總結(jié)是為了不斷提高自己的能力和素質(zhì)而必須進行的一項重要活動?？偨Y(jié)的撰寫應注意結(jié)構(gòu)合理，要有明確的開頭、主體和結(jié)尾。以下是一些經(jīng)典的總結(jié)范文，供大家參考，希望能夠幫助大家更好地進行總結(jié)寫作。

高中政治文化知識點總結(jié)篇一

關(guān)于核心的說法：

1.綠色消費的核心是――可持續(xù)性消費。

2.科學發(fā)展觀的本質(zhì)和核心是――以人為本。

3.“三個代表”思想的核心是――堅持黨的先進性。

4.中華民族精神的核心是――愛國主義。

5.唯物辯證法的實質(zhì)和核心是――矛盾的觀點(也是唯物辯證法的根本觀點)。

關(guān)于(產(chǎn)生)生存和發(fā)展的說法：

人類社會產(chǎn)生和存在(或說存在和發(fā)展)的基礎(chǔ)――物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。

人類社會生存和發(fā)展的基礎(chǔ)――文化多樣性。

關(guān)于關(guān)鍵的說法：

監(jiān)督政府權(quán)力的行使的關(guān)鍵是――建立健全制約和監(jiān)督機制，這個機制(一靠民主，二靠法制)。

人們解決矛盾(問題)的關(guān)鍵――具體問題具體分析。

關(guān)于屬性的說法：

1.商品的兩個基本屬性(又叫商品的二因素或二重性)――使用價值和價值。(使用價值可說是商品的自然屬性，價值還可以說是商品的本質(zhì)屬性、共有屬性、特有屬性、社會屬性)。

2.矛盾的兩個基本屬性(又叫二重性)――同一性和斗爭性。

3.物質(zhì)的根本屬性是――運動(區(qū)別物質(zhì)的特性是客觀實在性)。

關(guān)于特點的說法：

我國社會主義民主的特點――具有廣泛性和真實性。

中國特色社會主義民主政治最鮮明的特點――實行人民代表大會制度。

我國古代科學技術(shù)的特點――注重實際運用，具有實用性和整體性。

關(guān)于前提、基礎(chǔ)的說法：

實行對外開放，發(fā)展對外經(jīng)濟關(guān)系的基礎(chǔ)和前提――必須始終堅持獨立自主、自力更生的原則。

決策機關(guān)進行科學決策的重要前提是――拓寬民意反映渠道。

公民參與民主決策的前提和基礎(chǔ)是――公民享有對涉及公眾利益的決策的知情權(quán)。

我國政黨制度的前提是――中國共產(chǎn)黨是執(zhí)政黨。

文化創(chuàng)新的重要基礎(chǔ)――文化多樣性。(也是世界文化的基本特征)。

人們認識事物的基礎(chǔ)――具體問題具體分析。

關(guān)于標志的說法：

社會主義市場經(jīng)濟的基本標志――堅持公有制的主體地位。

衡量一國經(jīng)濟發(fā)展水平的重要標志――國內(nèi)生產(chǎn)總值即gdp。

公民參與國家管理的基礎(chǔ)和標志――選舉權(quán)和被選舉權(quán)(也可以說是公民基本的民主權(quán)利)。

區(qū)別有與無政府的根本標志是――政府的管理是否被人民自覺地認可和服從。

一個國家和民族歷史文化成就的重要標志是――文化遺產(chǎn)。

一個民族文明程度的重要標志之一――科學技術(shù)。(中國古代的科技成就長期處于世界前列。)。

1.傳媒真正開始面向大眾傳遞信息的標志――印刷媒體的推廣。

2.展現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的重要標志――傳統(tǒng)建筑(也被稱為凝固的藝術(shù))。

人類進入文明時代的標志――文字的發(fā)明。(區(qū)別：漢字是中華文明的重要標識，漢字和史書典籍是中華文化源遠流長的見證。)。

關(guān)于實質(zhì)的說法：

當今國際競爭的實質(zhì)是――以經(jīng)濟和科技實力為基礎(chǔ)的綜合國力的較量。

文化發(fā)展的實質(zhì)――就在于文化創(chuàng)新。

發(fā)展的實質(zhì)――事物的前進和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

關(guān)于決定的說法：

國際關(guān)系的決定性因素――國家利益。

決定我國奉行獨立自主的和平外交政策的是――國家性質(zhì)和國家利益。

辯證法的精神實質(zhì)――革命的、批判的、創(chuàng)新的。

關(guān)于宗旨的說法：

人民代表大會制度的宗旨是――人民當家作主。

我國政府的工作宗旨――為人民服務(wù)。

黨的宗旨――全心全意為人民服務(wù)(這也是政府的宗旨)。

聯(lián)合國的宗旨――維護國際和平與安全，促進國際合作與發(fā)展。

我國外交政策的宗旨――維護我國的獨立的主權(quán)(這也是我國外交政策的首要目標)。

關(guān)于本質(zhì)的說法：

1.貨幣的本質(zhì)是一般等價物。

2.紙幣的本質(zhì)是價值符號。

3.人民民主專政的本質(zhì)是――人民當家作主。

關(guān)于靈魂的說法：

一個國家的生命和靈魂是――主權(quán)(還可說是國家統(tǒng)一而不可分割的權(quán)力)。

1.馬克思主義活的靈魂――具體問題具體分析。

2.中華民族之魂――中華民族精神(還可說是維系中華種族人民共同生活的精神紐帶，支撐中華民族生存、發(fā)展的精神支柱，推動中華民族走向繁榮、強大的精神動力)。

關(guān)于根本的說法：

加快完善社會保障體系是維護勞動者的合法權(quán)益,實現(xiàn)社會安定的根本性措施。

關(guān)于主題的說法：

當今時代的主題――和平與發(fā)展。

新時期愛國主義的主題――建設(shè)中國特色社會主義，擁護祖國統(tǒng)一。

關(guān)于絕對、無條件的觀點：

運動永恒、絕對、無條件的。

矛盾雙方的對立是絕對、無條件的。

關(guān)于相對、具體、有條件的：

愛國主義不是抽象的，而是具體的。

靜止是暫時、相對、有條件的。

矛盾雙方的統(tǒng)一是相對、有條件的(包括矛盾雙方的相互依存和相互轉(zhuǎn)化，都是相對、有條件的)。

真理是相對、有條件的。

關(guān)于“三個代表”的說法：

如何貫徹三個代表思想：關(guān)鍵是與時俱進。核心保持黨的先進性。本質(zhì)立黨為公，執(zhí)政為民。

始終做到“三個代表”――是中國共產(chǎn)黨的立黨之本、執(zhí)政之基、力量之源。

關(guān)于出發(fā)的說法：

實踐“三個代表”重要思想，一切工作的出發(fā)點和落腳點是――最廣大人民的根本利益。

唯物主義世界觀要求我們必須做到――一切從實際出發(fā)(不能把意識性的東西做為出發(fā)點，如真理、科學理論、馬克思主義、鄧小平思想、三個代表思想等)。

關(guān)于精神火炬的說法：

民族精神的火炬――傳統(tǒng)文藝(或說文學藝術(shù))。

中華民族永遠的精神火炬――中華民族精神。

關(guān)于原則的說法：

wto的基本原則――有非歧視原則、市場準入原則、互惠原則等。其中最重要的是非歧視原則，包括最惠國待遇原則與國民待遇原則。

我國政府工作的基本原則――對人民負責。

我國人民代表大會制度的組織和活動的原則(最重要特點)――民主集中制。

處理民族關(guān)系的基本原則――民族平等、民族團結(jié)和各民族共同繁榮三原則。(注意區(qū)分民族區(qū)域自治是基本的民族政策，是基本的政治制度。)。

發(fā)展為人民大眾所喜聞樂見的文化必須遵循的原則――弘揚主旋律，提倡多樣化。

關(guān)于方針的說法：

發(fā)展為人民大眾所喜聞樂見的文化要堅持的方針――百花齊放、百家爭鳴。

關(guān)于戰(zhàn)略的說法：

我國全面提高對外開放水平的基本戰(zhàn)略――堅持“引進來”與“走出去”相結(jié)合。

全面實施科教興國戰(zhàn)略。

關(guān)于治本之策的說法：

規(guī)范市場秩序的治本之策――在全社會形成以道德為支撐，以法律為保障的社會信用制度。

關(guān)于政治制度的說法：

我國的根本政治制度是――人民代表大會制度(又稱“政體”)。

我國的基本政治制度是――中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導的多黨合作和政治協(xié)商制度(我國政黨制度)和民族區(qū)域自治制度(也是解決民族問題的基本政策)。

關(guān)于基本要求的說法：

科學發(fā)展觀的基本要求――全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。

貫徹依法治國方略、提高行政管理水平的基本要求是――依法行政。

關(guān)于集中表現(xiàn)的說法：

人類社會的物質(zhì)性集中表現(xiàn)在――物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的物質(zhì)性上。

