瑜伽讓人們不僅能夠鍛煉身體，還能平靜心靈。沉著冷靜的態(tài)度有助于在壓力下保持良好的表現(xiàn)?？偨Y(jié)是一個(gè)整理思緒、明確目標(biāo)、展望未來的過程。

以青春之名篇一

是我收獲頗豐的一年晉職、立功、優(yōu)秀等等但是要說最大的收獲那就是與你相識(shí)、相知、相戀。

是我值得銘記的一年定親、有房、結(jié)婚等等但是要說最值得銘記那就是與你在一齊的每個(gè)日夜。

去年的這天，我們相戀，我很感謝一個(gè)軟件幫忙我們記下了值得回憶的每一個(gè)時(shí)間。時(shí)光荏苒、歲月如梭，仿佛就那么一瞬間，一周年紀(jì)念日就這樣悄然的到來了。

我駐守在祖國(guó)邊疆、雪域高原，不能給你浪漫的燭光晚餐、不能在你公司樓下捧著一大束玫瑰等你……不能的太多了，只因我把青春獻(xiàn)給了祖國(guó)。

時(shí)常能夠回憶起我們?cè)谝积R的點(diǎn)滴，有歡聲笑語(yǔ)、有大吵大鬧，一齊討論糾結(jié)的此刻、一齊討論完美的`未來。但歡笑過后、吵鬧終了、無休止的討論結(jié)束，卻都能回到我們最初的原點(diǎn)，彼此相愛。我很慶幸能夠遇見你，也許你也很慶幸能夠遇見我吧？（此處省略10000字）。

每每想起你，讓我最虧欠的就是不能陪在你身邊照顧你，但是我明白，自從你認(rèn)識(shí)我的那天起，你就做好了這樣的思想準(zhǔn)備，每一天以手機(jī)為伴，只能將熾熱的感情化為冰冷的文字；生活要自食其力，即使不想干的也要硬著頭皮去干；每一天早出晚歸，努力學(xué)習(xí)，為了生活在不懈奮斗。

回憶的東西太多太多，每當(dāng)工作、生活上遇到煩心事，我都會(huì)安靜的坐在屋里，聽著音樂，回想這些，不知不覺，嘴角就會(huì)流露出笑意，嘴上不說，心里滿滿的全是愛。

雖然分居兩地，聚少離多，但我們互相包容，相互扶持。雖然想法不一，愛好有別，但我們彼此理解，感同身受。我和你沒有轟轟烈烈的感情，卻在默默堅(jiān)守著屬于我們的簡(jiǎn)單和平凡，值此終生，彌足珍貴。

我在祖國(guó)邊陲守衛(wèi)和平、守護(hù)你，軍功章上有我的堅(jiān)毅與奉獻(xiàn)，更有你的執(zhí)著與付出。敬禮！

有一種默契叫做心照不宣；有一種感覺叫做妙不可言；有一種幸福叫做有你相伴；有一種思念叫做望眼欲穿。謹(jǐn)以此文，紀(jì)念我們相戀一周年中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。

以青春之名篇二

小學(xué)時(shí)在作文里寫道：“人人都說孩子最愛媽媽，可是在我家我還是最愛我的爸爸……”其實(shí)這篇是在范文書上背下來的，卻受到老師們的大加贊賞，老爸肯定也很受用吧！

初春的早上，爸爸把我送到學(xué)校，親自交給老師，因?yàn)轭^天晚上他沒讓我完成老師罰寫的一百遍錯(cuò)字。

夏天的正午，剛為我腿上的小瘤子打了一針，爸爸騎著車帶著我還帶著一車的貨，頂著太陽(yáng)在柏油馬路上，發(fā)現(xiàn)腿上開始起大泡，又騎著車帶著我還帶著一車的貨返回醫(yī)院去。褲子不利于大泡愈合，又騎著車帶著我還帶著一車的貨給我買了第一條裙子，頂著太陽(yáng)在柏油馬路上。

初秋的午后，穿上爸爸從北京買回來的兔毛衫去上學(xué)，興奮得要命。不料半路遇上雷雨，被淋了個(gè)落湯雞。在教室里哭著擰毛衣，爸爸提著雨鞋和雨衣來接我，擦干頭發(fā)換了干衣服，課也不用上了，回家路上陽(yáng)光照耀在小水坑上直晃眼睛。還泡了當(dāng)時(shí)覺得最美味的方便面，被迫得蒙上被子發(fā)汗，自己捂在里面偷著樂！

冬天的晚上，放學(xué)回家不走好路，專門在小河里的冰上溜達(dá)，掰下冰塊來吃。遠(yuǎn)遠(yuǎn)的看見爸爸騎車來接了，趕緊要把冰塊扔掉，粘在毛線手套上可不容易下來，對(duì)準(zhǔn)路邊的樹使勁兒磕，終于在爸爸看到之前把它解決掉了，心跳得咚咚的停不下來。

爸爸把我的哭聲錄下來卻怎么也找不著那盤帶子。

爸爸帶著住院等待手術(shù)的`我偷偷溜出去看電影。

爸爸一刀宰了把弟弟啄哭的大公雞。

爸爸給生病的弟弟削了一把木頭shou槍。

爸爸把課本扔給不好好學(xué)習(xí)的我說：好自為之！

爸爸對(duì)不得章法瞎努力的我說：沉住氣！

爸爸告訴執(zhí)意要自己選擇未來的我：自己負(fù)責(zé)！

爸爸對(duì)我說：事事謹(jǐn)且詳，小心無大妨。

以青春之名篇三

一年有四個(gè)季節(jié)：鳥語(yǔ)花香的春天，蓮葉滿池的夏天，果實(shí)累累的秋天，冰清玉潔的冬天，而我最喜歡春天。

我最喜歡的卻是毫不起眼的柳樹，“有心栽花花不開，無心插柳柳成蔭”，柳樹有頑強(qiáng)的生命力，只要插上一根枝條，它就能長(zhǎng)成大樹，我喜歡?！氨逃駣y成一樹高，萬(wàn)條垂下綠絲絳，不知細(xì)葉誰(shuí)裁出，二月春風(fēng)似剪刀”。春姑娘來了，用她那靈巧的手，剪裁出嫩綠的葉，給柳樹披上綠裝，我喜歡。柳樹的葉子真是一天一個(gè)樣，剛開始就是光禿禿的枝條，上面有嫩綠的芽，軟軟的，春風(fēng)一吹，就變成淡淡的淺綠色，那顏色真好看，給人舒服的感覺；又過了幾天，變成油油的綠色了，春風(fēng)吹來，水面波光粼粼，柳樹姑娘對(duì)著鏡子在池邊梳理著長(zhǎng)發(fā)，真美呀！

我喜歡春天，喜歡春天的百花齊放，喜歡春天的萬(wàn)紫千紅，更喜歡春天的柳樹。

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以青春之名篇四

主題公園或體育館。

五、活動(dòng)對(duì)象。

以家庭為單位，建議至少十組家庭。

六、活動(dòng)內(nèi)容。

1、開場(chǎng)：

墻上并用便利貼寫下想對(duì)父親說的話貼在照片旁邊，將最美好的祝福送給父親，勇敢表達(dá)心中對(duì)父親的愛。

現(xiàn)場(chǎng)給父親發(fā)送短信/微信/朋友圈/微博，以真心、拿真情、用行動(dòng)說感謝！投影滾動(dòng)播放。

以家庭為單位，在純色t恤上以“我愛我家”為主題創(chuàng)作，活動(dòng)過程中需穿著自己作品。

以上活動(dòng)時(shí)間均控制在30分鐘以內(nèi)。

2、活動(dòng)內(nèi)容：

我心中的爸爸——“英雄聯(lián)盟大比拼”：現(xiàn)場(chǎng)準(zhǔn)備超人、蜘蛛俠、蝙蝠俠、鋼鐵俠、美國(guó)隊(duì)長(zhǎng)、雷神等服裝，每組家庭挑選一套服裝，由孩子為父親穿衣服、化妝挑選武器，設(shè)計(jì)動(dòng)作造型。時(shí)間30分鐘，然后由現(xiàn)場(chǎng)觀眾以玫瑰花的方式投選出“最帥老爸”，并由主辦方頒發(fā)榮譽(yù)勛章。

今天我掌勺——“我做飯，老爸曬”：現(xiàn)場(chǎng)準(zhǔn)備各種水果，由孩子發(fā)揮想象，完成水果冷拼，完成后父親負(fù)責(zé)為作品取名字并照相曬美食。時(shí)間30分鐘，然后由現(xiàn)場(chǎng)觀眾以玫瑰花的方式投選出“達(dá)人寶貝”，并由主辦方頒發(fā)榮譽(yù)勛章。

