閱讀能夠開(kāi)拓我們的眼界，增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，使我們對(duì)世界有更深入的了解。編寫一份完美的總結(jié)需要系統(tǒng)性思考。下面是一些總結(jié)寫作的技巧和要點(diǎn)，請(qǐng)大家參考。

議論性散文篇一

【典范例段】人與自然比鄰而居，遂得以常?？达L(fēng)景，而看風(fēng)景時(shí)，看到的卻往往是自己。

人生多苦辛?？达L(fēng)景是人生短暫的中斷，是不帶驚恐的逃跑。一直逃至蹤影全無(wú)時(shí)，便是古來(lái)的隱者。結(jié)廬在人境而無(wú)人世的煩憂，或許是令人神往的吧？然而可惜不能。威猛如魏武，當(dāng)月明星稀之夜，尚有無(wú)枝可依的喟嘆；豁達(dá)如東坡，月下訪友，看庭中積水空明，樹(shù)影綽約如藻荇交橫，竟也興起時(shí)不再來(lái)的寂寞。日落黃昏，雨打梨花，都會(huì)被風(fēng)流倜儻的才子看出血淚來(lái)。所謂“相看兩不厭，只有敬亭山”，或“我見(jiàn)青山多嫵媚，料青山見(jiàn)我應(yīng)如是”，或“一樹(shù)梅花一放翁”，都是在看風(fēng)景時(shí)看到了自己。臨到最后，人總要面對(duì)自己。

【簡(jiǎn)要評(píng)析】作文中恰當(dāng)?shù)匾霉旁?shī)文能夠增強(qiáng)文章的可讀性，體現(xiàn)作者的深厚的文學(xué)積淀和良好的文學(xué)素養(yǎng)，同時(shí)也為文章平添一抹亮色，提升文章檔次。而化用古詩(shī)文除了以上的作用外，更具有一種朦朧美與含蓄美，更能引發(fā)人的遐思聯(lián)想。

在例段中，作者運(yùn)用“化用法”把曹操的《短歌行》和蘇軾的《記承天寺夜游》與自己的論述融合在一起，看上去哪一句都沒(méi)有直接引用，但每一句都可引起我們對(duì)某一句詩(shī)詞和某個(gè)詩(shī)人的聯(lián)想，眼前浮現(xiàn)出某種詩(shī)情的意境，從而產(chǎn)生一種美的享受。接下來(lái)，作者又運(yùn)用排比的手法直接引用詩(shī)句，進(jìn)一步論證“看風(fēng)景就是看自己”。引用和化用的靈活運(yùn)用起到了開(kāi)拓與深化、突出與升華、錦上添花的妙用。

【參考閱讀】。

1、樂(lè)觀就是那直上青天的一行白鷺，樂(lè)觀就是那沉舟側(cè)畔的萬(wàn)點(diǎn)白帆，樂(lè)觀就是那鸚鵡洲頭隨風(fēng)拂動(dòng)的萋萋芳草，樂(lè)觀就是化作春泥更護(hù)花的點(diǎn)點(diǎn)落紅。（化用）。

議論性散文篇二

活著不要再等待，因?yàn)闀r(shí)間就是生命，它不會(huì)因?yàn)槟銦o(wú)知的等待而放慢腳步，人人都知道只有生命存在時(shí)，才會(huì)有美麗的世界，才會(huì)創(chuàng)造出更美好的未來(lái)，所以我們千萬(wàn)不要將自己美麗的青春放在等待里，等待的遺憾，我們承受不起。

一次，有位丈夫在整理妻子的遺物時(shí)，無(wú)意中發(fā)現(xiàn)一條絲巾，這是由高級(jí)絲絨制成的，是丈夫在出差時(shí)特意為她帶回的。妻子在幾天前的一場(chǎng)意外中不幸去世了。原來(lái)她生前從未戴過(guò)，她一直在等，她說(shuō)要等到一個(gè)特別的日子才戴，可如今，她已永遠(yuǎn)失去了機(jī)會(huì)。

的確，人生在世，為了等待，我們會(huì)錯(cuò)過(guò)太多太多。珍愛(ài)生命，珍惜時(shí)間，因?yàn)榛钪刻於际蔷实摹?/p>

活著不要再等待，因?yàn)闀r(shí)間就是生命，時(shí)間可以摧毀世界上的一切，它可以把堅(jiān)固的城堡化作歷史的殘跡，可以把布滿大森林的山脈變成布滿珊瑚叢的海洋。然而，時(shí)間也可以造就一切，它可以使無(wú)知的孩子變成百科全書(shū)式的學(xué)者，可以讓即將被病魔吞噬的人重新找回青春和活力。

時(shí)間對(duì)于一個(gè)在死亡線上掙扎的病人來(lái)說(shuō)比什么都重要，哪怕是短暫的十幾秒甚至是幾秒，也許醫(yī)生就足已將他帶出死亡之谷。

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間，白求恩大夫在戰(zhàn)爭(zhēng)前線奮力救死扶傷的情景仍舊銘記于心，他不顧自身，連續(xù)手術(shù)七天七夜，成功救治了幾十名傷者。

想問(wèn)，為何他會(huì)有如此大的動(dòng)力呢？對(duì)，這是他作為一名醫(yī)生的一種信念：時(shí)間就是生命，抓住每一秒的時(shí)間，治好每一個(gè)病人。誠(chéng)然，對(duì)醫(yī)生而言，活著不能再等待，等待意味著死亡，只有視時(shí)間如生命，善待病人，不斷地為他們尋找更好的治療方法，才是他們的職責(zé)所在。

活著不要再等待，等待不是美，只有學(xué)會(huì)駕馭時(shí)間，作時(shí)間的主人，永遠(yuǎn)走在時(shí)間的前頭，那才是美；只有學(xué)會(huì)將時(shí)間看作生命，在生命的每一點(diǎn)都有精彩的一劃，那才是美。

讓我們放棄無(wú)知的等待，去追求自己的未來(lái)，永遠(yuǎn)把時(shí)間當(dāng)作自己的朋友，甚至如自己的生命，這樣才能創(chuàng)造更美的世界。

議論性散文篇三

人生就像一次旅程，在乎的不是目的地，而是沿途的風(fēng)景。

--題記。

生命是一個(gè)奇跡，而創(chuàng)造生命的大自然更是奇妙無(wú)比.蔚藍(lán)的天空中漂浮著幾朵白云，陽(yáng)光透過(guò)白云灑向大地，滋潤(rùn)著萬(wàn)物;無(wú)數(shù)的花朵含苞待放，小草在這里發(fā)出嫩芽，它們迎著陽(yáng)光茁壯成長(zhǎng);在大海之上，火紅的太陽(yáng)正冉冉升起，準(zhǔn)備向我們展示它那颯爽的英姿!但是又有多少人明白，其實(shí)最美麗的風(fēng)景只在最美麗的心中.

這時(shí)，我的耳旁仿佛有一個(gè)聲音在對(duì)我說(shuō)：最美麗的風(fēng)景只在最美麗的心中!