關(guān)于基本國策、(政策)的說法：

促進社會統(tǒng)一的基本國策――一國兩制。

我國的基本民族政策――民族區(qū)域自治。

我國的基本宗教政策――宗教信仰自由。

我國的外交政策――獨立自主的和平外交政策。

經(jīng)濟全球化背景下我國促進國民經(jīng)濟發(fā)展的基本國策――對外開放。

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高中政治文化知識點總結(jié)篇二

1、沒有文化人們無法無法生存。(夸大了文化對人的生存的作用)。

2、藏族文化是優(yōu)秀文化。(每一種文化都包含有科學和非科學的成分。)。

3、文化是指人們的精神活動和經(jīng)濟活動。(文化不包括經(jīng)濟活動和政治活動)。

4、文化屬于語言和文字等非意識形態(tài)的范疇。x。

5、文化屬于世界觀、人生觀、價值觀等具有意識形態(tài)性質(zhì)的范疇。(文化既包括具有意識形態(tài)的部分，又包括非意識形態(tài)的部分，所以4、5說法均是片面的。)。

6、文化是自然產(chǎn)的。(文化是人們社會實踐的產(chǎn)物)。

7、文化就是指語言、文字。(片面了)。

8、物質(zhì)活動離不開精神活動。(說反了)。

9、文化能夠促進社會發(fā)展。(只有先進的文化才能促進社會的發(fā)展，落后的、腐朽的文化會阻礙社會的發(fā)展)。

10、文化就是人類精神活動(文化不僅包括精神活動，還包括精神產(chǎn)品)。

11、物質(zhì)活動和精神活動是分開的，二者互不影響。(精神活動是不能離開物質(zhì)活動的)。

12、文化素養(yǎng)是個人天生的。(不是天生的，而是在實踐中逐步培養(yǎng)出來的)。

13、在文化素養(yǎng)的形成過程中，家庭教育是最重要的。(家庭教育、社會生活、社會實踐都是不可缺少的，都是重要因素，不能認為誰最重要。)。

14、文化素養(yǎng)是后天個人自發(fā)形成的。(不是自發(fā)形成的，而是在實踐中逐漸培養(yǎng)出來的。)。

15、文化是個人成長的催化劑。(要在前面加定語：“先進的”或“優(yōu)秀的”)。

16、文化是一種巨大的精神力量。

17、人類社會產(chǎn)生的文化就存在于自然界中。(人類社會產(chǎn)生前不存在文化)。

18、文化作為一種精神力量，能自然而然地轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量。(必須通過社會實踐才能轉(zhuǎn)化，而不是自然而然地轉(zhuǎn)化。)。

19、文化作為一種精神力量，只對國家和民族的歷史產(chǎn)生影響。(也對個人的成長產(chǎn)生影響)。

20、文化一旦產(chǎn)生，就會推動社會歷史的發(fā)展。(在前面加：“先進的”或“優(yōu)秀的”)。

21、文化是人類社會特有的現(xiàn)象，有了人類社會就有文化。(有了人類社會才有文化)。

22、文化是自然界和人類社會共有的現(xiàn)象。(文化是人類社會特有的現(xiàn)象)。

23、文化作為精神力量對社會發(fā)展具有促進作用。(在前面加“先進的”)。

24、優(yōu)秀文化是社會發(fā)展的根本動力。(去掉“根本”)。

25、藝術(shù)家的文化根源于藝術(shù)家自身的創(chuàng)作。(改為“實踐”)。

26、文化作為一種精神力量，決定著社會的發(fā)展。(文化不能決定社會的發(fā)展)。

27、人類的文化比動物的文化要高明。(動物沒有文化，文化是人類特有的)。

28、文化是人類預先設(shè)計的精神產(chǎn)品。(文化是人類社會實踐的產(chǎn)物，而不是預先設(shè)計的。)。

29、文化是經(jīng)濟、政治的派生物和附屬品。x。

30、經(jīng)濟決定文化，文化也決定著經(jīng)濟的發(fā)展。(只能是經(jīng)濟決定文化，文化不能決定經(jīng)濟)。

31、文化產(chǎn)業(yè)是一個國家發(fā)展的中心環(huán)節(jié)。(改為“經(jīng)濟建設(shè)”，此說法縮小了范圍)。

32、文化是第一生產(chǎn)力。(“科技”)。

33、文化產(chǎn)業(yè)已成為我國的支柱產(chǎn)業(yè)。(文化產(chǎn)業(yè)目前還沒有成為我國的支柱產(chǎn)業(yè))。

34、文化的發(fā)展始終與經(jīng)濟的發(fā)展亦步亦趨。x(文化具有相對獨立性，可能超前于經(jīng)濟的發(fā)展，也可能落后于經(jīng)濟的發(fā)展。)。

35、文化是經(jīng)濟和政治的集中表現(xiàn)。(政治是經(jīng)濟的集中表現(xiàn))。

36、經(jīng)濟、政治、文化相互影響，相互制約。(文化不能制約經(jīng)濟和政治，正確的說法是經(jīng)濟、政治、文化相互影響，一定的經(jīng)濟和政治決定一定的文化，一定的文化對一定的經(jīng)濟和政治具有反作用。)。

37、不同的文化具有強弱優(yōu)劣之分。(可以說“強弱”，但不能分“優(yōu)劣”)。

38、美是人們文化素養(yǎng)的核心和標志。(世界觀、人生觀、價值觀)。

39、文化是影響人們的交往行為、交往方式、實踐活動、認識活動和思維方式的唯一因素。(文化并非影響人的唯一因素，像自然環(huán)境、經(jīng)濟狀況、社會階層等都會影響人)。

40、文化決定人的發(fā)展和社會的發(fā)展。(改為“影響”，文化不能決定一個人、一個社會的發(fā)展)。

41、世界觀、人生觀和價值觀決定人的終身發(fā)展。(“決定”用的太絕對了)。

42、接受健康向上的文化是自發(fā)的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。(接受健康向上的文化往往是自覺學習、主動接受。)。

43、文化決定人的交往行為和交往方式。(改為“影響”)。

44、文化對人的影響是有強制性。(文化對人的影響，具有潛移默化的特點，一般不是強制有形的)。

45、文化對人的影響是積極的。(在前面加“優(yōu)秀的”或“健康向上的”)。

46、一個人的世界觀、人生觀、價值觀是天生的。(改為“是在長期的生活和學習過程中形成的”。)。

47、一個人的世界觀、人生觀和價值觀是其文化素養(yǎng)的全部內(nèi)容。(改為“核心和標志”)。

48、人們的“三觀”一經(jīng)形成就不會改變。(“三觀”也會發(fā)生變化)。

49、人們接受健康向上的文化影響，往往是一個不自覺的感悟過程。(改為“自覺學習，主動接受”)。

50、藝術(shù)創(chuàng)作是意識能動性的集中表現(xiàn)。(改為“意識對物質(zhì)的反作用”)。

51、藝術(shù)創(chuàng)作不是由客觀存在決定的。(是由客觀存在決定的)。

52、文化能夠促進人的全面發(fā)展。(在前面加“優(yōu)秀”)。

53、文化能夠豐富人的精神世界。(在前面加“優(yōu)秀”)。

54、人的全面發(fā)展決定經(jīng)濟社會的發(fā)展。(經(jīng)濟社會發(fā)展與人的全面發(fā)展是相互結(jié)合、相互促進的，不能認為誰決定誰。)。

55、社會的全面發(fā)展與人的全面發(fā)展具有相同的內(nèi)涵。(“不同”)。

56、文化消費在生活消費中的比重越大，人的發(fā)展就越全面。(太絕對)。

57、人的全面發(fā)展是受文化影響的必然結(jié)果。(受文化影響不一定使人得到全面發(fā)展，而且受不良文化影響，人的發(fā)展也不會好)。

58、文化作品都能給人以激勵，催人奮進。(在前面加“優(yōu)秀”，不良文化不會催人奮進)。

59、文化環(huán)境決定人的文化素質(zhì)。(改為“影響”)。

60、實現(xiàn)了人的全面發(fā)展就實現(xiàn)了社會的全面發(fā)展)(太絕對了)。

61、人的全面發(fā)展是飛速提高的。(是逐步提高、永無止境的)。

第二單元·文化傳承與創(chuàng)新。

1、文化多樣性就是指文化的多元化(文化的多樣性：主要指不同民族、不同國家文化的多樣性，即人類文化表現(xiàn)形式豐富多彩。文化的多元化：主要是從文化的來源和性質(zhì)角度來說的，從性質(zhì)上還指各種文化中既有優(yōu)秀文化又有落后的腐朽的文化)。

2、民族節(jié)日蘊含著一個民族文化的全部內(nèi)容。(改為“部分內(nèi)容”)。

3、民族節(jié)日是一個民族歷史文化成就的重要標志。(文化遺產(chǎn))。

4、文化遺產(chǎn)是民族文化的集中展示和民族情感的集中表達。(改為“民族節(jié)日”)。

5、各民族文化是根本不相容的。(在經(jīng)濟全球化的浪潮中，不同民族的文化是相互交融的)。

6、民族文化高于世界文化。(各民族一律平等，不能說“高于”)。

7、民族節(jié)日是一個民族當前的生活文化狀況的體現(xiàn)。(民族節(jié)日是一個民族歷史文化的長期積淀，而不是單純指當前的文化生活。)。

8、世界必須形成統(tǒng)一的文化。(應尊重文化的多樣性，不能強制性地統(tǒng)一。)。

9、要維護世界文化的統(tǒng)一性。(多樣性)。

10、要消除民族文化的差異性。(世界文化是多樣的也應多樣，不能消除差異)。

11、中華文化正在成為世界性文化。(只能說“中華文化是世界性文化的重要組成部分”)。

13、文化遺產(chǎn)是維系人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。(改為“物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式”)。

