總結(jié)是自我反省的良機(jī)，寫(xiě)一篇吧！怎樣提高自己的社交能力成為大家普遍關(guān)注的問(wèn)題。小編特地為大家準(zhǔn)備了一些值得借鑒的總結(jié)范文，希望對(duì)大家有所幫助。

警察道德講堂講稿篇一

“講道德有品行”是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。組工干部是黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展的重要骨干支撐，講道德有品行毫無(wú)疑問(wèn)是組工干部的必備素質(zhì)。

正心。毛澤東曾評(píng)價(jià)白求恩是“一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離低級(jí)趣味的人，一個(gè)有利于人民的人”。白求恩不是共產(chǎn)黨員，也不是組工干部，但這“五個(gè)一”卻是評(píng)判一名黨員是否合格，一名組工干部是否合格的標(biāo)桿。公道正派，是組工干部的職業(yè)道德，也是做人的標(biāo)準(zhǔn)，其核心就是“正心”。組工干部是做人的工作，心不正，看人自然會(huì)偏，選人自人會(huì)錯(cuò)。雖然組織工作有著嚴(yán)密的、嚴(yán)厲的制度，但制度終歸是由人來(lái)執(zhí)行的。組工干部心正，執(zhí)行制度自然就嚴(yán)格，對(duì)事對(duì)人自然就嚴(yán)謹(jǐn)，自然就會(huì)形成好的作風(fēng)，樹(shù)立良好的形象，否則就會(huì)損害黨的形象，影響組工干部的`形象。

正行。古羅馬有個(gè)哲學(xué)家說(shuō)：“使一個(gè)人偉大，并不在于富裕和門(mén)第，而在于可貴的行為和高尚的品德。”道德是品行的思想基礎(chǔ)，品行是道德的直接體現(xiàn)。組工干部長(zhǎng)期受黨的教育和培養(yǎng)，應(yīng)該是道德高尚、品行端正的表率和代名詞。但社會(huì)是一個(gè)大熔爐，組工干部身在其中必然會(huì)受到社會(huì)各種誘惑的考驗(yàn)，金錢(qián)、美女、權(quán)力，都會(huì)對(duì)組工干部產(chǎn)生巨大的誘惑。但組工干部在強(qiáng)大的誘惑面前，必須把講道德有品行作為一把利器，時(shí)刻牢記在心，成為一切行為的指南。

正性。性，是本質(zhì)，也是源頭。組工干部的性，分兩個(gè)層次，一個(gè)是黨性，一個(gè)是人性。組工干部，首先應(yīng)該是一名合格黨員，自覺(jué)尊崇黨章、遵守黨章，切實(shí)履行黨員義務(wù)，盡到黨員責(zé)任，以黨章的要求為最高行為準(zhǔn)繩，切實(shí)兌現(xiàn)入黨誓言。人性，是組工干部的底線要求。做官先做人，做事也是先做人。在日常工作生活中，組工干部要敢于承諾踐諾，“言必行，行必果”，說(shuō)到做到，要求別人做到的，自己首先做到，要求別人不做的，自己首先不做，不失信于人，不出爾反爾，不陽(yáng)俸陰違，正派做人，公道做事。

正業(yè)。組工干部從事的是黨的事業(yè)，對(duì)講道德有品行就會(huì)有更高更嚴(yán)的要求。忠誠(chéng)擔(dān)當(dāng)，就是組工干部講道德有品行的具體要求。組工干部在實(shí)踐中，要把擔(dān)當(dāng)作為首要職責(zé)，認(rèn)真落實(shí)興黨之責(zé)，不斷增強(qiáng)工作的事業(yè)心和責(zé)任感，把工作當(dāng)作事業(yè)來(lái)追求，對(duì)黨組織分派的工作無(wú)論多么困難，多么險(xiǎn)重，敢于迎難而上，勇闖新路，不講價(jià)錢(qián)，不打折扣，不推諉扯皮，以夙夜在公的精神和殫精歇慮的豪情，一絲不茍，千方百計(jì)地完成任務(wù)。擔(dān)當(dāng)，是道德也是品行，正確的擔(dān)當(dāng)離不開(kāi)永遠(yuǎn)的忠誠(chéng)。正業(yè)，就是擔(dān)當(dāng)和忠誠(chéng)的復(fù)合體，組工干部必須用實(shí)際行動(dòng)表達(dá)忠誠(chéng)于黨，忠誠(chéng)于祖國(guó)，忠誠(chéng)于人民，凡事都能從黨和國(guó)家利益出發(fā)，都能從維護(hù)人民群眾利益出發(fā)，做到于公對(duì)得起黨、于人對(duì)得起良心。

警察道德講堂講稿篇二

各位員工：

大家晚上好!

