通過總結(jié)，我們可以總結(jié)出行之有效的方法和經(jīng)驗，為今后的工作提供參考和借鑒。如何實現(xiàn)人與自然和諧共存？這是全球生態(tài)環(huán)境保護的關(guān)鍵。以下是一篇優(yōu)秀的總結(jié)范文，希望對大家有所幫助和啟發(fā)。

法制觀念的思修論文范文范本篇一

大學生做為時代的一個人才主力軍，對人生環(huán)境的處理，更不可忽視，因為這關(guān)系到民族的未來與國家的地位。大學生既有夢想，又有追求，同時又有一些自負。擔心?？謶峙c迷茫。

1、面對復雜的社會環(huán)境，大學生應該有合理的心理定位。大學生是一個高智商的群體，這是他們有一種優(yōu)越感，在大學生找工作。擇業(yè)時，形成了好的工作得不到，低不就的局面，有的干脆在家閑著，成了懇老族。在大學生對自己充滿自信，對未來充滿憧憬時，正確地自我評價與估計是非常重要的，首先大學生年輕是一個資本，其次大學生卻缺乏經(jīng)驗，你們的專業(yè)等等。合理調(diào)整自己不符和實際的就業(yè)取向，例如：與他人攀比，面子主義等等?？傊鼓愕膿駱I(yè)目標與你的心理定位相統(tǒng)一，不要成為過分的理想主義者，而要培養(yǎng)腳踏實地的從小事做起的能力。從小事做起，一步步走向成功的頂峰，大學生在面對挫折時，如果有這種心理準備，就可以克服好高騖遠的通病，正確的自我評價，對自己的所學專業(yè)。工作特長。優(yōu)勢劣勢有正確的把握。

2、良好的交際能力非常必要，良好的人際關(guān)系。成功=（努力+機會）*人際關(guān)系。開集體與社會，如果你要想獲得成功，你必須盡快融入你所在的單位團體或工作單位，做好自己的工作，伴好自己的角色。與他人協(xié)調(diào)地工作，完美的溝通，是一種基本的能力，但是有相當一部分大學生在傳統(tǒng)的學習中，并沒有掌握，所以你必須重新學。一個人要想被集體所接受容納，就必須有集體榮譽感，同時要尊重他人，接受集體的價值觀念，決不能有個人英雄主義，更不能目中無人。有人說大學生在二十八歲以前吃專業(yè)飯，二十八歲以后靠人脈吃飯。無形中強調(diào)了人際關(guān)系的重要性，人際關(guān)系是一種能力社會需要，我們每個人的生活也需要人際交往，畢竟人是社會的人，決不能脫離社會，也不可能脫離社會。與他人交往應遵行四大原則：平等原則，誠信原則，寬容原則，互助原則。人際交往是不同主體之間的交流與影響。這就是說交流的雙方都具有主體性，都有合理的利益，這決定了在集體中你不但要利己，而且要利他。做到投桃報李，禮尚往來。遵行四大原則，形成無形的人格魅力。

3、大學生所必備的實踐能力行動高于一切，當今某些中國優(yōu)秀人才，到了外資企業(yè)，忽然覺得自己的能力還不如一個技工，由此可見當當今的大學生應缺乏動手能力而失去許多機會與挑戰(zhàn)。我們要學歷，但不唯是學歷，我們更要重視我們的實踐能力。隨著社會的發(fā)展和勞動力市場的變動，我們現(xiàn)在單純強調(diào)學歷與文憑的觀念將會改變，學歷與技能[動手能力]并重的觀念將回被社會所接受。學歷與技能并重的觀念將會是一個潮流，我們必須有良好的實踐能力，即很好的動手能力。

4、擁有一顆平常的心，平常心態(tài)，善代挫折勇于面對是良師，是益友，因為挫折與失意在人生路上是少不了的。當一個大學生從學校走上社會，一定會有許多不適應，加上工作的壓力與挫折，會產(chǎn)生一種不平衡的心態(tài)，如何找到心里的平衡點？就需要自己的調(diào)整與勇敢面對。對自己不滿得人和無加以客觀的對待，不要怨天尤人，因為發(fā)牢騷解決不了問題，只有勇敢面對，并從挫折中汲取教訓，自己才能吃一趼，長一智。以后才會有長途的發(fā)展，才有進步。

5、擁有一技之長，發(fā)揮自己的長處。人們都說要樣樣通，更要幾樣更通，堅決反對樣樣通通，樣樣松。由此可見，一技之長是必須的。在人生路上如果一人用自己的短處與他人的長處相比，那么他們肯定會有自卑心理，覺得技不如人。發(fā)揮自己的特長，因為經(jīng)營自己的短處回是你的人生貶值，發(fā)揮自己的長處，發(fā)揮自己的靈感，盡情發(fā)揮自己的創(chuàng)造力，做一個成功的人士。

6、正確處理競爭與合作。在社會正確處理競爭與合作的關(guān)系，做到既敢于競爭有善于競爭。面對日益變化的競爭社會，大學生應增強競爭意識，掌握更多的科學知識，提高自身的人文素質(zhì)，提高參與競爭能力。正確認識競爭，正確的競爭能夠調(diào)動人的積極性，發(fā)揮人的潛力，造福于社會，造福于國家。在科技與經(jīng)濟日益全球化的今天，競爭必不可少。正確的競爭一定是合法的道德的競爭。正確認識合作，合作是某幾個群體為了共同的利益而協(xié)調(diào)一致地活動，一個人一個群體的力量總是有限的，俗話說眾人拾柴火焰高真正偉大的力量在于團結(jié)合作，團結(jié)有力量團結(jié)能制勝?，F(xiàn)代科學技術(shù)內(nèi)容復雜，學科交叉，配合精密，要求大學生具備健康的心態(tài)良好的素質(zhì)，團結(jié)合作精神與組織協(xié)調(diào)能力。正確處理競爭與合作的關(guān)系，競爭與合作是相互伴隨，相互統(tǒng)一的。從形式說，競爭與合作是對立的。具體來說，要處理好個人與集體的關(guān)系，個人與他人的關(guān)系，主角與配角的關(guān)系等。

7、確立正確的人生觀與世界觀面對國我們的黨和國家，我們要有我是一塊磚，東西南北任黨搬的信念在選擇職業(yè)時，我們應該遵循的主要指針是人類的幸福與自身的完美，人們只有為同代人的完美。為他們的幸福而工作，才能使自己也到達完美，偉大的共產(chǎn)主義導師馬克思。現(xiàn)在有四種不同的：

一、光宗耀組型，考取功名，為家族增光，顯耀四鄰。

二、自我奮斗型，時時處處為自己將來的美好前程著想，這類人沒有喪失自我，但過于自私，往往成不了大事。

三、為他人活者型，這類人富于奉獻精神，犧牲精神，為歷史所贊頌。

四、為國增光型，這類人把子自己的出發(fā)點建立在國家的興旺上，名族的興盛基礎之上象年輕時的周恩來為中華之崛起而讀書8。加強道德修養(yǎng)，增強法律意識。當今社會是一個法制社會，無規(guī)不成方圓，但規(guī)則又離不開道德的維護。當今社會科技與經(jīng)濟日益全球化，要立于不敗只地，良好的道德修養(yǎng)遇法律意識是必不可少的。道德是上層建筑范疇，是一種特殊的社會意識形態(tài)，他通過社會形式，傳統(tǒng)習慣，和人們的內(nèi)心信念來維持，是對人們的行為進行善惡評價的心理意識，原則規(guī)范和行為活動的總和。法律是由國家制定和認可的，由國家的強制力保證實施，具有普遍的約束力嚴格程序的行為規(guī)范的總和，是統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn)。道德+法律=有秩序的社會環(huán)境，這就要求每個社會成員的努力，嚴格要求自己，自覺遵守法律法規(guī)，維護社會公共道德，是我們的社會更加協(xié)調(diào)，是我們的國家更加富強，使我們的民族在世界民族之林中再次崛起。

總之，大學生作為時代的一個新新力量，也是時代的青年佼佼者，毛澤東說過你們是早上八、九點鐘的太陽面對復雜的社會環(huán)境，以上的論述是所必須具備的.，但是一個大學生只有這些能力，是遠遠不夠的。有為的大學生，武裝自己，隨時迎接時代的挑戰(zhàn)吧。首先，責任與理想聯(lián)系在一起。理想是一個人靈魂的寄托，是人的主心骨。人不能沒有理想；理想是基礎，是責任、能力、形象的源泉，沒有堅定的理想，責任、能力、形象就無從談起；理想更是一個民族、一個國家、一個政黨生存和發(fā)展的方向和動力。

法制觀念的思修論文范文范本篇二

摘要：人生態(tài)度，是指人們在一定環(huán)境的影響下，根據(jù)自我生活的體驗，在人的生存以及為了生存和發(fā)展而進行的各種活動中所形成的比較穩(wěn)定的自我心理傾向。是人生哲學的基本范疇之一，也是人生觀的重要組成部分，它關(guān)系著每個人用什么樣的態(tài)度去把握自己的一生，使生命的過程更有意義。在不同的人生目的支配下，人們以不同的人生態(tài)度生活著。大學生應樹立開拓創(chuàng)新的人生態(tài)度，樹立積極樂觀的人生態(tài)度，樹立埋頭苦干的人生態(tài)度，樹立誠實謙虛的人生態(tài)度。

1.人生態(tài)度的含義。

態(tài)度是人們在自身道德觀和價值觀基礎上對事物的評價和行為傾向。態(tài)度表現(xiàn)于對外界事物的內(nèi)在感受、情感和意向三方面的構(gòu)成要素。人生態(tài)度，是指人們在一定社會環(huán)境的影響下，通過生活體驗所形成的對人生問題的一種穩(wěn)定的心理傾向和基本看法。人生態(tài)度是人生觀的一部分。一個人有什么樣的人生觀就會有什么樣的人生態(tài)度，一個人對人生的態(tài)度如何，往往直接影響到他對整個世界和人生的看法，從而對個人世界觀、人生觀的形成也具有重要作用。人生態(tài)度與人生目的有密切關(guān)系，人生目的決定人生態(tài)度。

態(tài)度是在社會心理學中的概念有多個，第一種是奧爾波特對態(tài)度的定義。他的定義強調(diào)經(jīng)驗在態(tài)度形成中的作用，認為態(tài)度是一種心理和神經(jīng)的準備狀態(tài)，它通過經(jīng)驗組織起來，影響著個人對情境的反應。第二種是克瑞奇對態(tài)度的定義。他的定義強調(diào)現(xiàn)在的主觀經(jīng)驗，反映了認知派的理論主張。認為態(tài)度是個體對自己所生活世界中某些現(xiàn)象的動機過程、情感過程、知覺過程的持久組織。第三種是弗里德曼對態(tài)度的定義。是目前被大家公認的較好的解釋，認為態(tài)度是個體對某一特定事物、觀念或他人穩(wěn)固的，由認知、情感和行為傾向三個成分組成的心理傾向。強調(diào)了態(tài)度的組成及特性。

2.態(tài)度的形成。

2.1態(tài)度形成的三階段理論。社會心理學家凱爾曼認為一個人的態(tài)度形成分為三個階段，第一個階段是“依從”;第二個階段是“認同”;第三個階段是“內(nèi)化”。所謂依從是指一個人為了獲得獎勵或逃避懲罰而采取的與他人表面上相一致的行為。在一個人態(tài)度形成的過程中，依從是很普遍的現(xiàn)象，在一個人早期生活中，態(tài)度的形成很大程度上取決于依從這個階段。所謂認同是指一個人自愿地讓自己的態(tài)度與心目中榜樣的態(tài)度相一致。而內(nèi)化對一個人的態(tài)度的形成起著關(guān)鍵的作用。因為每個團體都有規(guī)則，明確或者模糊，但團體不可能對所有的行為都制定規(guī)則，這就要求團里中的人都應該自覺地按照社會的期望來行動。

2.2人生態(tài)度的形成。人生態(tài)度的形成與一個人的社會化過程是一致的。例如當嬰兒出生在一個家庭后，家庭環(huán)境對他的成長有著重要的影響，父母對他的期望，父母的舉止言行，家庭對他的各種影響，對他都會有非常重要作用。這就促使他形成某種固定的'行為習慣，從而使他形成按照一定的行為準則形成自己對待各種事物的的看法和態(tài)度。心理學家認為，一旦一個人的人生態(tài)度形成后，便具有了種種特有的內(nèi)在心理結(jié)構(gòu)，這種心理結(jié)構(gòu)使個體行為產(chǎn)生一定的預測性和傾向性。如果形成的人生態(tài)度是積極的，它會促使一個人與生活保持和諧。反之，則會阻礙一個人在社會上的生存能力和適應能力。

3.影響人生態(tài)度形成的因素。

一個人的人生態(tài)度并不是與生俱來的，而是在一個人得成長和生活的環(huán)境中，通過自身的學習和一定的社會影響的過程逐漸形成的。在這個過程中，影響態(tài)度形成的因素主要有三點：一是欲望，二是知識，三是個體經(jīng)驗。

3.1個體的欲望。一個人人生態(tài)度的形成與一個人的欲望有著密切的關(guān)系。實驗證明，凡是能夠滿足個人欲望的對象，都能使人產(chǎn)生滿意的態(tài)度。相反，對于那些阻礙目標的對象，都會使人產(chǎn)生厭惡的態(tài)度。這個過程說明欲望的滿足總是與良好的態(tài)度相聯(lián)系。