14、文化交流是單向的。(文化交流是雙向的，文化交流既包括引進外來文化，也包括向世界推廣民族文化。)。

15、文化無國界，可以任意交流和借鑒。(不同國家、不同民族的文化都是在特定的自然、人文和社會等環(huán)境中形成的，并不是適合每個國家和民族發(fā)展需要的，因此不能盲目交流與借鑒。各國的文化在形成和發(fā)展中都滲入了“糟粕”，因此不能不分好壞地隨意借鑒。)。

16、大眾傳媒是社會生活中最直接、最常見、最豐富的現(xiàn)象。(改為“口語”)。

17、大眾傳媒是從網(wǎng)絡(luò)的廣泛運用開始的。(改為“印刷媒體的推廣)。

18、世界上每種文化都具有鮮明的民族特征。(太絕對了，有的文化就不具有鮮明的民族特征)。

19、各民族的文化對人類社會的發(fā)展都作出了同樣的貢獻。(去掉“同樣的”)。

20、大眾傳媒具有方式靈活、反饋及時的特點。(改為“口語”或“人際傳播”)。

21、大眾傳媒在文化傳播中的功能是創(chuàng)造文化(x)、文化傳遞、文化溝通、文化共享。(傳媒是傳播的重要手段，但傳媒不能創(chuàng)造新的文化。其他傳遞、溝通、共享都對)。

22、新的傳媒的出現(xiàn)，意味著舊的傳媒的消失。(改為“并不意味著”)。

23、大眾傳媒已成為當前文化傳播的唯一手段。(主要)。

24、兩國文化的趨同。(兩國文化之間不能用“趨同”，因為各有特色，另外，做選擇題時，一般來說，“趨同”都是錯誤的說法。)。

25、傳統(tǒng)文化就是古代文化(古代文化是針對現(xiàn)代文化而言的，是針對文化的時代劃分的;傳統(tǒng)文化是針對文化的傳承性而言的，這強調(diào)的是文化的本源和沿著這個本源傳承下來的全部文化遺產(chǎn)，它不僅局限于古代，而是迄今為止中華民族經(jīng)過篩選、淘汰，不斷豐富而又不斷增長的人文精神的總和)。

26、民族自信心和自尊心可以戰(zhàn)勝一切困難。(夸大了作用)。

27、傳統(tǒng)文化都是財富，我們應全部吸收。(對傳統(tǒng)文化應“取其精華，去其糟粕”)。

28、我們應擺脫傳統(tǒng)束縛，建設(shè)適應時代要求的新文化。(這種說法否定了繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性。)。

29、對待傳統(tǒng)文化我們應拋棄傳統(tǒng)，全盤西化。(太絕對，應辯證地分析，取其精華，去其糟粕)。

30、中華文化是人類存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。(改為“物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式”)。

31、借鑒傳統(tǒng)文化對社會和人的發(fā)展起積極作用?；颍簜鹘y(tǒng)文化始終對社會起積極作用。(傳統(tǒng)文化有精華和糟粕之分，積極向上的內(nèi)容對社會和人的發(fā)展起積極作用，反之，會阻礙社會進步和人的發(fā)展。)。

32、端午節(jié)是對傳統(tǒng)文化的繼承。(改為“習俗”)。

33、傳統(tǒng)習俗被稱為凝固的藝術(shù)。(改為“傳統(tǒng)建筑”)。

34、一切傳統(tǒng)文化都可以為我們今天所用，要全部繼承下來。(傳統(tǒng)文化中不合理的成分應去除)。

35、一切傳統(tǒng)文化都已不符合時代特點，要全部拋棄。(不能全部拋棄)。

36、傳統(tǒng)文化都是人類寶貴的文化財富。(太絕對)。

37、傳統(tǒng)文化的消極作用已基本消失。(并沒有消失)。

38、我們應抵制外來文化，維護國家文化安全。(“抵御”“抵制”都是錯的，對外來文化應一分為二的辯證分析，取其精華，去其糟粕)。

39、對待傳統(tǒng)文化應全盤肯定。(全盤否定)(這兩種說法太絕對了)。

40、對待傳統(tǒng)文化我們必須在否定中發(fā)展，在拋棄中創(chuàng)新。(“否定”“拋棄”的說法均是錯誤的)。

41、傳統(tǒng)文化是我們寶貴的精神財富。(在前面加“優(yōu)秀的”)。

42、傳統(tǒng)文化只存在于歷史中。(不僅存在于歷史中，而且存在于現(xiàn)實中)。

43、發(fā)展是繼承的必要前提。(說反了)。

44、繼承是發(fā)展的必然要求。(說反了)。

45、對于傳統(tǒng)文化應該先繼承后發(fā)展。(繼承和發(fā)展是不能割裂開來的，正確的說法是“在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過程中繼承”)。

46、私塾教育是文化傳承的最好形式。(去掉“最好”)。

47、教育是文化發(fā)展的根本途徑。(改為“社會實踐”)。

48、沒有教育就不可能有傳統(tǒng)文化的傳承。(太絕對了，教育只是影響文化傳承的重要因素，但不是唯一因素。)。

49、傳統(tǒng)文化是健康有益的。(傳統(tǒng)文化既有精華，也有糟粕，不能籠統(tǒng)地說是有益的。)。

50、傳統(tǒng)文化是文化發(fā)展的源泉。(社會實踐才是文化創(chuàng)新和發(fā)展的源泉。)。

51、傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代思想的主要源頭。(改為“社會實踐”)。

52、傳統(tǒng)文化是民族生存的基礎(chǔ)。(改為“物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式”)。

53、文化創(chuàng)新的淵源就是文化創(chuàng)新的源泉。(文化創(chuàng)新的淵源是傳統(tǒng)文化和外來文化中的一切為類文明的優(yōu)秀成果。文化創(chuàng)新的源泉是社會實踐。)。

54、社會實踐與文化創(chuàng)新是雙向制約關(guān)系。(一方面社會實踐是文化創(chuàng)新的源泉、動力、基礎(chǔ)和根本途徑;另一方面，文化創(chuàng)新的根本目的是推動社會實踐的發(fā)展。社會實踐對文化創(chuàng)新的作用是基礎(chǔ)性的，決定性的，而文化9、要維護世界文化的統(tǒng)一性。(多樣性)。

10、要消除民族文化的差異性。(世界文化是多樣的也應多樣，不能消除差異)。

11、中華文化正在成為世界性文化。(只能說“中華文化是世界性文化的重要組成部分”)。

13、文化遺產(chǎn)是維系人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。(改為“物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式”)。

14、文化交流是單向的。(文化交流是雙向的，文化交流既包括引進外來文化，也包括向世界推廣民族文化。)。

15、文化無國界，可以任意交流和借鑒。(不同國家、不同民族的文化都是在特定的自然、人文和社會等環(huán)境中形成的，并不是適合每個國家和民族發(fā)展需要的，因此不能盲目交流與借鑒。各國的文化在形成和發(fā)展中都滲入了“糟粕”，因此不能不分好壞地隨意借鑒。)。

16、大眾傳媒是社會生活中最直接、最常見、最豐富的現(xiàn)象。(改為“口語”)。

17、大眾傳媒是從網(wǎng)絡(luò)的廣泛運用開始的。(改為“印刷媒體的推廣)。

18、世界上每種文化都具有鮮明的民族特征。(太絕對了，有的文化就不具有鮮明的民族特征)。

19、各民族的文化對人類社會的發(fā)展都作出了同樣的貢獻。(去掉“同樣的”)。

20、大眾傳媒具有方式靈活、反饋及時的特點。(改為“口語”或“人際傳播”)。

21、大眾傳媒在文化傳播中的功能是創(chuàng)造文化(x)、文化傳遞、文化溝通、文化共享。(傳媒是傳播的重要手段，但傳媒不能創(chuàng)造新的文化。其他傳遞、溝通、共享都對)。

22、新的傳媒的出現(xiàn)，意味著舊的傳媒的消失。(改為“并不意味著”)。

23、大眾傳媒已成為當前文化傳播的唯一手段。(主要)。

24、兩國文化的趨同。(兩國文化之間不能用“趨同”，因為各有特色，另外，做選擇題時，一般來說，“趨同”都是錯誤的說法。)。

25、傳統(tǒng)文化就是古代文化(古代文化是針對現(xiàn)代文化而言的，是針對文化的時代劃分的;傳統(tǒng)文化是針對文化的傳承性而言的，這強調(diào)的是文化的本源和沿著這個本源傳承下來的全部文化遺產(chǎn)，它不僅局限于古代，而是迄今為止中華民族經(jīng)過篩選、淘汰，不斷豐富而又不斷增長的人文精神的總和)。

26、民族自信心和自尊心可以戰(zhàn)勝一切困難。(夸大了作用)。

27、傳統(tǒng)文化都是財富，我們應全部吸收。(對傳統(tǒng)文化應“取其精華，去其糟粕”)。

28、我們應擺脫傳統(tǒng)束縛，建設(shè)適應時代要求的新文化。(這種說法否定了繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性。)。

29、對待傳統(tǒng)文化我們應拋棄傳統(tǒng)，全盤西化。(太絕對，應辯證地分析，取其精華，去其糟粕)。

30、中華文化是人類存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。(改為“物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式”)。