歡迎大家來(lái)到雙愛(ài)道德講堂。講述身邊好人的道德故事，我是主持人xxx。

大家知道，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展人們的思想觀念和價(jià)值取向日趨多元化，文化生活和精神需求更加多樣化。為了主動(dòng)適應(yīng)形勢(shì)發(fā)展變化，大力弘揚(yáng)中華民族道德力量，我們開(kāi)設(shè)了道德講堂，通過(guò)這個(gè)載體，讓員工們有一個(gè)地方交流，有小矛盾能夠化解化解，用自己的切身感受講一堂我們身邊好人的道德故事，這些故事從群眾中來(lái)，又到群眾中去，所以更加可親、可敬、可信、可學(xué)，從而為社會(huì)營(yíng)造出“積小德為大德，積小善為大善”的良好風(fēng)氣，不斷提升我們文化素質(zhì)。

道德講堂有“唱歌曲、講故事、誦經(jīng)典、看短片、做點(diǎn)評(píng)”五個(gè)規(guī)定環(huán)節(jié)。

下面，我們進(jìn)入道德講堂的第一環(huán)節(jié)，大家一起來(lái)高唱《公民道德歌》。

請(qǐng)大家起立。請(qǐng)放音樂(lè)。

…………。

請(qǐng)坐下。謝謝大家。

接下來(lái)我們進(jìn)入第二個(gè)環(huán)節(jié)“講故事”環(huán)節(jié)。首先，讓我們大家一起歡迎周建為我們講述這個(gè)感人的故事：

今天故事中的道德人物李淑珍就坐在我們身邊，讓我們用熱烈的掌聲向他(她)表示崇高的敬意。

(道德人物起立向大家致意)。

(進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)簡(jiǎn)短訪談)。

請(qǐng)坐。

接下來(lái)我們進(jìn)入第三個(gè)環(huán)節(jié)“誦經(jīng)典”。請(qǐng)大家打開(kāi)手中的資料，我們今天誦讀的經(jīng)典是《陋室銘》，我們一起高聲朗讀。

經(jīng)典解讀......

好，我們?cè)僖黄饋?lái)朗讀一遍道德經(jīng)典。

下面我們進(jìn)入第四個(gè)環(huán)節(jié)看短片......

唱了一首歌，看了一個(gè)短片，聽(tīng)了一個(gè)故事，誦讀了一段道德經(jīng)典，相信大家一定有許多感想，下面我們進(jìn)行一下互動(dòng)，然后請(qǐng)兩位現(xiàn)場(chǎng)聽(tīng)眾做下點(diǎn)評(píng)......

道，源于教育;道，重在傳承;道，貴在堅(jiān)持，我們的道德講堂是屬于大家的`講堂，講述的是我們身邊好人的道德故事。真誠(chéng)地希望我們每一個(gè)人都能成為道德的傳播者，踐行者和受益者。

洗滌心靈，感悟道德，從而踐行道德，這是我們開(kāi)設(shè)道德講堂的根本宗旨。

本期道德講堂到這里就結(jié)束了，衷心感謝大家的熱情參與!謝謝大家，再見(jiàn)!

警察道德講堂講稿篇三

各位老師：

大家下午好！歡迎大家來(lái)到道德講堂。道德講堂，講述身邊好人的道德故事。我是主持人王青青。洗滌心靈，感悟道德，從而愛(ài)崗敬業(yè)，樂(lè)于奉獻(xiàn)，是我們本次開(kāi)設(shè)道德講堂的根本宗旨！

好的，老師們，讓我們將反省自問(wèn)帶入到自己每天的工作中。接下來(lái)，讓我們一起唱響歌曲《好大一棵樹(shù)》。請(qǐng)全體起立，有請(qǐng)xx老師指揮。（播放歌曲）讓我們把掌聲送給自己，送給每一位為孩子傾情付出的老師們，謝謝大家，請(qǐng)坐。

1、看短片

“三十六載腳步匆匆，青絲變?nèi)A發(fā)，永不褪色的是信念；五個(gè)教學(xué)點(diǎn)來(lái)回奔走，從鄉(xiāng)鎮(zhèn)到山鄉(xiāng)，日益閃光的是奉獻(xiàn)。泥濘拖不垮腳步，奮斗升華了苦難，他用質(zhì)樸和執(zhí)著書(shū)寫(xiě)教育的傳奇”。這是評(píng)委會(huì)給xx老師的頒獎(jiǎng)詞。接下來(lái)請(qǐng)觀看短片《用“走教”丈量青春》，學(xué)習(xí)“濟(jì)源市最美鄉(xiāng)村教師”——軹城中王小學(xué)xx老師的感人事跡。