3.2個體的知識。人生態(tài)度中的認知成分與一個人的成長過程所學的知識接受的教育有著密切的關(guān)系。一個人對該對象所獲得的知識直接影響一個人對某些對象態(tài)度的形成。例如，一個人閱讀過某種科技著作，了解到原子武器爆破力的殺傷性，就會產(chǎn)生對原子武器的一種態(tài)度，這就是說態(tài)度的形成是受知識影響的。但是，并不是說態(tài)度的形成，單純受知識的影響。

3.3個體的經(jīng)驗。一個人的生活經(jīng)驗也與一個人人生態(tài)度的形成有著密切的關(guān)系，生活實踐證明，很多態(tài)度是由于經(jīng)驗的積累與分化而慢慢形成的。例如，重慶人喜歡吃火鍋的習慣，就是由于長期的經(jīng)驗而形成的一種習慣性態(tài)度。

4.人生態(tài)度的功能。

人生態(tài)度對于一個人的行為具有重要的影響作用，它不僅會影響一個人的判斷力，還會影響一個人的工作和學習的效率等等。

4.1人生態(tài)度的社會性判斷。態(tài)度的穩(wěn)定性表現(xiàn)為一個人的人生態(tài)度一旦形成，便成為一個人的固有和習慣，從而構(gòu)成了一個人個性的一部分，使人們對某些特定的事物持有一種固定的看法。例如，在習慣上，人們往往認為重慶人豪爽而淳樸，上海人計較而精明，這種習慣性看法往往會阻礙一個人去正確辨別個性差異，從而影響正確的社會性判斷。

4.2人生態(tài)度與忍耐力。忍耐力即一個人在遇到困難后，對困境的適應能力或容忍力。這種忍耐力往往與一個人對待困難的態(tài)度密切相關(guān)。例如，一個戰(zhàn)士非常熱愛自己的祖國，因而他在戰(zhàn)場上對待困難就會具有高度的忍耐力，即使是槍林彈雨，他都能歷盡險阻，頑強奮斗。

4.3人生態(tài)度與工作效率。曾經(jīng)認為，一個人對工作的態(tài)度越好，工作效率就會越高。20世紀30年代的霍桑實驗也表明高度的工作滿意度可以帶來高的生產(chǎn)效率。由此美國心理學家赫茨伯格把員工的“滿意--不滿意”作為生產(chǎn)效率的指標，提出“雙因素理論”。但是，后來經(jīng)過全面和深入的研究以后發(fā)現(xiàn)，一個人的工作態(tài)度與生產(chǎn)效率之間，存在著十分復雜的關(guān)系。

5.人生態(tài)度對人的影響。

在人的一生中，人生態(tài)度對人的一生有重大影響。人生態(tài)度影響著影響著一個人的行為效率，影響著一個人對人生課題了解，影響著人的精神狀態(tài)。擁有積極人生態(tài)度的人，會積極參與競爭，正確面對風險與挫折，擁有極強的信心和意志力，不達目的絕不罷休。正確地處理苦樂、得失、生死、善惡。榮辱等人生矛盾，選擇于己、于人、于社會都有益的人生道路，做生活的強者。與此相反，擁有消極態(tài)度的人把生命中所有的一切歸結(jié)為命運的安排，使人錯誤對待人生的矛盾，自以為是，或意志消沉，喪失人生奮斗精神。

5.1積極正確的人生態(tài)度有助于人生價值的實現(xiàn)。積極的人生態(tài)度是一種健康的人生態(tài)度。積極的人生態(tài)度能夠發(fā)揮人的主觀能動性，把個人利益和社會利益有機結(jié)合起來，并以高度的人生責任感參與社會生活。積極的人生態(tài)度是青年大學生應該努力樹立的人生態(tài)度。作為大學生，要活得對社會有意義、有價值，真正活出個“人樣子”來，就應該以積極的態(tài)度去對待人生。人生價值目標的確立是實現(xiàn)人生價值的前提。人生并非一帆風順，在實現(xiàn)人生價值的道路上也會遇到艱難險阻。在困境面前，有的人會放棄對人生價值目標的追求。英國作家薩克雷說，生活好比一面鏡子，你對它笑，它對你也笑，你對它哭，它對你也哭?，F(xiàn)實生活就是如此，當你覺得眼前的世界是一片光明，人們都在向你微笑的時候，就能忍耐挫折和壓力，并設法戰(zhàn)勝它。當你覺得眼前一片陰暗和灰蒙蒙，覺得人人都在與你作對的時候，別人在歡笑，你也會認為是對你的一種嘲笑，你的心情總是憂郁、惆悵，覺得事事不順心。擁有積極正確的人生態(tài)度，是克服困難挫折的強有力的精神武器。例如，求實務實的人生態(tài)度，以科學的理性思考人生，尊重客觀規(guī)律，正確對待和處理人生矛盾。因此，只要堅持積極正確的人生態(tài)度，就會堅守自己的信念，朝著所制定的目標不懈努力，最大限度地實現(xiàn)人生的價值。鄧亞萍個子矮小，盡管乒乓球打的好，卻幾乎所有教練都認為她不適合參加國家隊。但是她到國家隊不到半年，就榮獲首個世界冠軍，從此開始在乒乓球界稱霸，到退役時，拿了18個世界冠軍，囊括了兩屆4枚奧運會金牌，唯一一位連續(xù)8年世界女乒排名第一。其成功之道在于其三點感悟和人生態(tài)度。(1)處世心態(tài)一顆心：“決心、恒心、信心、平常心”。(2)人生感悟：實力，這是贏得尊重的唯一法寶!三、行動指南：任何事情從現(xiàn)在做都不晚!

為了打乒乓球，她只讀到小學二年級，當年她到清華大學外語系學英語時，連26個字母混合寫也都寫不全，到最后卻榮獲英國劍橋大學博士學位，以及到國家體育組織工作13年，大概30年的時間，從運動員比賽到從事國際體育組織工作，面對每一份新的挑戰(zhàn)，她都在積極正確的人生態(tài)度指引下一一解決了!

5.2消極錯誤的人生態(tài)度阻礙個人自身的健康發(fā)展。消極的人生態(tài)度是一種否定人的積極能動性，以個人為中心，對他人和社會不負責任的人生態(tài)度。消極的人生態(tài)度特點是認為人生無意義，對人生和社會悲觀失望，得過且過，無所追求，以消極態(tài)度對待人生的人常把命運當做借口。他們認為自己沒有足夠的力量超越困境，更不會在身處黑暗之時努力去尋找光明。不但如此，消極的人生態(tài)度會使人停留在抱怨現(xiàn)狀、緬懷過往、不思進取的惡性循環(huán)之中。消極的人生態(tài)度，使人無法正確了解人生和事物發(fā)展的曲折性和規(guī)律性，然而人生實踐的過程就是人生解決各種矛盾的過程。面對各種矛盾，不能消極地逃避，更不能被動地應對。我們需要正視人生矛盾，如果不能以艱苦探索的勇氣去認識人生矛盾，以無所畏懼的膽量去解決人生矛盾，那只會阻礙個人的健康發(fā)展。

6.對學生不良人生態(tài)度的改變。

改變學生的不良人生態(tài)度或建立一種新人生態(tài)度雖然比較困難，但并不是不可能的。在這方面有的教師采取強制命令，這最多也只能引起暫時表面上的改變，有時甚至會引起學生的情緒緊張和抗拒。只有當教師耐心細致地引導學生對改變態(tài)度的要求有所認識，并由學生自己作出選擇和決定時，真正的態(tài)度改變才是可能的。教師可以及時向?qū)W生提出明確具體的要求。例如，在遇到新情況時教師預先指出情況的變化，提出改變態(tài)度的必要性，學生就有可能自己想方設法改變舊態(tài)度，并以新的態(tài)度適應新情境。也可以引導學生通過相應的活動去改變原有的態(tài)度。例如，當學生不喜愛某一門學科時，如果教師能組織學生參觀或參加應用這門學科知識的活動，使他逐步理解它的重要性，并設法使之在學習實踐中經(jīng)過努力取得成功，他的態(tài)度就會逐漸改變。教師持續(xù)的要求和及時表揚是學生改變舊的不良態(tài)度形成新人生態(tài)度的前提。因為舊的不良人生態(tài)度是比較穩(wěn)固的，因此要改變它，沒有堅持不懈的要求和在有所改變時及時表揚是不行的。依靠集體改變學生的人生態(tài)度，其效果往往更好。團結(jié)的集體對成員的態(tài)度有較大影響。

7.結(jié)語。

態(tài)度決定高度，什么樣的態(tài)度決定什么樣的人生。一個人的成功與否，取決于他的人生態(tài)度。凡是成功者，始終用最積極的思考、最樂觀的精神來支配和控制自己的人生。而失敗者則恰恰相反，他們的失敗，完全在于他們的人生態(tài)度：對待生活、對待別人、對待事物的態(tài)度。失敗者，往往不從自身的人生態(tài)度去尋找失敗的原因，總以為他們的境遇是別人造成的，環(huán)境決定了他們的人生位置，他們無法改變自己的命運。他們不知道，如何看待人生，全由他們自己的態(tài)度決定。他們不懂得成功是正確思維的結(jié)果，成功的要素掌握在他們手里。一個人成功與否，并不受人的其它因素影響，而受他自己的人生態(tài)度所制約。總之，大凡成功者，他們始終用最自信的心態(tài)、最樂觀的精神，積極地支配和控制自己的人生。有了積極的態(tài)度雖不能保證事事都成功，凡事心想事成。要想成功，人生有意義有價值，就必須要有積極的態(tài)度。

法制觀念的思修論文范文范本篇三

2、精采的寒暄本領很是須要，精采的人際干系。樂成=(盡力+時機)x人際干系。

與他人來往應遵行四大原則：平等原則，誠信原則，寬容原則，合作原則。人際來往是差異主體之間的交換與影響。這就是說交換的兩邊都具有主體性，都有公道的好處，這抉擇了在集團中你不單要利己，并且要利他。做到禮尚往來，投桃報李。遵行四大原則，形成無形的人格魅力。

3、大學生所必備的實踐本領。

學歷與技術(shù)并重的見識將會是一個潮水,我們必需有精采的實踐本領,即很好的動手本領、

4、擁有一顆泛泛的心,泛泛心態(tài),善代荊棘。

5、擁有一技之長,發(fā)揮本身的優(yōu)點、

6、正確處理懲罰競爭與相助。

在社會正確處理懲罰競爭與相助的干系，做到既敢于競爭有善于競爭。面臨日益變革的競爭社會，大學生應加強競爭意識，把握更多的科學常識，提高自身的人文素質(zhì)，提高參加競爭本領。

法制觀念的思修論文范文范本篇四

摘要：人生情緒，是指人們在必定環(huán)境的影響下，根據(jù)自我日子的體驗，在人的生計以及為了生計和發(fā)展而進行的各種活動中所構(gòu)成的比較穩(wěn)定的自我心思傾向。是人生哲學的根本范疇之一，也是人生觀的重要組成部分，它聯(lián)系著每個人用什么樣的情緒去把握自己的終身，使生命的進程更有意義。在不同的人生意圖分配下，人們以不同的人生情緒日子著。大學生應樹立開拓創(chuàng)新的人生情緒，樹立活躍達觀的人生情緒，樹立埋頭苦干的人生情緒，樹立誠篤謙善的人生情緒。

1.人生情緒的意義。

情緒是人們在本身道德觀和價值觀基礎上對事物的點評和行為傾向。情緒表現(xiàn)于對外界事物的內(nèi)涵感觸、情感和意向三方面的構(gòu)成要素。人生情緒，是指人們在必定社會環(huán)境的影響下，經(jīng)過日子體驗所構(gòu)成的對人生問題的一種穩(wěn)定的心思傾向和根本觀點。人生情緒是人生觀的一部分。一個人有什么樣的人生觀就會有什么樣的人生情緒，一個人對人生的情緒如何，往往直接影響到他對整個世界和人生的觀點，然后對個人世界觀、人生觀的構(gòu)成也具有重要效果。人生情緒與人生意圖有密切聯(lián)系，人生意圖決議人生情緒。

情緒是在社會心思學中的概念有多個，榜首種是奧爾波特對情緒的界說。他的界說著重經(jīng)歷在情緒構(gòu)成中的效果，以為情緒是一種心思和神經(jīng)的準備狀況，它經(jīng)過經(jīng)歷安排起來，影響著個人對情境的反應。第二種是克瑞奇對情緒的界說。他的界說著重現(xiàn)在的片面經(jīng)歷，反映了認知派的理論主張。以為情緒是個別對自己所日子世界中某些現(xiàn)象的動機進程、情感進程、感覺進程的耐久安排。第三種是弗里德曼對情緒的界說。是目前被大家公認的較好的解釋，以為情緒是個別對某一特定事物、觀念或他人安定的，由認知、情感和行為傾向三個成分組成的心思傾向。著重了情緒的組成及特性。

2.情緒的構(gòu)成。

2.1情緒構(gòu)成的三階段理論。社會心思學家凱爾曼以為一個人的情緒構(gòu)成分為三個階段，榜首個階段是“依從”;第二個階段是“認同”;第三個階段是“內(nèi)化”。所謂依從是指一個人為了取得獎勵或躲避賞罰而采納的與他人表面上相一致的行為。在一個人情緒構(gòu)成的進程中，依從是很普遍的現(xiàn)象，在一個人前期日子中，情緒的構(gòu)成很大程度上取決于依從這個階段。所謂認同是指一個人自愿地讓自己的情緒與心目中典范的情緒相一致。而內(nèi)化對一個人的情緒的構(gòu)成起著要害的效果。因為每個團體都有規(guī)則，清晰或許含糊，但團體不行能對所有的行為都制定規(guī)則，這就要求團里中的人都應該自覺地依照社會的希望來舉動。