議論性散文篇四

議論性散文在寫作上較為自由，它不需要像議論文那樣步步為營(yíng)，循規(guī)蹈矩，它可以記敘，可以議論，也可以抒情，能在形象中傳達(dá)道理，在抒情中滲透觀點(diǎn);它具有議論性，所以觀點(diǎn)明朗，態(tài)度鮮明，不像一般散文那樣含蓄蘊(yùn)藉，便于作者直接表達(dá)自己的思想感情，更便于閱卷者快速領(lǐng)會(huì)作文的內(nèi)容和目的。

比較一：在結(jié)構(gòu)和語(yǔ)言方面，議論性散文與議論文有明顯不同。

先看一組例子。

高考議論文《把握人生的彎道》片段：

人生又何嘗不是如此，一些人成功了，因?yàn)樗麄儗?shí)現(xiàn)了“彎道超越”;而相反，一些人則將自己的前途斷送在了彎道上。

結(jié)尾部分：面對(duì)彎道，我們無(wú)法避免;面對(duì)彎道，我們只有向前。前方是絕路，希望在拐角。勇敢面對(duì)，把握人生的彎道，超越對(duì)手，超越自我，實(shí)現(xiàn)人生的騰飛。

李敖給出了漂亮的答案：“若是生命沒(méi)有彎曲的荊棘之原，創(chuàng)造會(huì)終結(jié)，信念會(huì)熄滅?！彼纳駚?lái)之語(yǔ)讓答案昭然若揭——在彎道處超越，彎道便將一馬平川。

結(jié)尾部分：蒼山不語(yǔ)，尚倚紅日傲風(fēng)云;流水不止，猶作清泓向碧心。彎道，不僅要迎接，更要超越。邁出堅(jiān)定的雙腳，彎道也將一馬平川。

從上述對(duì)比中，我們可以看出，議論文開(kāi)頭直截了當(dāng)?shù)靥岢鰡?wèn)題，結(jié)尾旗幟鮮明地解決問(wèn)題，行文過(guò)程著眼于概念的闡釋和問(wèn)題的分析，語(yǔ)言理性、冷靜、嚴(yán)密;而議論性散文不管是開(kāi)頭的入題，還是結(jié)尾的總結(jié)，似乎把理性的目的收在身后，而在身前舉出感性的大旗，搖動(dòng)大旗鼓動(dòng)人心，語(yǔ)言鮮活，充滿感情甚至是激情，指引人走向既定的目標(biāo)。

比較二：在內(nèi)容的展開(kāi)方面，議論性散文、議論文、一般性散文，也各有不同。

來(lái)看一組例子：

高考議論文《熟悉》(其一)片段：“一個(gè)崇高的目標(biāo)，經(jīng)過(guò)不懈的努力，就會(huì)成為壯舉”，主觀能動(dòng)性使我們積極地改造熟悉的世界。瓦特面對(duì)熟悉的部件，改造出工業(yè)革命的龍頭——蒸汽機(jī);居里夫人面對(duì)熟悉的反應(yīng)堆，提煉出放射性元素鐳;富蘭克林面對(duì)熟悉的風(fēng)箏，證實(shí)了雷電的本質(zhì);西門子面對(duì)熟悉的電磁理論，制造出實(shí)際可用的發(fā)電機(jī)。面對(duì)熟悉的事物，人類需要?jiǎng)邮謱?shí)踐，給它帶來(lái)新的動(dòng)力。(閱讀提示：關(guān)注“理—事—理”的內(nèi)容層次)。

高考一般性散文《熟悉》(其二)片段：熟悉的家鄉(xiāng)，有清凌凌的水與藍(lán)盈盈的天。爺爺?shù)臐O網(wǎng)在這長(zhǎng)歌短詩(shī)般的山水之中，日復(fù)一日地收縮。我時(shí)常懷念那一場(chǎng)景：爺爺站在小木船頭，劃動(dòng)著雙槳，哼著農(nóng)家小曲兒“清凌凌的水啊，藍(lán)盈盈的天……”我將小手放進(jìn)清涼的河水中，隨著船的前行劃出優(yōu)美的曲線……我熟悉的家鄉(xiāng)，我多想投入你的懷抱，洗滌我心靈的塵埃，回到熟悉的山水中。(閱讀提示：體會(huì)畫面感、情感性)。

高考議論性散文《熟悉》(其三)片段：我們熟悉的，只是天才的成功。“八金”的榮耀環(huán)抱了菲爾普斯，我們以為憑他的體質(zhì)和條件，這是自然而然、甚至是理所當(dāng)然的，卻忽略了他從小每天被母親逼入泳池進(jìn)行訓(xùn)練，忽略了他大學(xué)每天近10個(gè)小時(shí)的高強(qiáng)度訓(xùn)練。而正是這些不為人知的苦痛，才成就了游泳史上的奇跡啊!(閱讀提示：有事，有理，有情，三者渾然一體)。

議論性散文篇五

斯坦因終于取得了九千多個(gè)經(jīng)卷，五百多幅繪畫，打包裝箱就整整花了七天時(shí)間。最后打成了二十九個(gè)大木箱，原先帶來(lái)的那些駱駝和馬匹不夠用了，又雇來(lái)了五輛大車，每輛都栓上三匹馬來(lái)拉。

那是一個(gè)黃昏，車隊(duì)啟動(dòng)了，王圓箓站在路邊，恭敬相送。斯坦因“購(gòu)買”這二十九個(gè)大木箱移世文物，所支付給王圓篆的全部?jī)r(jià)錢，我一直不忍心寫出來(lái)，此刻卻不能不說(shuō)一說(shuō)了。那就是，折合成了銀子的一百三十英鎊！但是，這點(diǎn)錢，對(duì)王圓篆來(lái)說(shuō)，畢竟比他平時(shí)到荒村野郊去化緣的所得，多得多了。

斯坦因向他招過(guò)手，抬起頭來(lái)看看天色。

一位年輕詩(shī)人寫道，斯坦因看到的，是凄艷的晚霞。那里，一個(gè)古老民族的傷口在流血。

我又想到了另一位年輕詩(shī)人的詩(shī)，他叫李曉樺，是寫給下令火燒圓明園的額爾金勛爵的：

我好恨。

恨我沒(méi)早生一個(gè)世紀(jì)。

使我能與你對(duì)視著站立在。

陰森幽暗的古堡。

晨光微露的曠野。

要么我拾起你扔下的白手套。

要么你接住我甩過(guò)去的劍。

要么你我各乘一匹戰(zhàn)馬。

遠(yuǎn)遠(yuǎn)離開(kāi)遮天的帥旗。

離開(kāi)如云的戰(zhàn)陣。

決勝負(fù)于城下。

我可以不帶劍，甚至也不騎馬，只是伸出雙手做出阻攔的動(dòng)作，站在沙漠中間，站在他們車隊(duì)的正對(duì)面。

滿臉堆笑地走上前來(lái)的，一定是蔣孝琬。我扭頭不理他，只是直視著斯坦因，要與他辯論。

我相信，也會(huì)有一種可能，盡管機(jī)率微乎其微，我的激情和邏輯終于壓倒了斯坦因，于是車隊(duì)果真被我攔了下來(lái)。

那么，接下來(lái)該怎么辦呢？當(dāng)然應(yīng)該送繳京城。但當(dāng)時(shí)，藏經(jīng)洞文物不是也有一批送京的嗎？其情景是，沒(méi)有木箱，只用席子捆扎，沿途官員縉紳伸手進(jìn)去就取走一把，有些官員還把大車趕進(jìn)自己的院子里細(xì)挑精選，擇優(yōu)盜取，怕到京后點(diǎn)數(shù)不符，便把長(zhǎng)卷撕成幾個(gè)短卷來(lái)湊數(shù)搪塞。

