前提就是要一心從事科學(xué)研究，這樣對于人生的發(fā)展才是最有利的。第二，研究生尤其是博士生連同專業(yè)方面的各種類型研究人員，成為國家迫切需要的高大尖精的人才。這樣的高大尖精而不是一般的，不再是本科生帶欣賞式的學(xué)習(xí)，研究性的學(xué)習(xí)與本科生要求不一樣的。高大尖精的人才要培養(yǎng)這種人才，比較而言，他們的培養(yǎng)方式是什么呢？科研以這個為重中之重的學(xué)習(xí)方式結(jié)合高層次的課程學(xué)習(xí)來進行。研究生的培養(yǎng)，相對于本科生培養(yǎng)來講，主要任務(wù)是培養(yǎng)研究型人才，其最終的目的就是使培養(yǎng)出來的研究生能針對一些客觀存在的專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)的問題，能給出一個切實可行的解決辦法，最后能創(chuàng)造性的解決問題，而并非從事簡單的機械的程序性工作。從個人發(fā)展的角度來講，這樣的研究生才能實現(xiàn)個人價值的更大化。從社會需求的角度來講，這樣的人才才能解決一些我們國家在發(fā)展和轉(zhuǎn)型時期出現(xiàn)的各種復(fù)雜的問題。

第三，我國是世界第一人口大國，高等院校的數(shù)量也居全球之首。但是，為什么各大院校學(xué)術(shù)研究成果在世界高校中擠不進前百強？論文抄襲、學(xué)術(shù)造假事件層出不窮？深層次的體制和機制原因我不想探究與評價。只敘述些普遍存在的、外在表現(xiàn)的內(nèi)容，當今學(xué)術(shù)研究中理論與實踐的脫節(jié)甚至背離，主要有以下現(xiàn)象或原因：研究生忙于世俗事務(wù)。讀書做學(xué)問是一件很辛苦的事，電腦普及化之前寫文章又叫爬格子，稿紙上一個格子一個格子的寫，要守得住清貧，耐得住寂寞。即便電腦普及了，一篇嚴謹?shù)?、較大篇幅的學(xué)術(shù)論文，從構(gòu)思、收集素材、調(diào)查到撰寫初稿、修改，至少也得數(shù)月甚至半年以上，可是現(xiàn)在有些學(xué)者、博士寫文章快得很，一個月甚至一個星期就有一篇文章出手，寫文章簡直和寫日記差不多，實在令佩服得五體投地。每日忙于實習(xí)，應(yīng)酬，不知他又有何時間專心于學(xué)術(shù)研究？據(jù)說他發(fā)表的文章還著實不少，分身有術(shù)??！

在當前教育和就業(yè)不平衡的形勢下，每個人都應(yīng)該為自己的將來慎重選擇。

讀研的目的是為了將來能夠找個更好的工作，從中國目前的形勢來看，研究生已經(jīng)面臨巨大的就業(yè)壓力。也許等你畢業(yè)后，只能找到現(xiàn)在本科生能夠找到的工作，而這份工作也許還不如你現(xiàn)在的工作。但那個時候你要面臨的是各種各樣的壓力——－要養(yǎng)家，贍養(yǎng)父母，供孩子讀書等等。

竟為自己的夢想而努力，這本身已經(jīng)拋棄了對與錯。只要堅持下來，就是好的。

如果沒有志于學(xué)術(shù)，在大學(xué)畢業(yè)之后應(yīng)當趕快進入社會，搶山頭、占地盤，為自己積累人脈、積累資源。大學(xué)畢業(yè)生在社會闖蕩3年，收獲遠遠比在學(xué)校多。人總是要同人打交道的，人總是要同社會打交道的。所以，如果想找工作，還是早點兒融入社會比較好，如果想提高學(xué)歷，可以通過其他的途徑，在職法碩等等，其實自己學(xué)習(xí)也很重要。

綜上所述，在校大學(xué)生創(chuàng)業(yè)利大于弊，謝謝。

反方一辯發(fā)言稿篇十二

尊敬的*、評委、對方辯友以及在座的各位同學(xué)，大家好：

很高興與對方辯友進行這場友誼辯論賽，下面請允許我代表正方進行總結(jié)陳詞。

首先，由我進一步闡述我方的論點,我方并不否認外界的要求會對我們產(chǎn)生一些影響,但它只能作為一個產(chǎn)考，它并不能最終決定我們的意志，因為一個人，無論他身在何處，他永遠能傾聽到的是他內(nèi)心的聲音。在開篇立論時我方一辯就給聲音下了一個明確的標準，“天下有道則現(xiàn)，無道則隱”，這里的聲音指的是“有利于社會發(fā)展要求的，不違背道德底線的，與社會達成共性的原則、信念和意識。這時候我們應(yīng)該充分發(fā)揮自己的才干，積極入世，而政治昏暗、社會民不聊生的時候，一個人更多的是傾聽他內(nèi)心的聲音，為最底層的老百姓做事，而不是爬到高位為虎作倀、為民所恥。”

在辯論過程中我方通過大量的事例、道理，例如：陶淵明不為五斗米折腰、東晉竹林七賢不肯出仕、段祺瑞堅拒日本威逼利誘，不肯出山，晚節(jié)可嘉，從古代到現(xiàn)代，循序漸進，由淺入深的向大家證明了我方的觀點，闡述了我方的觀點——“天下有道則現(xiàn)，無道則隱”。

因此不論是在太*盛世還是亂世，每個人都應(yīng)有正確的原則，堅定的信念作為自己的精神支柱，不畏艱難困苦，奮勇漸進。

縱觀整場辯論賽，我方一不小心攥住了對方辯友的9大問題，但由于時間有限，下面我就只列舉其中較為嚴重的5個問題。

1、定義的問題：對方辯友在辯論過程中將忠于可以的誤解為參考。

2、偷換概念：沒有把握這場辯論賽的重心。

3、以偏概全：對方以偏概全實在是盲人摸象，一葉障目。

4、惡意逃避：對方反復(fù)對xx避而不談，屢屢逃避我方問題，是不是對方自認理虧呢?