2.2人生情緒的構(gòu)成。人生情緒的構(gòu)成與一個人的社會化進程是一致的。例如當嬰兒出生在一個家庭后，家庭環(huán)境對他的生長有著重要的影響，爸爸媽媽對他的希望，爸爸媽媽的舉止言行，家庭對他的各種影響，對他都會有非常重要效果。這就促進他構(gòu)成某種固定的行為習氣，然后使他構(gòu)成依照必定的行為準則構(gòu)成自己對待各種事物的的觀點和情緒。心思學家以為，一旦一個人的人生情緒構(gòu)成后，便具有了種種特有的內(nèi)涵心思結(jié)構(gòu)，這種心思結(jié)構(gòu)使個別行為發(fā)生必定的猜測性和傾向性。假如構(gòu)成的人生情緒是活躍的，它會促進一個人與日子保持調(diào)和。反之，則會阻止一個人在社會上的生計能力和習慣能力。

3.影響人生情緒構(gòu)成的要素。

一個人的人生情緒并不是與生俱來的，而是在一個人得生長和日子的環(huán)境中，經(jīng)過本身的學習和必定的社會影響的進程逐步構(gòu)成的。在這個進程中，影響情緒構(gòu)成的要素主要有三點：一是愿望，二是常識，三是個別經(jīng)歷。

3.1個別的愿望。一個人人生情緒的構(gòu)成與一個人的愿望有著密切的聯(lián)系。試驗證明，但凡能夠滿足個人愿望的方針，都能使人發(fā)生滿意的情緒。相反，關(guān)于那些阻止方針的方針，都會使人發(fā)生討厭的情緒。這個進程闡明愿望的滿足總是與良好的情緒相聯(lián)系。

3.2個別的常識。人生情緒中的認知成分與一個人的生長進程所學的常識接受的教育有著密切的聯(lián)系。一個人對該方針所取得的常識直接影響一個人對某些方針情緒的構(gòu)成。例如，一個人閱讀過某種科技作品，了解到原子兵器爆炸力的殺傷性，就會發(fā)生對原子兵器的一種情緒，這就是說情緒的構(gòu)成是受常識影響的。但是，并不是說情緒的構(gòu)成，單純受常識的影響。

3.3個別的經(jīng)歷。一個人的日子經(jīng)歷也與一個人人生情緒的構(gòu)成有著密切的聯(lián)系，日子實踐證明，很多情緒是因為經(jīng)歷的積累與分化而慢慢構(gòu)成的。例如，重慶人喜愛吃火鍋的習氣，就是因為長期的經(jīng)歷而構(gòu)成的一種習氣性情緒。

4.人生情緒的功能。

人生情緒關(guān)于一個人的行為具有重要的影響效果，它不僅會影響一個人的判別力，還會影響一個人的工作和學習的功率等等。

4.1人生情緒的社會性判別。情緒的穩(wěn)定性表現(xiàn)為一個人的人生情緒一旦構(gòu)成，便成為一個人的固有和習氣，然后構(gòu)成了一個人特性的一部分，使人們對某些特定的事物持有一種固定的觀點。例如，在習氣上，人們往往以為重慶人豪爽而淳樸，上海人計較而精明，這種習氣性觀點往往會阻止一個人去正確辨別特性差異，然后影響正確的社會性判別。

4.2人生情緒與忍受力。忍受力即一個人在遇到困難后，對窘境的習慣能力或忍受力。這種忍受力往往與一個人對待困難的情緒密切相關(guān)。例如，一個兵士非常酷愛自己的祖國，因而他在戰(zhàn)場上對待困難就會具有高度的忍受力，即使是刀光劍影，他都能歷盡險阻，堅強斗爭。

4.3人生情緒與工作功率。曾經(jīng)以為，一個人對工作的情緒越好，工作功率就會越高。20世紀30年代的霍桑試驗也表明高度的工作滿意度能夠帶來高的出產(chǎn)功率。由此美國心思學家赫茨伯格把職工的“滿意--不滿意”作為出產(chǎn)功率的指標，提出“雙要素理論”。但是，后來經(jīng)過全面和深入的研討以后發(fā)現(xiàn)，一個人的工作情緒與出產(chǎn)功率之間，存在著十分復雜的聯(lián)系。

5.人生情緒對人的影響。

在人的終身中，人生情緒對人的終身有重大影響。人生情緒影響著影響著一個人的行為功率，影響著一個人對人生課題了解，影響著人的精力狀況。具有活躍人生情緒的人，會活躍參與競爭，正確面臨危險與波折，具有極強的決計和毅力力，不達意圖絕不罷手。正確地處理苦樂、得失、存亡、善惡。榮辱等人生對立，挑選于己、于人、于社會都有利的人生道路，做日子的強者。與此相反，具有消沉情緒的人把生命中所有的全部歸結(jié)為命運的安排，使人過錯對待人生的對立，自以為是，或毅力消沉，喪失人生斗爭精力。

5.1活躍正確的人生情緒有助于人生價值的完成?；钴S的人生情緒是一種健康的人生情緒?；钴S的人生情緒能夠發(fā)揮人的片面能動性，把個人利益和社會利益有機結(jié)合起來，并以高度的.人生責任感參與社會日子?；钴S的人生情緒是青年大學生應該努力樹立的人生情緒。作為大學生，要活得對社會有意義、有價值，真正活出個“人樣子”來，就應該以活躍的情緒去對待人生。人生價值方針的確立是完成人生價值的條件。人生并非一往無前，在完成人生價值的道路上也會遇到艱難險阻。在窘境面前，有的人會放棄對人生價值方針的尋求。英國作家薩克雷說，日子比如一面鏡子，你對它笑，它對你也笑，你對它哭，它對你也哭?，F(xiàn)實日子就是如此，當你覺得眼前的世界是一片光明，人們都在向你微笑的時分，就能忍受波折和壓力，并設法戰(zhàn)勝它。當你覺得眼前一片昏暗和灰蒙蒙，覺得人人都在與你刁難的時分，他人在歡笑，你也會以為是對你的一種訕笑，你的心境總是郁悶、惆悵，覺得事事不順心。具有活躍正確的人生情緒，是克服困難波折的強有力的精力兵器。例如，求實務實的人生情緒，以科學的理性考慮人生，尊重客觀規(guī)律，正確對待和處理人生對立。因此，只要堅持活躍正確的人生情緒，就會堅守自己的信仰，朝著所制定的方針不懈努力，最大極限地完成人生的價值。鄧亞萍個子矮小，盡管乒乓球打的好，卻簡直所有教練都以為她不適合參與國家隊。但是她到國家隊不到半年，就榮獲首個世界冠軍，從此開端在乒乓球界稱雄，到退役時，拿了18個世界冠軍，包括了兩屆4枚奧運會金牌，唯逐個位連續(xù)8年世界女乒排名榜首。其成功之道在于其三點感悟和人生情緒。(1)處世心態(tài)一顆心：“決計、恒心、決計、平常心”。(2)人生感悟：實力，這是贏得尊重的唯一法寶!三、舉動指南：任何事情從現(xiàn)在做都不晚!

為了打乒乓球，她只讀到小學二年級，當年她到清華大學外語系學英語時，連26個字母混合寫也都寫不全，到最后卻榮獲英國劍橋大學博士學位，以及到國家體育安排工作，大約30年的時間，從運動員比賽到從事世界體育安排工作，面臨每一份新的應戰(zhàn)，她都在活躍正確的人生情緒指引下逐個處理了!

5.2消沉過錯的人生情緒阻止個人本身的健康發(fā)展。消沉的人生情緒是一種否定人的活躍能動性，以個人為中心，對他人和社會不負責任的人生情緒。消沉的人生情緒特點是以為人生無意義，對人生和社會悲觀失望，得過且過，無所尋求，以消沉情緒對待人生的人常把命運當做借口。他們以為自己沒有足夠的力氣超越窘境，更不會在身處黑暗之時努力去尋覓光明。不但如此，消沉的人生情緒會使人停留在訴苦現(xiàn)狀、緬懷過往、不思進取的惡性循環(huán)之中。消沉的人生情緒，使人無法正確了解人生和事物發(fā)展的彎曲性和規(guī)律性，但是人生實踐的進程就是人生處理各種對立的進程。面臨各種對立，不能消沉地躲避，更不能被動地應對。咱們需求正視人生對立，假如不能以艱苦探索的勇氣去知道人生對立，以無所畏懼的膽量去處理人生對立，那只會阻止個人的健康發(fā)展。

6.對學生不良人生情緒的改動。

改動學生的不良人生情緒或樹立一種新人生情緒盡管比較困難，但并不是不行能的。在這方面有的教師采納強制命令，這最多也只能引起暫時表面上的改動，有時乃至會引起學生的情緒嚴重和抗拒。只有當教師耐心詳盡地引導學生對改動情緒的要求有所知道，并由學生自己作出挑選和決議時，真正的情緒改動才是或許的。教師能夠及時向?qū)W生提出清晰詳細的要求。例如，在遇到新狀況時教師預先指出狀況的變化，提出改動情緒的必要性，學生就有或許自己想方設法改動舊情緒，并以新的情緒習慣新情境。也能夠引導學生經(jīng)過相應的活動去改動原有的情緒。例如，當學生不喜愛某一門學科時，假如教師能安排學生參觀或參與使用這門學科常識的活動，使他逐步了解它的重要性，并設法使之在學習實踐中經(jīng)過努力取得成功，他的情緒就會逐步改動。教師持續(xù)的要求和及時表彰是學生改動舊的不良情緒構(gòu)成新人生情緒的條件。因為舊的不良人生情緒是比較安定的，因此要改動它，沒有持之以恒的要求和在有所改動時及時表彰是不行的。依靠團體改動學生的人生情緒，其效果往往更好。聯(lián)合的團體對成員的情緒有較大影響。

7.結(jié)語。

情緒決議高度，什么樣的情緒決議什么樣的人生。一個人的成功與否，取決于他的人生情緒。但凡成功者，一直用最活躍的考慮、最達觀的精力來分配和控制自己的人生。而失利者則恰恰相反，他們的失利，完全在于他們的人生情緒：對待日子、對待他人、對待事物的情緒。失利者，往往不從本身的人生情緒去尋覓失利的原因，總以為他們的境遇是他人造成的，環(huán)境決議了他們的人生位置，他們無法改動自己的命運。他們不知道，如何看待人生，全由他們自己的情緒決議。他們不明白得成功是正確思維的成果，成功的要素把握在他們手里。一個人成功與否，并不受人的其它要素影響，而受他自己的人生情緒所限制。總之，大凡成功者，他們一直用最自信的心態(tài)、最達觀的精力，活躍地分配和控制自己的人生。有了活躍的情緒雖不能確保事事都成功，凡事心想事成。要想成功，人生有意義有價值，就必須要有活躍的情緒。

法制觀念的思修論文范文范本篇五

思想道德修養(yǎng)與法律基礎課程一直以來被諸多人質(zhì)疑，有人說這樣的課程“假、大、空”，講得理論高高在上、冠冕堂皇，可是最終還是被殘酷的現(xiàn)實所打??；有人說學生今后在工作過程中根本用不上這些大道理，還是把大量的時間用在學習專業(yè)課程上。筆者完全不認同這樣的觀點，認為在日益重視“就業(yè)軟實力”的今天，思想道德修養(yǎng)與法律基礎課程將發(fā)揮著不可替代的作用，只是我們應當轉(zhuǎn)變課程的授課理念、創(chuàng)新課程的教學方法，使本門課程的作用能真正落到實處，幫助學生能在未來的職場中利用“就業(yè)軟實力”成功、自信地展示自己。

（一）教學內(nèi)容的選取與側(cè)重需要充分考慮學生未來職業(yè)中的需要。

1、教學內(nèi)容的選取不應當面面俱到，應結(jié)合實際需要進行必要的刪減。

思想道德修養(yǎng)與法律基礎這門課程的內(nèi)容非常繁雜，具體到每節(jié)課的內(nèi)容都相當飽滿。上過這門課程的老師都有這樣的體會，每個問題不敢過于展開講，否則一節(jié)課內(nèi)容根本無法完成。筆者反思，為什么一定要按照教材規(guī)定的內(nèi)容面面俱到呢？我們應該實現(xiàn)“教材體系”向“教學體系”的轉(zhuǎn)化，并且在內(nèi)容的選取方面應該充分考慮到學生未來職業(yè)的實際需要。例如，社會主義道德建設這部分內(nèi)容理論性較強，并且與學生未來的職業(yè)需求幾乎沒有什么關(guān)系，因此筆者認為在教學時，可以大膽刪去這部分內(nèi)容。很多人會質(zhì)疑這樣的觀點，認為這樣教學的功利性太強。但筆者堅持認為：課堂時間是非常有限的，應該把更多的時間用在對學生更有用的問題上。我們目前的大學教育缺乏的是如何讓學生更好地與未來社會的接軌。作為思政理論課教師，筆者決定大膽嘗試，即結(jié)合學生未來職業(yè)需要對教材內(nèi)容進行刪減，以其為使學生的大學學習更為有效，使大學生在面對未來殘酷的職業(yè)競爭中能自信地展示自己，成為職業(yè)圈當中的成功者。并且大學學習中老師講授只占到很小的比例，更多的問題和知識可以通過其他渠道獲得，所以刪去的內(nèi)容對學生的影響并不大。