31、借鑒傳統(tǒng)文化對社會和人的發(fā)展起積極作用?；颍簜鹘y(tǒng)文化始終對社會起積極作用。(傳統(tǒng)文化有精華和糟粕之分，積極向上的內(nèi)容對社會和人的發(fā)展起積極作用，反之，會阻礙社會進步和人的發(fā)展。)。

32、端午節(jié)是對傳統(tǒng)文化的繼承。(改為“習俗”)。

33、傳統(tǒng)習俗被稱為凝固的藝術(shù)。(改為“傳統(tǒng)建筑”)。

34、一切傳統(tǒng)文化都可以為我們今天所用，要全部繼承下來。(傳統(tǒng)文化中不合理的成分應去除)。

35、一切傳統(tǒng)文化都已不符合時代特點，要全部拋棄。(不能全部拋棄)。

36、傳統(tǒng)文化都是人類寶貴的文化財富。(太絕對)。

37、傳統(tǒng)文化的消極作用已基本消失。(并沒有消失)。

38、我們應抵制外來文化，維護國家文化安全。(“抵御”“抵制”都是錯的，對外來文化應一分為二的辯證分析，取其精華，去其糟粕)。

39、對待傳統(tǒng)文化應全盤肯定。(全盤否定)(這兩種說法太絕對了)。

40、對待傳統(tǒng)文化我們必須在否定中發(fā)展，在拋棄中創(chuàng)新。(“否定”“拋棄”的說法均是錯誤的)。

41、傳統(tǒng)文化是我們寶貴的精神財富。(在前面加“優(yōu)秀的”)。

42、傳統(tǒng)文化只存在于歷史中。(不僅存在于歷史中，而且存在于現(xiàn)實中)。

43、發(fā)展是繼承的必要前提。(說反了)。

44、繼承是發(fā)展的必然要求。(說反了)。

45、對于傳統(tǒng)文化應該先繼承后發(fā)展。(繼承和發(fā)展是不能割裂開來的，正確的說法是“在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過程中繼承”)。

46、私塾教育是文化傳承的最好形式。(去掉“最好”)。

47、教育是文化發(fā)展的根本途徑。(改為“社會實踐”)。

48、沒有教育就不可能有傳統(tǒng)文化的傳承。(太絕對了，教育只是影響文化傳承的重要因素，但不是唯一因素。)。

49、傳統(tǒng)文化是健康有益的。(傳統(tǒng)文化既有精華，也有糟粕，不能籠統(tǒng)地說是有益的。)。

50、傳統(tǒng)文化是文化發(fā)展的源泉。(社會實踐才是文化創(chuàng)新和發(fā)展的源泉。)。

51、傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代思想的主要源頭。(改為“社會實踐”)。

52、傳統(tǒng)文化是民族生存的基礎(chǔ)。(改為“物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式”)。

53、文化創(chuàng)新的淵源就是文化創(chuàng)新的源泉。(文化創(chuàng)新的淵源是傳統(tǒng)文化和外來文化中的一切為類文明的優(yōu)秀成果。文化創(chuàng)新的源泉是社會實踐。)。

54、社會實踐與文化創(chuàng)新是雙向制約關(guān)系。(一方面社會實踐是文化創(chuàng)新的源泉、動力、基礎(chǔ)和根本途徑;另一方面，文化創(chuàng)新的根本目的是推動社會實踐的發(fā)展。社會實踐對文化創(chuàng)新的作用是基礎(chǔ)性的，決定性的，而文化創(chuàng)新對社會實踐具有反作用)。

55、文化創(chuàng)新是促進經(jīng)濟發(fā)展的根本動力。(去掉“根本”)。

55、文化創(chuàng)新是促進經(jīng)濟發(fā)展的根本動力。(去掉“根本”)。

56、社會實踐要為文化創(chuàng)新的成果服務(wù)。(說反了，改為“文化創(chuàng)新要為社會實踐服務(wù)”)。

57、文化創(chuàng)作的靈感最終來自實踐和創(chuàng)作者的聰明才智。(去掉“創(chuàng)作者的聰明才智”)。

58、社會實踐是文化創(chuàng)新的唯一途徑。(根本途徑)。

59、文化創(chuàng)新可以取代傳統(tǒng)文化。(文化創(chuàng)新是要繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化，而不是取代它)。

60、文化創(chuàng)新是社會實踐發(fā)展的內(nèi)在動力。(說反了，社會實踐是文化創(chuàng)新的動力。)。

61、離開了文化創(chuàng)新，文化就會成為無源之水，無本之木。(改為“社會實踐”)。

62、社會實踐的根本目的是推動文化創(chuàng)新，(說反了，改為“文化創(chuàng)新的根本目的是推動社會實踐的發(fā)展。)。

63、文化工作者是文化創(chuàng)作的主體。x(改為“人民群眾”，這一說法縮小了范圍。)。

64、文化創(chuàng)新主要靠文化創(chuàng)作者的聰明才智。x(改為“人民群眾的偉大實踐”)。

65、文化創(chuàng)造的主體是知識分子。(改為“人民群眾”，這一說法縮小了范圍。)。

66、我們應拒絕接受外來文化。(這是“守舊主義”和“封閉主義”的表現(xiàn)。)。

67、世界上林林總總的文化，都是值得我們弘揚的。(不是所有的文化都值得弘揚，而應是優(yōu)秀文化，且要有鑒別地吸收。)。

68、文化是無階級性的。(文化是有階級性的。)。

69、我們進行文化交流時，應依照其他民族的優(yōu)秀文化發(fā)展本民族文化。(應以我為主)。

70、文化創(chuàng)新是文化發(fā)展的目的。(改為“滿足人民群眾的需要”)。

71、文化創(chuàng)新是文化繼承的必要前提。(說反了)。

72、文化繼承是文化創(chuàng)新的必然結(jié)果。(說反了)。

73、外來文化是中華文化創(chuàng)新的基礎(chǔ)。(改為“社會實踐”)。

74、文化競爭排斥文化合作，文化競爭與文化合作水火不容。(既要競爭，又要合作)。

75、社會實踐要為文化創(chuàng)新的成果服務(wù)。(反了，“文化創(chuàng)新的成果要服務(wù)于社會實踐。”)。

第三單元中華文化與民族精神。

1、殷周時期是古代中華文化的形成時期。(有影響，但這個時期中華文化尚未形成)。

2、春秋戰(zhàn)國時期是古代中華文化的誕生時期。v。

3、漢代儒家學說成為古代中華文化中的：“強勢文化”。v。

4、相傳我國從漢朝開始，歷朝歷代都沒有史官。(改“夏商時期”)。

5、史書典籍的出現(xiàn)，標志著人類進入文明時代。(改為“文字的發(fā)明”)。

6、傳統(tǒng)文化已經(jīng)不適應時代的發(fā)展，逐漸走向沒落。(中華文化源遠流長，具有強大的生命力，對社會發(fā)展仍具有積極的作用)。

7、漢字的發(fā)明標志著人類進入文明時代。(改為“文字”)。

8、漢字文化就是中華文化。(中華文化博大精深，漢字只是中華文化的一部分)。

9、中華文化源遠流長，僅得益于漢字與史書典籍的延續(xù)。x(中華文化源遠流長的一個重要原因在于，它得益于漢字與史書典籍，另一個重要原因在于它所特有的包容性，即求同存異和兼收并蓄。)。

10、中華文化源遠流長，始終輝煌。(中華文化在近代也經(jīng)歷了衰微)。

11、中華文化中的文學藝術(shù)在世界文學藝術(shù)中獨樹一幟，占居首位。(改為“占有重要位置”)。

12、滇黔文化是典型的水鄉(xiāng)文化，吳越文化具有邊陲山寨文化特征。(說反了)。

13、不同區(qū)域文化保持各自的特色，不相融合。(改為“漸趨融合”)。

14、各民族文化具有趨同性。(不能用“趨同”一詞，一般用“趨同”都不選。)。

15、書法、繪畫藝術(shù)是中華文明的重要標志。(漢字)。

16、各具特色的民族文化是中華民族之魂，中華文化之精髓。(改為“中華民族精神”)。

17、中華文化已發(fā)展到頂峰。(文化的發(fā)展是永無止境的)。

18、中華民族精神是中華文化力量的集中表現(xiàn)。v。

19、中華民族是最優(yōu)秀的民族。(民族無高低貴踐和優(yōu)劣之分)。

20、中華民族精神是世界上最可貴的精神。(去掉“最”。因為民族精神也無高低貴踐和優(yōu)劣之分)。

21、團結(jié)統(tǒng)一精神在祖國面臨危機，生死存亡的關(guān)頭方可展示出來。(這種精神無論在哪個時期都迸發(fā)出強大的力量)。

22、團結(jié)統(tǒng)一的精神是近代中國人民反帝反封的產(chǎn)物。(很早就形成了)。

23、中國中國對任何問題的解決都主張放棄使用武力。(太絕對了)。

24、世界各國都是熱愛和平的。(改為“各國人民”。)。

25、中華民族精神深深植根于中華傳統(tǒng)文化之中。(改為“綿延數(shù)千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中”