那么，不如叫住斯坦因，還是讓他拉到倫敦的博物館里去吧。但我當(dāng)然不會(huì)這么做。我知道斯坦因看出了我的難處，一次次回頭看我。

我假裝沒(méi)有看見(jiàn)，只用眼角默送他和蔣孝琬慢慢遠(yuǎn)去，終于消失在黛褐色的山丘后面。然后，我再回過(guò)身來(lái)。

長(zhǎng)長(zhǎng)一排車隊(duì)，全都停在蒼茫夜色里，由我掌管。但是，明天該去何方？

這里也難，那里也難，我左思右想，最后只能跪倒在沙漠里，大哭一場(chǎng)。

哭聲，像一匹受傷的狼在黑夜里嚎叫。

議論性散文篇六

徜徉于芳林之中，采紅擷綠，每見(jiàn)枯枝敗葉，卻無(wú)觸目蕭索之感，反覺(jué)新陳代謝，生機(jī)盎然。文藝創(chuàng)作中也有類似情形。作品中的人物形象往往因作家恰到好處地寫出其外形和內(nèi)心的某種“缺陷”，而別具魅力。

水滸傳里，黑旋風(fēng)李逵憨直忠勇，卻又魯莽得可愛(ài)；拼命三郎石秀是一個(gè)精細(xì)人，狠勁上來(lái)，其尖利歹毒，叫人刻骨銘心。紅樓夢(mèng)中，聰明、活潑的史湘云偏是個(gè)“咬舌子”，把“二”說(shuō)成“愛(ài)”；還有林黛玉的“小心眼”，晴雯的“使性子”……一個(gè)個(gè)人物無(wú)不躍然紙上，呼之欲出。古往今來(lái)，大凡成功的藝術(shù)形象，恰恰由于若隱若現(xiàn)的微瑕，而顯出璞玉渾金的天然光彩。這就是美學(xué)家所稱的“缺陷美”。

我想，“缺陷”之所以為美，在于它的真實(shí)。諺云：“金無(wú)足赤，人無(wú)完人?！彼疂G傳紅樓夢(mèng)的例子，正是作家基于真實(shí)的藝術(shù)的生命這一著眼點(diǎn)，才在“完美”的面龐上點(diǎn)出“缺陷”的痦子。即使作家主觀上有某種“神化”的理念，只要他尚能依據(jù)生活進(jìn)行創(chuàng)作，最終仍不得不歸于“人化”的描寫。魯迅批評(píng)三國(guó)演義作者“欲顯劉備之長(zhǎng)厚而似偽”，筆者認(rèn)為，欲顯長(zhǎng)厚，是作家或可揣摩的意愿，似偽則是“七實(shí)三虛”的描寫所以產(chǎn)生的客觀效果，至今民間仍流傳著“劉備摔孩子——收買人心”的歇后語(yǔ)，可見(jiàn)似偽的一面卻是劉備這一形象深入人心的緣由之一。即使作為智慧化身的諸葛亮，作家在絕對(duì)化的描寫中，也還有著被姜維識(shí)破計(jì)謀的千慮一失以及在先帝托孤時(shí)刻的惶恐心理等筆墨。

“缺陷”愈真實(shí)可信，就愈有生命力，于是就愈美，“美是生活!”“缺陷”之成為美，還在于它的獨(dú)特和恰如其分。外形的“缺陷”是千人千般，萬(wàn)人萬(wàn)種的。美人長(zhǎng)有痦子，或者浮現(xiàn)在嘴角，或者隱匿于頸后，絕不相同；內(nèi)心的“缺陷”更有千差萬(wàn)別，任何分類精密的批評(píng)家也無(wú)法歸納出幾條幾款，讓人按圖索驥，抑或?qū)μ?hào)入座。這是“缺陷”的獨(dú)特。所謂“恰如其分”，指的是“缺陷”不過(guò)是缺陷而已，既非外形的丑態(tài)，也非內(nèi)心的惡德。這樣，“缺陷”便在真實(shí)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了特殊的韻致，使人物又各具風(fēng)采，藝術(shù)魅力由此而生。正如捧心西施獨(dú)特的卻又風(fēng)情十足的“缺陷”竟使東施起而“效顰”一樣，憨湘云醉眠芍藥茵，呆香菱情解石榴裙，都是她們各自獨(dú)特的“不檢點(diǎn)”的行為，相信紅樓夢(mèng)的讀者不會(huì)據(jù)此認(rèn)為這樣的藝術(shù)形象是丑陋的?；騿?wèn)，難道只要“缺陷”都是美，無(wú)缺陷的“完好”不是美嗎？無(wú)缺陷的“美好”當(dāng)然是美，我們能說(shuō)鏡中花、水中月不美嗎？然而這種美卻難以捉摸。從文藝創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，塑造美的人物形象，并不排斥對(duì)其“缺陷”的描寫。這里，還須再次說(shuō)明，筆者所稱的“缺陷”是有條件的，即：“缺陷”只是局部，而非整體。

整體的美不但可以容納而且必須包容局部的“缺陷”，不是有“愛(ài)屋及烏”的成語(yǔ)和“情人眼里出西施”的俗語(yǔ)嗎？藝術(shù)的邏輯和生活的邏輯一致。至于身心俱丑的人物，已經(jīng)不是什么“缺陷”了，鞭撻這樣的人物，也不是在表現(xiàn)“缺陷”。

一言以蔽之，瑕不掩瑜，瑕之美，在于真實(shí)與韻致。

瑕之美，在于真實(shí)與韻致。何止文學(xué)作品如此，人亦然。

議論性散文篇七

人的一生，如果真的有什么事情稱得上無(wú)愧無(wú)悔的話，在我看來(lái)，那就是你的童年有游戲的歡樂(lè)，你的青春有漂泊的經(jīng)歷，你的老年有難忘的回憶。

寒假的時(shí)候，兒子從美國(guó)發(fā)來(lái)一封e-mail，告訴我他要利用這個(gè)假期，開(kāi)車從他所在的北方出發(fā)到南方去，并畫出了一共要穿越的11個(gè)州的路線圖。出發(fā)后的第三天，他從奧斯丁打來(lái)電話，興奮地對(duì)我說(shuō)，這里有寫過(guò)《最后一片葉子》的作家歐亨利的博物館，而在昨天經(jīng)過(guò)孟菲斯城時(shí)，他參謁了搖滾歌星貓王的故居。

我羨慕他，也支持他，年輕時(shí)就應(yīng)該去遠(yuǎn)方漂泊。漂泊，會(huì)讓他見(jiàn)識(shí)到他沒(méi)有見(jiàn)到過(guò)的東西，讓他的人生半徑延展得更長(zhǎng)。