2、講故事。

xx老師，他沒(méi)有驚天的壯舉，卻有著感人的品行，他沒(méi)有非凡的事跡，卻有著偉大的情懷，他是我們所有人學(xué)習(xí)的楷模。下面有請(qǐng)xx老師講述另一位最美鄉(xiāng)村教師———xx老師的感人經(jīng)歷《用夢(mèng)想照亮深山學(xué)堂》。

衛(wèi)老師的講述深深地觸動(dòng)著我們每一個(gè)人，只要我們堅(jiān)守自己的教育夢(mèng)想，愛(ài)崗敬業(yè)，樂(lè)于奉獻(xiàn)，最終我們一定會(huì)實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想，書(shū)寫(xiě)自己教育的傳奇。

謝謝大家！

警察道德講堂講稿篇四

文化，不僅僅是現(xiàn)代新生文化，更重要的是中華傳統(tǒng)文化，而中華傳統(tǒng)美德則是其中一個(gè)極其重要的一個(gè)版塊，而美好的道德歷來(lái)被人們所傳頌。反觀當(dāng)今社會(huì)，道德默默隱去，冷漠逐漸占據(jù)人心。20xx年10月13日，那本是一個(gè)普通的日子，卻因?yàn)橐患瘎〉陌l(fā)生而變得不再普通。在佛山黃岐的一個(gè)最普通的五金城外，一輛面包車將兩歲的女童撞倒，碾壓后逃逸，路人無(wú)一搭救，接著第二輛車也從女童身上碾過(guò)，十八個(gè)路人經(jīng)過(guò)都無(wú)人伸出援手，直到一名叫陳賢妹的拾荒者發(fā)現(xiàn)后將她扶起，呼喊救人，悲劇的發(fā)生沒(méi)有被阻止，21日零時(shí)32悅悅因搶救無(wú)效和這個(gè)世界說(shuō)再見(jiàn)，時(shí)間將血跡沖刷干凈，但小悅悅被撞，被碾，在地上掙扎抽搐的那一幕會(huì)永遠(yuǎn)的留在我們心中，而18為路人的冷眼更像是一根針一樣不斷刺痛我們的靈魂。那些被攝像頭記錄的“見(jiàn)死不救”，“十八個(gè)路人”，被五金城里冷冰冰的鋼鐵定格，在中國(guó)人良心與道德的十字架上，這里成為了全中國(guó)的焦點(diǎn)，這里成為了躲在電腦后面那些網(wǎng)民怨氣的爆破口，這里的一切似乎已成為中國(guó)道德死亡的靶子。

陳賢妹，一個(gè)一文不名的拾荒者，因?yàn)橐淮卧谒约嚎磥?lái)很平常的見(jiàn)危施救之舉，成為全國(guó)關(guān)注的焦點(diǎn)。而在這背后，則是一場(chǎng)有關(guān)社會(huì)道德良心的全民反省與討論。其實(shí)，類似陳賢妹這樣的凡人義舉，近期并不鮮見(jiàn)于媒體報(bào)端，他們激起一波波輿論的漣漪，引動(dòng)每個(gè)社會(huì)成員反躬自問(wèn)，也為公民之“德”樹(shù)立起榜樣。20xx年的秋天，在媒體的聚光燈下，“救人者陳賢妹”讓中國(guó)社會(huì)中已經(jīng)上演的“道德大討論”再次達(dá)到沸點(diǎn)。事件發(fā)生之后，有評(píng)論稱，這個(gè)拾荒阿婆挽回了文明的顏面，拯救了即將跌入懸崖的中國(guó)人的德行。但是陳賢妹自己實(shí)在不敢承受這樣的評(píng)價(jià)，“我當(dāng)時(shí)沒(méi)想別的，就是想救人”，或許就是因?yàn)殛愘t妹的不識(shí)字，讓她不知道“見(jiàn)人倒地扶不扶”在如今的中國(guó)社會(huì)中已經(jīng)是一件需要糾結(jié)的事。