26、民族精神的力量集中表現(xiàn)為中華文化的力量。(說反了)。

27、愛國就是愛社會主義。(抹殺了愛國主義的時代性，在不同時期，愛國有不同的內(nèi)涵)。

28、民族精神是綜合國力的基礎(chǔ)，(改為“經(jīng)濟和科技”)。

29、愛國主義是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的根本。(夸大了愛國主義作用)。

30、弘揚和培育民族精神是文化工作者特別是英雄模范的職責。x(人人有責)。

31、民族精神是一成不變的。(在不同歷史時期，民族精神的具體內(nèi)涵和表現(xiàn)形式往往有差異，打上鮮明的時代烙印。中華民族精神具有與時具進的品格，總是隨著時代的變化推陳出新，豐富和充實著自身的內(nèi)涵)。

32、弘揚和培育民族精神就必須抵制一切外來文化。(應同時吸收世界優(yōu)秀文化成果，二者并不矛盾。)。

33、中華民族精神就是中國共產(chǎn)黨人的革命精神。(縮小了中華民族精神的范圍)。

34、中國共產(chǎn)黨人的革命精神是新民主主義革命的指導思想。(改為“馬克思主義”)。

35、弘揚和培育民族精神是當前國際競爭的實質(zhì)。(當前國際競爭的實質(zhì)是以經(jīng)濟和科技為基礎(chǔ)的綜合國力的較量。)。

36、民族精神具有深厚的民族性、鮮明的時代性、先進性和開放性。(沒有“開放性”

第四單元·發(fā)展中國特色社會主義文化。

1、文化市場低俗化是市場盲目性的結(jié)果。(自發(fā)性)。

2、文化市場需要文化行政部門直接管理。(不能直接管理，只能宏觀調(diào)控)。

3、人民群眾需要的文化就是先進文化。(人民群眾需要的社會主義文化才是先進文化)。

4、流行的文化，通俗的文化、高雅的文化都是大眾文化。(流行、通俗的文化在形式上可能為人民大眾所喜聞樂見，但不一定是人民大眾真正真正需要的，反映人民利益與呼聲。對此要具體分析，高雅的文化在形式上很難為人民大眾所喜聞樂見)。

5、發(fā)展大眾文化必須嚴格管理，限制文化產(chǎn)品的商業(yè)化。(在當代，文化產(chǎn)品具有強烈的商業(yè)性，不能限制商業(yè)化。)。

6、發(fā)展大眾文化必須加強打擊、取締流行性娛樂文化產(chǎn)品。(流行性娛樂文化也有健康的和腐朽的之分，不能籠統(tǒng)地說“打擊”“取締”)。

7、時尚的、流行的文化就是經(jīng)典文化。(時尚的、流行的文化不等于經(jīng)典文化)。

8、淫穢色情文化是落后文化。(改為“腐朽文化”)。

9、大眾喜愛的文化就是我們所要倡導的文化。(大眾喜愛的文化，即大眾文化，它不等于我們所要倡導的文化。)。

10、社會主義文化建設(shè)應該抵制通俗娛樂文化。(通俗娛樂文化中，有不少是先進的，積極的，不能籠統(tǒng)說“抵制”)。

11、社會主義文化建設(shè)應該提供不同性質(zhì)的文化產(chǎn)品。(落后、腐朽文化堅決不能提供)。

12、我們應該取締落后文化和腐朽文化。(對待落后文化和腐朽文化的態(tài)度不一樣，對落后文化要通過教育、予以改造和剔除。而對腐朽文化必須堅決抵制，依法取締。)。

13、各種文藝創(chuàng)作都應跨越觀賞者的年齡界限。(不一定)。

14、電影創(chuàng)作應把滿足各類觀眾需要作為第一目標。(太絕了)。

15、淫穢色情屬于落后文化。(腐朽)。

16、清明市場上出現(xiàn)的一些冥用品，如紙錢、元寶等屬于腐朽文化。(落后文化)。

17、大眾文化就是人民群眾真正需要的文化。(大眾文化也有先進和落后，健康和低俗的區(qū)別，人民群眾真正需要的是社會主義文化。)。

18、傳統(tǒng)習俗等于落后文化。(不等于，因為傳統(tǒng)習俗中既包括精華，也包括糟粕，而落后文化僅僅是指糟粕。因此，不能籠統(tǒng)地認為傳統(tǒng)習俗等于落后文化。)。

19、落后文化都是以傳統(tǒng)習俗的形式表現(xiàn)出來。(改為“常?！?。

20、通過傳統(tǒng)習俗表現(xiàn)出來的都是落后文化。(改為“并非都是”)。

21、腐朽文化常常以傳統(tǒng)習俗的形式表現(xiàn)出來。(改為“落后”)。

22、堅持先進文化的前進方向，是發(fā)展先進生產(chǎn)力，實現(xiàn)最廣大人民利益的物質(zhì)基礎(chǔ)。(文化屬于精神范疇，不是物質(zhì)范疇)。

23、堅持先進文化的前進方向是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的根本目的。(改為“共同富?！?。

24、社會主義核心價值體系是始終科學的體系。(太絕了)。

25、要推動社會主義文化大展大繁榮，就應堅持指導思想的多元化。(一元化)。

26、要推動社會主義文化大展大繁榮，就應放棄馬克思主義的指導地位。(必須始終堅持馬克思主義的指導地位。)。

28、要推動社會主義文化大展大繁榮，必須充分發(fā)揮各級政府在文化建設(shè)中的主體作用。(應是各級政府在文化建設(shè)中的主導作用，人民群眾才是文化建設(shè)的主體。)。

29、把握先進文化的前進方向，關(guān)鍵在于尊重文化的多樣性。(改為：堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導地位。)。

30、建設(shè)社會主義核心價值體系要用中國特色社會主義理論凝聚力量。(改為：共同理想)。

31、我們對待傳統(tǒng)文化應面向世界，博采眾長，以我為主，為我所用。(外來文化)。

32、馬克思主義是黨和國家制度方針政策的立足點、出發(fā)點。x(當代中國國情)。

33、我們的共同理想就是實現(xiàn)共產(chǎn)主義。(共同理想是中國特色社會主義，共產(chǎn)主義是最高理想。)。

34、發(fā)展中國特色社會主義文化，要始終把文化建設(shè)的經(jīng)濟效益放在首位，做到經(jīng)濟效益與社會效益相統(tǒng)一。(改為“社會效益”)。

35、以馬克思主義為指導思想是社會主義核心價值體系的精髓。(改為“靈魂”)。

36、中國特色社會主義共同理想是社會主義核心價值體系的靈魂。(改為“主題”)。

37、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神是社會主義核心價值體系的主題。(改為“精髓”)。

38、我國經(jīng)濟公民道德建設(shè)對社會主義現(xiàn)代化建設(shè)具有決定作用。(夸大了道德的作用)。

39、社會主義榮辱觀是社會主義思想道德的集中體現(xiàn)中，是社會主義核心價值體系的靈魂。(基礎(chǔ))。

40、社會主義榮辱觀是社會主義核心價值體系的精髓。(基礎(chǔ))。

41、傳統(tǒng)道德是先進文化。(不一定)。

42、傳統(tǒng)道德具有生生不息、歷久彌新的品質(zhì)。(加“優(yōu)良的”)。

43、思想道德建設(shè)規(guī)定著文化建設(shè)的性質(zhì)和方向，是文化建設(shè)的靈魂。

44、思想道德建設(shè)是社會主義社會建設(shè)的根本任務(wù)。(改為“解放發(fā)產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力”);思想道德建設(shè)與社會主義建設(shè)的根本目標都是培育“四有”公民。(思想道德建設(shè)的根本目標是培育“四有”公民，而社會主義建設(shè)的根本目標是實現(xiàn)共同富裕)。

45、我國思想道德建設(shè)應該與中華民族傳統(tǒng)道德相承接。(改為“傳統(tǒng)美德”)。

46、思想道德建設(shè)是社會主義文化建設(shè)的全部內(nèi)容。(改為“中心環(huán)節(jié)和重要內(nèi)容”)。

47、所有的科學文化修養(yǎng)都能促進思想道德修養(yǎng)。(良好的)。

48、思想道德修養(yǎng)比科學文化修養(yǎng)更重要。(都重要，不能比較)。

49、只要學好科學文化知識，思想道德修養(yǎng)就能提高。(太絕對了)。

50、科學文化修養(yǎng)高的人，思想道德修養(yǎng)也高。(二者相互促進，但不一定同步)。

51、在現(xiàn)代化建設(shè)中，應當堅持以思想道德修養(yǎng)為中心。(改為“經(jīng)濟建設(shè)”)。

52、思想道德水平的高低，取決于科學文化修養(yǎng)。(二者相互促進，不能認為誰決定誰)。

53、思想道德修養(yǎng)比科學文化修養(yǎng)更重要。(或：科學文化修養(yǎng)比思想道德修養(yǎng)更重要。)x(兩者都重要，無法比較哪一個更重要)。

54、道德沖突是社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展的必然產(chǎn)物。(不能認為“搞社會主義市場經(jīng)濟必然產(chǎn)生道德沖突”)。

55、思想道德建設(shè)以集體主義為核心。(改為：“為人民服務(wù)”)。

56、只有先提高科學文化修養(yǎng)，然后才能提高思想道德修養(yǎng)。(二者不可分割，不能有先后之分。)。

57、學生階段主要是提高科學文化修養(yǎng)，加強思想道德修養(yǎng)是以后的事。(該觀點割裂了思想道德修養(yǎng)與科學文化修養(yǎng)的關(guān)系。)。