七、活動(dòng)安排。

八、費(fèi)用預(yù)算。

九、注意事項(xiàng)。

十、活動(dòng)素材：

無論歲月如何變遷，我始終記得，父親背后的萬(wàn)丈光芒。

以青春之名篇五

在跟我們一起的時(shí)候，歷數(shù)她男朋友的種種不好。說有一次她病了，男友卻遲遲不肯帶她看病，有一次好容易說去，結(jié)果到了地方才知道，那小子不過是借機(jī)抓她陪著去參加哥們的生日派對(duì)。一直到了，病也沒看成。

我問她：“這么惡劣的男人，為什么還要跟著他？”

這么一個(gè)根本不懂得愛你，珍惜你的男人，為什么還不把他甩掉？

還有一個(gè)朋友跟我說，她遇上了一個(gè)口口聲聲說愛她、要娶她作妻的男人，她問對(duì)方：“為什么是我？”那個(gè)男人回答了一句聽了差點(diǎn)叫人吐血的話，他說，因?yàn)槟悴黄痢?/p>

請(qǐng)先問問自己，到底什么是愛？

愛不是甜言蜜語(yǔ)、海誓山盟，愛也不是三分鐘熱度，轉(zhuǎn)眼冷卻，愛更不是嘴上說愛，心里面卻找不著你任何痕跡。

他也許不需要多浪漫，多么風(fēng)度翩翩、巧舌令箭，不需要整日送你玫瑰，給你打熱情如火的電話，發(fā)曖昧甜膩的短信，甚至指天劃地要替你去摘星，那些，都不足以作為判斷一個(gè)男人是否愛你的標(biāo)準(zhǔn)。

但一個(gè)真正愛你的男人，至少是必須懂得如何去欣賞你、珍惜你的人。

就如同寶玉回答黛玉的那句話：弱水三千，我只取一瓢飲。

煙雨紅塵，亂紅無數(shù)中他只認(rèn)準(zhǔn)了你的美，縱使是過盡千帆，你依然是他難以割舍的珍藏。

如果這樣的形容讓你覺得離自己有點(diǎn)太遠(yuǎn)，那么，至少，那個(gè)男人必須是懂得發(fā)掘你身上的魅力所在，看得到你的美妙和可愛之處，并且，知道怎樣去呵護(hù)與珍惜。

不要由于一個(gè)男人叫你“寶貝”而心花怒放，真正的考驗(yàn)遠(yuǎn)不是這樣一些虛假的熱情可以取代和掩蓋，因?yàn)檎鎿瓷畛恋膼郏^不僅僅表達(dá)在口頭上，就讓時(shí)間來見證它，假意或者真心，很快就能夠見分曉。

讓那些根本不明白愛為何物的男人見鬼去吧，毅然地丟棄一個(gè)不懂得如何愛你的男人，就如同某成語(yǔ)所說那么勇敢和灑脫：棄如弊帚。

愛不是一時(shí)的熱情，它需要長(zhǎng)久的溫情做動(dòng)力才可以持續(xù)燃燒，愛還意味著忍耐與犧牲，所以如果那個(gè)人不是發(fā)自內(nèi)心地愛你的身體以及靈魂，那么所有以上所談的一切，他都做不到。

縱使聰明如張愛玲，也還是將終身白白壓在了那個(gè)叫做“胡蘭成”的人身上。到老才恍悟這個(gè)男人原來不值得自己這樣來愛。只是這樣智慧的女子，卻竟是不明白，那個(gè)男人若是真曉得愛她、珍惜她，又緣何會(huì)讓她一生涼落、半世飄零！

以青春之名篇六

父愛如山，高大巍峨；父愛如海，深沉寬廣；父愛如光，照亮前路；慈父之愛子，非為報(bào)也。父親總是真切的默默承受著，為愛扛起一片天。我們時(shí)常歌頌?zāi)赣H，卻總是無法形容深沉的`父愛，說聲我愛老爸有多難？也許，我們和父親之間，就總是這樣心息相通，卻默默無言。

在父親節(jié)即將到來的日子里，請(qǐng)勇敢表達(dá)我們心中對(duì)于父親的愛，讓愛傳遞。

二、活動(dòng)主題。

以青春之名篇七

摘要：正義性是有效率制度的基礎(chǔ)，羅爾斯的兩個(gè)正義原則(平等自由原則和差別原則)可以作為制度正義分析的基矗在我國(guó)轉(zhuǎn)型時(shí)期，基本制度環(huán)境和大多數(shù)制度安排是公正的，但是也存在一些制度安排的非正義一面，主要表現(xiàn)為非親貧性、掠奪性和等級(jí)性等三個(gè)方面。這種制度的非正義性有的是傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制甚至歷史上遺留下來的(如等級(jí)制)，有的是一些改革的滯后和公共政策的失誤造成的(如非親貧制度)，有的是新舊體制摩擦的產(chǎn)物(如掠奪性制度)。推進(jìn)我國(guó)制度公正性的建設(shè)應(yīng)該從以下方面入手：要重視制度公正性的理論研究;探討制度公正性建設(shè)的機(jī)制和保障條件;強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)性制度對(duì)次級(jí)制度安排的權(quán)威性和制約性。

關(guān)鍵詞：制度公平;制度效率;非親貧制度;掠奪性制度;等級(jí)制度。

制度分析中人們往往重視制度的效率而忽視了制度的正義性。從羅爾斯的正義論出發(fā)，我們可以構(gòu)造制度正義分析的基矗制度公平與制度效率的矛盾貫穿于人類社會(huì)制度創(chuàng)新和制度變遷的始終。在轉(zhuǎn)型時(shí)期，我國(guó)基本制度環(huán)境和大多數(shù)制度安排是公正的，但是也存在一些制度安排的非正義一面，這主要表現(xiàn)為非親貧性、掠奪性和等級(jí)性等三個(gè)方面。因此，深化我國(guó)市場(chǎng)化改革，必須要推進(jìn)我國(guó)制度的公正性建設(shè)。

一、羅爾斯的正義論可以作為制度正義分析的基礎(chǔ)。

制度正義分析需要理論基礎(chǔ)，羅爾斯的正義論可以作為制度正義分析的理論基矗羅爾斯提出了兩個(gè)正義原則：第一個(gè)原則，即“每個(gè)人對(duì)與所有人所擁有的最廣泛平等的基本自由體系相容的類似自由體系都應(yīng)有一種平等的權(quán)利”。在羅爾斯看來，任何人都擁有同等平等自由的權(quán)利，無論每個(gè)人在社會(huì)生活中處于何種地位，都依據(jù)作為目的的人這一理念，都具有同樣不可侵犯性，甚至以社會(huì)整體利益之名也必須予以拒絕?！霸谝粋€(gè)正義的社會(huì)里，平等的公民自由是確定不移的，由正義所保障的權(quán)利決不受制于政治的交易或社會(huì)利益的權(quán)衡。”我們知道，在社會(huì)中，利益最易受到侵犯的往往是社會(huì)的弱者，因?yàn)閺?qiáng)者擁有更多的資源和實(shí)現(xiàn)自己利益的手段，并能有效地進(jìn)行自我保護(hù)，對(duì)社會(huì)所有成員的平等自由權(quán)的堅(jiān)持，其實(shí)最主要是為弱者爭(zhēng)取到平等自由權(quán)。另外，個(gè)人在社會(huì)面前是弱勢(shì)的，相對(duì)于社會(huì)而言，任何個(gè)人都處于一種劣勢(shì)地位，所以，社會(huì)也不能以集體利益凌駕于個(gè)人利益之上，政治交易和社會(huì)利益不具有對(duì)個(gè)人權(quán)利的優(yōu)先性。

正義的第二原則關(guān)注的對(duì)象主要是最少受惠者群體，也就是社會(huì)的弱勢(shì)群體，“社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的不平等應(yīng)該這樣安排：(1)適合于最少受惠者的最大利益;(2)依系于在機(jī)會(huì)公平平等的條件下職務(wù)和地位向所有人開放?！鄙鐣?huì)和經(jīng)濟(jì)的不平等安排是客觀事實(shí)，但一個(gè)基本的前提是讓最少受惠者獲得最大利益。在不平等的條件下，任何人的利益都可以得到相應(yīng)提高，即人們通常說的水漲船高，但最少受惠者必須獲得最大利益。換言之，社會(huì)應(yīng)該對(duì)社會(huì)的弱勢(shì)群體進(jìn)行傾斜。通觀羅爾斯正義論的基本理念。我們可以得到如下啟示：