我想起有一年初春的深夜，我獨(dú)自一人在西柏林火車站等候換乘的火車。寂靜的站臺(tái)上只有寥落的幾個(gè)候車的人，其中一個(gè)像是中國(guó)人。我走過(guò)去一問(wèn)，果然是，他是來(lái)接人的。我們閑談起來(lái)，我知道了他是從天津大學(xué)畢業(yè)到這里學(xué)電子的留學(xué)生。他說(shuō)了這樣一句話，雖然已經(jīng)過(guò)去了十多年，我依然記憶猶新：“我剛到柏林的時(shí)候，兜里只剩下10美元。”就是懷揣著僅有的10美元，他也敢于出來(lái)闖蕩。我猜想得到他為此所付出的代價(jià)：異國(guó)他鄉(xiāng)，舉目無(wú)親，風(fēng)餐露宿。漂泊是他的命運(yùn)，也成就了他。

我也想起我自己，在比兒子還要小的年紀(jì)，驅(qū)車北上，跑了北大荒，自然吃了不少苦。北大荒的“煙炮兒”一刮，就先給了我一個(gè)下馬威;天寒地凍，路遠(yuǎn)心迷，仿佛已經(jīng)到了天外，漂泊的心如同斷線的風(fēng)箏，不知會(huì)飄落到哪里。但是，它讓我見(jiàn)識(shí)到了那么多痛苦與殘酷的同時(shí)，也讓我觸摸到了那么多美好的鄉(xiāng)情與故人，而這一切，不僅譜就了我青春的曲線，也成了我今天難忘的回憶。

沒(méi)錯(cuò)，年輕時(shí)心不安分，不知天高地厚，想入非非，把遠(yuǎn)方想象得那樣美好，才敢于外出漂泊。而漂泊不是旅游，而是為了多品嘗一些人生的滋味，肯定是要付出代價(jià)的，絕不是如同冬天坐在暖烘烘的星巴克里啜飲咖啡。但是，也只有年輕時(shí)才有可能去漂泊。

青春，就應(yīng)該像春天里的蒲公英，即使力氣單薄，個(gè)頭又小，還沒(méi)有能力長(zhǎng)出飛天的翅膀，也要借著風(fēng)力飄向遠(yuǎn)方。哪怕是飄落在你所不知道的地方，也要去闖一闖這未開(kāi)墾的處女地。這樣，你才會(huì)知道，世界不再只是一扇好看的玻璃窗;你才會(huì)看見(jiàn)，眼前不再只是一面堵心的墻;你也才能夠品味出，日子不再只是白日里沒(méi)完沒(méi)了的堵車，夜晚時(shí)沒(méi)完沒(méi)了的電視劇。

我想起泰戈?duì)栐凇缎略录防飳戇^(guò)的詩(shī)句：“只要他肯把他的船只借給我，我就給它安裝一百只漿，揚(yáng)起五個(gè)或六個(gè)或七個(gè)布帆來(lái)……我將在絕早的晨光里張帆航行。中午，你正在池塘里洗澡的時(shí)候，我們將在一個(gè)陌生的國(guó)王的國(guó)土上了?！蹦敲?，就把自己放逐一次吧，就別到愚蠢的市場(chǎng)去，而先去漂泊遠(yuǎn)航吧。只有年輕時(shí)去遠(yuǎn)方漂泊，才會(huì)擁有這樣充滿泰戈?duì)柾挵愕慕?jīng)歷和收益，那不僅是他書(shū)寫在心靈中的詩(shī)句，也是你鐫刻在生命里的年輪。

議論性散文篇八

村落在今天似乎已經(jīng)成為一個(gè)符號(hào)。人們把村落、村莊、鄉(xiāng)村等而視之，籠統(tǒng)解釋為農(nóng)民們聚居的地方。但若仔細(xì)辨認(rèn)，村落、村莊、鄉(xiāng)村似乎應(yīng)該有些什么差別，比如說(shuō)鄉(xiāng)村必然是在偏僻的鄉(xiāng)下，而村莊就有可能獨(dú)立出現(xiàn)在繁鬧的城市。許多大都市里至今還有村莊的存在，但那村莊里的主人卻已不是農(nóng)民了。然而，這些好像都不重要，人們都不會(huì)去刨根問(wèn)底，重要的是農(nóng)民聚居的地方和那個(gè)地方的人。

你走在山脈上，陽(yáng)光斜斜地照著，山梁上除了嘎嘎不止的烏鴉就是徐徐晃動(dòng)的樹(shù)，這時(shí)候口也渴了，而回答你的是荒涼無(wú)垠的黃褐褐干裂的田地。恰就在這時(shí)你聽(tīng)到了井上轆轤的'嘰咕聲，水淋淋的，明亮而又清麗，心中一震，身看到一凹山腰上有幾間、幾十間草房，掩映在樹(shù)木間，仿佛臥在樹(shù)蔭下疲累的?！@個(gè)時(shí)候，你心里叫出了“村落”二字，開(kāi)始對(duì)村落有了一些真正的了解。

再或，你走在南方稻田的埂上，沉浸在一種詩(shī)意里，唐人的詩(shī)句、宋人的詞句如春風(fēng)一樣掠過(guò)你的心頭。放眼良田萬(wàn)頃，正為“東風(fēng)染盡三千頃，白鷺飛來(lái)無(wú)處停”的夸張感到貼切時(shí)，一陣烏云先自來(lái)了。于是，你驚了手腳，在田埂上跑得東倒西歪。也就這個(gè)當(dāng)兒，從哪兒劃出一條小船，先遞你一張荷葉頂在頭上，趕著雨水到來(lái)之前，把你載到了一叢草房的檐下。這個(gè)時(shí)刻，你心里哐當(dāng)一聲，忽然更加明了村落的含義。

實(shí)際說(shuō)，村落的真正意義，并不僅僅就是農(nóng)民居住的地方這一點(diǎn)。村落應(yīng)該還有一種精神、一種溫馨、一種微微的甘甜。村落是和城市相對(duì)應(yīng)的存在，對(duì)于農(nóng)民，它給予他們居住、生活的必需，而對(duì)于都市，它給予溫暖和詩(shī)意。它既是一種物質(zhì)存在，又是一種精神存在。我們可以從村落中找到農(nóng)民、房舍、樹(shù)木、耕牛和雞羊，同時(shí)也應(yīng)該找到農(nóng)民自身生存的艱辛和對(duì)外人所付出的溫馨。古文人怕是最能體味村落的含義的，無(wú)論是李、杜、白還是“八大家”，他們對(duì)村落的理解，都濃含了“愁滋味”。可輪到我們，卻偏頗得很，不僅沒(méi)有了對(duì)農(nóng)民的“愁味兒”，連詩(shī)境也剩下不多了。單單地寫出愁苦來(lái)，那不是村落，而是村落中的人；單單地寫出溫馨來(lái)，那也不是村落，那是村落表面的詩(shī)境。到了今天，村落剩下的就是一個(gè)符號(hào)，就是聚居農(nóng)民的某個(gè)地方。所看到和理解的是新樓瓦舍，而農(nóng)民那千古以來(lái)一成不變的生存形式和給別人的溫馨、對(duì)自己的麻木和忍耐，卻被人們從村落中刪去了。