其實(shí)，和陳賢妹一樣，在這場(chǎng)道德?tīng)?zhēng)論中，同樣被大家推為“正義化身”的還有“最美媽媽”吳菊萍，“最美奶奶”柴小女，“最美鄉(xiāng)村教師”曹瑾，“最美護(hù)士”余書(shū)華等等。雙手接住墜樓女童的吳菊萍在回憶自己的救人行為時(shí)說(shuō)，自己不是英雄，只是恰好碰到了，救人僅是出于本能的反應(yīng)。事實(shí)上，除了這些被網(wǎng)友們打撈出來(lái)的“最美”，其實(shí)在這個(gè)全社會(huì)感嘆“人心冷漠”的季節(jié)，我們身邊的愛(ài)心故事一直在不斷涌現(xiàn)。他們?cè)凇耙?jiàn)義勇為反被誣陷”的輿論潮中，還是義無(wú)反顧的選擇救人于危難。在重慶，五名女孩齊力救助在路邊摔倒的八旬老人，直到民警趕到才放心離去。在長(zhǎng)沙，小伙扶起一位在買菜途中摔倒受傷的七旬老人，將他送往醫(yī)院，并墊付醫(yī)療費(fèi)用的。在青島，一位老人不慎摔倒昏迷在馬路上，幾名路人一起把滿身血跡的老人抬上出租車，送醫(yī)院救治。在南昌，20多個(gè)農(nóng)民工在危機(jī)關(guān)頭合力女孩獲救……無(wú)論是吳菊萍，還是陳賢妹，還是那些被媒體報(bào)道出來(lái)的見(jiàn)義勇為者，他們?cè)诨貞涀约旱牧x舉時(shí)，并沒(méi)像媒體褒揚(yáng)的那樣，把自己的施救行為提到道德光輝的高度，而是更多的在用“本能”這樣的的詞匯來(lái)解釋自己的平凡。

對(duì)此，社會(huì)學(xué)家、北京大學(xué)社會(huì)學(xué)系教授夏學(xué)鑾評(píng)論說(shuō)，那些“最美”的平凡人物，他們懷著的是一顆顆赤子之心，在別人遭遇痛苦的時(shí)候，救人于危難，他們的行為，只是人性真善美的一種自然流露，在他們身上有著最樸素的感情，而我們大多數(shù)人心底都有這樣一種出于良心的情感。在小悅悅事件發(fā)生之后，也有學(xué)者指出，我們不能忘記汶川地震、舟曲泥石流發(fā)生后的全民救災(zāi)、扶危濟(jì)困精神，我們的。社會(huì)從來(lái)就不冷漠，我們踴躍給小悅悅一家捐款，給見(jiàn)義勇為者獎(jiǎng)勵(lì)，這本身也在說(shuō)明我們的社會(huì)從來(lái)就不是冰涼的“冷漠世界”，大家都有一份出于良知的悲憫之心，都有對(duì)于這個(gè)國(guó)家和社會(huì)的'責(zé)任和擔(dān)當(dāng)意識(shí)。從“最美媽媽”吳菊萍到“最美婆婆”陳賢妹，這些人之所以讓人們感動(dòng)，讓人們把“最美”的稱號(hào)送給他們，是因?yàn)樵谒麄兩砩峡吹搅说降赖碌幕貧w。

再回到我們身邊，前段時(shí)間學(xué)校評(píng)選的“春景道德模范標(biāo)兵”們，他們中也有積極參加義工工作的，有孝老愛(ài)親典范，有勤儉自強(qiáng)榜樣的，這些都是我們身邊的“最美同學(xué)”，他們雖然平凡，但他們身上也有著社會(huì)對(duì)善良，勇敢，責(zé)任這些道德標(biāo)準(zhǔn)的期待。康德說(shuō)：世間有兩件東西最能震撼心靈，一是內(nèi)心崇高的道德法則，二是我們頭頂燦爛的星空，其實(shí)，一顆溫暖的心靈，一個(gè)偉大的人格，一個(gè)品德高尚的人，比這璀璨的星空，更有光芒，心里有陽(yáng)光，那天空就不會(huì)下雨。

《清稗類鈔·敬信類》中記載了這樣一個(gè)故事：一個(gè)叫蔡嶙的人向一位朋友借了一千兩黃金，沒(méi)打借條。不多年，朋友去世了，他就把朋友的兒子叫到家，把一千兩黃金還給他。但朋友的兒子很驚愕，堅(jiān)決不受，笑道：“沒(méi)有這回事，父親沒(méi)有留給我借條，也沒(méi)有口頭告訴我有這事?！辈提渍f(shuō)：“借條就在我心里，不在紙上，心中的誠(chéng)信才是根本，你父親知道我是個(gè)講誠(chéng)信的人，才沒(méi)有告訴你。他如此相信我，我又豈能失信呢”最后還是把黃金還給了他。該故事發(fā)人深思之處在于蔡嶙所言，借條、契約、合同等外在的法律性約束固然很重要，但人心中的誠(chéng)信更重要。如果一個(gè)人沒(méi)有誠(chéng)信，沒(méi)有道德上的“慎獨(dú)”自律，就可能去鉆外在的、法律的空子，甚至為了一己私利而置法律義務(wù)于不顧。