第一，羅爾斯的兩個(gè)原則是在原初狀態(tài)和無知之幕的基礎(chǔ)上論證和產(chǎn)生的。在每個(gè)人、每個(gè)群體、每個(gè)組織都依據(jù)自己的利益和位置來討論正義的時(shí)候，我們?nèi)祟惿鐣?huì)是找不到大家都公認(rèn)的正義的。誰(shuí)都說自己的利益最重要，只有在原初狀態(tài)和無知之幕下我們才能找到正義。這個(gè)思想試驗(yàn)表明，我們?nèi)祟惿鐣?huì)是可以找到公認(rèn)的正義原則的，就像西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家的完全競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)理論一樣，完全競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)在現(xiàn)實(shí)世界中幾乎不存在，完全競(jìng)爭(zhēng)的世界也是一種思想試驗(yàn)，它有助于人們找到一個(gè)完美的市場(chǎng)是如何有效配置資源的，并且完全競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)可以作為一個(gè)參照系，有利于我們檢驗(yàn)現(xiàn)實(shí)的市場(chǎng)及對(duì)理想市場(chǎng)的偏離。在這種意義上，羅爾斯的正義論具有同樣的價(jià)值。

羅爾斯在原初狀態(tài)和無知之幕的基礎(chǔ)上運(yùn)用契約論論證了這兩個(gè)原則。原初狀態(tài)既不是現(xiàn)實(shí)中的狀態(tài)，也不是某一個(gè)歷史時(shí)期，它是一種抽象的虛擬狀態(tài)，是思維中的存在?！霸鯛顟B(tài)是這樣定義的：它是一種其間所達(dá)到的任何契約都是公平的狀態(tài)，是一種各方在其中都是作為道德人的平等代表、選擇的結(jié)果不受偶然因素或社會(huì)力量的相對(duì)平衡所決定的狀態(tài)?！薄盁o知之幕”是羅爾斯公平契約論的核心概念，它的根本目的在于達(dá)到一種形式的正義，即“使原初狀態(tài)成為一種公平的程序，以使任何被一致同意的原則都將是正義的，并以此作為社會(huì)正義理論的基幢。這樣。在“無知之幕”限定下的原初狀態(tài)，是一個(gè)理想的情景，是為避免何為公平的協(xié)議問題上出現(xiàn)爭(zhēng)吵和分歧而設(shè)定的公平條件。在其中，自由、平等、理性的人們消除了任何影響正義原則選擇的偶然因素，他們處于相同的“無知”地位。羅爾斯提出無知之幕的目的在于體現(xiàn)公平，使原初狀態(tài)的程序和條件顯得公平，從而使達(dá)到的結(jié)果也是公平的。

第二，正義原則是建立在社會(huì)合作體系基礎(chǔ)之上的。無論社會(huì)制度有什么差異，但現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活共同體都是一個(gè)“你中有我，我中有你”的社會(huì)合作體系，“由于每個(gè)人的幸福都依賴于一種合作體系，沒有這種合作，所有人都不會(huì)有一種滿意的生活，因此利益的劃分就應(yīng)當(dāng)能夠?qū)е旅總€(gè)人自愿地加入到合作體系中來，包括那些處境較差的人們?！庇捎谏鐣?huì)合作，因此產(chǎn)生合作剩余，任何人的收益中都包含著他人合作的成分，所以，社會(huì)生活中強(qiáng)勢(shì)的人們，不僅僅就能靠自己能夠爭(zhēng)取自己所向往的一切，必須通過他人的合作，沒有合作，大家的利益都會(huì)受到損失，而處境較好的人們(強(qiáng)勢(shì)的人們)的利益損失將更大。合作對(duì)于任何人來說，既是必須的，也是策略的，沒有合作的社會(huì)體系是根本不存在的。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)了經(jīng)濟(jì)當(dāng)事人之間的競(jìng)爭(zhēng)，而忽略了合作。人們的社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)既有競(jìng)爭(zhēng)的一面，也有合作的一面。其實(shí)，競(jìng)爭(zhēng)與合作是矛盾的統(tǒng)一體。制度在這個(gè)意義上講，就是人們?cè)谏鐣?huì)分工與協(xié)作過程中經(jīng)過多次博弈而達(dá)成的一系列契約的總和，制度為人們?cè)趶V泛的社會(huì)分工中的合作提供了一個(gè)基本的框架。制度的功能就是為實(shí)現(xiàn)合作創(chuàng)造條件，保證合作的順利進(jìn)行，尤其在復(fù)雜的非個(gè)人交換形式中，制度更加重要。所以，制度的基本作用之一就是規(guī)范人們之間的相互關(guān)系，減少信息成本和不確定性，把阻礙合作得以進(jìn)行的因素減少到最低限度。制度為合作創(chuàng)造條件的前提要有一個(gè)能為大家接受的原則。換言之，如何分配合作中的利益問題是我們解決問題的關(guān)鍵。作為一種互惠活動(dòng)，只有在不犧牲對(duì)方利益的情況下獲得利益才是被允許的。羅爾斯這種互利互惠的合作，并不是對(duì)天賦較高的個(gè)人權(quán)利的剝奪，而只是對(duì)天賦較低的個(gè)人利益的補(bǔ)償，這種補(bǔ)償不是“給予”的，而是“應(yīng)得”。羅爾斯還認(rèn)為，兩個(gè)正義原則下不會(huì)導(dǎo)致英才統(tǒng)治的社會(huì)，因?yàn)橛⒉沤y(tǒng)治的社會(huì)會(huì)造成統(tǒng)治者的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)地位，牢牢掌握公共權(quán)力和社會(huì)財(cái)富，控制文化教育資源等。

第三，羅爾斯的正義原則是制度安排的基矗制度是約束人類行為的規(guī)則，同時(shí)也是人類文明的結(jié)晶。反思我們?nèi)祟惖闹贫仁?正式制度與非正式制度)，有文明的制度，也有不文明的制度，現(xiàn)代制度經(jīng)濟(jì)學(xué)在制度研究中，過分地強(qiáng)調(diào)了制度的效率，而忽視了制度的正義性。應(yīng)該講，文明的制度既是講正義的制度，也是講效率的制度，羅爾斯的正義原則是我們建立制度的基矗在羅爾斯看來，自然天賦的分配是一種共同財(cái)產(chǎn)，制度可以消除自然天賦對(duì)人們的影響，從而實(shí)現(xiàn)實(shí)質(zhì)上的平等。羅爾斯認(rèn)為，自然天賦是一個(gè)中性的事實(shí)，而非道德應(yīng)得，“沒有一個(gè)人應(yīng)得他在自然天賦的分配中所占的優(yōu)勢(shì)，正如沒有一個(gè)人應(yīng)得他在社會(huì)中的最初有利出發(fā)點(diǎn)一樣――這看來是我們所考慮的判斷中的一個(gè)確定之點(diǎn)。”天賦更好者能夠以有助于所有人特別是天賦較差者的善的方式來培養(yǎng)和使用他們的天賦，那么天賦更好者應(yīng)該被鼓勵(lì)去繼續(xù)追求更多利益。在這種條件下，互惠合作才能更好地達(dá)成，這也是符合每個(gè)人的利益的。羅爾斯認(rèn)為：“為了在分配份額上采取純粹的程序正義的概念，有必要實(shí)際地建立和管理一個(gè)正義的制度體系。只有在一種正義的社會(huì)基本結(jié)構(gòu)的背景下，在一種正義的政治結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)、社會(huì)制度安排的背景下，我們才能說存在必要的正義程序?！边@就是說，形式的正義安排必須以實(shí)質(zhì)的正義背景為前提才能達(dá)到真正的正義要求。

二、制度公平與制度效率的關(guān)系。

制度公平與制度效率是一個(gè)矛盾統(tǒng)一體。隨著人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和文明進(jìn)步，制度公平與制度效率的一致性越來越多。公平的制度不僅有利于效率的提高和社會(huì)和諧的發(fā)展，而且大大地降低了制度的實(shí)施成本和社會(huì)運(yùn)行的交易成本。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家們重視對(duì)制度效率的分析，但是他們忽視了對(duì)制度公平性的分析，馬克思重視制度公平性的分析，這也是馬克思制度分析突出的特點(diǎn)之一。在馬克思看來，任何社會(huì)的生產(chǎn)都是在一定的生產(chǎn)關(guān)系及其制度條件下進(jìn)行的，并且不同的制度其效率也是不同的，例如資本主義制度比封建制度和奴隸制度更有效率。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)在這個(gè)基礎(chǔ)上把成本―效益分析引入了制度效率分析之中，他們沒有分析制度是否公平的問題，在其分析中隱含了制度是中性的假設(shè)。