2、教學內(nèi)容應當重點向?qū)W生未來職業(yè)需要的軟實力傾斜。

在教學過程中，除了刪減一部分內(nèi)容之外，還應當重點放在學生未來職業(yè)需要的軟實力方面。例如：對于人際交往這個問題，就應該著重向?qū)W生介紹人際交往與溝通的各種方法，幫助學生實際解決現(xiàn)在或者將來職場中所面臨的一些棘手的問題；關(guān)于個人品德與道德修養(yǎng)這個內(nèi)容，就應該通過大量實例告訴學生人的品格和修養(yǎng)對于人生的重要性以及需要具備哪些品格。在這些教學內(nèi)容上的側(cè)重，最終希望達到的目的是增強學生處理人際交往中各種問題的能力、提升學生的道德素質(zhì)以及塑造學生的優(yōu)良品德，而這些是學生未來職業(yè)生涯中最需要的“就業(yè)軟實力”。

（二）通過教學方法的靈活使用以增強學生的“就業(yè)軟實力”

1、小組教學法有助于增強學生的團隊合作與溝通能力。

在未來的職場中，除了要求求職者具備專業(yè)技能外，還需要具備其他方面的能力，團隊合作與溝通能力就是其中非常重要的一項內(nèi)容。為此筆者經(jīng)常思考在思想道德修養(yǎng)與法律基礎的課堂上，除了幫助學生樹立正確的人生觀、價值觀、法制觀之外，還能否幫助學生增強未來從事職業(yè)中所需要的團隊合作和溝通能力。經(jīng)過反復研究嘗試，小組教學法有助于增強學生這方面的能力。小組教學不僅能激發(fā)學生的學習熱情，調(diào)動學生參與課堂的積極性，而且能充分發(fā)揮“同輩教育”的積極作用，使學生能從同齡人身上學到更為優(yōu)秀的地方。更為重要的是通過小組教學能使學生充分意識到團隊合作與溝通的重要性，沒有團隊合作與溝通，僅憑個人的智慧和力量，就不會有富有戰(zhàn)斗力的小組。通過小組激勵制教學，對表現(xiàn)積極和優(yōu)秀的小組適當給予獎勵和加分，極大增強了學生的學習興趣，也使每個成員意識到眾人拾柴火焰高。而沒有獲得獎勵小組也會總結(jié)經(jīng)驗和教訓，爭取在下一次小組活動中發(fā)揮每個成員的潛力和優(yōu)勢做到最好。

2、小組活動成果展示教學法有助于培養(yǎng)學生的敬業(yè)精神和創(chuàng)新意識。

在思政課教學過程中，筆者會創(chuàng)建多個以小組為單位的教學活動，讓學生圍繞主題和內(nèi)容，通過課余時間，采用多種多樣的形式，例如情景劇、微電影、事例、圖片、音樂等，說明和詮釋某個問題，利用課上時間進行小組成果展示和比拼。這種教學方法的運用不僅僅會使“以學生為主體”的教學理念落到實處，而且會培養(yǎng)學生未來職場中所需要的敬業(yè)精神和創(chuàng)新意識。敬業(yè)精神是干好工作、實現(xiàn)職業(yè)理想的必備條件。應該在學生時代就著重考慮如何培養(yǎng)學生的敬業(yè)精神。經(jīng)過研究嘗試，小組活動成果展示就能有效培養(yǎng)學生的這種精神。為了使小組活動精彩紛呈、獨具匠心、精益求精，能在諸多小組活動中脫穎而出，受到其他小組同學和老師的青睞，就要犧牲很多休息時間，付出更多的辛勤勞動，并且要具備“不做則已，要做就做到最好”的精神，不是應付差事，而是做出像模像樣、精雕細琢的成果作品。這種在小組活動中的干勁、認真、兢業(yè)正是未來職場生涯中敬業(yè)的縮影。在筆者教學的過程中經(jīng)常會發(fā)現(xiàn)學生們?yōu)樾〗M活動付出辛勤勞動的場景，那么在課堂上就絕對不會吝惜自己的贊美之詞，并且號召全班同學向這個小組學習。創(chuàng)新意識是任何一個單位發(fā)展的不竭動力。創(chuàng)新意識作為“就業(yè)軟實力”越來越受到用人單位的青睞，那么培養(yǎng)學生這種意識就是教師不可推卸的責任。通過小組活動成果展示，可以讓小組之間互相學習和借鑒，取長補短，為什么別人能想到用這樣的角度和創(chuàng)意表現(xiàn)同一個主題和內(nèi)容從而反思自己的成果作品，進而增強想象力，創(chuàng)造出富有新意的小組成果。如果要想使每一次活動成果都非常精彩，使小組立于不敗之地，那就更要創(chuàng)新當頭、不斷挑戰(zhàn)，因為每個小組都在不遺余力地改變自己。面對如此嚴峻的就業(yè)形勢，思想道德修養(yǎng)與法律基礎課程的教學應當不斷進行反思和調(diào)整，應當結(jié)合未來職場中所需要的軟實力對學生進行更有針對性地培養(yǎng)。通過課程在教學內(nèi)容和教學方法的變革，不僅能擴充和增加學生視野和知識面，更能使之具備一定的綜合能力，未來能更快地融入職場和社會。

一、啟發(fā)式教學對思想道德修養(yǎng)與法律基礎課的教學意義。

（一）有利于增強課程的吸引力、感染力和說服力。

提高教學的實效性高校思想道德修養(yǎng)與法律基礎課程的教學方法一般多是采用傳統(tǒng)的講授法。這種教學方式把學生當作接受知識的容器，只重視知識的傳授，忽視學生能力的培養(yǎng)。這樣的教學結(jié)果是課程缺乏吸引力、感染力，學生被動地接受知識，少了思考，也沒有興趣思考，更別說創(chuàng)造性思維的激發(fā)了。而啟發(fā)式教學尊重學生的主體地位，以學生為本，引導學生積極思考、主動探究，凸顯學生在教學中的作用，有利于調(diào)動學生學習的積極性、主動性和創(chuàng)造性，也有利于增強課程的說服力。該課程在大學生素質(zhì)培養(yǎng)方面有著非常重要的地位，只有不斷增強課程的吸引力，引導學生正確的看待自己、社會，才能最終達到教育目標。

（二）有利于發(fā)揮大學生的能動作用。

提高他們的思維能力聯(lián)合國科教文組織國際教育發(fā)展委員會曾指出，培養(yǎng)創(chuàng)造性思維，最大限度地挖掘每一個人的潛力，是教育的最終目的。人民教育家陶行知先生有一句寓意深刻的話：“理想的教育其責任不在教，而在教學，在于教學生學。”啟發(fā)式教學的特點是調(diào)動學生積極、主動地思維，啟發(fā)式教學始終把學生作為教育過程的主動參與者。教師適時地采用多種引導方式，有計劃有目的地展開教育，引導學生主動學習，同時學生通過思考、反省、評價掌握了知識，并提高學習能力和認識問題及解決問題的能力，有利于學生的終身學習及發(fā)展?？梢哉f啟發(fā)式教學強調(diào)師生的互動與雙向交流，既強調(diào)教師的“啟發(fā)”、“點撥”、“誘導”，又注重學生的“憤悱”理性自覺，“反求諸己”“內(nèi)省”“反思”。

（三）有利于促進師生之間的良性互動。

推動教學相長啟發(fā)式教學要求教學過程的雙向性，即教師的教和學生的學之間的互動性。在啟發(fā)式教學中，教師不僅僅是知識的傳授者，也是教學過程的組織者、引導者和管理者，教師與學生的關(guān)系變成了合作關(guān)系，和學生一起思考、分析、討論問題，在相互配合中進行良性互動。同時，啟發(fā)式教學還有利于教師和學生的思考，推動了雙方的學術(shù)研究。德國教育學家洪堡也曾說過:“大學教授的責任并不是‘教’，學生的職責也不是‘學’，而是從事研究，教師應誘導學生研究的興趣，進一步指導學生研究?！苯處熞龑W生學習的過程中，可以向?qū)W生展示自己的科研成果和科研方法，激發(fā)學生的求知欲，帶動學生進行學術(shù)探究，學生的思維往往是很活躍的，一旦被激發(fā)出來，結(jié)果是難以預料的。當學生不斷的提出一些新問題后，可以促進師生一起去研究，也可以帶動教師做更廣、更深的研究，從而形成教學與科研、教師與學生的良性互動。

二、啟發(fā)式教學在思想道德修養(yǎng)與法律基礎教學中的運用實施啟發(fā)式。

教學不是一件簡單的事情，要求教師要有扎實的理論知識，并掌握一定的教學技巧，還需要一定的實施條件。啟發(fā)式教學不是說幾個案例就可以了，啟發(fā)式的形式應該是靈活多樣的，需要教師不斷總結(jié)探索。這里，介紹幾種啟發(fā)式教學的基本形式，供大家相互學習。

（一）設疑啟發(fā)向?qū)W生提問。

然后引發(fā)他們思考，是很多教師慣用的啟發(fā)方式。教師適時地向?qū)W生提出一些難度適中、新穎有趣的問題，可以提高學生的學習興趣，激發(fā)他們進行思考，最終找到問題的結(jié)果。但是目前很多教師提問沒有精心準備，隨意性很大，深淺過渡，不能很好的激發(fā)學生的思維。因此教師運用此方法前，一定要認真準備，給學生一些富有挑戰(zhàn)性的能激發(fā)他們思考的問題，才能達到教學目的。例如，在講大學生誠信的問題時，筆者問了這么幾個問題，考試作弊是不誠信的表現(xiàn)嗎？有多少人從來沒有作弊過的？除了考試作弊，大學生在校園中還有哪些不誠信的行為表現(xiàn)？善意的謊言你能接受嗎？通過這一系列的問題，讓學生對大學生誠信問題做進一步的思考，同時引出大學生誠信的重要性和必要性的話題。

（二）討論啟發(fā)討論是思想道德修養(yǎng)與法律基礎課教學的主要方式之一。

它的特點是答案的不唯一性。在進行討論前，教師要精心制定討論的話題，題目給大家后，教師要適時地對學生的發(fā)言進行點評，以免學生的思路偏離了軌道。例如，筆者在講大學生就業(yè)擇業(yè)的問題時，并沒有直接照搬書上的內(nèi)容，而是讓學生討論這么幾個話題：你認為咱們醫(yī)學生的就業(yè)情況如何？影響醫(yī)學生就業(yè)的因素有哪些？醫(yī)學生要想獲得一份滿意的工作，必須具備哪些條件？醫(yī)學生創(chuàng)業(yè)，有哪些方向可以選擇？學生在進行小組討論后，充分認識到當前大學生就業(yè)的現(xiàn)狀，了解了大學生就業(yè)難的原因所在，并明確了自己的生涯規(guī)劃。在比如講授公民道德時，組織學生討論大學校園里不文明現(xiàn)象及如何提升大學生道德素質(zhì)進行討論，使學生認識到自身的不足及怎樣完善自己。

（三）案例啟發(fā)思想道德修養(yǎng)與法律基礎課理論性比較強。

為了讓學生更輕松的掌握相關(guān)理論知識，可以通過案例進行啟發(fā)。案例教學法以學生為主體，教師向?qū)W生呈現(xiàn)精選的富有代表性的案例，引導學生對這些案例進行研究，從而掌握相關(guān)理論知識，同時啟發(fā)學生積極思維，提高他們分析問題和解決問題的能力。例如在講授理想信念的作用時，筆者引用了以下案例，讓學生自己分析討論案例，效果較好：清華大學高材生考過600分也不易，可一個每天三頓為清華學子切菜賣飯的農(nóng)民工，頭回上場就爆出冷門———北京日報報道，清華園里人才濟濟，但學生食堂的師傅張立勇，也為許多人知道，就不能不說是件新鮮事了。他的艱辛，他的刻苦，他的頑強，讓清華學子動容。水木清華bbs上，頭一回為一個農(nóng)民工的堅韌好學掀起波瀾。張立勇，做農(nóng)民工10年，如今即將拿到北大國際貿(mào)易專業(yè)大本文。在案例看完后，我給學生提出了以下幾個問題：（1）張立勇為什么高中讀完后不直接考大學？（2）他為何選擇去清華打工？（2）食堂工作很幸苦，他為什么還要繼續(xù)學習，并且挑戰(zhàn)國內(nèi)知名高校？學生對這樣的事跡顯得很有興趣，他們都踴躍參與討論，積極闡述自己的觀點，有的學生還講到聽過他的演講，被他的追求理想的精神所打動。

（四）比較啟發(fā)在教學中。

我們發(fā)現(xiàn)有些知識學生難以區(qū)分，或者有些問題學生已經(jīng)有一些思考了，但其思考的方向有問題，怎樣幫助學生理解知識難點，怎樣讓學生樹立正確的觀點，就需要運用比較分析的方法了。例如理想和信念是兩個概念，學生從直觀上看感覺是一個意思，這時候可以給學生講一些名人的事跡，讓他們比較分析名人各自的理想是什么，他們怎么實現(xiàn)自己的理想的，最后總結(jié)理想的實現(xiàn)靠信念，這樣就能分清異同了。在比如，在講愛國主義這章時，很多學生都沒興趣，認為理論知識曾經(jīng)學過，有的學生表示發(fā)達國家都不上這樣的課，我們上沒必要，思想方面首先就有問題。我們可以搜集一些發(fā)達國家愛國主義教育的資料、發(fā)達國家公民愛國的一些事件，展示給學生，讓他們從比較中進行判斷，進而激發(fā)他們思考如今我們大學生應該怎樣理性愛國。