德價(jià)值觀系統(tǒng)，成為規(guī)范一個(gè)人全部人生活動(dòng)和行為選擇的基本框架。整合一旦完成，作為一個(gè)價(jià)值系統(tǒng)整體，道德信仰又對(duì)道德生活的各個(gè)方面發(fā)揮重要的作用。

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“誠(chéng)”非常接近道德信仰。孟子說(shuō)：“誠(chéng)者天之道也，思誠(chéng)者人之道也。至誠(chéng)而不動(dòng)者，未之有也，不誠(chéng)未有能動(dòng)者也?！泵献铀f(shuō)的“誠(chéng)”是真實(shí)無(wú)欺的意思。天是真實(shí)無(wú)欺的，人也應(yīng)該追求真實(shí)無(wú)欺。達(dá)到至誠(chéng)就能使人感動(dòng)，達(dá)不到至誠(chéng)就不能使人感動(dòng)。荀子也重視“誠(chéng)”，認(rèn)為“誠(chéng)”是所有德行的基礎(chǔ)他說(shuō)：“君子養(yǎng)心莫善于誠(chéng)，致誠(chéng)則無(wú)它事矣?！卑选罢\(chéng)”當(dāng)作最重要的道德觀念的是《中庸》。《中庸》說(shuō)：“誠(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也。誠(chéng)者，不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠(chéng)之者，擇善而固執(zhí)之者也?！笨梢?jiàn)，至誠(chéng)是一種盡性知天并達(dá)到天人合一的崇高境界。這是中國(guó)特色的道德信仰，它不依靠宗教，不通過(guò)神學(xué)，而從人性與天性、人道與天道的合一，從相信人性善并通過(guò)盡性知天的途徑，達(dá)到天人合一的理想的人生境界。

警察道德講堂講稿篇五

尊敬的xx：

愛(ài)因斯坦16歲那年，由于整日同一群調(diào)皮孩子在一起，致使幾門(mén)功課不及格。一個(gè)周未的早晨，愛(ài)因斯坦正拿著釣魚(yú)竿準(zhǔn)備和那群孩子一起去釣魚(yú)，父親叫住了他，心平氣和地對(duì)他說(shuō)：“愛(ài)因斯坦，你整日貪玩，功課不及格，我和你母親很為你的前途擔(dān)憂?！?/p>

“有甚么好擔(dān)憂的？杰克和羅伯特他們也沒(méi)及格，不照樣去釣魚(yú)嗎？”

“孩子，你千萬(wàn)不能這樣想?！备赣H充滿關(guān)愛(ài)地望著愛(ài)因斯坦說(shuō)：“在我們故鄉(xiāng)流傳著這樣一個(gè)寓言，我希望你能認(rèn)真地聽(tīng)一聽(tīng)?！?/p>

“有兩只貓?jiān)谖蓓斏贤嬉?，一不小心，一只貓抱著另一只貓掉到了煙窗里。?dāng)兩只貓從煙窗爬出來(lái)時(shí)，一只貓的臉上沾滿了黑煙，而另一只貓的臉上卻干干凈凈。干凈的貓看見(jiàn)滿臉黑灰的貓，以為自己的臉也又臟又丑，便快步跑到河邊洗了臉。而黑臉貓看見(jiàn)干凈的貓，以為自己的`臉也是干凈的，就大遙大擺到街上閑逛了?！?/p>

“愛(ài)因斯坦，誰(shuí)也不能成為你的鏡子，只有自己才是自己的鏡子。拿別人做自己的鏡子，天才也許會(huì)照成傻瓜?！?/p>

愛(ài)因斯坦聽(tīng)后，羞愧地放下魚(yú)竿，回到自己的小屋里。

從此，愛(ài)因斯坦時(shí)常拿自己作為鏡子來(lái)審視和影照自己，并不斷地自我暗示：我是獨(dú)一無(wú)二的，我沒(méi)有必要像別人一樣平庸。這就是愛(ài)因斯坦之所以成為愛(ài)因斯坦的原因。

三只小板凳。

愛(ài)因斯坦小的時(shí)候，有一次上手工課，他想做一只小木凳。下課鈴響了，同學(xué)們爭(zhēng)先恐后拿出自己的作品，交給了漂亮又嚴(yán)厲的女教師。愛(ài)因斯坦沒(méi)有拿出自己的作品，急得滿頭大汗。女教師寬厚地望著這個(gè)數(shù)學(xué)、幾何方面非常出色的男孩，相信他能交上一件好作品。

第二天，愛(ài)因斯坦交給女教師的是一個(gè)制作得很粗糙的小板凳，一條凳腿還釘偏了。滿懷期望的女教師十分不滿地對(duì)全班同學(xué)說(shuō)：“你們有誰(shuí)見(jiàn)過(guò)這么糟糕的凳子？”同學(xué)們竊笑著紛紛搖頭。老師又看了愛(ài)因斯坦一眼，生氣地說(shuō)：“我想，世界上不會(huì)再有比這更壞的凳子了?！苯淌依镆魂嚭逍?。