為什么新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家們忽視制度公平性的分析?這有幾個(gè)方面的原因，第一，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)是建立在新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)之上的，而新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本追求是效率而不是公平。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的競(jìng)爭(zhēng)理論也類似于達(dá)爾文的觀點(diǎn)，物種競(jìng)爭(zhēng)，適者生存。第二，制度公平性與制度效率之間是存在矛盾和沖突的，如追求制度的效率往往會(huì)犧牲制度的公平。反過來，追求制度的公平有可能犧牲制度的效率，如美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家奧肯所說，美國(guó)資本主義制度在一定程度上是成功的，它創(chuàng)造出了有效率的經(jīng)濟(jì)。但是，這種對(duì)效率的追求必然會(huì)帶來不平等，制度創(chuàng)新中也一直存在制度公平與制度效率的矛盾。第三，制度公平性的分析涉及到價(jià)值判斷，而不同的經(jīng)濟(jì)學(xué)家的價(jià)值觀是有差異的，從而導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)學(xué)家們?cè)诠叫缘姆治錾先狈餐Z(yǔ)言。

我們可以從制度的普適性上把制度分為兩類：一是中性制度，即對(duì)社會(huì)的每一個(gè)人而言有益、或至少不受損的制度，如貨幣制度以及交通規(guī)則的確立等，均可以被算作是以公共產(chǎn)品的形式被創(chuàng)造出來并存續(xù)下去的增進(jìn)全社會(huì)福利的中性制度;二是非中性制度，即給社會(huì)的部分成員帶來好處并以另一部分人受損失為代價(jià)的制度，如井田制、王莽的幣制改革等，則都可歸入非中性制度一類。換言之，在中性制度下，沒有什么人的利益受損，卻至少使一人獲益，從而使整個(gè)社會(huì)福利水平提高。相應(yīng)地，在非中性制度里，卻有人受損，有人獲利。在新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析中，私有財(cái)產(chǎn)制度是有效率的，但是他們忽視了私有財(cái)產(chǎn)制度也會(huì)導(dǎo)致社會(huì)的不平等。而馬克思的剩余價(jià)值理論就是對(duì)私有財(cái)產(chǎn)制度下社會(huì)分配制度的不平等性的深刻揭示，馬克思既分析了私有財(cái)產(chǎn)制度的有效性，也深刻地揭示了私有財(cái)產(chǎn)制度的非正義性。制度的非中性主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

一是制度可能只為部門利益或某一個(gè)階級(jí)服務(wù)，而且還可能損害其他群體或社會(huì)整體的利益。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)國(guó)家的考察，尤其是對(duì)尋租以及對(duì)壓力集團(tuán)和分利聯(lián)盟影響的研究，就常有這種含意。老制度主義有時(shí)候也把制度看作犧牲他人或長(zhǎng)期社會(huì)利益而為某些集團(tuán)利益服務(wù)的東西。這在凡勃倫有閑階級(jí)和金融精英的分析中就非常明顯。實(shí)際上，馬克思在新老制度經(jīng)濟(jì)學(xué)之前就深刻地分析了這些問題。

二是在人類歷史與實(shí)現(xiàn)中，一些制度是由獨(dú)裁者、強(qiáng)勢(shì)利益集團(tuán)和政治上的多數(shù)派創(chuàng)立的，他們建立這些制度的目的就是為了犧牲他人利益從而使自己獲利。例如，公共選擇理論就認(rèn)為國(guó)家所有權(quán)就是在任的政治家用來向庇護(hù)人分配職位和取得政治支持的一種手段(shleifer和vishny，)。在同一制度下不同的人或人群所獲得的往往是各異的東西：而那些已經(jīng)或?qū)⒁軌驈哪撤N制度安排中獲益的個(gè)人或集團(tuán)，也定會(huì)竭盡全力地去為之奮斗。這些分析揭示了有關(guān)制度非中性和利益集團(tuán)理論的精神實(shí)質(zhì)。個(gè)人及其在自愿基礎(chǔ)上結(jié)成的集團(tuán)，為獲取制度收益而“爭(zhēng)權(quán)奪利”本無可非議，但是這里的關(guān)鍵之處在于，那些最終給某些個(gè)人帶來好處的制度安排，很可能使其他人的“經(jīng)濟(jì)”選擇與其預(yù)期目標(biāo)和整個(gè)社會(huì)福利相脫節(jié)。由于存在交易費(fèi)用、搭便車和信息的非對(duì)稱性，一些僅對(duì)特殊的利益集團(tuán)有利的產(chǎn)權(quán)制度的建立給整個(gè)社會(huì)的產(chǎn)出造成了重大損失。所以，諾思所說的人類歷史上社會(huì)長(zhǎng)期存在的所謂低效產(chǎn)權(quán)制度實(shí)質(zhì)上是對(duì)利益集團(tuán)或少數(shù)人有利的制度安排。

制度公平與制度效率的矛盾貫穿于人類社會(huì)制度創(chuàng)新和制度變遷的始終。是制度效率優(yōu)先，兼顧制度公平，還是制度公平優(yōu)先，兼顧制度效率，還有許多問題值得我們探討。這涉及到制度設(shè)計(jì)的價(jià)值觀和理念問題。如何做到制度公平?第一，我們必須要在羅爾斯的兩大正義原則基礎(chǔ)上構(gòu)建正義的制度。自由平等優(yōu)先原則能否實(shí)施是我們檢驗(yàn)制度是否正義的一個(gè)首要原則。為什么現(xiàn)實(shí)生活中存在一些不公正的制度?這與我們?nèi)狈?duì)制度正義性的認(rèn)識(shí)是有關(guān)的。若不強(qiáng)調(diào)制度的正義性，在不同利益集團(tuán)博弈形成的制度中就容易產(chǎn)生制度的非正義性問題。第二，馬克思所強(qiáng)調(diào)的所有制因素是制度能否公平的基本因素，在馬克思主義看來，私有制度做到制度公平是很難的。資本主義社會(huì)制度公平性的不斷改進(jìn)得益于兩大因素，一是資本主義的所有制結(jié)構(gòu)也在不斷改變。即向混合結(jié)構(gòu)方面的'發(fā)展;二是政府在社會(huì)壓力下不斷地通過再分配手段和社會(huì)保障制度的完善大大地緩解了在追求制度效率時(shí)帶來的社會(huì)矛盾問題。第三，能否做到制度公平的另一個(gè)重要因素是民眾的參與度及其社會(huì)的法治化程度。在其他條件不變的情況下，在制度創(chuàng)新和制度變遷中，公眾參與度越高，制度的公平性也會(huì)越高。就像奧肯所說，讓市場(chǎng)得其應(yīng)得所造成的社會(huì)后果可好可壞，關(guān)鍵取決于市場(chǎng)之外的地盤中的勢(shì)力是什么。公平問題是政治與經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域不同利益集團(tuán)博弈的結(jié)果。

三、我國(guó)轉(zhuǎn)型時(shí)期制度非公正性的具體表現(xiàn)。

從整體來看。我國(guó)基本制度環(huán)境和大多數(shù)制度安排是公正的，但是也存在一些制度安排的非正義一面。這主要表現(xiàn)為非親貧性、掠奪性和等級(jí)性等三個(gè)方面。這些制度的非公正性既不利于我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，也成為深化我國(guó)改革的障礙。這種制度的非正義性有的是傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制甚至歷史上遺留下來的(如等級(jí)制)，有的是一些改革的滯后和公共政策的失誤造成的(如非親貧制度)，有的是新舊體制摩擦的產(chǎn)物(如掠奪性制度)。

首先，要素市場(chǎng)改革的滯后，尤其是土地產(chǎn)權(quán)制度改革的滯后是我國(guó)非親貧制度產(chǎn)生的重要原因之一。非親貧制度是指那些不利于低收入群體、社會(huì)弱勢(shì)群體的一種社會(huì)規(guī)則。非親貧制度并不一定是社會(huì)有意針對(duì)低收入群體、社會(huì)弱勢(shì)群體而制定的規(guī)則，而是指這些規(guī)則不利于低收入群體、社會(huì)弱勢(shì)群體。社會(huì)經(jīng)濟(jì)中有兩類因素對(duì)收入分配起決定作用：第一類因素涉及經(jīng)濟(jì)的基本方面(如技術(shù)發(fā)展水平、資源稟賦等)，對(duì)第一輪收入分配起決定性作用;第二類因素(如制度等)則對(duì)第一輪收入分配施加影響，使之適應(yīng)那些在政治上有影響力的社會(huì)集團(tuán)的目的。其中，第二類因素對(duì)收入分配的影響非常大，在許多發(fā)展中國(guó)家，它們甚至足以抵消第一類因素的分配效應(yīng)(adelman&robinson，1978)，因此，制度的作用尤其重要。發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)家myrdal認(rèn)為，在許多貧困的國(guó)家中，內(nèi)在的封建性和其他不平等制度，以及剝奪窮人謀求致富機(jī)會(huì)的強(qiáng)權(quán)結(jié)構(gòu)，會(huì)使導(dǎo)向不平等狀態(tài)的自然過程不斷繼續(xù)和擴(kuò)大。因此，由經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)而提高的國(guó)民收入不可能自然地、均等地惠及到各個(gè)地區(qū)和各個(gè)階層，以縮小地區(qū)之間、階層之間的貧富差距。相反。經(jīng)濟(jì)的不均衡必然伴隨著分配不均，使富者更富，窮者更窮(myrdal，1956，1957)。