法制觀念的思修論文范文范本篇六

教育是培養(yǎng)人、造就人的社會活動。教育的產(chǎn)生和發(fā)展依賴于一定的社會需要，它與一定社會的生產(chǎn)力發(fā)展水平、生產(chǎn)關(guān)系等都有著密切的關(guān)系。教育的社會性質(zhì)決定著教育的基本方針和學校的培養(yǎng)目標，我國高等教育法明確規(guī)定：高等教育必須貫徹國家的教育方針，為社會主義現(xiàn)代化建設服務，與生產(chǎn)勞動相結(jié)合，使受教育者成為德、智、體等方面全面發(fā)展的社會主義事業(yè)的建設者和接班人。

要全面貫徹落實教育方針，擔負起為社會主義現(xiàn)代化建設培養(yǎng)高級專門人才的重大任務，使大學生成長為社會主義事業(yè)的建設者和接班人。高等學校不僅要有完備的科學技術(shù)文化知識教育體系，而且還要重視和加強德育，具有完備的思想政治教育體系。思想道德修養(yǎng)課就是高等學校思想政治教育體系的一個重要組成部分，中共中央宣傳部和教育部聯(lián)合頒布的新的普通高等學校兩課課程設置意見中明確規(guī)定：思想道德修養(yǎng)課是大學生的必修課程，它體現(xiàn)著社會主義大學的本質(zhì)特征，在培養(yǎng)社會主義事業(yè)的建設者和接班人方面具有不可替代的作用。

1、學習思想道德修養(yǎng)課的意義。

從青年大學生自身發(fā)展狀況看，青年大學生正處在世界觀、人生觀、價值觀形成和發(fā)展的重要時期，這個時期的大學生思想、道德和心理等方面有了一定的發(fā)展，但總的來說，社會生活經(jīng)驗還不夠豐富，思想還不夠成熟，還存在有明顯的知行脫節(jié)的現(xiàn)象。比如在成才問題上，一方面具有強烈的成才愿望，另一方面又缺乏勤奮刻苦、勇攀科技高峰、耐得住清貧、耐得住寂寞的決心和恒心。這就需要在學校教育和引導下，不斷學習，加強思想道德修養(yǎng)，完善自己。

高校思想道德修養(yǎng)課是在高校德育工作經(jīng)驗總結(jié)和科學研究的基礎上形成的關(guān)于大學生政治、思想、道德品質(zhì)修養(yǎng)和心理行為訓練的系統(tǒng)理論和知識。學習思想道德修養(yǎng)課，對于提高大學生的政治理論素質(zhì)和思想認識水平，幫助大學生分辨是非，汲取精神營養(yǎng)，獲得真、善、美的心靈啟迪，不斷提高思想道德修養(yǎng)，具有重要的意義。從青年大學生所處的社會環(huán)境看，當代大學生正處在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟和對外開放的歷史條件下，正置身于利益主體多元、思想道德多元和價值取向多元的歷史背景中。

一方面，西方敵對勢力對我國西化、分化之心不死，極力通過多種途徑加緊進行思想和文化滲透，在對我國大量輸出的書刊、影視、電子游戲、電腦軟件等精神文化產(chǎn)品中，宣揚資本主義價值觀，同我們爭奪青少年一代。另一方面，目前社會上出現(xiàn)的'拜金主義、享樂主義、個人主義等資產(chǎn)階級腐朽思想及各種社會丑惡現(xiàn)象和封建迷信思想都對青少年的健康成長帶來許多負面影響。特別是在電子信息網(wǎng)絡廣泛覆蓋的今天，一些錯誤的思想觀念以網(wǎng)絡為載體，具有傳播速度快、覆蓋范圍廣、聲勢大、難于控制的特點，對青少年影響極大，對思想教育工作提出了新的挑戰(zhàn)。

對此我們要有一個清醒的認識，不僅要從治理社會大環(huán)境入手，為大學生的健康成長提供一個良好的社會環(huán)境，而且，要從加強高校思想政治教育入手，開設思想道德修養(yǎng)課，對大學生進行有中國特色社會主義理論，愛國主義、集體主義、中華民族優(yōu)秀道德傳統(tǒng)，艱苦奮斗創(chuàng)業(yè)精神等方面的教育。實踐證明這是一個有效的措施。它對于引導青年大學生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，增強抵御市場經(jīng)濟負面效應的影響及資本主義、封建主義腐朽思想的侵蝕，使這成長為社會主義現(xiàn)代化所需要的高級專門人才具有重要的意義。

2、學習思想道德修養(yǎng)課的方法。

由于思想道德修養(yǎng)課涉及的內(nèi)容十分廣泛，而且有一定的理論深度，要想學好它，掌握它，并用于指導人生，就必須要有科學的態(tài)度和正確的方法。

第一，要注重基本理論和基本觀點的學習。毛澤東說過：主義譬如一面旗幟。科學的理論就像一面引導千軍萬馬朝著正確目標沖鋒陷陣的旗幟。思想道德修養(yǎng)課動用馬克思主義的立場觀點和方法，回答和解決在青年學生中具有普遍性的熱點、難點問題，形成了一整套思想道德修養(yǎng)理論。學習思想道德修養(yǎng)課，首先要認真學習它的基本理論和基本觀點，掌握其精神實質(zhì)，從思想深處真正認識到中國走社會主義道路的必然性，真正認識到我們社會所倡導的以集體主義為核心的人生價值觀與人類社會真、善、美相統(tǒng)一的終極價值目標的指向是相吻合的，并能真正理解這種人生價值觀的價值。這是學好思想道德修養(yǎng)課的基礎，它對于提高大學生自身的理論素質(zhì)和認識問題、分析問題、解決問題的能力，對于確立科學的世界觀、人生觀、價值觀都具有重要的意義。

第二，要注重理論聯(lián)系實際，在比較與鑒別中學習。青年大學生要學好思想道德修養(yǎng)課，不僅要掌握其基本理論和觀點，而且還要注重運用這些觀點，分析認識現(xiàn)實問題，理論聯(lián)系實際，在比較與鑒別中學習。這對于置身于社會轉(zhuǎn)型期，面臨著多重價值體系選擇窘境的當代大學生來說，尤為重要。

理論聯(lián)系實際包括兩個方面的內(nèi)容，一方面是聯(lián)系改革開放的社會實際，一方面是聯(lián)系自己的思想實際。在比較與鑒別中學習，主要是指青年學生要學會運用課堂所講授的理論去分析和認識現(xiàn)實社會生活中紛繁復雜的政治、經(jīng)濟、文化、道德等現(xiàn)象，去比較和評價各種社會思潮和價值觀念，并在分析與比較中，在評價與鑒別中選擇和確立為有中國特色社會主義而奮斗的政治方向和科學的世界觀、人生觀、價值觀。第三，要注重知行統(tǒng)一，在踐履中學習。知行統(tǒng)一，強調(diào)踐履，這是由思想道德修養(yǎng)課的特性所決定的。思想道德修養(yǎng)課利用課堂教學等形式，與大學生共同討論應當怎樣做，為什么這樣做，以及怎樣做的道理。

大學生通過學習討論掌握了這些道理，就謂這知。但獲知并不是思想道德修養(yǎng)的最終目的，獲知的目的是為了行，是為了踐履。中國古代思想家早就指出，不行不為真知。因此，知行統(tǒng)一，注重踐履，就成為這門課的重要特點。這就要求大學生在學習這門課程時要注重知行統(tǒng)一，堅持從自己做起，從現(xiàn)在做起，邊獲知邊踐履，在踐履中進一步加深對知的理解和認識，真正做到知行統(tǒng)一，從而不斷提高思想道德境界，達到完善自身的目的。

法制觀念的思修論文范文范本篇七

有專家指出，中國正處于體制轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期，但思想觀念的轉(zhuǎn)型明顯慢于慢于社會經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型，在經(jīng)濟高速發(fā)展的當下，與之相適應的道德理念卻遲遲沒有確立。而在精神缺失的斷層期，人們極易產(chǎn)生信仰危機，以至于導致道德失范，用對物質(zhì)利益的極度追求來彌補精神領域的缺乏。道德能影響經(jīng)濟基礎的形成、鞏固和發(fā)展，所以，提高全民素質(zhì)，加強思想道德建設已經(jīng)迫在眉睫。

大學生是祖國的人才儲備，是新時代社會發(fā)展的主體，大學生的道德水準和道德行為將對中國未來幾十年的社會風氣產(chǎn)生巨大的影響。道德對于增強大學生成才的動力、提高大學生的全面素質(zhì)、優(yōu)化大學生的成長環(huán)境具有不可或缺的重要作用。大學階段是大學生人生觀、價值觀形成的關(guān)鍵時期。

但是許多90后的大學生在高消費、高享受的現(xiàn)代方式刺激下，逐漸形成了自私自利、唯利是圖的錯誤價值觀，出現(xiàn)了享樂主義、拜金主義、極端個人主義等消極現(xiàn)象。身處物欲橫流、網(wǎng)絡各種信息井噴的社會氛圍中，部分學生出現(xiàn)了道德缺失、漠視傳統(tǒng)美德的情況。這些因素不僅對大學生個人成長不利，還會干擾社會主義道德建設，阻礙社會主義市場經(jīng)濟的健康發(fā)展。

作為一名大學生，我認為我們應該自覺遵守愛國守法、明禮誠信、團結(jié)友善、勤儉自強、敬業(yè)奉獻的基本道德規(guī)范。努力成為勤于學習、甘于奉獻，成為有理想、有道德、有文化的新時代青年。

當下整體社會從類似“老人摔倒扶不扶”的討論中顯示出人與人之間的不信任。道德缺失使人們的幸福感降低。我認為助人為樂，關(guān)愛老人是中華民族的傳統(tǒng)美德，對待中華民族道德傳統(tǒng)，我們既不能尊崇虛無論，也不能推崇復古論。應該選擇性繼承其中積極、革新、進步的一面。作為醫(yī)科生，我們進入社會以后會有更高的專業(yè)知識，再涉及生命的問題面前，應該展現(xiàn)作為醫(yī)學生的專業(yè)素養(yǎng)，以服務社會為主旨。

但是從最近出現(xiàn)的“火車上醫(yī)生主動救治孕婦時候受到家屬起訴”這樣的案例，我們應該注意要提升自身的法律修養(yǎng)，學會保護自己。但是不能夠因為個別案例就以偏概全，整體社會對助人為樂的舉動是推崇的，中國正在努力建設把國家和人民利益放在首位而又充分尊重公民個人合法利益的社會主義義義觀。我們不能只計較個人得失，要推己及人，關(guān)愛他人，只有這樣我們才能做到無愧于心。我們應在思想上和心理上對公民基本道德規(guī)范產(chǎn)生認知和認同。

在輿論導向方面，現(xiàn)代社會網(wǎng)絡傳播速度快，個別居心過測的無良媒體人惡意報道，扭曲事實為達到吸引關(guān)注度的目的。對待這種現(xiàn)象，是媒體職業(yè)人的職業(yè)道德素質(zhì)缺失，他要求讀者具有分辨虛假消息的能力，同時冷靜客觀的對待媒體報道。而主流媒體對待傳統(tǒng)美德是肯定和弘揚的。通過醫(yī)生的救人之舉，更多人感到的是醫(yī)生的道德力量，說明道德通過調(diào)整人們之間的關(guān)系維護社會秩序和穩(wěn)定。

社會主義道德建設的核心是為人民服務。在一學期的學習生活中，我發(fā)現(xiàn)周圍同學們能積極參與各種志愿活動，從義務導診到雷鋒崗，都是從奉獻自己服務他人的角度出發(fā)，體現(xiàn)了大學生的優(yōu)良素質(zhì)和高尚品格。我在參加雷鋒崗的過程中，發(fā)現(xiàn)雷鋒崗已經(jīng)形成了完善的服務體系，在雷鋒崗的同學都是主動加入的，她們用熱情夫婦大家，與此同時收獲了他人的尊重。雷鋒崗的主旨就是“學習雷鋒精神為人民服務”，它的主要服務對象是廣大師生，主要提供失物招領、遺失報備、物品寄存、分發(fā)信件等等服務，真正做到了服務大眾。

雷鋒崗的存在方便了大家，為許多同學提供了各種各樣的幫助，受到了大家的肯定。同時越來越多的同學不僅僅停留在被服務的角度，而是愿意加入到服務大家的群體中來。在這樣的良性循環(huán)下，雷鋒崗“為人民服務”的口號落到實處并推廣開來，真正被同學肯定。這里的道德是一種精神力量，對社會發(fā)展和認得素質(zhì)的提高產(chǎn)生了積極的推動作用。

這個學期我還參加了看望某小學的志愿活動。當我們騎自行車到達小學時，已經(jīng)感到了該地交通極其不便利，校園內(nèi)面積不大，學生人數(shù)少、年齡跨度廣，同時有小學生和中學生。在一下午的志愿活動中，我們志愿者和小學生開展了友誼足球賽，晚上離開前，兩隊的運動員合影留念。小朋友已經(jīng)和我們產(chǎn)生了友誼。

在這個短暫的下午中我們收獲了快樂，最有意義的是為小朋友們帶去了歡樂和溫暖。尊老愛幼一直是中華民族的傳統(tǒng)美德，繼承弘揚傳統(tǒng)美德需要我們每個人身體力行，我們要注重道德踐履，做到言行一致。參加志愿活動符合道德主體要在完善自身中發(fā)揮自己的能動作用的倡導。道德規(guī)范只有內(nèi)化為人們的道德修養(yǎng)，轉(zhuǎn)化為人們的道德實踐，才能成為改變社會風氣的強大力量。