愛(ài)因斯坦臉上紅紅的，他走到老師面前，肯定地對(duì)老師說(shuō)：“有，老師，還有比這更壞的凳子。”教室里一下子靜下來(lái)，大家都迷惑不解地望著愛(ài)因斯坦。他走回自己的座位，從書(shū)桌下拿出兩個(gè)更為粗糙的木板凳，說(shuō)：“這是我第一次和第二次制作的，剛才交給老師的是第三個(gè)木板凳。雖然它并不使人滿意，可是比起前兩個(gè)總要強(qiáng)一些?！?/p>

這回大家都不笑了，女教師向愛(ài)因斯坦親切又深思地點(diǎn)著頭，同學(xué)們也向他投去敬佩和贊許的目光。

警察道德講堂講稿篇六

《清稗類鈔·敬信類》中記載了這樣一個(gè)故事：一個(gè)叫蔡嶙的人向一位朋友借了一千兩黃金，沒(méi)打借條。不多年，朋友去世了，他就把朋友的兒子叫到家，把一千兩黃金還給他。但朋友的兒子很驚愕，堅(jiān)決不受，笑道：“沒(méi)有這回事，父親沒(méi)有留給我借條，也沒(méi)有口頭告訴我有這事?！辈提渍f(shuō)：“借條就在我心里，不在紙上，心中的誠(chéng)信才是根本，你父親知道我是個(gè)講誠(chéng)信的人，才沒(méi)有告訴你。他如此相信我，我又豈能失信呢”最后還是把黃金還給了他。該故事發(fā)人深思之處在于蔡嶙所言，借條、契約、合同等外在的法律性約束固然很重要，但人心中的誠(chéng)信更重要。如果一個(gè)人沒(méi)有誠(chéng)信，沒(méi)有道德上的“慎獨(dú)”自律，就可能去鉆外在的、法律的空子，甚至為了一己私利而置法律義務(wù)于不顧。

德價(jià)值觀系統(tǒng)，成為規(guī)范一個(gè)人全部人生活動(dòng)和行為選擇的基本框架。整合一旦完成，作為一個(gè)價(jià)值系統(tǒng)整體，道德信仰又對(duì)道德生活的各個(gè)方面發(fā)揮重要的作用。

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“誠(chéng)”非常接近道德信仰。孟子說(shuō)：“誠(chéng)者天之道也，思誠(chéng)者人之道也。至誠(chéng)而不動(dòng)者，未之有也，不誠(chéng)未有能動(dòng)者也。”孟子所說(shuō)的“誠(chéng)”是真實(shí)無(wú)欺的意思。天是真實(shí)無(wú)欺的，人也應(yīng)該追求真實(shí)無(wú)欺。達(dá)到至誠(chéng)就能使人感動(dòng)，達(dá)不到至誠(chéng)就不能使人感動(dòng)。荀子也重視“誠(chéng)”，認(rèn)為“誠(chéng)”是所有德行的基礎(chǔ)他說(shuō)：“君子養(yǎng)心莫善于誠(chéng)，致誠(chéng)則無(wú)它事矣。”把“誠(chéng)”當(dāng)作最重要的道德觀念的是《中庸》。《中庸》說(shuō)：“誠(chéng)者，天之道也;誠(chéng)之者，人之道也。誠(chéng)者，不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠(chéng)之者，擇善而固執(zhí)之者也?！笨梢?jiàn)，至誠(chéng)是一種盡性知天并達(dá)到天人合一的崇高境界。這是中國(guó)特色的道德信仰，它不依靠宗教，不通過(guò)神學(xué)，而從人性與天性、人道與天道的合一，從相信人性善并通過(guò)盡性知天的途徑，達(dá)到天人合一的理想的人生境界。

警察道德講堂講稿篇七

尊敬的老師，親愛(ài)的同學(xué)們：

大家好！

什么是道德？道德，是隨手把垃圾扔進(jìn)垃圾筒；道德，是在別人有困難時(shí)伸出援手；道德，是在別人幫助你后你的一聲“謝謝！”；道德，是你文明的一舉一動(dòng)。要做好道德，首先要講誠(chéng)信。