在我國(guó)改革開放初期，我國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)是有利于窮人的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，其相應(yīng)的制度安排和公共政策也是親貧性的。20世紀(jì)90年代以后，我國(guó)繼續(xù)保持了較高的增長(zhǎng)速度。但是，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)卻出現(xiàn)了較明顯的非親貧性的一面。為什么在90年代后經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中出現(xiàn)了非親貧性的一面?這其中的原因主要表現(xiàn)為，我國(guó)要素市場(chǎng)改革的滯后性，行政權(quán)力的較多干預(yù)。富人階層分享了改革的大部分成果。在我國(guó)工業(yè)化的過程中，土地隨著城市化進(jìn)程而出現(xiàn)的增值農(nóng)民沒有得到，城鄉(xiāng)差距由此而進(jìn)一步擴(kuò)大。在對(duì)印度尼西亞、中國(guó)以及印度的研究中，ravatlion等人(1991、)已經(jīng)證明，初級(jí)部門(農(nóng)業(yè)部門)的增長(zhǎng)對(duì)貧困的減少有著很大的影響，比如在中國(guó)，貧困人口比重的降低有72%歸因于農(nóng)村貧困人口的減少，只有5%是由于城市貧困人口減少引起的，還有23%歸因于農(nóng)村勞動(dòng)力向城市的遷移。如果經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)在部門間是平衡的，同樣的增長(zhǎng)速度，貧困比重每年會(huì)下降16.3%而不是9.5%，貧困人口指數(shù)從53%下降到8%就只需要而不是。數(shù)據(jù)表明，中國(guó)農(nóng)村居民的人均收入并沒有和城市居民保持一致增長(zhǎng)，在整個(gè)90年代，最窮的那部分人的平均增長(zhǎng)率只有3%，而最富有的那部分群體增長(zhǎng)率則達(dá)到了9%，中國(guó)最窮的20%人口的平均增長(zhǎng)率為4%。這也就是說，中國(guó)和印度的增長(zhǎng)還不是“親貧式的增長(zhǎng)”。富人階層、城市和沿海省份獲得的收益更大，富人階層分享了改革的大部分成果。所以，中國(guó)減貧行動(dòng)的步伐近期慢了下來，單純的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)在減貧方面的效果越來越弱。在我國(guó)改革初期，家庭承包責(zé)任制的改革大大地調(diào)動(dòng)了農(nóng)民的積極性，從而使我國(guó)農(nóng)村貧困人口大大地減少。但是，這種改革也存在兩大局限性：一是這種改革根本沒有涉及到農(nóng)業(yè)的基本生產(chǎn)要素――土地的改革，沒有農(nóng)地產(chǎn)權(quán)制度的改革是不可能讓農(nóng)民真正富起來的：二是各種限制農(nóng)民流動(dòng)的制度(如戶籍制度、城市就業(yè)制度及社會(huì)保障制度等)把農(nóng)民束縛在農(nóng)村，不大量地減少農(nóng)民人口而又要實(shí)現(xiàn)城市化、工業(yè)化，這是違背人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的做法。所以，中國(guó)當(dāng)前的城鄉(xiāng)差距及貧困是一種制度性貧困。

其次。政治體制改革的相對(duì)滯后與機(jī)會(huì)不均等。我國(guó)漸進(jìn)式改革的一個(gè)突出特點(diǎn)是經(jīng)濟(jì)體制改革在前，政治體制改革相對(duì)滯后，政治發(fā)展與經(jīng)濟(jì)發(fā)展不協(xié)調(diào)。這就會(huì)產(chǎn)生機(jī)會(huì)的不平等、既得利益集團(tuán)的形成以及行政權(quán)力對(duì)資源配置的干預(yù)等，而這些往往會(huì)導(dǎo)致掠奪現(xiàn)象的出現(xiàn)。國(guó)家能力的提高也就意味著國(guó)家向公民提供的公共物品的增多，分配方式和原則就顯得十分重要。在發(fā)展中國(guó)家，其分配往往是加劇而不是遏制了公民間的不平等。按照利益集團(tuán)理論的原則，即組織起來的集團(tuán)往往比沒有組織的集團(tuán)能向官員們施加更大的壓力，而小集團(tuán)組織起來的可能性又比大集團(tuán)大得多。在公民權(quán)利未被充分實(shí)現(xiàn)的情況下，部分強(qiáng)勢(shì)的既得利益集團(tuán)能夠使政策更多地向他們傾斜，這樣會(huì)發(fā)生政策扭曲，加劇本來已經(jīng)由于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而產(chǎn)生的不平等。所以，目前中國(guó)日益嚴(yán)重的貧富分化，不僅有經(jīng)濟(jì)的原因，還有政治的原因。

制度往往是不同利益集團(tuán)博弈的結(jié)果。在非均衡的政治市場(chǎng)上，哪一個(gè)利益集團(tuán)處于有利地位，哪一個(gè)利益集團(tuán)就會(huì)千方百計(jì)地通過各種渠道影響制度的選擇，從而形成有利于本利益集團(tuán)的制度安排和公共政策。所以，要形成有利于窮人的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)必須要有相應(yīng)的政治市場(chǎng)保障，任何國(guó)家都有利益集團(tuán)，而只有均衡的政治市場(chǎng)才能把利益集團(tuán)對(duì)制度安排和公共政策選擇的影響降低到最低程度。我們把制度分為兩種：一種是把良好的社會(huì)組織理解為一組(政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的)制度，它可以確保社會(huì)各階層獲得有效的財(cái)產(chǎn)權(quán)利，這組制度稱為“私有財(cái)產(chǎn)制度”(institutionsofprivateproperty);另一種則是“掠奪制度”(extractiveinstitutions)，該制度使大多數(shù)人民面臨被政府、統(tǒng)治階層及其代理人剝削和控制的危險(xiǎn)。制度很重要，這已經(jīng)得到了越來越多人的認(rèn)同，但是，在人類的歷史和現(xiàn)實(shí)中，并不是所有的制度都有利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展和技術(shù)進(jìn)步，并不是所有制度都有利于全體人民或大多數(shù)人民。其實(shí)，所謂掠奪型制度就是少數(shù)人的利益通過制度的形式最大化。掠奪型制度具有較大的隱蔽性，如體制內(nèi)腐敗就是一些基層執(zhí)政者打著改革的旗號(hào)，披著合法的外衣，以文件等形式公開從事的腐敗行為。體制內(nèi)腐敗比體制外的腐敗有更大的隱蔽性和欺騙性，也有更大的破壞性。但是，由于這種行為本身有政府部門的強(qiáng)制力保證實(shí)施，具有普遍性和公開性，往往不被視為腐敗行為，其危險(xiǎn)性還沒有引起人們足夠的重視，甚至有時(shí)還把它當(dāng)作所謂的改革經(jīng)驗(yàn)加以推廣。政治家或利益集團(tuán)所追求的個(gè)人利益可以通過社會(huì)產(chǎn)出的最大化來實(shí)現(xiàn)，這往往會(huì)形成一種發(fā)展型制度：也可以通過租金最大化來實(shí)現(xiàn)，這往往會(huì)形成一種掠奪型制度，在非均衡的政治市場(chǎng)上，強(qiáng)勢(shì)利益集團(tuán)可以通過尋租實(shí)現(xiàn)自身利益最大化，這是掠奪型制度得以產(chǎn)生的重要原因。