現(xiàn)在的學習生活中，有時出現(xiàn)個別大學生考試作弊的現(xiàn)象?？荚囎鞅走`背了誠實守信的品質(zhì)，一個不能做到誠實守信的人，在關(guān)鍵時候是不能為崇高的理想信念做出犧牲。個別學生內(nèi)心對誠信道德是認同的，但涉及到個人利益時就放松自我要求，與知行背離。這樣的人學術(shù)上無法取得高的成就，道德上也不能有所建樹。我認為大學生應吧誠實守信作為高尚的人生追求、立身處世的根本準則。

在當代社會下，雖然有學校、社會、家庭、自身等各方面的影響可能導致少數(shù)大學生道德缺失，但是我們應該有時代責任感，認真踐行社會主義榮辱觀，大學生既是道德建設成果的受益者，更應該成為道德建設的參與者。在求學求知的道路上，時刻牢記以德為先，努力樹立時代新風。

法制觀念的思修論文范文范本篇八

這個寒假我進行了我大學以來第一次的社會實踐，我去了一家親戚開的家具廠里幫忙，通過這幾十天的社會實踐我懂得更多了。我同時也明白社會實踐是引導我們大學生走出校門，走向社會，接觸社會，了解社會，投身社會的良好形式;是培養(yǎng)鍛煉才干的好渠道;是提升思想，修身養(yǎng)性，樹立服務社會的思想的有效途徑。通過參加社會實踐活動，有助于我們在校大學生更新觀念，吸收新的思想與知識。使我們身為大學生不至于出到社會什么都不懂，什么都不會。通過這次社會實踐，我看得這個社會更清楚了，不像以前那樣幼稚地認為這個社會只有好人和壞人，也不像以前那樣無知地認為這個社會只有黑與白了。幾十天的社會實踐所學到的，所領悟到的東西是我一生受用的東西。社會實踐加深了我與社會各階層人的感情，拉近了我與社會的距離，也讓自己在社會實踐中開拓了視野，增長了才干，進一步明確了我們青年學生的成材之路與肩負的歷史使命。社會才是學習和受教育的大課堂，在那片廣闊的天地里，我們的人生價值得到了體現(xiàn)，為將來更加激烈的競爭打下了更為堅實的基礎。我在實踐中得到許多的感悟!

最主要的是我感受到了掙錢的辛苦，以前總覺得父母給錢我用是理所當然的事，從沒有想過這些錢是來之不易啊。原來掙錢的確是很辛苦的。天天在家具廠里重復同樣的事，那真是難受啊。每天都在點貨，記錄，然后有時又要幫忙打包裝，真的很累。不過我知道我現(xiàn)在才做了幾十天就喊累，那是吃不了苦的體現(xiàn)，但是事實是真的很累啊。每天回到家就想睡覺。想想媽媽每天下班后還要服侍我們，還要做飯，還要做很多家務，就覺得媽媽很了不起，媽媽真的是辛苦啊。我以后一定會省吃儉用的，我不會再浪費家里的錢了。那都是爸媽的辛苦錢啊。

還有我感受到了人一定要獨立，一定要獨立自強。不能夠太過依賴家里。在家里，很自然的依賴父母，那是我們的天性，我依賴父母搜19年了，是時候獨立了，是時候讓父母歇歇，所以我要獨立。和我一起工作的是那廠房親戚的女兒，每天她都是由他的父母接她過來上班的，下班也是由父母接送，那算什么打工，算什么社會實踐啊!我本想說一下那女生的，可是我覺得我不知道站在什么角度說她好，所以就沒說什么，不過我是十分瞧不起這樣的人的。雖然家里有錢，但人總是要學會自己長大的，父母不可能養(yǎng)我們一輩子，我們都已經(jīng)是成年人了，難道還要父母跟著我們走嗎?以后父母老了，不能養(yǎng)育我們了，我們怎么辦，難道還要父母擔心嗎?所以我們必須學著長大，學著獨立，學著成長，這樣才不會讓父母擔心，讓父母操心，這樣才是作為子女應該做的。作為我們這么大的`人難道還不懂怎么做才不會讓父母擔心嗎?我們是大學生啊，我們要獨立，要長大，這樣父母才不會擔心我們的現(xiàn)在或者是將來啊。只要你去到外面工作的時候,不管你遇到什么困難,挫折都是靠自已一個人去解決,在幾十天里,讓我學會了自強自立!凡事都要靠自已!現(xiàn)在,就算父母不在我的身邊,我都能夠自已獨立!

第三點感受就是說的永遠比做的簡單。說真的是非常容易，但真正做起來踩感受到什么叫說的永遠比做的簡單。我們在上班第一天是去跟著一位老工人去學習如何點貨，如何記錄，如何打包裝。那天我就覺得這些都是很簡單的工作，沒有什么難度的，心理對這些工作不以為然。但是當我第二天正式工作的時候，麻煩就來了。我點貨的時候點著點著就不知道自己數(shù)到什么地方了，又得重新再數(shù)一遍，那時候真的快崩潰了，因為我數(shù)到一百多了。數(shù)了3遍還沒有數(shù)完，到第5遍終于數(shù)完了，有害怕數(shù)錯數(shù)漏了。后來老工人叔叔就教我吧那些家具分區(qū)來數(shù)，記錄每個區(qū)的件數(shù)，然后加起來就可以了。那真是個好方法，我接下來的日子都是用這樣的方法點貨的，比起第一次點貨的時候快了幾倍的時間，這就證明無論做什么樣的工作都要動動腦子，運用一些方法來在最短的時間內(nèi)完成任務，而不是一昧地守舊地去做事，要靈活變通，這樣才會更好地完成任務。還有一樣工作更要命，就是打包裝了。那些家具都是實木材料，所以對于我來說真的很重，我要用盡力量才把一張椅子搬起來，翻過去這樣包裝好，那些工人見了我俺那狼狽的樣子都取笑我說:“小妹妹，你可以挑一些零件來包裝就好了，這些就交給我們吧?！彼晕叶际翘粢恍┍容^輕的來打包裝，雖然覺得這樣做有拈輕怕重的嫌疑，不過我真的做不來，免得到時把產(chǎn)品都弄壞了。還是結(jié)合自己的實際情況好了。所以說這真的是說的永遠比做的簡單。實踐，就是把我們在學校所學的理論知識，運用到客觀實際中去，使自己所學的理論知識有用武之地。只學不實踐，那么所學的就等零。理論應該與實踐相結(jié)合。我們不只要學好學校里所學到的知識，還要不斷從生活中，實踐中學其他知識，不斷地從各方面武裝自已，才能在競爭中突出自已，表現(xiàn)自已。

還有一點就是要學會處理人與人之間的關(guān)系，要懂得如何靈活地處理才不會影響大家之間的關(guān)系?？赡苣悻F(xiàn)在覺得他或她與你現(xiàn)在的關(guān)系好與壞都與你自己無關(guān)，但世事難料，難保有一天她或他成為了你的上司，那就真的無奈了。所以我們要巧妙地處理與他人之間的關(guān)系。正如我上文所說的那親戚的女兒，我覺得她是從小就被寵著，疼著，所以導致她的性格不好，持著自己父母開廠房有點錢就玩世不恭，以為自己真的是公主。雖然說她也在社會實踐中，但她做的事情加起來一個鐘頭都沒有，遲到早退就不說了，對著那些前輩們指指點點，真的是令人氣憤。不過她沒有對著我這樣做，畢竟我是她的表妹。所以我也沒有說她什么，她不犯我，我也不犯她，可能會覺得我很沒有骨氣，但是出到個社會，很多事情都由不了你逞英雄。對你的上司，就算他怎么無理，你都不敢怨言半句，因為你是下屬，你只是打份工作來養(yǎng)活家里而已。對同事，雖然大家是平起平坐，但也要有分寸。例如一同事的做法不對，你不應該當著很多人的面去說他，你要在私低下告訴他這樣做不對，應該要改正才不會怎樣怎樣。這些看小學課本都有說。這不是縮骨，這是巧妙地處理人際關(guān)系。社會上人際交往非常復雜，只有經(jīng)歷了才能了解.才能有深刻的感受,大家為了工作走到一起,每一個人都有自己的思想和個性，要跟他(她)們處理好關(guān)系得需要許多技巧,就看你怎么把握了。想說的一點就是,在交際中,既然我們不能改變一些東西,那我們就學著適應它。

還有當然少不了實踐的重要性。上文我就說了感受到什么叫說的比做的簡單，那就是指實踐。我們在學校學那么多東西，實際上有用的又有多少了。我們不會用什么高數(shù)去算數(shù)，不會用什么馬克思去跟人談話，不會用什么思修去交談。我們要實踐，去做，做了才知道是好還是壞，是可行還是不可行。實踐，就是把我們在學校所學的理論知識，運用到客觀實際中去，使自己所學的理論知識有用武之地。只學不實踐，那么所學的就等零。理論應該與實踐相結(jié)合。從學習中實踐。我們不只要學好學校里所學到的知識，還要不斷從生活中，實踐中學其他知識，不斷地從各方面武裝自已，才能在競爭中突出自已，表現(xiàn)自已。

雖然在這假期我沒有在我的專業(yè)知識，專業(yè)能力上有所提升。但我感覺我懂得了太多的書本上沒有的東西，假期實踐，強了我的辦事能力交往能力，叫我懂得錢來之不易，叫我懂得人要打拼出一片屬于自己的天空。使我更加了解社會，從社會實踐中檢驗自我。以后我要參加更多的社會實踐，磨練自己的同時讓自己認識的更多，使自己未踏入社會就已體會社會更多方面。我要不斷地提升自己，我要成為一個出色的人。在這次社會實踐中我知道我還有很多的不足，很多地方都做得不夠好，但下一次我一定會做的更好的，因為有了這一次寶貴的經(jīng)驗。我會記住這個假期的社會實踐的。

法制觀念的思修論文范文范本篇九

回顧改革開放二十年高校學生思想道德教育歷程，主要有四條基本經(jīng)驗：

（一）高校學生思想道德教育要為培養(yǎng)人才提供有力的思想保證和育人環(huán)境。大學生的健康成長需要強大的精神動力和輿論氛圍。

如果說，育人是學校的“骨”和“筋”，那么學生思想道德教育就是“氣”和“神”。學生思想政治教育要為學生的全面發(fā)展服務。

（二）高校學生思想道德教育必須虛事實抓，虛功實做，軟件硬抓，軟硬兼施，才能發(fā)揮最大效益。高校學生思想道德教育二十年的實踐證明，學生思想道德教育必須把目標、內(nèi)容、政策和載體由虛變實，體制、機制、隊伍和投入由軟變硬，才能真正做到軟任務硬化，軟意識強化，軟指標量化，把學生思想道德教育工作真正落到實處。

（三）高校學生思想道德教育的核心是思想政治建設。在思想建設上，要始終堅持馬克思列寧主義的世界觀、人生觀、價值觀；在道德建設上，要始終堅持社會主義集體主義、愛國主義；在文化建設上，要始終突出思想教育的功能。（四）高校學生思想道德教育，要樹立大局意識，提高宏觀含量。學生思想道德教育必須置身于日益豐富和快速變化的社會生活，放到社會主義初級階段大背景下考察，社會急劇變革的大環(huán)境中分析，世界新科技革命大格局里研究。拓寬視野，開闊思路。不能以自我為中心，不能自我封閉，不能自我循環(huán)。

當代大學生的思想觀念、心態(tài)環(huán)境集中表現(xiàn)在以下方面：

一個中心：以自我成材為中心，學生中出現(xiàn)了考研熱、實用知識熱、晚自習率高、去圖書館人多的現(xiàn)象。但深入分析部分學生的成材動機與國家的振興、社會的發(fā)展聯(lián)系不多，主導思想是自我價值與自我奮斗，與黨的培養(yǎng)目標，與“四有”人才的標準有較大差距。

兩個矛盾：學生自我期望值高與教育教學改革的矛盾，要求改革呼聲很高，但一旦改革傷害切身利益，往往表現(xiàn)出不滿情緒；學生日益增長的精神文化需求與落后的文化娛樂設施的矛盾，由于教育投入不足，文化娛樂手段落后，許多學校周邊文化是社會低俗文化（影視廳、歌舞廳），不能滿足學生高品位的文化需求。

三個壓力：學習、經(jīng)濟、就業(yè)壓力。學習壓力，就業(yè)市場的競爭，使學生更加注重自我完善，求知欲旺盛，對市場經(jīng)濟急需的新知識、新技能反映敏感。經(jīng)濟壓力，由于招生收費并軌，學校出現(xiàn)了部分經(jīng)濟困難學生，約占學生總數(shù)的20%，其中特困生占5%。經(jīng)濟困難學生是指家庭人均收入800元以下的；特困生是指每月伙食支出80元以下的。

家庭經(jīng)濟能力脆弱，難以支撐學生完成學業(yè)。就業(yè)壓力，人才招錄和使用上某些不公平競爭，擔心自身才能和發(fā)展前程會被無規(guī)則的選人用人機制斷送。

由不著邊際的高談闊論，轉(zhuǎn)變到比較求真務實；由關(guān)心國家、關(guān)心社會，逐漸轉(zhuǎn)變到關(guān)心個人發(fā)展機遇，過分關(guān)注眼前的機會和發(fā)展；由一味地追求出國留學，轉(zhuǎn)變到國內(nèi)尋求用才之地。