連我自己，做小說(shuō)的時(shí)候，對(duì)于鄉(xiāng)村的描繪，也是不斷重復(fù)著抄襲別人的說(shuō)法：“站在山梁上望去，村落、溝壑、林地、河流清晰得如在眼前”，或說(shuō)“模糊得如它們都沉在霧中”。而實(shí)際上，村落真正是個(gè)什么，溝壑的意義又是什么，河流在今天到底是什么樣兒，我這個(gè)自認(rèn)為是地道的農(nóng)民的所謂作家，是果真地模糊得如它們都沉在霧中了。

我不敢說(shuō)別人什么，而我自己，或多或少，總是感到一種內(nèi)疚的。我們對(duì)村落意義的刪節(jié)，并不單單是因?yàn)樯鐣?huì)發(fā)展所致，更重要的，是我們對(duì)農(nóng)民的背叛。只有在大都市住膩的當(dāng)兒，我們才會(huì)想到村落，而想到的那個(gè)村落，除了田園的詩(shī)情，對(duì)農(nóng)民的愁情是決然不會(huì)有的。這是當(dāng)今社會(huì)中村落的悲哀，而對(duì)于村落以外的人，是什么也談不上的，或幸或悲。

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議論性散文篇九

關(guān)于姥爺?shù)那鞍肷?，我了解的很有限，姥爺家是南京江寧一個(gè)村莊的，是長(zhǎng)子，下面有三個(gè)弟弟，兩個(gè)妹妹，其中一個(gè)妹妹早年夭亡。從他晚年的胡話中，我大體知道，那一年日本人在南京殺人的時(shí)候，他躲在蘆葦蕩里逃過(guò)一劫。十五六歲左右就去了上海，曾經(jīng)有學(xué)開(kāi)車的機(jī)會(huì)，后來(lái)把上海的崗位留給了弟弟，只身去了東北的煤礦。

姥爺事業(yè)心很重，結(jié)婚后的頭幾年幾乎沒(méi)回過(guò)家。姥姥一個(gè)人抱著大舅，到東北找他，轉(zhuǎn)了很多次車，吃了很多苦頭，終于找到了他。他見(jiàn)到姥姥，很是吃驚，也只平淡地問(wèn)了句：“你怎么來(lái)了？”

后來(lái)在鶴崗，有了我大姨。平頂山建礦，家從東北搬過(guò)來(lái)；陸陸續(xù)續(xù)有了二姨，媽媽，四姨，老舅，老姨。姥爺仍然忙于事業(yè)，據(jù)說(shuō)我媽出生的時(shí)候，他還在黨校學(xué)習(xí)。后來(lái)還去六盤水支援過(guò)三線建設(shè)，再回來(lái)的時(shí)候，媽媽說(shuō)她都不認(rèn)識(shí)姥爺了。家里照顧孩子的任務(wù)都交給了姥姥。他話不多，也很少有精力關(guān)心孩子，休息日喜歡拿上獵槍去山上打兔子，或者帶著漁網(wǎng)去打漁。偶爾打來(lái)的兔子和老鱉，竟成了那個(gè)食物匱乏年代難得的美味。

*時(shí)期，姥爺認(rèn)識(shí)了爺爺。爺爺那時(shí)候受迫害，半年之內(nèi)被換了多個(gè)罪名受批判。沒(méi)人可收留的時(shí)候，到姥爺家，姥爺拿來(lái)一瓶好酒，讓姥姥煎了豆腐，炒了雞蛋，對(duì)爺爺說(shuō)：“別人都說(shuō)你是，我不信。在我這兒，該喝酒喝酒，該吃菜吃菜，他們不會(huì)把你怎么樣?！焙髞?lái)爺爺每次喝酒提到這一段都特別感慨。

爸爸上中學(xué)時(shí)從南京回來(lái)，放學(xué)后奶奶沒(méi)下班，就到姥姥家扒饃籃子。那時(shí)有了四叔，奶奶工作忙，就把四叔放在姥姥家，由太姥姥照顧。四叔太小，不會(huì)吃甘蔗，太姥姥就把甘蔗切成糖塊大小，放在兜里面。

我漸漸大一些該上學(xué)了，住在市區(qū)的舅舅家，由姥姥照顧。姥爺便和姥姥分開(kāi)了。據(jù)說(shuō)是某天受到留言的驚嚇，一個(gè)人在家又無(wú)人排遣，于是著急上火，竟生了病，整夜整夜睡不著覺(jué)，話也漸漸多了起來(lái)，見(jiàn)誰(shuí)跟誰(shuí)嘮嗑，甚至鬧著要跳樓。兒女們誰(shuí)也拿不準(zhǔn)病情，以為他是精神疾病，進(jìn)行了錯(cuò)誤的診治后，他竟大小便失禁了。后來(lái)，爸爸請(qǐng)來(lái)中醫(yī)號(hào)脈，中醫(yī)開(kāi)了幾服藥，囑咐家里人讓姥爺服下，睡上三天三夜，病情自然就緩解了。姥爺那三天三夜是沒(méi)睡夠的，但病果然好了不少。

經(jīng)此一次，大家知道，姥爺患的是老年癡呆癥的一種。這病哪怕受不經(jīng)意的刺激也會(huì)發(fā)作。沒(méi)病的時(shí)候，姥爺人挺好，話不多，偶爾還能喝二兩。搬把椅子坐在電視機(jī)前，看著彩色電視機(jī)。姥爺最喜歡看的是新聞，乒乓球賽和拳擊，有一次跟我說(shuō)到中國(guó)乒乓球隊(duì)，說(shuō)王皓也要慢慢退了，現(xiàn)在新上來(lái)那個(gè)許昕挺不錯(cuò)的。我聽(tīng)了挺驚訝，暗嘆姥爺緊跟潮流并不落伍。漸漸的，姥爺精神沒(méi)那么好了，看新聞看比賽的時(shí)候經(jīng)常打盹犯困。

終于有一天，姥爺出門的時(shí)候摔了一跤，在床上養(yǎng)了不久，舊傷剛好，又趁兒女不備執(zhí)拗地去衛(wèi)生間高處拿東西，摔下來(lái)，腿骨摔斷了。大夫說(shuō)，如果手術(shù)要受很大罪，鑒于老人家年齡大了，還是保守治療。自此，姥爺徹底癱在了床上。

沒(méi)有電視，姥爺?shù)纳罹陀l(fā)無(wú)聊了。后來(lái)漸漸變得神志不清，說(shuō)起胡話了。我只能從他說(shuō)過(guò)的胡話里遍尋他曾經(jīng)的生活場(chǎng)景。他時(shí)常說(shuō)的胡話描述的情景是打鬼子、開(kāi)大會(huì)給領(lǐng)導(dǎo)反映問(wèn)題。他經(jīng)常在床上用手比劃著打槍，跟臆想中的鬼子作戰(zhàn)；他也時(shí)而想著自己在開(kāi)大會(huì)，提議一個(gè)更公平的分配制度。

姥爺?shù)纳眢w后來(lái)就每況愈下了，媽媽他們姊妹六個(gè)一人一天，輪流照顧。喂飯喂水，清理他在床上的大小便。他大半夜興奮了，還會(huì)不停地說(shuō)胡話，完全失去了正常人的生活規(guī)律。

每個(gè)人都知道這一天要來(lái)，可是這一天真的來(lái)了，都有些接受不了。下午我給家打電話，有個(gè)好消息要告訴爸媽。家里沒(méi)人接，再打爸爸手機(jī)，正在通話中；打媽媽手機(jī)，關(guān)機(jī)。我就覺(jué)察出了不對(duì)。過(guò)了一會(huì)兒再打爸爸手機(jī)，竟得到噩耗，姥爺去世了。