第三，漸進(jìn)式改革實(shí)際上是保留等級(jí)制度下的一種改革。漸進(jìn)式改革是一種有選擇的改革，這種選擇很容易出現(xiàn)誰(shuí)先誰(shuí)后、向誰(shuí)傾斜等問題，從而會(huì)出現(xiàn)機(jī)會(huì)不均等、特權(quán)、既得利益等問題。等級(jí)制度就是一種不公平的制度。社會(huì)等級(jí)關(guān)系格局是城鄉(xiāng)收入分配差距擴(kuò)大的根本原因。社會(huì)等級(jí)關(guān)系格局是一國(guó)在一定的社會(huì)歷史條件下，通過一系列政治、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)安排不斷相互作用所形成的社會(huì)秩序，它構(gòu)成居民收入分配的制度前提與背景。等級(jí)觀念在我國(guó)有著很長(zhǎng)的歷史，這種觀念對(duì)我國(guó)正式制度與非正式制度的形成產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。凡勃侖認(rèn)為，資源配置和收入分配是由整個(gè)制度決定的，因此，社會(huì)等級(jí)關(guān)系格局制約著生產(chǎn)、收入與分配，社會(huì)等級(jí)制度必然產(chǎn)生財(cái)富分配和收入分配的不平等。社會(huì)等級(jí)關(guān)系本是歷史延續(xù)下來的一種觀念，但它與制度安排的互動(dòng)卻會(huì)形成一種自我強(qiáng)化機(jī)制，并形成一種路徑依賴。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，城市居民與農(nóng)民的待遇差別達(dá)47項(xiàng)之多。社會(huì)等級(jí)制度在中國(guó)表現(xiàn)為“一國(guó)多制”，具體包括戶籍制度、生產(chǎn)資料占用制度、教育制度、就業(yè)用工制度、醫(yī)療制度、社會(huì)保障制度、養(yǎng)老保險(xiǎn)制度、兵役制度、婚姻生育制度、勞動(dòng)保護(hù)制度、居住遷徙制度、政治權(quán)利、公民權(quán)利等等。中國(guó)的社會(huì)資源和經(jīng)濟(jì)資源的分配是按照等級(jí)序列高低的順序進(jìn)行的，所有國(guó)民的基本權(quán)利、生存條件與發(fā)展空間都深深依賴于這種社會(huì)等級(jí)關(guān)系。

等級(jí)制度會(huì)形成一種不利于最低層的收入分配。凱恩斯認(rèn)為，財(cái)富的分配取決于大致為永久性的社會(huì)結(jié)構(gòu)，并在長(zhǎng)期中變動(dòng)緩慢。我國(guó)的財(cái)富分配格局主要是按社會(huì)等級(jí)秩序進(jìn)行的，財(cái)富的初次分配與再分配在各等級(jí)之間、城鄉(xiāng)之間存在巨大的差距。等級(jí)的高低決定了享有國(guó)家財(cái)富再分配的多少和社會(huì)福利的多少，而且等級(jí)高低和享有國(guó)家財(cái)富再分配的多少與社會(huì)福利的多少成正比。例如，在初次分配上，農(nóng)民的收入不足城市居民的1/3，還要承擔(dān)各種數(shù)目不小的稅費(fèi)負(fù)擔(dān)。

在我國(guó)，還存在地方政府的權(quán)力大小及級(jí)別決定了資源和收入多少的現(xiàn)象。一個(gè)地方的權(quán)力大和小，最后決定那個(gè)地方的人收入機(jī)會(huì)更好還是不好。表1主要是把各個(gè)地區(qū)做一個(gè)區(qū)分，北京是國(guó)家的首都，所以在的時(shí)候北京gdp是最高的，僅次于上海;而省會(huì)城市又是每一個(gè)省人口最集中的地方;接下來是地區(qū)市，然后是縣，縣的人均gdp是5674元，收入結(jié)構(gòu)跟我們熟悉的權(quán)力結(jié)構(gòu)是完全匹配的，因?yàn)楣潭ㄙY產(chǎn)投資的多和少，從根本的層面上決定了各地收入的高和低。20北京人均固定資產(chǎn)投資是15905元、省會(huì)城市是9223元、地區(qū)市是5137元、縣最少只有590元;另一方面是固定資產(chǎn)投資占gdp的百分比，也越來越低(陳志武，)。

等級(jí)制度還會(huì)形成一系列不利于最低層的制度安排。社會(huì)等級(jí)制度嚴(yán)重阻礙了等級(jí)、階層、單位與地區(qū)、城鄉(xiāng)之間相對(duì)的自由流動(dòng)，其中最突出的是戶籍制度、資源配置與占用制度、發(fā)展機(jī)會(huì)的分配制度，這些制度使廣大農(nóng)民陷入結(jié)構(gòu)性的機(jī)會(huì)不公平狀態(tài)。等級(jí)制度的一個(gè)前提是限制人們的自由流動(dòng)，自由流動(dòng)就會(huì)使等級(jí)制度難以持續(xù)存在。阿瑪?shù)賮?森認(rèn)為，轉(zhuǎn)型國(guó)家的經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化是部分釋放對(duì)人與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的束縛、限制，干預(yù)的發(fā)展過程中最大的挑戰(zhàn)之一就是取消在很多傳統(tǒng)社會(huì)中存在的對(duì)勞動(dòng)者的束縛和強(qiáng)制。對(duì)勞動(dòng)自由的理解。不能只著眼于市場(chǎng)效率，人的自由才是更重要的角度。一般地，流動(dòng)性分為這樣幾個(gè)層次：一個(gè)是生產(chǎn)要素市場(chǎng)的流動(dòng)性，如資本、技術(shù)、信息、勞動(dòng)力、企業(yè)家的流動(dòng);一個(gè)是價(jià)格、產(chǎn)品與服務(wù)市場(chǎng)的流動(dòng)性，或者說國(guó)內(nèi)外貿(mào)易的自由程度：還有一個(gè)就是制度、組織與協(xié)調(diào)機(jī)制的靈活性，即創(chuàng)業(yè)的自由度與退出的自由度。等級(jí)制度、戶籍制度與就業(yè)用工制度對(duì)人口自由流動(dòng)的控制。最大程度地剝奪了絕大多數(shù)人尤其是農(nóng)民的發(fā)展權(quán)和發(fā)展機(jī)會(huì)，窒息了人們的創(chuàng)造性與社會(huì)活力，把生產(chǎn)要素中最活躍的因素――勞動(dòng)力的創(chuàng)造性嚴(yán)重束縛起來，給城鄉(xiāng)的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)與文化的協(xié)調(diào)發(fā)展造成嚴(yán)重的破壞。我們知道，收入直接依賴于就業(yè)狀況，自由就業(yè)受到限制就會(huì)擴(kuò)大收入差距。據(jù)初步估計(jì)，我國(guó)農(nóng)村約有1.5億左右的失業(yè)人口，如此龐大的失業(yè)人口成為農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展與縮小城市居民收入差距的巨大障礙。據(jù)統(tǒng)計(jì)，農(nóng)民外出打工收入是務(wù)農(nóng)的4倍，因此，農(nóng)村的土地、勞動(dòng)力等資源的流動(dòng)性障礙制約著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與收入分配的改善。總之，沒有制度的公正性，我們是很難實(shí)現(xiàn)公平的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的。

四、關(guān)于推進(jìn)我國(guó)制度公正性建設(shè)的。

一是要高度重視制度公正性的理論研究。阿蘭?斯密德認(rèn)為，所謂好的制度或有效率的制度需要四個(gè)構(gòu)成要素，即：(1)效率;(2)自由;(3)民主與全體一致性;(4)交易成本最小化。這里所講的民主與全體一致性就包含了制度公正性的意思。制度的公正性與效率在許多情況下是并不矛盾的，公正的制度可以大大地提高效率，在我國(guó)體制轉(zhuǎn)型的過程中，公正制度的形成與公平的增長(zhǎng)是一個(gè)互動(dòng)的過程。，世界銀行將《世界發(fā)展報(bào)告》的主題集中于平等與經(jīng)濟(jì)發(fā)展。盡管人們一直普遍假定，在發(fā)達(dá)國(guó)家，平等與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間存在一種替代關(guān)系。但是，世界銀行以令人信服的理由證明，至少在作為整體的發(fā)展中國(guó)家中，收入和財(cái)富的不平等可能通過兩種途徑阻礙經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。那些擁有權(quán)力和財(cái)富的人可以并且確實(shí)傾向于扭曲不同社會(huì)群體之間的資本成本，因而一方面導(dǎo)致資源的浪費(fèi)和無效配置，另一方面使那些在資源配置中處于不利地位的人們失去了機(jī)會(huì)。少數(shù)有權(quán)勢(shì)的精英階層還傾向于建立并保持那些只對(duì)有利的制度和規(guī)則，以犧牲更廣泛的公眾的利益為代價(jià)。收入差距并不僅僅是人們得到貨幣收入多少的差異，實(shí)際上在收入差距的背后是不同群體的利益博弈過程，發(fā)展中國(guó)家的許多不平等不是由人的天賦與勤勞造成的，更多的是由制度因素和不合理的公共政策造成的。所以，我們要重視制度公正性的理論和政策研究。