五個更多：大學生在觀察問題處理問題上往往表現(xiàn)出五個更多。

更多地采用生產(chǎn)力的標準，而不是意識形成的標準；更多地采用市場經(jīng)濟標準，而不是傳統(tǒng)道德標準；更多地采用批判的標準，而不是建設的標準；更多地采用“與國際接軌”的標準，而不是“中國特色”的標準；更多地采用具體利益的標準，而不是抽象的政治標準。

從個體看，多數(shù)學生尚未形成完整的、穩(wěn)定的人生價值觀念，在一些問題上常常表現(xiàn)出矛盾或多變狀態(tài)。就發(fā)展趨勢而言，由于利益主體的多元化，人們對利益追求的強化，社會對個人正當利益的肯定，大學生價值取向中消極因素呈增長趨勢，如不加強教育引導，勢必走偏方向，釀成嚴重后果。通過調(diào)查分析，大學生的價值取向的變化有以下特點：

兼容性。隨著改革開放的不斷深入，市場經(jīng)濟體制的逐步確立，社會政策對個人利益的承認和肯定，青年學生開始追求進取務實，協(xié)調(diào)并重的價值選擇，表現(xiàn)出明顯的兼容性。

主體性。不少青年學生在人生價值觀上崇尚自我，以個人為主體，注重個人奮斗，強調(diào)自我價值的實現(xiàn)。部分學生過份注重個人奮斗、個人發(fā)展，集體和協(xié)作觀念，服務和奉獻精神以及艱苦奮斗的作風不足。在社會活動中愿當主角，而不愿當配角，不愿做重復性、輸出性工作，總擔心自己被耽誤、被埋沒、被大材小用。

多樣性。價值取向的多樣性主要表現(xiàn)在群體取向的多樣性。青年學生對成材的設計是多視角、多方位的。

（1）以學業(yè)為目標；

（2）以從事社會活動為目標；

（3）以出國、經(jīng)商、賺錢為目標；

（4）對人生未來的發(fā)展沒有正確目標。

時代性。青年學生的價值取向體現(xiàn)了公平、效率、競爭、自立的時代特征。

不穩(wěn)定性。青年學生的人生價值的選擇和判斷極易受外界環(huán)境的影響。處于不穩(wěn)定狀態(tài)。部分學生對同一問題的判斷，會因為聽了一場英模報告或遇到一件不順心的事情得出截然相反的結(jié)論，這說明青年學生的道德教育有很強的可塑性。

矛盾性。由于市場經(jīng)濟條件下社會群體利益分配的差別和價值觀念的多元化，大學生在價值觀念上的困惑和矛盾明顯增多。一方面感到天下興亡，匹夫有責，另一方面看到拜金主義、極端個人主義傾向產(chǎn)生疑慮；一方面在學校接受許多正面觀點教育，另一方面看到某些消極敗壞現(xiàn)象又感到無所適從。在價值判斷與選擇上存有“關(guān)心與冷漠相容，希望與困惑并存，進取與彷徨相伴，認同與失落交錯”的心態(tài)。

在改革深化、開放擴大的社會環(huán)境里，確立大學生堅定正確的政治方向，樹立馬克思列寧主義的世界觀、人生觀、價值觀，培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)，成為社會主義事業(yè)的接班人和建設者，這是高校思想道德建設需要解決的新課題。我們要抓住世紀之交的歷史機遇，以高度的政治責任感和強烈的時代緊迫感，注視新變化，研究新矛盾，解決新問題，探索新思路。

法制觀念的思修論文范文范本篇十

首先，是“寡欲”?！梆B(yǎng)心莫善于寡欲”，守護善心最好的辦法就是在滿足自己必要生活的基礎上，盡量減少物質(zhì)欲望，避免欲壑難填。在孟子看來，物質(zhì)欲望不多的人，即使善心有一定的喪失，也不會喪失太多;而物質(zhì)欲望很強的人，即使他的善心還能保存一些，肯定也不會保存太多。孟子非常強調(diào)過多的物質(zhì)欲望對人生修養(yǎng)的羈絆，甚至損害。從生活經(jīng)驗來看，物質(zhì)欲望過多，往往會讓人誤入歧途，不僅會損害自己的人生修養(yǎng)，對國家和人民也是災難。其次，是“思誠”。要修養(yǎng)自己的德性，必須要“誠”。孟子把“誠”的地位提的非常高，認為是“天之道”，告知人們必須要追求“誠”，即“思誠”。善是人們追求“誠”的基石，要真誠地、專心致志地去發(fā)展壯大自己的善的萌芽，發(fā)揮自己的主觀能動性，讓有善端的人成為一個真正的有道德的人。最后是“浩然之氣”?！昂迫恢畾狻笔且环N生命的體驗、道德的境界。孟子認為“浩然之氣”是一種內(nèi)心偉大剛強的氣，必須用道義去培養(yǎng)，而且不能有一點點的傷害，只有這樣才能充塞于天地之間。我們在生活中對“浩然之氣”的培養(yǎng)，既不能忽略也不能揠苗助長，而是需要在生活點滴中不斷地積累，用一生去培養(yǎng)的一種精神境界和生命氣質(zhì)。那些寧愿在艱苦地區(qū)工作，兢兢業(yè)業(yè)、不計個人得失的人民公仆，正是在踐行“浩然之氣”，傳播正能量。

二、孟子思想要義對當今政治文化建設的啟迪意義。

孟子認為，個人的道德修養(yǎng)至關(guān)重要，但是并不是孟子思想的最終目的，他是希望通過這種“惻隱之心”，不忍人之心，進一步推廣到政治中去，即“仁政”。中國共產(chǎn)黨員是中華民族的先鋒隊，更應該積極培養(yǎng)自己的德性，讓自己心中那個善的端芽長成一棵參天大樹，抵御一切的不正之風。同時，中國共產(chǎn)黨員還應當在具體的工作崗位上鞠躬盡瘁，盡一個黨員的應有職責。因此，孟子的“仁政”思想對當今政治仍有借鑒意義。如何把這種善心、仁的思想推向政治實踐呢?這方面最值得借鑒的就是他的民本思想和先養(yǎng)后教的思想。民本思想在中國古代社會中源遠流長。在《尚書》中就有“民惟邦本，本固邦寧”的經(jīng)典表述。孟子提出“民為貴，社稷次之，君為輕”。孟子認為，社稷和君主相比較而言，人民在社會中最為重要，是最有價值的主體。孟子對一個政權(quán)合法性的認識，主要是看人民的利益能否得到保護與表達，這是構(gòu)成君權(quán)的基礎。人民是國家、君主存在的理由和唯一根據(jù)。國家、君主的設立，就是為了人民的利益需要。所以，施政者的行為必須與人民的物質(zhì)與精神需求符合，竭心盡力為人民服務。孟子的“民為貴”的民本思想，不僅是理論，還有具體、務實的措施。孟子非常重視經(jīng)濟基礎對整個社會秩序的穩(wěn)定作用，并且還設計出一套具體的經(jīng)濟措施。孟子認為，普通的民眾，是社會的主體“，民以食為天”，所以首先必須要解決和滿足人的基本生活問題。如果因為統(tǒng)治者不體恤民情無法滿足民眾最基本的生存需求而導致人們鋌而走險，等他們犯罪了再去實施刑罰，這就等于是設置羅網(wǎng)來陷害普通老百姓。堅持經(jīng)濟建設為中心，并且要不斷滿足人民日益增長的物質(zhì)文化需要，正是民本思想的體現(xiàn)。

法制觀念的思修論文范文范本篇十一

摘要：在中國特色社會主義法律體系已經(jīng)建立的背景下，社會主義法治理念作為人類法治文明的優(yōu)秀成果，是中國特色社會主義理論體系的重要組成部分，對于我國社會主義法治建設發(fā)揮著重要的指導作用。本文從社會主義法治理念的內(nèi)涵、對政工工作的要求以及社會主義法治理念研究的意義等三個方面進行中國特色社會主義法治理念研究。

關(guān)鍵詞：中國特色社會主義；法治理念；法律體系；政工工作；

改革開放以來，我黨領導全國各族人民積極地進行著社會主義民主法制建設，黨的十七大報告是全面闡述中國共產(chǎn)黨人法制建設思想的綱領性文獻，研讀黨的十七大報告，深刻理解社會主義法治理念的精神實質(zhì)和價值內(nèi)涵，對于堅持中國特色社會主義政治發(fā)展道路，具有十分重要的意義。社會主義法治理念不但符合了人們的本質(zhì)要求，而且它在一定程度上又反映了社會主義先進生產(chǎn)力的發(fā)展需求，堅持了黨的領導地位，堅持了人民民主專政的國體、馬克思主義在中國的指導地位，堅持從中國國情出發(fā)的原則，進行改革創(chuàng)新和與時俱進。

一、社會主義法治理念的基本內(nèi)涵。

理念是指一種理想的、永恒的、精神性的普遍類型。法治理念是人們對法治本質(zhì)及其規(guī)律的理性認識與整體把握而形成的一系列理性的基本觀念，是對法律精神的理解和對法律價值的解讀而形成的一種認知模式。

社會主義法治理念是建立在馬克思主義理論基礎上的，反映和指導中國特色社會主義法治實踐的現(xiàn)代法治理念，是體現(xiàn)社會主義法治內(nèi)在要求的一系列觀念、信念、理想和價值的集合體，是指導和調(diào)整社會主義立法、執(zhí)法、司法、守法和法律監(jiān)督的方針和原則。因此，社會主義法治理念是社會主義法治的精髓和靈魂，其基本內(nèi)涵，可以概括為依法治國、執(zhí)法為民、公平正義、服務大局、黨的領導五個方面。其中，依法治國是社會主義法治的核心內(nèi)容，執(zhí)法為民是社會主義法治的本質(zhì)要求，公平正義是社會主義法治的價值追求，服務大局是社會主義法治的重要使命，黨的領導是社會主義法治的根本保證。

二、樹立社會主義法治理念的措施。

（一）堅持黨的領導，人民當家作主和依法治國有機統(tǒng)一。

堅持黨的領導、人民當家作主和依法治國有機統(tǒng)一，是社會主義法治的核心。黨的領導是人民當家作主和依法治國的根本保證，人民當家作主是社會主義民主政治的本質(zhì)要求，依法治國是黨領導人民治理國家的基本方略。這是我們黨在總結(jié)社會主義國家興衰成敗的經(jīng)驗，特別是中國社會主義民主建設、法制建設的經(jīng)驗，借鑒現(xiàn)代法治理論合理成份的基礎上形成的基本理念。黨的領導、人民當家作主和依法治國的有機統(tǒng)一，反映了我國社會主義國體和政體的特點和要求，是社會主義法治的核心和關(guān)鍵。

（二）加強全社會法治意識，弘揚法治精神，健全法制。

法治要求人們有法可依，有法必依，執(zhí)法必嚴，違法必究。在法律規(guī)定的范圍內(nèi)，遵循法律規(guī)律。如果違反法律的義務性規(guī)定，將承擔法律設定的不利后果。法律涉及到人們生活的每個方面，法律給每個主體應有的權(quán)利或必要的義務當出現(xiàn)糾紛或矛盾時，人們可以通到法律解決，達到和諧狀態(tài)。

在現(xiàn)階段，我們處于建設社會主義市場經(jīng)濟的過程中，市場經(jīng)濟的發(fā)展需要完善的規(guī)則、制度，雖然傳統(tǒng)的調(diào)整手段在市場經(jīng)濟中也發(fā)揮重要作用，但是，對于一些新問題新現(xiàn)象，傳統(tǒng)的調(diào)整手段顯得力不從心。在這個過程中，法治的作用日益突出，需要我們健全立法，完善法律制度，弘揚法治精神，宣傳法治，使法的理念深深根植于我們每個人心里，是一切事務的處理均可由法去決斷，使人們在制度下和諧發(fā)展。

（三）形成良好的輿論導向，促進守法觀念確立。

俗話說“雄筆一支抵萬軍”，槍桿子和筆桿子都是政府管理國家的有效手段。記者常被稱為“無冕之王”，正是由于媒體和輿論蘊含了無窮的力量。媒體不但可以創(chuàng)造巨大的經(jīng)濟效益，而且可以創(chuàng)造巨大的社會效益。因此我們在樹立社會主義法治理念的過程中，要形成好的輿論導向，促進守法觀念的確立。加大宣傳力度，利用各種媒體，在全社會形成家喻戶曉、人人皆知的知法守法氛圍。要通過宣傳教育，使法治理念深入人心。把社會主義法治理念的宣傳教育作為國民教育的重要內(nèi)容，作為國民的基本素質(zhì)，作為構(gòu)建和諧社會的保障。

三、社會主義法治理念的意義。

歷史經(jīng)驗證明，法治是解決社會矛盾的有效途徑，是實現(xiàn)和諧社會的最安全、最有效、最根本的路徑。由于和諧社會與法治存在有共同的價值追求，法治為構(gòu)建和諧社會提供了方法和實踐的途徑。和諧社會包含著多種利益，利益的確定和利益沖突的解決都需要法律來規(guī)制，都必須有法治的配合才能得以實現(xiàn)。

任何一個國家，任何一個政黨都必須要有一個明確的治國施政綱領和基本方略。在我國，構(gòu)建社會主義和諧社會，必須先牢固樹立起社會主義法治理念，特別是在事關(guān)國家和人民群眾根本利益的國計民生重大問題上，更要講法治，依法定程序運作?？v觀我國奴隸制和封建社會，一切國家法律和政策都是為少數(shù)統(tǒng)治階級的利益服務的，君主權(quán)大于法，以言代法，濫用法律，濫發(fā)君威，激化社會矛盾，最終導致王朝的解體而覆滅。就現(xiàn)代而言。在踐行我國“十二五”規(guī)劃宏偉藍圖過程中，以社會主義法治理念統(tǒng)領思想，指導行動，規(guī)范人們的行為，逐漸成為全國人民的共識，并付諸于實踐，發(fā)揮了治國安邦的重要作用。因此，牢固樹立社會主義法治理念是構(gòu)建社會主義和諧社會的基礎和前提。

四、總結(jié)。

我國和諧社會的構(gòu)建需要全社會人民群眾的大力支持，在人民群眾努力的同時，政府也需要作出法治保障工作，對于社會的發(fā)展制定出相應的法律法規(guī)，為社會的發(fā)展提供保障。在行政執(zhí)行方面更是要堅持以人為本的宗旨，做好人民內(nèi)部利益和矛盾的協(xié)調(diào)工作，樹立公益理念。最后在司法制度上進行和諧社會進程的完善，推動我國和諧社會的構(gòu)建。

參考文獻：

[1]劉爽。如何樹立社會主義法治理念[j]。法制與社會，2010，(1)：225.