我先是驚訝，然后非常平靜地跟媽媽說(shuō)，讓她保重身體，我聽(tīng)到電話那頭媽媽沙啞的嗓音，跟我說(shuō)，沒(méi)事兒沒(méi)事兒，你好好工作，不要擔(dān)心這邊。

一個(gè)人背著包，走到餐廳，周圍的一切仿佛凝固了一般。終于相信，這世界除了生和死，什么都是小事。在餐廳吃飯的時(shí)候，看到木須肉里面的雞蛋，不知怎么，忽然想起，患難之時(shí)，姥爺端給爺爺一碗雞蛋，一碗煎豆腐，對(duì)爺爺說(shuō)：“在我這兒，你放心，即便別人都相信你是，我相信你不是…”

情不能自已，淚水終于忍不住奪眶而出。

議論性散文篇十

我想，時(shí)間就是一本青春紀(jì)念冊(cè)。偶爾，我們也可以翻開(kāi)閱讀。是酸，是甜，或喜，或悲。都值得我們品嘗這泌人心脾的蘊(yùn)味。

時(shí)間，讓我變的健忘……。

小時(shí)候，對(duì)什么都會(huì)感到好奇。哪怕是一根針，一支線。總是喜歡依在姥姥身邊問(wèn)東問(wèn)西的，一遍又一遍。姥姥總是耐心地講給我聽(tīng)，偶爾也會(huì)寵溺的拍著我問(wèn)：“小好奇，你是十萬(wàn)個(gè)為什么嗎?”

后來(lái)，隨著時(shí)間的推移。我的問(wèn)題越來(lái)越少，倒是姥姥常常丟三落四的。有一次，她在我旁邊看我上網(wǎng)。一連幾次問(wèn)我：“那是什么?”最后，我生氣了。對(duì)她大吼：“別問(wèn)了，那是主機(jī)。”姥姥呆了，半天才回過(guò)神來(lái)說(shuō)：“你忘了嗎?你小時(shí)候也是這樣指著縫紉機(jī)問(wèn)我的呀!”我頓時(shí)后悔莫及。原來(lái)，健忘的是我。

時(shí)間，讓我變得釋然。

隨著時(shí)間的消逝，小學(xué)畢業(yè)時(shí)的難分難舍，也會(huì)看淡許多。那句“這是我的，它屬于我。”再也不會(huì)脫口而出。許多事，如果無(wú)法逃避，那就勇于面對(duì)吧!如果無(wú)法改變，那就順其自然吧!如果無(wú)法擁有，那就選擇失去吧!

隨著時(shí)間的沉淀，再淡的感情也會(huì)變深，在稚嫩的人也會(huì)變得成熟，在天真的人也會(huì)變得圓滑。

所以，我們唯一能做的，就是珍惜眼前的擁有，不必過(guò)分執(zhí)著地追求。時(shí)常問(wèn)問(wèn)自己，那些雞毛蒜皮的小事，三年后，你還會(huì)在乎么?“成大事者，爭(zhēng)百年，不爭(zhēng)一夕，不爭(zhēng)短利。”

時(shí)間，能帶給我們?cè)S多。讓我們嘗盡這百般滋味的生活，讓我們不斷地成長(zhǎng)，讓我們不斷的得到或失去。所以，讓我們一起去擁有，去感受這樣一種美麗——時(shí)間。

議論性散文篇十一

面對(duì)激烈的招聘競(jìng)爭(zhēng)，一位名叫張媛媛的女大學(xué)生卻數(shù)次讓座，不過(guò)就是這份謙讓，卻被認(rèn)為不適合激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)。這讓我深思。

中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)美德流傳千年，指導(dǎo)著千萬(wàn)代的炎黃子孫找到人生中的航標(biāo)，成就大業(yè)。其中，謙讓一詞，占據(jù)的重量猶如泰山之重。謙讓是一種美德，是具有良好道德修養(yǎng)的人所必備的。因此，無(wú)論何時(shí)，謙讓不可棄。（提出觀點(diǎn)，鮮明有力）。

謙讓不可棄，它是一種人格美。孔融讓梨的故事流傳至今，成為了小孩啟蒙時(shí)期的必讀名篇?？兹谠诔岳孀訒r(shí)，將大的好的讓給兄長(zhǎng)和父母，把最小的留給自己?？兹诘闹t讓，也許有人認(rèn)為他吃虧了，不過(guò)這只是人格低下的人才這么認(rèn)為的。從中看到的，是一種孝道，尊敬之道，是一種道德高尚的人格美。

謙讓不可棄，它是一種寬廣和崇高。在中國(guó)古代的帝制中，世襲制之前禪讓制。堯帝作為皇帝時(shí)，愛(ài)民如子，待民至親至善，天下事如同自己的事，國(guó)家治理得一片祥平。但是歲月不饒人，人終會(huì)老去。堯帝也到了有心無(wú)力的時(shí)候，用有人要繼承他的位置。有人認(rèn)為堯的兒子可以擔(dān)當(dāng)，但堯地知道自己的兒子無(wú)能為力，于是把目光瞄準(zhǔn)了有才能的舜，于是把位置禪讓給舜。舜也不負(fù)眾望，用心之國(guó)，人民更加安居樂(lè)業(yè)。堯帝是謙讓的，他沒(méi)有從家人的利益出發(fā)，讓位給兒子，而是以天下人為念，讓位于舜。堯帝的謙讓，是一種寬廣和崇高。

謙讓不可棄，它是人生中不可缺少的重要航標(biāo)。劉備臨終托孤，手握諸葛亮的手，希望諸葛亮能代替自己，征戰(zhàn)天下，自立稱王。的確，以諸葛亮的才能，帝位大可取而代之。也許是謙讓，也許是自己心中的航標(biāo)，他拒絕了，他要以臣子的力量終生為幼主效力。到了諸葛亮死的那一刻，仍然為國(guó)家貢獻(xiàn)著力量。

謙讓不可棄，它是安定與和諧的統(tǒng)一。來(lái)到韓國(guó)的街頭，車水馬龍，卻絲毫沒(méi)有混亂。車道有人，車主會(huì)謙讓，讓人先走。車與車相見(jiàn)，也會(huì)互相謙讓，秩序井然。韓國(guó)的交通為什么可以這么和諧與安定呢？答案就是謙讓。

在競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的今天，有人認(rèn)為一個(gè)人或國(guó)家必須銳意進(jìn)取，謙讓已經(jīng)不合時(shí)宜，但我不以為然。謙讓之所以能成為美好的道德，當(dāng)前營(yíng)造和諧社會(huì)，謙讓更有它不可估量的作用。它不會(huì)因時(shí)代的發(fā)展而變異，無(wú)論時(shí)代怎么發(fā)展美德就是“美德”，不會(huì)被時(shí)代所棄，只會(huì)散發(fā)出更新的魅力。

議論性散文篇十二

一九四三年十月二十四日，八十二歲的斯坦因在阿富汗的喀布爾去世。

這是中國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)最艱苦的日子。中國(guó)，又一次在生死關(guān)頭被他人認(rèn)知，也被自己認(rèn)知。