58、思想道德建設(shè)能夠決定社會發(fā)展進程和方向。(夸大了思想道德建設(shè)的作用)。

高中政治文化知識點總結(jié)篇三

(1)商品：商品和商品經(jīng)濟的含義商品的基本屬性商品的價值量。

(2)貨幣：貨幣的產(chǎn)生和本質(zhì)貨幣的職能紙幣的產(chǎn)生和發(fā)展通貨膨脹與通貨緊縮。

(3)價值規(guī)律：價值規(guī)律的內(nèi)容和表現(xiàn)形式價值規(guī)律的作用。

2.社會主義初級階段的經(jīng)濟制度和社會主義市場經(jīng)濟。

3.企業(yè)和經(jīng)營者。

(2)企業(yè)的經(jīng)營者：國有企業(yè)經(jīng)營者的地位企業(yè)經(jīng)營者的素質(zhì)。

4.產(chǎn)業(yè)和勞動者。

(1)三大產(chǎn)業(yè)：農(nóng)業(yè)是國民經(jīng)濟的基礎(chǔ)工業(yè)是國民經(jīng)濟的主導積極發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)。

5.財政稅收和納稅人。

(1)國民收入的分配與財政：國民收入的分配財政收入和支出財政的巨大作用。

6.銀行和儲蓄者。

(2)公民的儲蓄：存款儲蓄及其作用債券與商業(yè)保險。

7.商品服務(wù)市場和消費者。

(1)商品服務(wù)市場：商品服務(wù)市場的內(nèi)容和特點市場交易原則。

8.當代世界市場和我國的對外貿(mào)易。

(1)我國的國體和政體：

我國的國體是人民民主專政的社會主義國家;我國的國家職能，是由我國的國家性質(zhì)決定的并反映我國的國家性質(zhì)，我國的國家職能有對內(nèi)職能(依法打擊敵對分子和敵對勢力的破壞活動;組織領(lǐng)導社會主義經(jīng)濟建設(shè)—宏觀調(diào)控、社會管理、公共服務(wù);正確處理人民內(nèi)部矛盾，維護社會的穩(wěn)定;組織領(lǐng)導社會主義精神文明建設(shè)—教科文衛(wèi)事業(yè);搞好社會公共服務(wù)---維護安定團結(jié)和社會治安、建立健全社會福利制度和保障制度、興辦公共設(shè)施和保護生態(tài)環(huán)境)和對外職能(防御外敵入侵和顛覆，捍衛(wèi)國家主權(quán)和領(lǐng)土完整;發(fā)展國際交流與合作，創(chuàng)造有利于我國發(fā)展的國際環(huán)境;維護世界和平，促進經(jīng)濟發(fā)展，積極發(fā)揮我國在國際社會中的作用)。

(2)我國的人民代表大會制度：

中華人民共和國的一切權(quán)力屬于人民，人民行使國家權(quán)力的機關(guān)是全國人民代表大會和地方各級人民代表大會，我國的政權(quán)組織形式是人民代表大會制度;人民代表大會是國家權(quán)力機關(guān)，代表人民統(tǒng)一行使國家權(quán)力，決定全國和地方一切重大事務(wù)(全國人民代表大會及常委會行使國家立法權(quán)、任免權(quán)、決定權(quán)、監(jiān)督權(quán));人民代表是國家權(quán)力機關(guān)的組成人員，由人民民主選舉產(chǎn)生，受人民監(jiān)督，為人民服務(wù)，向人民負責，是國家權(quán)力的直接行使者，憲法賦予他們特有的權(quán)利(發(fā)言表決免責權(quán)、提案權(quán)、質(zhì)詢權(quán)等)并且必須自覺履行義務(wù)(模范遵守憲法和法律、保守國家機密、密切聯(lián)系群眾、接受選民或原選舉單位的監(jiān)督等)。

(3)我國的國家機構(gòu)：

我國國家機構(gòu)的組織和活動原則是民主集中制、對人民負責、依法治國(是黨領(lǐng)導人民治理國家的基本方略、是廣大人民群眾在黨的領(lǐng)導下，依照憲法和法律，管理國家和社會事務(wù);其本質(zhì)是崇尚憲法和法律在國家政治、經(jīng)濟和社會生活中的權(quán)威;實行依法治國的目的是保證人民充分行使當家作主的權(quán)利，維護當家作主的地位。

(4)我國的公民與國家：

正確對待公民的權(quán)利和義務(wù)(堅持公民法律面前一律平等的原則;堅持公民權(quán)利和義務(wù)相統(tǒng)一的原則—認真行使權(quán)利自覺履行義務(wù);堅持個人利益與國家利益相結(jié)合的原則)。

(5)中國共產(chǎn)黨的性質(zhì)：

中國共產(chǎn)黨是我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的領(lǐng)導核心，這是由我國的社會主義國家性質(zhì)和黨的性質(zhì)(中國共產(chǎn)黨是中國工人階級的先鋒隊，同時也是中國人民和中華民族的先鋒隊)決定的，只有堅持黨的領(lǐng)導，才能實現(xiàn)社會主義的奮斗目標(保證現(xiàn)代化建設(shè)的社會主義方向、創(chuàng)造穩(wěn)定的社會環(huán)境、調(diào)動各方面的各級因素);中國共產(chǎn)黨對國家和社會生活的領(lǐng)導主要是政治領(lǐng)導、思想領(lǐng)導和組織領(lǐng)導(方式)。

(6)我國鏟除了民族歧視和民族壓迫的根源，建立了社會主義制度。

民族關(guān)系發(fā)生了根本的變化，我國處理民族關(guān)系的基本原則是民族平等(政治、經(jīng)濟、文化權(quán)利)、民族團結(jié)(是國家綜合國力的標志之一，是民族繁榮、昌盛的重要保證)、各民族共同繁榮(政治、經(jīng)濟、教育、科學、文化事業(yè)都得到發(fā)展和不斷進步);以經(jīng)濟建設(shè)為中心，加快民族地區(qū)經(jīng)濟文化的發(fā)展，逐步消除東西部差距，是增進民族團結(jié)，發(fā)展社會主義民族關(guān)系的必由之路，發(fā)展民族地區(qū)的經(jīng)濟文化首先民族地區(qū)要發(fā)揚自力更生、艱苦奮斗的精神，同時需要國家、發(fā)達地區(qū)的幫助;民族區(qū)域自治制度是我國的基本民族政策，也是我國的一項重要政治制度。

(7)我國的宗教政策：

在我國實行宗教信仰自由政策(宗教信仰自由的含義、宗教活動必須在憲法、法律和政策允許的范圍內(nèi)活動，國家依法加強對宗教事務(wù)的管理、積極引導宗教與社會主義社會相適應。

(8)當代國際社會：

國際關(guān)系是變化發(fā)展的，決定國際關(guān)系的因素主要是國家利益和國家力量，維護國家利益是主權(quán)國家制度和推行對外政策的依據(jù);聯(lián)合國的宗旨是維護國際和平與安全，促進國際合作與發(fā)展。

(9)當今時代的主題：

和平與發(fā)展是當代世界的主題;霸權(quán)主義和強權(quán)政治是和平與發(fā)展的障礙;當代國際競爭的實質(zhì)是以經(jīng)濟和科技為基礎(chǔ)的綜合國力的較量，經(jīng)濟是基礎(chǔ)，科技是龍頭，各國能否在科技發(fā)展上取得優(yōu)勢，增強以經(jīng)濟和科技為基礎(chǔ)的綜合國力，最終決定本國在國際上的地位。

(10)我國的對外政策：

1.唯物論。

馬克思主義哲學是科學的世界觀和方法論。

(4)物質(zhì)和意識的關(guān)系。

物質(zhì)和意識的關(guān)系問題是哲學的基本問題。

一切從實際出發(fā)是人們正確認識世界、有效改造世界的根本立足點。

從實際出發(fā)，建設(shè)中國特色社會主義。

2.辯證法。

(2)運動和發(fā)展：運動是物質(zhì)的根本屬性運動和發(fā)展的普遍性正確理解發(fā)展的實質(zhì)。

要以發(fā)展的觀點看問題要有創(chuàng)新精神，與時俱進，學會創(chuàng)造性思維。

(6)內(nèi)因和外因：內(nèi)因和外因堅持內(nèi)因和外因相結(jié)合的觀點。

3.認識論。

(3)實踐：實踐的基本特征實踐對認識具有決定作用，認識對實踐具有反作用。

4.人生觀和價值觀。

(2)樹立正確的價值觀。

(5)理想與現(xiàn)實：樹立崇高理想正確處理理想與現(xiàn)實的關(guān)系。

(6)社會實踐：人民群眾是實踐的主體，是歷史的創(chuàng)造者相信群眾，依靠群眾，群眾利益高于一切在改造客觀世界的同時改造主觀世界在社會實踐中，實現(xiàn)主觀與客觀、個人與社會的統(tǒng)一。

(唯物)辯證法。

1聯(lián)系的觀點：含義、特點(普遍性、客觀性、條件性、多樣性)。

(1)聯(lián)系的普遍性和客觀性原理。

【原理內(nèi)容】：世界上的一切事物都處在普遍聯(lián)系之中，沒有孤立存在的事物，整個世界就是一個普遍聯(lián)系的統(tǒng)一整體。事物的聯(lián)系又是客觀的，不以人的意識為轉(zhuǎn)移，人們不能否認和割斷事物之間的客觀聯(lián)系，也不能主觀臆造聯(lián)系。