[2]李文靜，謝佳奇。近年來中國特色社會主義法治理念研究綜述[j]。青年與社會，2012，62(3)：5-6.

法制觀念的思修論文范文范本篇十二

人際交往，又稱人際溝通，是指個體通過一定的語言、文字或肢體動作、表情等表達手段將某種信息傳遞給其他個體的過程。是人與人之間的互動與影響。是抽象的人際關(guān)系的具體表現(xiàn)形式。

人是名副其實的社會動物，一個個體，從他出生的那一刻起，他便與社會上的其他個體之間產(chǎn)生了不同的社會關(guān)系，如親屬關(guān)系、朋友關(guān)系、領導與被領導等諸多社會關(guān)系。

早于1954年，美國著名心理學家馬斯洛就在《動機與人格》中闡述了著名的：“需要層次理論”，他認為人天生就有很多種需要，按照由低到高的層次排列。最基本的需要是生理需要，其次依次是安全需要、社交需要、自尊需要、自我實現(xiàn)的需要，而社交需要排在第三位，從這個理論我們還會進一步看出社會交往還是滿足自尊需要和自我實現(xiàn)需要的基礎和必要的前提。只有在人際交往中得到他人的尊重和認可，在與他人共同努力和奮斗中取得成功，才能最大限度的體現(xiàn)出自己的人生價值。

據(jù)有關(guān)數(shù)據(jù)資料表明：良好的人際交往關(guān)系，可使工作成功率高達85%以上；一個人獲得成功的因素中85%由人際關(guān)系決定。而平時被我們大家所看重的各種知識、技能等卻僅占15%。另外據(jù)報載山東大學社會學系選取在濟南舉辦的兩場高校畢業(yè)生招聘會，現(xiàn)場發(fā)送1500份問卷，對高校畢業(yè)生供需狀況進行了調(diào)查分析，結(jié)果表明：用人單位在招聘時最看重的是學生的綜合素質(zhì)，而大學生的能力則成為用人單位關(guān)注的重點，特別是人際交往能力。日前一項針對大學生職業(yè)適應能力的調(diào)查顯示，有41.98%的學生認為人際交往能力的訓練是“找工作時對自己特別有幫助的教育內(nèi)容”，大大超過了專業(yè)能力訓練(14.9%)。此外人際交往還是維護大學生身心健康的重要途徑，它能影響大學生的生理和心理健康狀況。大學生正處于青年期，思想比較活躍、感情也比較豐富，對人際交往的需要極為強烈。當他們面對新的環(huán)境、新的對象和緊張的學習生活時，又會使得一部分大學生由此而產(chǎn)生了一系列的心理矛盾。而往往在這個時候積極的人際交往，良好的人際關(guān)系，可以使他們精神愉快，情緒飽滿，充滿信心，保持樂觀向上的人生態(tài)度。而且只有擁有良好人際關(guān)系的大學生才能保持開朗的性格，熱情樂觀的人生態(tài)度；才能正確認識、對待各種現(xiàn)實問題，化解學習、生活中的各種矛盾，形成積極向上的優(yōu)秀品質(zhì)，迅速地適應大學生活。所以一旦大學生未能正確處理好人際關(guān)系的話，那將會于他甚至于整個社會產(chǎn)生不可估量的后果。我們都知道曾經(jīng)轟動全國的云南大學“2.23兇殺案”，主犯馬加爵，便是由于與同學產(chǎn)生了一些小矛盾，而走上殺人道路的。如果不是擺在面前的事實，又會有誰敢相信這會是真的呢！由此足以見得，良好的人際交往關(guān)系對大學生，尤其是那些即將步入社會的大學生是多么的重要。

其實，我想幾乎所有的大學生都知道處理好人際交往對他們未來人生的重要性。但是盡管這樣，還是有很多大學生不知道該如何處理好他們的人際交往關(guān)系網(wǎng)。更有甚者將其片面的理解為人際交往是一味的奉承拍馬，一味的送禮走后門。其實不然，我想這便是導致當下許多大學生人際交往中不斷出現(xiàn)問題的主要原因之一。

當前大學生正面臨的人際交往問題。

(一)缺乏交往的主動性。

我認為大學生缺乏交往的主動性，究其原因大致會有以下幾種：其一可能跟我們大學生所處的環(huán)境和跟人的性格有關(guān)。就自然環(huán)境而言，我們都會對陌生的環(huán)境有些莫名的恐懼和不適。這便會使得處于不適和恐懼的我們不愿或者不敢主動與人交往。而從物質(zhì)環(huán)境看，又可分為兩種，一種是由于自身艱苦的生活條件，而產(chǎn)生自卑或自棄的心理。從而促使這些大學生不愿主動與他人交往；另一種則是剛好相反，他們往往會因為自身的“環(huán)境優(yōu)勢”而不愿與人交往。另外一個重要的原因，可能與大學生的自我保護意識有關(guān)。俗話說：人心隔肚皮，知人知面不知心。對于許多大學生而言，他們都還未真正的步入社會。各方面的辨別能力都還很弱，更何況還要辨別出人之好壞和善惡呢？所以正是出于對自身的保護，我們大學生只得給自己多加一層社交保護層。

當然還可能是因為某些大學生的生理缺陷和其他不利的生理條件。例如許多有生理缺陷的大學生怕被他人歧視等原因而自小在心里留下抹不去的陰影，許多大學生因為自己的長相而產(chǎn)生自卑等。這些原因都會使大學生在交往中存在著不可抗拒的恐懼。從而導致了他們在交往中缺乏主動性和必要的熱情。

(二)許多大學生都是以自我為中心，萬事總是率性而為，從不顧及他人的感受，素質(zhì)低下。

從某些角度而言，率性并不算是缺點，但是萬事萬物都得有個度。那樣，如果大學生總是率性而為，總是我行我素，不能正確的定位好自己。只是一味的強調(diào)以自我為中心的話，那便不再是率性，而應該是一堵墻，一堵填在你與別人之間的墻。此外，許多大學生低下的素質(zhì)也會成為他們?nèi)穗H交往中的攔路虎。這其中包括言行不一、心胸狹隘、臟話惡語等諸多因素。

我想不會有人會與一個言行不一的人做朋友，也不會有人愿意與一個整天臟話的人交往。更不會有人愿意同一個心胸狹隘的人交往。

(三)交往中容易失去對度的掌控、過分親熱。

古人說：過猶不及。也就是說對許多事情而言，過分還不如不及，做任何事都不得有個合適的尺度。因為完美應該屬于某一事物的某一個臨界值處，既不能少，也不能超過。而此主要體現(xiàn)在大學生之間的交往關(guān)系太過于親熱，尤指異性之間的交往。每個人都必須有一定的處事原則，如果一味的放任自我，就會失去理智，而感情往往就會超越原則底線，那樣導致的一切結(jié)果將會極度地嚴重。

(四)未能處理好交往中競爭與合作的關(guān)系。

人是社會動物，而人的自我價值必須通過與他人的交往而得以體現(xiàn)。如今，有的大學生甚至將與他人的交往單純地看作個體的商業(yè)投資，只是一味將他人作為可利用資源，不斷地索取，總是懷有損人利己的交往意圖。這種交往關(guān)系，便是“三色社交”中的只知損人索取不思回報的黑色社交。更有一些大學生迫于如今社會現(xiàn)實的種種壓力，他們將所有的人都看作與他們競爭的敵人，試問世上有幾個人會真正與自己的敵人成為自己的朋友呢？所有當前，許多大學生錯誤地將競爭與合作相對立起來，在他們看來，競爭與合作似乎已經(jīng)成為一種必然的不可磨合的矛盾，殊不知他們只會越陷越深。

改善大學生人際交往的方案。

(一)首先必須要求我們大學生從我做起，努力提高自身的綜合素質(zhì)。

當下大學生迫于未來的就壓壓力和受到傳統(tǒng)應試教育的影響。只注重自己的文化知識的學習，而忽略了自身其他素質(zhì)的培養(yǎng)。殊不知那個以試入仕的年代已離我們遠去。當下只有在做好人的前提先學好過硬的文化知識才是所謂的合格的人才。也只有先具備了自身良好的素質(zhì)修養(yǎng)。才配也才會擁有良好的人際交往關(guān)系。

(二)要主動、勇敢、真誠地邁向他人，走進他人。

也許我們自小就有生理缺陷或是有過被人欺騙的內(nèi)心陰影以或是我們因為種種不利因素而產(chǎn)生某些無名的恐懼和自卑感。但是我們必須始終相信世界總會是公平的，只要我們努力奮斗，一切，一切都會成為可能。而且從某些角度而言，人都是平等的。同時也請那些因為某些先天優(yōu)勢的大學生務必脫去虛榮的帽子，他人彼此走進。

(三)誠實守信、大度、學會必要的理解和相信他人。

人類都有一個最普遍的基本特征——渴望被承認，渴望被了解。而且正所我們不愿被人欺騙那樣，別人也希望我們會對他們誠實守信。古人有“一言既出、駟馬難追”的格言。現(xiàn)在又有以誠實為本的基本做事原則。所以不要輕易或是隨意許諾，一旦許諾于就必須設法實現(xiàn)，萬不可失信于人。

(四)正確處理好競爭與合作的關(guān)系。

雖然從表面上看，競爭與合作似乎是對立矛盾的，但是從辯證的角度看競爭與合作是統(tǒng)一的，是相互滲透的，相輔相成的。而且只有正確處理好競爭與合作的關(guān)系。才能最大限度地發(fā)展自己。因此就要求我們大學生學會在合作競爭，在競爭中合作，以達到雙贏的目的，力爭做到交往的最高競爭——紅色交往。

當然現(xiàn)在大學生交往中所出現(xiàn)的問題與他們的年齡階段有所關(guān)聯(lián)，但是我們始終相信。隨著大學生性格的日趨成熟，他們的價值觀，世界觀都會主導以提升，人際交往也不然會有所改善。

法制觀念的思修論文范文范本篇十三

在當今競爭激烈的社會中，對于我們這些將要畢業(yè)的大學生來說，就業(yè)更加艱難，所以，必須具有個人核心競爭力。然而，思想力、研究力、創(chuàng)造力是提升個人核心競爭力的動力。目前，阻礙大學的思想力、研究力、創(chuàng)造力因素有多種多樣，需要進行綜合分析。

一、大學生思想力、研究力、創(chuàng)造力的現(xiàn)狀分析。

我是數(shù)學專業(yè)的大學生，通過自身經(jīng)歷觀察，數(shù)學專業(yè)的學生存在著這樣的情況：由于數(shù)學太難，大部分都是理論課程，普遍學生對學習不感性興趣，沒有對學習深入研究、思考，也沒有提出新的看法，通常按課本的公式定理照搬，形成定勢思維，甚至對課本很多知識都弄不懂。學習氛圍冷淡，大部分學生花費很多時間在玩游戲、看電影等娛樂上，很少時間花費在學習、學術(shù)研究上。

二、阻礙大學生思想力、研究力、創(chuàng)造力的因素分析。

在大學生思想力、研究力、創(chuàng)造力的`現(xiàn)狀分析，知道影響大學生思想力、研究力、創(chuàng)造力的因素有多種多樣你，但是阻礙因素可以分為主觀因素和客觀因素。

從客觀因素方面看，目前的傳統(tǒng)教育模式，脫離社會市場人才需求。由于大學生通過了“一考定終身”的單一的高考選拔制度限制了被學生的思想、創(chuàng)新能力，甚至形成定勢思維。在大學里，大學生忙于各種等級證書考試和參加各種社團活動，導致了缺乏對知識思考、研究和創(chuàng)造。也由于在“三重三輕”的教育發(fā)展模式下：重理論輕實踐、重知識傳授輕應用和創(chuàng)新能力、重專業(yè)輕復合的大學教育模式學，只注重單一的理論灌輸式的知識傳授，使學生的自主思考、自主解決問題等能力得不到相應的重視和提高，以致大學生習慣了注重理論知識卻忽略了實踐和應用的重要性，很少參加實踐活動，缺乏了把理論應用于實踐中，很少發(fā)展問題、思考問題、提出問題。這種模式阻礙了大學生思想力、研究力、創(chuàng)造力的提升。