5、斷章取義。

6、顛倒主體。

孔子說，“邦有道則仕，邦無道則可卷而懷之?！薄疤煜掠械绖t見，無道則隱”是隨著政治社會的不斷變化而發(fā)生變化的，這種觀念在兩千多年的發(fā)展中已經(jīng)深入*人的心，這已經(jīng)成為了*的一種文化特質(zhì)。

面對忠于外在要求所造成的種種弊端，如果對方同學(xué)還能告訴大家人要忠于外在要求的話，我只能用斯邁爾斯的一句話來與對方共勉：一個沒有原則和意志的人就像一艘沒有舵和羅盤的船一般，他會不斷隨著風(fēng)的變化而被迫改變自己前進的方向。

反方一辯發(fā)言稿篇十三

謝謝主席，評委、對方辯友、大家好：

”基于對新的歷史條件的關(guān)注，對腐敗問題的.深切探詢，我方冷靜客觀地認為艱苦奮斗難能保廉促廉。

第一，從邏輯上分析，對方所說的艱苦奮斗是保廉促廉的必要條件，也就是“有之不必然，無之必不然”的意思。因此，對于今天的辯題，我方只需論證沒有艱苦奮斗也能夠保廉促廉，但對方要論證的是，如果沒有艱苦奮斗就絕對不能達到保廉促廉。而對方辯友沒能像席勒那樣放眼世界、深究到底，所以不能自圓其說。只要我們認真地了解一下，就可以明白，北歐、新加坡、香港這些以廉潔著稱的地方，并不以艱苦奮斗作為達到廉潔的條件。因此，對方觀點不攻自破，艱苦奮斗不是保廉促廉的必要條件。

當我們冷靜地反思腐敗事件中透出的權(quán)錢交易、權(quán)情交易、權(quán)色交易的時候，艱苦奮斗又怎能去承受腐敗之重呢?因此，我方認為，在新的歷史條件下，艱苦奮斗難能保廉促廉。

第三，從理性上分析，只有認清事物的本質(zhì)，矛盾才會迎刃而解。腐敗的本質(zhì)源于權(quán)力失去制約的濫用，解決腐敗形成廉潔，本質(zhì)是要對權(quán)力進行系統(tǒng)的制度化管理，建立健全的法制體系，擴大權(quán)力的分散和監(jiān)督，實行獎勵廉潔的有效制度，切實加強黨員領(lǐng)導(dǎo)干部職業(yè)道德修養(yǎng)的教育，真正做到權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀。

我們有理由堅信，只有這樣，我們才能告別腐敗的頑疾，迎來廉潔的明天!

反方一辯發(fā)言稿篇十四

謝謝主席，謝謝評委，大家晚上好：

眾所周知，愚公移山是我國流傳幾千年的寓言故事，講述了愚公為實現(xiàn)當?shù)匕l(fā)展，努力移走門前大山，最終獲得成功的故事，現(xiàn)如今，關(guān)于愚公應(yīng)該移山還是搬家的問題卻眾說紛紜，我方認為愚公應(yīng)該移山。

開宗明義，概念先行。讓我們來明確幾個概念，愚公指的是有著持之以恒、勇于挑戰(zhàn)的精神的一類人：應(yīng)該，即為情理上必須或必然如此;則是山生活中遇到的重重困難與阻隔?；趯Ρ敬无q題的理解，我方給出的判斷標準是：哪種行為能夠滿足自身的生存發(fā)展需求，并對后世產(chǎn)生深遠影響就應(yīng)該被提倡。下面我將從以下三個方面論證我方觀點：

其次，開拓進取，發(fā)揮主觀能動性去改造自然的精神無論是在古代還是當代都是極為重要，值得發(fā)揚的。最后，勇于挑戰(zhàn)，敢于嘗試，直面困難的精神支撐了愚公移山的整個過程，也為當代兒女做出了良好示范。愚公移山體現(xiàn)的精神貫穿了整個中華民族的革命奮斗史，其不僅推動了歷史的發(fā)展，人類的進步，更對現(xiàn)代人的價值觀產(chǎn)生了深遠影響。

第二，從移山所體現(xiàn)出的發(fā)展思想以及長遠目光來看。山是困難的源頭，搬山才是解決問題的根本辦法。搬家是逃避困難的，也非長久之計，因此，愚公應(yīng)該用移山的方式來達到從根本解決問題的目的。

第三，從客觀條件上分析移山的必要性?！队薰粕健烽_篇即言“太行王屋二山，方七百里，高萬仞”，可見愚公的家鄉(xiāng)十分封閉。若想實現(xiàn)山村發(fā)展，移山勢在必行。當時當日，安土重遷的思想根深蒂固，且搬家并非易事，愚公所處的大環(huán)境直接導(dǎo)致愚公第一選擇為移山而非搬家。

愚公移山想常人不敢想，做常人不敢。信仰正確、信念堅定、信心充足才會成就偉大的事業(yè)，我們?nèi)裟芟裼薰话阒泵胬щy、求真務(wù)實、埋頭苦干，。路，不可不通;山，不可不移。綜上所述，我方堅持認為愚公應(yīng)該移山!謝謝!

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