第二天，也就是斯坦因去世的那一天，倫敦舉行“中國(guó)日”活動(dòng)。博物館里的敦煌文物，又一次引起熱烈關(guān)注。

在斯坦因去世的同一天，中國(guó)歷史學(xué)會(huì)在重慶成立。

我知道處于彌留之際的斯坦因不可能聽(tīng)到這兩個(gè)消息。

有一件小事讓我略感奇怪，那就是斯坦因的墓碑銘文：

馬克·奧里爾·斯坦因。

印度考古調(diào)查局成員。

學(xué)者，探險(xiǎn)家兼作家。

通過(guò)極為困難的印度、中國(guó)新疆、波斯、伊拉克之行，擴(kuò)展了知識(shí)領(lǐng)域。

他平生帶給西方世界最大的轟動(dòng)是敦煌藏經(jīng)洞，為什么在墓碑銘文里故意回避了，只提“中國(guó)新疆”？敦煌并不在新疆，而是在甘肅。

我約略知道此間原因。那就是，他在莫高窟的所作所為，已經(jīng)受到文明世界越來(lái)越嚴(yán)厲的譴責(zé)。

阿富汗的喀布爾，是斯坦因非常陌生的地方。整整四十年一直想進(jìn)去而未被允許，剛被允許進(jìn)入，卻什么也沒(méi)有看到就離開(kāi)了人世。

他被安葬在喀布爾郊區(qū)的一個(gè)外國(guó)基督教徒公墓里，但他的靈魂又怎么能安定下來(lái)？直到今天，這里還備受著貧困、戰(zhàn)亂和宗教極端主義的包圍。而且，蔓延四周的宗教極端主義，正好與他信奉的宗教完全對(duì)立。小小的墓園，是那樣孤獨(dú)、荒涼和脆弱。

我想，他的靈魂最渴望的，是找一個(gè)黃昏，一個(gè)與他趕著車隊(duì)離開(kāi)時(shí)一樣的黃昏，再潛回敦煌去看看。

如果真有這么一個(gè)黃昏，那么，他見(jiàn)了那座道士塔，會(huì)與王圓箓說(shuō)什么呢？

我想，王圓箓不會(huì)向他抱怨什么，卻會(huì)在他面前稍稍顯得有點(diǎn)趾高氣揚(yáng)。因?yàn)榈朗克?，天天游人如潮，雖然誰(shuí)也沒(méi)有投來(lái)過(guò)尊重的目光；而斯坦因的墓地前，永遠(yuǎn)闃寂無(wú)人。

至于另一個(gè)男人，那個(gè)蔣孝琬的墳?zāi)乖谀睦?，我就完全不知道了?/p>

有知道的朋友，能告訴我嗎？

議論性散文篇十三

那是一個(gè)夏天長(zhǎng)的不能再長(zhǎng)的下午，在印第安那州的一個(gè)湖邊。我起先是不經(jīng)意地坐著看書(shū)，忽然發(fā)現(xiàn)湖邊有幾棵樹(shù)正在飄散一些白色的纖維，大團(tuán)大團(tuán)的，像棉花似的，有些飄到草地上，有些飄入湖水里。我當(dāng)時(shí)沒(méi)有十分注意，只當(dāng)是偶然風(fēng)起所帶來(lái)的。

可是，漸漸地，我發(fā)現(xiàn)情況簡(jiǎn)直令人吃驚。好幾個(gè)小時(shí)過(guò)去了，那些樹(shù)仍舊渾然不覺(jué)地，在飄送那些小型的云朵，倒好像是一座無(wú)限的云庫(kù)似的。整個(gè)下午，整個(gè)晚上，漫天都是那種東西。第二天情形完全一樣，我感到詫異和震撼。

其實(shí)，小學(xué)的時(shí)候就知道有一類種子是靠風(fēng)力吹動(dòng)纖維播送的。但也只是知道一道測(cè)驗(yàn)題的答案而已。那幾天真的看到了，滿心所感到的是一種折服，一種無(wú)以名之的敬畏。我?guī)缀跏堑谝淮斡鲆?jiàn)生命——雖然是植物的。

我感到那云狀的種子在我心底強(qiáng)烈地碰撞上什么東西，我不能不被生命豪華的、奢侈的、不計(jì)成本的投資所感動(dòng)。也許在不分晝夜的飄散之余，只有一顆種子足以成樹(shù)，但造物者樂(lè)于做這樣驚心動(dòng)魄的壯舉。

我至今仍然在沉思之際想起那一片柔媚的湖水，不知湖畔那群種子中有哪一顆成了小樹(shù)，至少，我知道有一顆已經(jīng)成長(zhǎng)。那顆種子曾遇見(jiàn)了一片土地，在一個(gè)過(guò)客的心之峽谷里，蔚然成陰，教會(huì)她怎樣敬畏生命。

議論性散文篇十四

“最好”總是人們心目中最向往的目標(biāo)，最理想的結(jié)果。然而，世間萬(wàn)物都只能相比較而言，真正能“盡善盡美”的事情是可望而不可即的。況且各人的自身?xiàng)l件和所處的環(huán)境也多少存在著不足。因此，絕對(duì)的“最好”是不存在的，惟有相對(duì)的“更好”才最現(xiàn)實(shí)。它總在前途上真切地向你召喚，促使你追求它，趕超它。

我們?cè)u(píng)價(jià)一件事情，不能僅僅注重它的結(jié)局，更要注重它的經(jīng)過(guò)。如果說(shuō)經(jīng)過(guò)是一條線段，那么結(jié)局只是它的一個(gè)端點(diǎn)。以中國(guó)的辛亥革命為例，其果實(shí)雖被袁世凱竊取了，但是，我們能因此而否定無(wú)數(shù)仁人志士在革命歷程中灑下的鮮血嗎？畢竟他們用自己的熱血，在神州大地上傳播了新的思想，為中國(guó)歷史的巨輪灌注了新的潤(rùn)滑劑。

正如一位哲人所說(shuō)：“我們能夠認(rèn)可故事結(jié)局的淡然，但渴求每一則細(xì)節(jié)的生動(dòng)。”我們不敢恭維愛(ài)因斯坦的第三只小板発是“最好”的，也不敢恭維中國(guó)的辛亥革命是“最好”的。但是，我們必須承認(rèn)它們都是“更好”的。僅是其在過(guò)程中傾注的努力，就能博得人們的贊嘆；僅是這種“不求最好，但求更好”的精神，就足以贏得熱烈的掌聲！

人生是一個(gè)不斷地自我完善的過(guò)程。其真正的意義，不在于目標(biāo)的最終實(shí)現(xiàn)，而在于為達(dá)到目標(biāo)所進(jìn)行的奮斗。只要我們發(fā)揮了自己的所長(zhǎng)，盡了自己的努力，做得比原來(lái)“更好”，我們就會(huì)感到一種問(wèn)心無(wú)愧的欣慰。當(dāng)我們本著“不求最好，但求更好”的宗旨，超越一個(gè)個(gè)“更好”的時(shí)候，成功也就離我們?cè)絹?lái)越近了。

議論性散文篇十五

用理性控制你的欲望，是你通向成功必經(jīng)的門坎;用理性控制你的欲望，是你成熟起來(lái)的標(biāo)志;用理性控制你的欲望，是你修身養(yǎng)性必要的過(guò)程。

欲望，萬(wàn)物皆有?？墒牵^遍世間萬(wàn)物，人類的欲望最多。我們確實(shí)有很多的欲望：好的，壞的;對(duì)的，錯(cuò)的;有希望造福蒼生的人，也有想要統(tǒng)治世界的人。這怎樣才能讓人選擇趨向好的，對(duì)的，造福蒼生的欲望呢?那么用理性控制你的.欲望吧!