誠(chéng)信乃立身之本。道德要先從誠(chéng)信做起。北宋詞人晏殊，素以誠(chéng)實(shí)著稱。在晏殊十四歲時(shí)，有人把他作為神童舉薦給皇帝。皇帝讓他與一千多名進(jìn)士同時(shí)進(jìn)行考試。晏殊發(fā)現(xiàn)試題竟都是自己十天前當(dāng)做練習(xí)做過(guò)的，便向皇帝提出了更換試題的要求。后來(lái)，因?yàn)殛淌獾恼\(chéng)實(shí)，宋真宗把他提升成了輔佐太子讀書(shū)的東宮官。講誠(chéng)信，是道德。

文明對(duì)于我們是很重要的，許多中國(guó)人就是在外國(guó)做出了不文明的舉動(dòng)，而遭人唾棄。宋代有個(gè)叫楊時(shí)的人，是理學(xué)家程頤的學(xué)生。他在四十多時(shí)去拜訪程頤。當(dāng)他另一個(gè)學(xué)生來(lái)到程頤家時(shí)，程頤正在午睡，但此時(shí)天上下起了大雪。他們?yōu)榱瞬怀车匠填U午睡，就站在門(mén)口靜靜地等候，直到程頤醒來(lái)。但這時(shí)，雪已經(jīng)下了一尺多深了。這個(gè)故事就是流傳至今的“程門(mén)立雪”。講文明，是道德。

講道德還需要做到公正。所羅門(mén)王就是一個(gè)很好的例子。有兩個(gè)婦女抱著一個(gè)嬰兒到所羅門(mén)王面前爭(zhēng)辯。兩個(gè)婦人都說(shuō)嬰兒是自己的。所羅門(mén)王機(jī)智地騙她們說(shuō)：“不如將這孩子劈成兩半，一人一半好了！”一位婦人馬上就點(diǎn)頭說(shuō)好，而另一位婦人哭著搖頭，說(shuō)：“不要！孩子，我給她吧！求您不要傷害孩子！”所羅門(mén)王立刻就把孩子判給了哭著的那位婦人。講公正，也是道德。

道德是做人基本的素質(zhì)。講道德就從我們做起，從身邊的小事做起，讓我們與道德同行！

警察道德講堂講稿篇八

尼克松說(shuō)過(guò)：當(dāng)中國(guó)人的下一代忘記自己文化的那一天，我們就可以去攻打這個(gè)民族。

文化，不僅僅是現(xiàn)代新生文化，更重要的是中華傳統(tǒng)文化，而中華傳統(tǒng)美德則是其中一個(gè)極其重要的一個(gè)版塊，而美好的道德歷來(lái)被人們所傳頌。反觀當(dāng)今社會(huì)，道德默默隱去，冷漠逐漸占據(jù)人心。20xx年10月13日，那本是一個(gè)普通的日子，卻因?yàn)橐患瘎〉陌l(fā)生而變得不再普通。在佛山黃岐的一個(gè)最普通的五金城外，一輛面包車將兩歲的女童撞倒，碾壓后逃逸，路人無(wú)一搭救，接著第二輛車也從女童身上碾過(guò)，十八個(gè)路人經(jīng)過(guò)都無(wú)人伸出援手，直到一名叫陳賢妹的拾荒者發(fā)現(xiàn)后將她扶起，呼喊救人，悲劇的發(fā)生沒(méi)有被阻止，21日零時(shí)32悅悅因搶救無(wú)效和這個(gè)世界說(shuō)再見(jiàn)，時(shí)間將血跡沖刷干凈，但小悅悅被撞，被碾，在地上掙扎抽搐的那一幕會(huì)永遠(yuǎn)的留在我們心中，而18為路人的冷眼更像是一根針一樣不斷刺痛我們的靈魂。那些被攝像頭記錄的“見(jiàn)死不救”，“十八個(gè)路人”，被五金城里冷冰冰的鋼鐵定格，在中國(guó)人良心與道德的十字架上，這里成為了全中國(guó)的焦點(diǎn)，這里成為了躲在電腦后面那些網(wǎng)民怨氣的爆破口，這里的一切似乎已成為中國(guó)道德死亡的靶子。

陳賢妹，一個(gè)一文不名的拾荒者，因?yàn)橐淮卧谒约嚎磥?lái)很平常的見(jiàn)危施救之舉，成為全國(guó)關(guān)注的焦點(diǎn)。而在這背后，則是一場(chǎng)有關(guān)社會(huì)道德良心的全民反省與討論。其實(shí)，類似陳賢妹這樣的凡人義舉，近期并不鮮見(jiàn)于媒體報(bào)端，他們激起一波波輿論的漣漪，引動(dòng)每個(gè)社會(huì)成員反躬自問(wèn)，也為公民之“德”樹(shù)立起榜樣。20xx年的秋天，在媒體的聚光燈下，“救人者陳賢妹”讓中國(guó)社會(huì)中已經(jīng)上演的“道德大討論”再次達(dá)到沸點(diǎn)。事件發(fā)生之后，有評(píng)論稱，這個(gè)拾荒阿婆挽回了文明的顏面，拯救了即將跌入懸崖的中國(guó)人的德行。但是陳賢妹自己實(shí)在不敢承受這樣的評(píng)價(jià)，“我當(dāng)時(shí)沒(méi)想別的，就是想救人”，或許就是因?yàn)殛愘t妹的不識(shí)字，讓她不知道“見(jiàn)人倒地扶不扶”在如今的中國(guó)社會(huì)中已經(jīng)是一件需要糾結(jié)的事。