二是探討制度公正性建設(shè)的機(jī)制和保障條件。制度公正性建設(shè)的機(jī)制和保障條件就是民主。我們先看民主參與對(duì)制度性質(zhì)的影響。我們認(rèn)為，民主的參與更有利于社會(huì)選擇私有財(cái)產(chǎn)制度或有利于發(fā)展的制度，而非民主體制下，社會(huì)則容易選擇掠奪型制度。民主與制度選擇的關(guān)系是很密切的，政治家競(jìng)選行為可以用完全或不完全政治民主的框架來分析。在完全的政治民主中，他的當(dāng)選只取決于他要符合其選區(qū)中大多數(shù)投票者的意愿，但在不完全的政治民主中，這種依賴程度不甚清楚。當(dāng)選的可能性當(dāng)然仍取決于大多數(shù)人的利益，不過，人們對(duì)他們自己的利益并不熟知，也不會(huì)主動(dòng)地去尋求。盡管如此，競(jìng)選勝利還是依賴于某候選人或其政黨投入多少人力和財(cái)力。這些資源用于使其選區(qū)的廣大選民相信他及其正當(dāng)?shù)睦婢褪撬麄兊睦?。從政治體制來看，發(fā)展中國(guó)家的共同的問題是缺乏有效的民主制度，政府官員的權(quán)力缺乏制約，這就使得官員在追求自身利益最大化的過程中失去了制約，掠奪之手可以表現(xiàn)在各個(gè)方面。從市場(chǎng)體制來看，掠奪之手與壞的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)往往是一個(gè)問題的兩個(gè)方面。在掠奪之手存在的情況下，實(shí)際的市場(chǎng)運(yùn)作充滿權(quán)錢交易、壟斷、尋租以及導(dǎo)致收入分配不公的擴(kuò)大等。掠奪之手與壞的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的互動(dòng)會(huì)導(dǎo)致政策決定中的利益集團(tuán)和制度改革中的路徑依賴，這種掠奪之手在缺乏民主制度制約的情況下更會(huì)表現(xiàn)得無法無天。民主體制盡管不能保證選擇到好的最有效率的制度，但是民主及民眾的廣泛參與卻可以決定社會(huì)可以選擇更有利于大多數(shù)人的制度(即私有財(cái)產(chǎn)制度或發(fā)展型制度)，這是民主的最大價(jià)值，也是我們?yōu)槭裁磸?qiáng)調(diào)在制度選擇中重視民主的重要性的原因。要做到制度的公正就必須提高制度安排的民眾參與度和透明度，“民主的尺度”可以通過公眾參與的普遍性、充分性和廣泛性來衡量，民主政治最重要的就是在公共政策中體現(xiàn)民意。

有人認(rèn)為，在發(fā)展中國(guó)家“過早”地提倡政治權(quán)利、公民權(quán)利以及民主這樣的“奢侈品”是不現(xiàn)實(shí)的。其實(shí)，這種觀點(diǎn)是不正確的。經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程也是民眾政治參與度不斷提高的過程。發(fā)展中國(guó)家并不是缺乏增長(zhǎng)的動(dòng)力和潛力，而是缺乏一種有效保護(hù)私人財(cái)產(chǎn)和有效執(zhí)行契約的機(jī)制，缺乏一種有效的分配增長(zhǎng)成果的公平機(jī)制。而這些正是由于公民參與度低及缺乏民主和法治的產(chǎn)物。在一個(gè)社會(huì)中，公眾的參與度越高，民主越充分，那么制度就會(huì)更公正。反之，如果公眾參與度低，或者就是一些精英們?cè)谀抢铩瓣P(guān)門”搞制度設(shè)計(jì)，那么這種制度就很難做到公正。在森看來，公平的發(fā)展要求消除那些限制人們自由的主要因素，即：貧困以及暴政，經(jīng)濟(jì)機(jī)會(huì)的缺乏以及系統(tǒng)化的社會(huì)剝奪，忽視公共設(shè)施以及壓迫性政權(quán)的不寬容和過度干預(yù)等。總之，公平的增長(zhǎng)是建立在正義的制度基礎(chǔ)之上的。

三是強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)性制度對(duì)次級(jí)制度安排的權(quán)威性和制約性。憲政是一種決定其他次級(jí)制度的基礎(chǔ)性制度，由傳統(tǒng)政治向現(xiàn)代政治的過渡即憲政轉(zhuǎn)軌，決定了后發(fā)展國(guó)家的制度變遷方向，從而對(duì)后發(fā)展國(guó)家在工業(yè)化過程中重建收入分配格局、實(shí)現(xiàn)收入分配由不平等向平等的轉(zhuǎn)變具有決定性的作用。一個(gè)國(guó)家最終收入分配格局的形成并不僅僅取決于按勞分配和按要素分配，更主要地是取決于一個(gè)國(guó)家的憲政秩序。前者只是具體的分配制度安排，而后者則涉及到分配制度的基本制度環(huán)境。

關(guān)于基礎(chǔ)性制度與次級(jí)制度的關(guān)系主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，基礎(chǔ)性制度的正義性。對(duì)于我們來說，正義的首要問題與主要社會(huì)制度分配基本權(quán)利和義務(wù)并決定如何分配由社會(huì)合作所得收益的方式相關(guān)。所謂主要制度，就是政治政憲和主要的經(jīng)濟(jì)和政治安排。這樣一來，對(duì)思想和權(quán)力自由的法律保護(hù)、競(jìng)爭(zhēng)性市嘗生產(chǎn)資料和財(cái)產(chǎn)的私有制，都是主要社會(huì)制度的例子。作為這些因素的整體，主要制度界定了人們的權(quán)力和義務(wù)，也影響著他們的生活前景，即他們能期望達(dá)到什么以及他們能希望做多好。第二，基礎(chǔ)性制度的相對(duì)穩(wěn)定性。憲法包含著高層次制度，它們不可能像低層次制度那樣被輕易改變，它們也因此為低層次制度中不可能避免的調(diào)整提供了連續(xù)性和可預(yù)見性方面的框架。憲法包含著對(duì)基本的、不可剝奪的個(gè)人權(quán)利的肯定，這些權(quán)利不應(yīng)該被低層次規(guī)則、民間公民的強(qiáng)力或各種政府機(jī)構(gòu)所否定。第三，不同的憲法規(guī)則體系對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響是什么?在個(gè)人只掌握有限知識(shí)的情況下，哪些憲法規(guī)則在協(xié)調(diào)個(gè)人的活動(dòng)上對(duì)個(gè)人是有益的?特別是，哪些憲法條件最有助于確保競(jìng)爭(zhēng)和創(chuàng)新?總的來講，聚焦于憲法經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)使人們的注意力從在既定規(guī)則之內(nèi)作選擇轉(zhuǎn)向了在不同規(guī)則之間作選擇。在諾思看來，所謂制度的重要之處是指那些政治方面的，尤其是決定產(chǎn)權(quán)的政治制度?？傊A(chǔ)性制度決定著次級(jí)制度變遷的方向、空間及進(jìn)程。

憲政是制度中的重中之重。它是生成制度的制度，是規(guī)則的規(guī)則，是原制度、原規(guī)則，所以，當(dāng)憲政出現(xiàn)問題時(shí)，它對(duì)社會(huì)的損害遠(yuǎn)非一般制度問題能比。反過來說，對(duì)憲政的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究則比對(duì)一般制度的研究“更有效率”，因而布坎南說憲政經(jīng)濟(jì)學(xué)是經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的“更高層次”。在一定程度上講，我國(guó)的基礎(chǔ)性制度對(duì)次級(jí)制度安排的影響和制約還不是很強(qiáng)烈，這也是我國(guó)次級(jí)制度安排中產(chǎn)生非親貧性、掠奪性及等級(jí)性的重要原因之一。在我國(guó)，一些次級(jí)制度安排在一定程度上是與基礎(chǔ)性制度不一致的，但在利益集團(tuán)的操縱下還以所謂國(guó)家利益的理由而存在。因此，要強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)性制度對(duì)次級(jí)制度安排的權(quán)威性和制約性，任何次級(jí)制度安排都必須建立在基礎(chǔ)性制度之上。