古人便有“一物克一物”的說(shuō)法，“相生相克”的道家哲學(xué)經(jīng)過(guò)了幾千百年的飛逝依然正確如故，這是真理了啊!人類既然有那么多、那么重的欲望，那么人類就一定有其他生物所不可同日而語(yǔ)的東西，來(lái)使我們能夠很好地駕馭自己的欲望而不至于毀滅。這是必然的啊!那就用理性控制你的欲望吧!

“一陰一陽(yáng)，相生相立”，陰一盛，陽(yáng)就會(huì)衰;陽(yáng)一盛，陰就會(huì)衰。欲望和理性也是同一道理啊!欲望過(guò)盛，則理性見(jiàn)衰，人的理性衰退，則人的行為越接近動(dòng)物，這樣做就會(huì)不懂得保護(hù)自己而損身啊!這就好比鳥(niǎo)兒非進(jìn)鳥(niǎo)籠里吃食;老鼠跑進(jìn)老鼠夾里偷食啊!圣人就是會(huì)用理性控制自己的欲望，而使自己不易受到傷害，所以他們的壽就長(zhǎng)，懂得的道理就多啊!

“萬(wàn)事萬(wàn)物皆有陰陽(yáng)兩面，而我們處理事情就是要做到陰陽(yáng)協(xié)調(diào)，才會(huì)把事情完成好?！边@就是老子那樸素的辯證法。理性與欲望緣何不是如此呢?若把陽(yáng)比作理性，陰比作欲望，那我們也就是要做到理性和欲望的和諧發(fā)展啊!既不能模仿“竹林七賢”的放蕩，亦不可學(xué)莊周的“逍遙游”。人的天性就有本能欲望，我們切不可逆其天性而為之啊!

欲望卻是無(wú)罪，關(guān)鍵還在于你的理性究竟有多大的控制力度。若你不去修為你的理性，那么欲望就成了惡魔，它將吞噬你直至消滅，興許你還未曾發(fā)覺(jué)，卻早已墜入惡魔之腹了，悔之晚已!若你經(jīng)常的鍛煉自己的理性，那么你對(duì)自己的欲望就控制得越好，而你離成功又近了一步，你又會(huì)成熟一分，你的修養(yǎng)就會(huì)越來(lái)越高。此時(shí)，欲望便似一向?qū)?，他將引?dǎo)你參悟世間萬(wàn)物之本啊!

“對(duì)自身有利的趨之，對(duì)自身不利的避之”。圣人就是如此規(guī)矩的。我們學(xué)習(xí)圣人，用理性控制你的欲望吧!!

議論性散文篇十六

佛說(shuō)，前世的五百次回眸，才換來(lái)今生的擦肩而過(guò)。頓生氣餒，這輩子是沒(méi)的指望了，和誰(shuí)路遇和誰(shuí)接踵，和誰(shuí)相親和誰(shuí)反目，都是命定，掙扎不出。特別想到我今世從醫(yī)，和無(wú)數(shù)病患咫尺對(duì)視。若干垂危之人，我手經(jīng)治，每日查房問(wèn)詢，執(zhí)腕把脈，相互間凝望的頻率更是不可勝數(shù)，如有來(lái)世，將必定與他們相逢，賴不脫躲不掉的。于是這一部分只有作罷，認(rèn)了就是。但尚余一部分，卻留了可以掌握的機(jī)緣。一些愿望，如果今生屢屢矚目，就埋了一個(gè)下輩子擦肩而過(guò)的伏筆，待到日后便可再接再厲地追索和廝守。

今世，我將用余生五百次眺望高山。我始終認(rèn)為高山是地球上最無(wú)遮掩的奇跡。一個(gè)渾圓的球，有不屈的堅(jiān)硬的骨骼隆起，離太陽(yáng)更近，離平原更遠(yuǎn)，它是這顆星球最勇敢最孤獨(dú)的犄角。它經(jīng)歷了最殘酷的折疊，也贏得了最高聳的榮譽(yù)。它有誕生也有消亡，它將被颶風(fēng)撫平，它將被酸雨沖刷，它將把潰敗的肌體化做肥沃的土地，它將在柔和的'平坦中溫習(xí)偉大。我不喜歡任何關(guān)于征服高山的言論，以為那是人的菲薄和短視。真正的高山不可能被征服的，它只是在某一個(gè)瞬間，寬容地接納了登山者，讓你在它頭頂歇息片刻，給你一窺真顏的恩賜。如同一只鳥(niǎo)在樹(shù)梢啼叫，它敢說(shuō)自己把大樹(shù)征服了嗎？山的存在，讓我們永保謙遜和恭敬的姿態(tài)，知道在這個(gè)世界上，有一些事物必須仰視。

今生，我將用余生一千次不倦地凝望綠色。我少年戍邊，有10年的時(shí)間面對(duì)的是皚皚冰雪，看到綠色的時(shí)間已經(jīng)比他人少了許多。若是因?yàn)檫@份不屬于我選擇的怠慢，罰我下輩子少見(jiàn)綠色，豈不冤枉死了？記得在千百個(gè)與綠色隔絕的日子之后，我下了喀喇昆侖山，在新疆葉城突然看到遼闊的幽深綠色之后，第一反應(yīng)竟是悚然，震驚中緊閉了雙眼，如同看到密集的閃電。眼神荒疏了忘卻了這人間最滋潤(rùn)的色彩，以為是虛妄的夢(mèng)境。就在那一瞬，我皈依了綠色。這是最美麗的歸宿，有了它，生命才得以繁衍和興旺。常常聽(tīng)到說(shuō)地球上的綠地到了××年就全部沙化了，那是多么恐怖的期限。為了人類的常盛不衰，我以目光持久地禱告。

把自己喜歡的事一一想來(lái)，我還要看?？椿ǎ唇∶赖倪\(yùn)動(dòng)員，看睿智的科學(xué)家，看慈祥的老人和歡快的少女，當(dāng)然還有無(wú)邪的小童，突然就笑了。想我這余生，也不用干其他的事了，每天就在窗前屋后呆呆地看山看樹(shù)看人群吧，以求個(gè)來(lái)世的擦肩而過(guò)。這樣一路地看下去，來(lái)世的愿望不知能否得逞，今生的時(shí)光可就白白荒廢了。于是決定，從此不再東張西望，只心定如水，把握當(dāng)前。

不為虛緲的擦肩而過(guò)，而把余生定格在回眸之中。喜歡山所表達(dá)的精神，就游歷和瞻仰山的英拔和廣博，期望自己也變得如許堅(jiān)強(qiáng)。喜歡綠色和生命，喜愛(ài)人的豐饒和寶貴，就愛(ài)惜資源，尊重自己也尊重他人。