【方法論】：要求我們堅持用聯(lián)系的觀點看問題，具體地分析事物之間的聯(lián)系，根據(jù)事物的固有聯(lián)系改變事物的狀態(tài)(改變條件創(chuàng)造條件)，建立新的具體聯(lián)系。

高中政治文化知識點總結(jié)篇四

1、文化發(fā)展的實質(zhì)：

2、社會實踐對文化創(chuàng)新的決定作用：

(1)社會實踐是文化創(chuàng)新的源泉。

(2)社會實踐是文化創(chuàng)新的動力和基礎(chǔ)。

3、文化創(chuàng)新的作用和意義：

(1)文化創(chuàng)新可以推動社會實踐的發(fā)展。

文化源于社會實踐，又引導、制約著社會實踐的發(fā)展。推動社會實踐的發(fā)展，促進人的全面發(fā)展，是文化創(chuàng)新的根本目的，也是檢驗文化創(chuàng)新的標準所在。

(2)文化創(chuàng)新能夠促進民族文化的繁榮。

只有在實踐中不斷創(chuàng)新，傳統(tǒng)文化才能煥發(fā)生機、歷久彌新，民族文化才能充滿活力、日益豐富。

文化創(chuàng)新，是一個民族永葆生命力和富有凝聚力的重要保證。

4、文化創(chuàng)新的途徑。

(1)根本途徑(實踐)：

社會實踐是文化創(chuàng)新的源泉、動力和基礎(chǔ)。立足于社會實踐，是文化創(chuàng)新的基本要求，也是文化創(chuàng)新的根本途徑。

(2)基本途徑之一(古今)：

文化創(chuàng)新必須批判地繼承傳統(tǒng)文化，做到“取其精華，去其糟粕”，“推陳出新、革故鼎新”。努力為傳統(tǒng)文化注入時代精神。

(3)基本途徑之二(中外)：

加強不同民族文化的交流、借鑒與融合，做到博采眾長。學習、借鑒其他民族文化的優(yōu)秀文化成果要以我為主、為我所用。

(4)堅持正確方向，反對錯誤傾向：

文化創(chuàng)新要把握好當代文化(今)與傳統(tǒng)文化(古)、民族文化(中)與外來文化(外)的關(guān)系。反對“守舊主義”和“封閉主義”，反對“民族虛無主義”和“歷史虛無主義”。

高中政治文化知識點總結(jié)篇五

1、國家本質(zhì)上是經(jīng)濟上占統(tǒng)治地位的階級進行階級統(tǒng)治的工具。階級性是國家的根本屬性。 國家的性質(zhì)是由統(tǒng)治階級的性質(zhì)決定的。

2、我國的國家性質(zhì)(即國體)是人民民主專政;人民民主專政的本質(zhì)是：人民當家作主。 我國人民民主專政的最大特點是對占全國人口絕大多數(shù)的人民實行民主，對極少數(shù)敵對分子實行專政。

3、我國的人民民主具有廣泛性和真實性。廣泛性表現(xiàn)在民主權(quán)利和民主主體的廣泛性。 真實性表現(xiàn)在人民當家作主的權(quán)利有制度、法律和物質(zhì)的保障，人民能夠自己管理國家，也表現(xiàn)在隨著經(jīng)濟的發(fā)展和社會的進步，廣大人民的利益得到日益充分實現(xiàn)。

4務(wù)的國家制度。民主具有鮮明的階級性，民主總是屬于統(tǒng)治階級的，世界上沒有抽象的、超階級的.民主，沒有全民的民主。

(二)關(guān)于公民的政治權(quán)利和義務(wù)

5我們政治生活的基本內(nèi)容。

6游行、示威自由)、監(jiān)督權(quán)(包括批評、建議、檢舉、申訴和控告權(quán))。 公民基本的民主權(quán)利，公民參與管理國家和管理社會的基礎(chǔ)和標志是：選舉權(quán)和被選舉權(quán) 公民最基本的人權(quán)是生存權(quán)和發(fā)展權(quán)。

7譽和利益、服兵役和參加民兵組織。

8、公民參與政治生活必須遵循的基本原則：堅持公民在法律面前一律平等的原則、堅持權(quán)利與義務(wù)統(tǒng)一的原則、堅持個人利益、集體利益與國家利益相結(jié)合的原則.

堅持公民在法律面前一律平等的原則表明，我國公民平等享有權(quán)利，平等地履行義務(wù)，平等地適用法律(平等地適用法律主要表現(xiàn)在：任何公民的合法權(quán)利都受到保護，任何公民的違法犯罪行為都會受到法律制裁。)

高中政治文化知識點總結(jié)篇六

1、文化對人的影響的來源：

(1)特定的文化環(huán)境(2)各種形式的文化活動。

2、文化對人影響的表現(xiàn)。

(1)文化影響人們的交往行為和交往方式。

(2)文化影響人們的實踐活動、認識活動和思維方式。

3、文化對人的影響的特點。

(1)潛移默化的影響。人們從事文化活動，如閱讀文學作品、欣賞藝術(shù)表演等，許多是發(fā)生于潛移默化的過程之中的。人們接受健康向上的文化影響，往往是自覺學習、主動感悟文化熏陶的過程。

(2)深遠持久的影響。文化對人的影響，無論表現(xiàn)在交往方式、思維方式，還是表現(xiàn)在生活方式的其他各個方面，都是深遠持久的。作為人們文化素養(yǎng)的核心和標志的世界觀、人生觀、價值觀，是在長期的生活和學習過程中形成的，是各種文化因素交互影響的結(jié)果?！叭^”一經(jīng)形成，就具有確定的方向性，對人的綜合素質(zhì)和終身發(fā)展產(chǎn)生深遠持久的影響。

二、文化塑造人生。

1、文化如何塑造人生?(或文化與人的成長的關(guān)系)。

(1)豐富人的精神世界。優(yōu)秀文化能夠豐富人的精神世界。積極參加健康有益的文化活動，不斷豐富自身的精神世界，是培養(yǎng)健全人格的重要途徑。改革開放以來，中國特色社會主義文化空前繁榮，愛國主義、集體主義、社會主義思想、科學文明、開拓進取、健康向上的思想觀念和道德風尚，成為我國人民精神世界的主流。

(2)增強人的精神力量。優(yōu)秀文化能增強人的精神力量。優(yōu)秀文化作品以其特有的感染力和感召力，使人深受震撼，由此產(chǎn)生的精神力量往往經(jīng)久不衰，激勵人們創(chuàng)造美好幸福的生活。

(3)促進人的全面發(fā)展。社會發(fā)展和人的發(fā)展的過程是相互結(jié)合、相互促迸的。人越全面發(fā)展，社會的物質(zhì)文化財富就會創(chuàng)造得越多，人民生活就越能得到改善，而物質(zhì)文化條件越充分，又越能推進人的全面發(fā)展。人的全面發(fā)展，表現(xiàn)在人的思想道德素質(zhì)、科學文化素質(zhì)和健康素質(zhì)等方面得到全面提高。優(yōu)秀文化為人的健康成長提供不可缺少的精神食糧，對促進人的全面發(fā)展起著不可替代的作用。

高中政治文化知識點總結(jié)篇七

夏季：立夏、小滿(四月);芒種、夏至(五月);小暑、大暑(六月);。

秋季：立秋、處暑(七月);白露、秋分(八月);寒露、霜降(九月);。

冬季：立冬、小雪(十月);大雪、冬至(十一月);小寒、大寒(十二月)。

節(jié)氣命名：“立”表示一年四季中每一個季節(jié)的開始，春夏秋冬四個“立”，表示了四個節(jié)氣的開始。立春、立夏、立秋、立冬亦合稱為“四立”?！八牧ⅰ北硎镜氖翘煳募竟?jié)的開始，從氣候上說，一般還在上一季節(jié)，如立春黃河流域仍在隆冬。“至”是意極、最的意思。夏至、冬至合稱為“二至”，表示夏天和冬天的極致。夏至北半球白晝最長。冬至北半球白晝最短。“分”在這里表示平分的意思。春分、秋分合稱為“二分”，表示晝夜長短相等。

【知識點撥】：備考時特別要注意節(jié)氣的名稱對應的季節(jié)，同學們可以通過二十四節(jié)氣歌進行識記：節(jié)氣歌“春雨驚春清谷天，夏滿芒夏暑相連，秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒?！?/p>

(二)干支紀年。

天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸;。

地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。

古人以干支作為年、月、日、時的序號，叫“干支紀法”。十干和十二支依次相配，如甲子、乙丑等，經(jīng)過六十年又回到甲子，周而復始，循環(huán)不已。因插花相配，首個組合為甲子，故稱花甲子，俗稱花甲。

【知識點撥】：備考時要注意給出一個干支紀年可以推出其他的干支紀年。例如甲午戰(zhàn)爭發(fā)生于1894年，按干支紀年，時年為甲午年，故稱甲午戰(zhàn)爭。那么1895年稱為乙未年。