其實(shí)，和陳賢妹一樣，在這場(chǎng)道德?tīng)?zhēng)論中，同樣被大家推為“正義化身”的還有“最美媽媽”吳菊萍，“最美奶奶”柴小女，“最美鄉(xiāng)村教師”曹瑾，“最美護(hù)士”余書(shū)華等等。雙手接住墜樓女童的吳菊萍在回憶自己的救人行為時(shí)說(shuō)，自己不是英雄，只是恰好碰到了，救人僅是出于本能的反應(yīng)。事實(shí)上，除了這些被網(wǎng)友們打撈出來(lái)的“最美”，其實(shí)在這個(gè)全社會(huì)感嘆“人心冷漠”的季節(jié)，我們身邊的愛(ài)心故事一直在不斷涌現(xiàn)。他們?cè)凇耙?jiàn)義勇為反被誣陷”的輿論潮中，還是義無(wú)反顧的選擇救人于危難。在重慶，五名女孩齊力救助在路邊摔倒的八旬老人，直到民警趕到才放心離去。在長(zhǎng)沙，小伙扶起一位在買菜途中摔倒受傷的七旬老人，將他送往醫(yī)院，并墊付醫(yī)療費(fèi)用的。在青島，一位老人不慎摔倒昏迷在馬路上，幾名路人一起把滿身血跡的老人抬上出租車，送醫(yī)院救治。在南昌，20多個(gè)農(nóng)民工在危機(jī)關(guān)頭合力女孩獲救……無(wú)論是吳菊萍，還是陳賢妹，還是那些被媒體報(bào)道出來(lái)的見(jiàn)義勇為者，他們?cè)诨貞涀约旱牧x舉時(shí)，并沒(méi)像媒體褒揚(yáng)的那樣，把自己的施救行為提到道德光輝的高度，而是更多的在用“本能”這樣的的詞匯來(lái)解釋自己的平凡。

對(duì)此，社會(huì)學(xué)家、北京大學(xué)社會(huì)學(xué)系教授夏學(xué)鑾評(píng)論說(shuō)，那些“最美”的平凡人物，他們懷著的是一顆顆赤子之心，在別人遭遇痛苦的時(shí)候，救人于危難，他們的行為，只是人性真善美的一種自然流露，在他們身上有著最樸素的感情，而我們大多數(shù)人心底都有這樣一種出于良心的情感。在小悅悅事件發(fā)生之后，也有學(xué)者指出，我們不能忘記汶川地震、舟曲泥石流發(fā)生后的全民救災(zāi)、扶危濟(jì)困精神，我們的。社會(huì)從來(lái)就不冷漠，我們踴躍給小悅悅一家捐款，給見(jiàn)義勇為者獎(jiǎng)勵(lì)，這本身也在說(shuō)明我們的社會(huì)從來(lái)就不是冰涼的“冷漠世界”，大家都有一份出于良知的悲憫之心，都有對(duì)于這個(gè)國(guó)家和社會(huì)的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)意識(shí)。從“最美媽媽”吳菊萍到“最美婆婆”陳賢妹，這些人之所以讓人們感動(dòng)，讓人們把“最美”的稱號(hào)送給他們，是因?yàn)樵谒麄兩砩峡吹搅说降赖碌幕貧w。

再回到我們身邊，前段時(shí)間學(xué)校評(píng)選的“春景道德模范標(biāo)兵”們，他們中也有積極參加義工工作的，有孝老愛(ài)親典范，有勤儉自強(qiáng)榜樣的，這些都是我們身邊的“最美同學(xué)”，他們雖然平凡，但他們身上也有著社會(huì)對(duì)善良，勇敢，責(zé)任這些道德標(biāo)準(zhǔn)的期待?？档抡f(shuō)：世間有兩件東西最能震撼心靈，一是內(nèi)心崇高的道德法則，二是我們頭頂燦爛的星空，其實(shí)，一顆溫暖的心靈，一個(gè)偉大的人格，一個(gè)品德高尚的人，比這璀璨的星空，更有光芒，心里有陽(yáng)光，那天空就不會(huì)下雨。