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以青春之名篇八

在黑暗之中被湮滅。

將荒蕪都溶解。

親手終結(jié)深淵的界限。

用生命為祭獻(xiàn)。

這絕不妥協(xié)的信念。

心底的夢(mèng)終會(huì)臨現(xiàn)這世界。

王源：厄運(yùn)夢(mèng)魘在不斷循環(huán)的更替。

真理早已被肆意的掩蓋痕跡。

雙眸卻依舊閃爍明晰堅(jiān)毅。

仍舊固執(zhí)的追尋。

千璽：次元中遍地麻木渲染的死寂。

誰(shuí)又被枷鎖剝奪幻想的權(quán)利。

任遍布的黑夜吞沒了身軀。

也要?jiǎng)?chuàng)造破曉的光明。

王俊凱：被殞滅的文明。

心中的希冀。

是否尚有一絲存寄。

合：我拼盡全力。

卻只為換取。

一個(gè)不確定的奇跡。

任虛偽和利益重疊。

這光芒為利劍。

指向依稀可見的終點(diǎn)。

已降臨的明天。

劃破無邊際的黑夜。

一瞬間將迷惘的時(shí)代迸裂。

輪回下的誓言。

十年間交錯(cuò)的視線。

這羈絆的熱切。

熔化時(shí)空法則的鎖鏈。

回憶化作勇氣。

靜靜在腦海中浮現(xiàn)。

心底的夢(mèng)總有一天讓全世界聽見。

千璽：次元中遍地麻木渲染的死寂。

誰(shuí)又被枷鎖剝奪幻想的權(quán)利。

任遍布的黑夜吞沒了身軀。

也要?jiǎng)?chuàng)造破曉的光明。

王俊凱：被殞滅的文明。

心中的希冀。

是否尚有一絲存寄。

合：我拼盡全力。

卻只為換取。

一個(gè)不確定的奇跡。

任虛偽和利益重疊。

這光芒為利劍。

指向依稀可見的終點(diǎn)。

已降臨的明天。

劃破無邊際的黑夜。

一瞬間將迷惘的時(shí)代迸裂。

輪回下的誓言。

十年間交錯(cuò)的視線。

這羈絆的熱切。

熔化時(shí)空法則的鎖鏈。

回憶化作勇氣。

靜靜在腦海中浮現(xiàn)。

心底的夢(mèng)總有一天讓全世界聽見。

王俊凱：跟信仰契合的熱血。

已無法凍結(jié)和停歇。

生命的詩(shī)篇不斷轉(zhuǎn)動(dòng)翻閱。

寫下最華麗的章節(jié)。

任虛偽和利益重疊。

這光芒為利劍。

指向依稀可見的終點(diǎn)。

已降臨的明天。

劃破無邊際的黑夜。

一瞬間將迷惘的時(shí)代迸裂。

輪回下的誓言。

十年間交錯(cuò)的視線。

這羈絆的熱切。

熔化時(shí)空法則的鎖鏈。

回憶化作勇氣。

靜靜在腦海中浮現(xiàn)。

心底的夢(mèng)總有一天讓全世界聽見。

以青春之名篇九

5月是一個(gè)花開的月份，5月是一個(gè)充滿激情的月份，我們剛剛送走了勞動(dòng)節(jié)，又迎來了第九十六個(gè)青年節(jié)，這一個(gè)專屬于我們青年的節(jié)日。

說到青年，便會(huì)想起青春?！扒啻骸保@是一個(gè)富有詩(shī)情畫意的字眼，也是一個(gè)熱情洋溢的字眼!青春是什么?有人把青春比作初升的太陽(yáng)，因?yàn)樗錆M生機(jī);有人把青春比喻為帶露的鮮花，因?yàn)樗A(yù)示著美好;在我的眼里，青春就預(yù)示著生命，青春是奮斗與朝氣的象征，我將在有限的青春里，創(chuàng)造無限的價(jià)值，讓我們的生命充滿了青春的氣息。

青春短暫，歸于奮斗。貝多芬在他16歲的時(shí)候就在樂壇上頗有名氣，當(dāng)他的耳朵失聰時(shí)，但他并沒有被這個(gè)災(zāi)難帶走奮斗的意志，反而更加刻苦的鉆研，讓世人廣為傳頌。宋朝的辛棄疾，當(dāng)他年僅21歲的時(shí)候，就領(lǐng)兵抗金;茅以升在24歲就成為了博士;周恩來19歲就寫下氣壯山河的詩(shī)句：“大江歌罷掉頭東”。青春很短暫，但是他們卻一輩子都飛揚(yáng)著青春的魅力，一輩子奮斗不息。還有無數(shù)的歷史名人，他們用青春飛揚(yáng)，留下了一段段佳話。

一位哲人曾說過：“一個(gè)人自從降生的那一刻起他的痛苦也就開始了!”青春是每個(gè)人必經(jīng)的一條路，這條路上鋪滿的不是鮮花，而是荊棘與坎坷，但是我們青年人要面對(duì)坎坷不退縮，要像一條歡快奔流的小河，只能前進(jìn)，不能后退;我們更要像一棵飽受風(fēng)雨的勁竹，歲歷經(jīng)風(fēng)雨，也依然挺拔。人就是要一次次接受挫折的考驗(yàn)，就是要不斷的奮斗，才能在人生的長(zhǎng)河中，一次次的擊起耀眼的浪花，我們要通過不斷的實(shí)踐來促使自己成長(zhǎng)，因?yàn)樵趯?shí)踐中，所學(xué)的知識(shí)、技能、本領(lǐng)，樹立的理想、信念得以檢驗(yàn);在實(shí)踐中，發(fā)揮自己的才干，干有所成，充分體驗(yàn)著奮斗的幸福和快樂，并找到實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值與服務(wù)國(guó)家、造福人民的結(jié)合點(diǎn);在實(shí)踐中，失敗、困難、挫折磨礪著心智、筋骨，經(jīng)歷風(fēng)雨，經(jīng)受鍛煉，不斷吸取教訓(xùn)，走向成熟，走向成功。

同學(xué)們，朋友們，在五四青年節(jié)來臨的時(shí)候，讓我們學(xué)會(huì)奮斗吧，讓我們的青春飛揚(yáng)吧，讓我們繼承五四精神向著明天的輝煌而前進(jìn)吧。

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以青春之名篇十

3、人生不怕重來，就怕沒有未來?！惏仓?。

5、金錢不是萬(wàn)能的，但沒有金錢是萬(wàn)萬(wàn)不能的。——陳安之。

6、超速創(chuàng)業(yè)成功的關(guān)鍵是眼光要好?！惏仓?。

9、一個(gè)頻頻回頭的人，是走不了遠(yuǎn)路的?！惏仓?/p>

11、沒有退路時(shí)潛能就發(fā)揮出來了。——陳安之。

12、一個(gè)公司最大的成本是沒有訓(xùn)練過的業(yè)務(wù)員。——陳安之。

13、成功就是簡(jiǎn)單的事情不斷地重復(fù)做?！惏仓?。

14、市場(chǎng)需求大、市場(chǎng)大、是量大的前提?！惏仓?。

15、創(chuàng)業(yè)前一定要先對(duì)你所從事的行業(yè)有所評(píng)估?！惏仓?。

16、機(jī)會(huì)像小偷，來的時(shí)候無影無蹤，走的時(shí)候讓你損失慘重。——陳安之。

17、每天手寫核心目標(biāo)十遍以上?！惏仓?。

18、領(lǐng)導(dǎo)力不是訓(xùn)練人，是選對(duì)人?！惏仓?。

19、要成功，先發(fā)瘋，頭腦簡(jiǎn)單向前沖?！惏仓?。

20、訂目標(biāo)——做計(jì)劃——大量行動(dòng)?！惏仓?。

22、成功的起始點(diǎn)乃自我分析，成功的秘訣則是自我反省?！惏仓?/p>

23、一定要懂行銷學(xué)?！惏仓?。

24、復(fù)制成功者的想法和行為到自己的行動(dòng)中?！惏仓?。

25、找最好的“產(chǎn)品馬”來經(jīng)營(yíng)是老版的責(zé)任?！惏仓?/p>

26、成功者怎么做，我就怎么做。——陳安之。

27、寧愿辛苦一陣子，不要辛苦一輩子?！惏仓?。

28、只有成為行業(yè)最頂尖，你的錢就會(huì)像浪潮般地涌來?！惏仓?。

29、相信教練的話一定有道理?！惏仓?。

30、最頂尖的推銷員，銷售的不是產(chǎn)品，而是他自己。——陳安之。

33、掌握趨勢(shì)不如掌握最大的趨勢(shì)?！惏仓?。

34、書本也是好老師，活用才能成功?！惏仓?。

35、過去不等于未來；沒有失敗，只有暫時(shí)停止成功；采取更大量的行動(dòng)?！惏仓?。

36、建立百分百的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)?！惏仓?。

37、努力不懈，絕不放棄！自助者天助?！惏仓?。

38、讓成功的目標(biāo)視覺化，反復(fù)加深印象?！惏仓?。

39、假如我不能，我一定要；假如我一定要，我就一定能！——陳安之。

40、掌握未來趨勢(shì)比掌握資訊更重要?！惏仓?。

41、要從事走動(dòng)式管理?！惏仓?。

42、堅(jiān)毅的人總會(huì)出頭！奮斗無止境。——陳安之。

43、任何成功者都是靠投資腦袋賺錢?！惏仓?。

44、沒有正確的督導(dǎo)和管理等于浪費(fèi)人才?！惏仓?。

45、今天有許多人不是不愿接受新觀念，而是不愿拋棄舊觀念?！惏仓?。

46、付出才會(huì)杰出；為別人創(chuàng)造價(jià)值，別人才愿意和你交往。——陳安之。

47、上帝的延遲并非上帝的拒絕！——陳安之。

50、世界首富一開始就以最直接的人脈關(guān)系，做了世界最大企業(yè)的生意?！惏仓?。