(三)年齡稱謂。

不滿周歲-襁褓;。

2-3歲-孩提;。

女孩7歲-髫年;。

男孩8歲-始齔、齠年;。

幼年泛稱-總角，幼年朋友稱總角之交;。

10歲以下-黃口;。

12歲(女)-金釵之年;。

13、14歲(女)-豆蔻年華;。

15歲(女)-及笄之年;。

16歲(女)-破瓜年華、碧玉年華;。

20歲(女)-桃李年華;。

20歲(男)-弱冠;。

30歲(女)-半老徐娘;。

30歲(男)-而立之年;。

40歲(男)-不惑之年、強壯之年;。

50歲—知非之年、知命之年、年逾半百、艾服之年、大衍之年;。

60歲-花甲之年、平頭甲子、耳順之年、還歷之年、杖鄉(xiāng)之年;。

70歲-古稀之年、杖國之年、致事之年、致政之年、懸車之年;。

100歲-期頤之年。

120歲—花甲重開。

140歲—古稀雙慶。

77謂之喜壽，88謂之米壽，99謂之白壽，108謂之茶壽。

【知識點撥】：備考時要注意各個年齡的一些特殊稱謂。特別是10歲、30歲及50歲等注意識記。

高中政治文化知識點總結(jié)篇八

(2)聯(lián)合國及其會員國應遵行的原則——各會員國主權(quán)平等;各會員國必須履行憲章所規(guī)定的義務(wù);各會員國應以和平方法解決國際爭端;各國必須避免使用武力或以武力相威脅，不侵害別國的領(lǐng)土完整、政治獨立;各會員國對于聯(lián)合國依憲章規(guī)定而采取的行動，應盡力予以協(xié)助;聯(lián)合國不得干涉在本質(zhì)上屬于任何國家內(nèi)政的事務(wù)。

2、聯(lián)合國的主要機構(gòu)

(1)、聯(lián)合國大會：

大會是聯(lián)合國的主要審議機構(gòu)，擁有廣泛的職權(quán)，由全體會員國的代表組成。

表決程序：每一會員國都有一個投票權(quán)。有關(guān)重要問題的決定, 例如關(guān)于和平與安全、接納新會員國和預算事項的決定, 必須由三分之二多數(shù)通過。其他問題則以簡單多數(shù)決定。

職權(quán)：大會就國際社會的政治、經(jīng)濟、社會、文化、教育等廣泛議題進行討論并作出決議;接受并審議安理會和其他機構(gòu)的報告;批準會員國的加入和除名;選舉安理會非常任理事國、經(jīng)濟及社會理事會全部理事國、托管理事會部分理事國，與安理會各自獨立選舉國際法院法官，經(jīng)安理會推薦任命秘書長;審查和批準聯(lián)合國預算，向會員國分攤會費。

(2)、安全理事會

安全理事會負有維護國際和平與安全的主要責任，由中、法、俄、英、美五個常任理事國和十個由大會選出、任期兩年的非常任理事國組成。

表決程序：安理會對程序問題的決定以15個理事國中至少9個理事國的同意票通過。對實質(zhì)性問題的決定也需9票通過，并且不得有任何一個常任理事國投反對票。

職權(quán)：安理會有權(quán)調(diào)查可能引起國際摩擦的任何爭端或局勢，提出調(diào)解爭端的辦法;制定計劃，以處理對和平的威脅或侵略行為，建議應采取的行動;促請各會員國實施經(jīng)濟制裁和除使用武力以外的其他措施，以防止或制止侵略;對侵略采取軍事行動。(安理會是聯(lián)合國唯一有權(quán)采取行動維護和平的機構(gòu))

(3)、經(jīng)濟及社會理事會

經(jīng)濟及社會理事會由大會選出的54個理事國組成，任期3年，每屆大會改選三分之一，可連選連任。

職權(quán)：就有關(guān)國際經(jīng)濟、社會、文化、教育、衛(wèi)生及其他相關(guān)事項進行研究并向大會、會員國及有關(guān)專門機構(gòu)提出建議案;促進對人權(quán)和基本自由的尊重和遵守，并提出建議;就職權(quán)范圍內(nèi)的事項召開國際會議，起草提交大會的公約草案;協(xié)調(diào)各專門機構(gòu)的活動。

(4)、托管理事會，是負責監(jiān)督托管領(lǐng)土的管理機關(guān)，協(xié)助安理會或大會履行它們在國

際托管制度方面的責任。已完成歷史使命。

(5)、國際法院，是為和平解決國際爭端而設(shè)立的聯(lián)合國主要司法機構(gòu)，由15名法官組成。法官任期9年，可以連選連任。

(6)秘書處，由秘書長及辦事人員組成，從事各種日常工作，為其他主要機構(gòu)服務(wù)，并執(zhí)行這些機構(gòu)制定的方案與政策。秘書長是聯(lián)合國的行政首長，由大會根據(jù)安理會推薦任命，任期5年，可以連任。

高中政治文化知識點總結(jié)篇九

高中政治最重要的就是背熟課本，文科類科目把書背透了才能得高分，尤其是政治主觀題目特別多，背會了題目就會做，背不會連蒙都不知道從何入手。政治從高一到高三的選修和必修課本都要背下來，而且是靈活的去背書，把各章節(jié)知識點融會貫通。

政治不能死記硬背，可以通過回憶的形式檢驗記憶的程度，哪里存在知識盲點就再背一遍，鞏固扎實，直到記牢為止。

2.政治選擇題答題要有技巧。

政治選擇題不能只用一種方法去做，要綜合運用多種方式靈活解題?？梢杂弥边x法，也可以用排除法，大家讀題時一定要讀好題干問什么，題干哪些是有用信息，哪些是陷阱;答案里哪些是無關(guān)選項，什么選項是干擾性，可以直接pass掉。

政治選擇題不要浪費太多時間，只要找到題眼，有時候甚至不需要把題目一字不漏的讀完就能選出正確答案，有時候正確選項是很明顯的。

高中政治文化知識點總結(jié)篇十

反映現(xiàn)實三百篇;。

手法牢記賦比興，

名篇《碩鼠》與《伐檀》;。

浪漫主義是《楚辭》，

《離騷》作者為屈原;。

先秦散文有兩派，

“諸子”、史書要記全;。

儒墨道法屬諸子，

各有著作傳世間;。

儒家《論語》及《孟子》，

墨家《墨子》見一斑;。

道家《老子》及《莊子》，

法家韓非著名篇;。

歷史散文有兩體，

分為“國別”和“編年”;。

前者《國語》《戰(zhàn)國策》，

后者《春秋》與《左傳》。

詩歌成就比較高;。

“樂府雙壁”人稱贊，

建安七子推“三曹”;。

田園鼻祖是陶潛，

“采菊”遺風見節(jié)操;。

《史記》首開紀傳體，

號稱“無韻之離騷”;。

班固承續(xù)司馬意，

《漢書》斷代創(chuàng)新招;。

賈誼雄文《過秦論》，

氣勢酣暢沖云霄;。

“出師”二表名后世，

《桃花源記》樂逍遙;。

辭賦盛行多空洞，

張衡《二京》似驚濤;。

文學批評也興起，

《文心雕龍》真高超;。

駢文追求形式美，

小說初起尚粗糙。

唐代鼎盛累如山，

“初唐四杰”不平凡;。

王楊盧駱創(chuàng)格律，

律詩、絕句要記全;。

浪漫詩人推李白，

一路高歌《蜀道難》;。

現(xiàn)實主義有杜甫，

“三吏”“三別”不一般;。

樂天倡導新樂府，

“琵琶”“長恨”留名篇;。

田園詩派有王孟，

高、岑詩歌唱塞邊;。

中唐李賀多奇麗，

賈島“推敲”傳世間;。

晚唐崛起“小李杜”，

此后衰敗如塵煙;。

韓、柳古文創(chuàng)新體，

《阿房宮賦》唱千年;。

唐代傳奇已成熟，

代表作推《柳毅傳》。

宋代文學詞泱泱，

分成婉約與豪放;。

柳永秦觀李清照，

風花雪月多感傷;。

蘇軾首開豪放派，

“大江東去”氣昂昂;。

愛國詩人辛棄疾，

“金戈鐵馬”勢高揚;。

三蘇王曾歐陽修，

繼承韓、柳寫文章;。

范公作品雖不多，

《岳陽樓記》放光芒;。

南宋詩人陸放翁，

《示兒》猶念復家邦;。

人生自古誰無死?

后世感懷文天祥;。

編年通史第一部，

《資治通鑒》司馬光;。

《夢溪筆談》小百科，

作者沈括美名揚。

元代散曲分兩種，

小令套數(shù)各不同;。

雜劇代表四大家，

成就首推關(guān)漢卿;。

竇娥悲劇傳千古，

人物形象最鮮明;。

其余三家鄭馬白，

還有《西廂》留美名;。

明清戲劇精品多，

《桃花扇》及《牡丹亭》;。

長篇都是章回體，

“四大名著”是高峰;。

《儒林外史》不能忘，

《聊齋志異》多流行;。

尚有短篇擬話本，

編訂“三言”馮夢龍;。

方苞開創(chuàng)姚鼐繼，

散文流派叫桐城;。

清末大家龔自珍，

《己亥雜詩》勸天公。

高中政治文化知識點總結(jié)篇十一

思想道德建設(shè)，是發(fā)展中國特色社會主義文化建設(shè)的重要內(nèi)容和中心環(huán)節(jié)。

思想道德建設(shè)集中體現(xiàn)了中國特色社會主義文化的性質(zhì)和前進方向。

2.社會主義思想道德建設(shè)的主要內(nèi)容：

以為人民服務(wù)為核心、以集體主義為原則。

3.為什么要大力建設(shè)社會主義核心價值體系?

(1)社會主義核心價值體系是興國之魂，決定著中國特色社會主義發(fā)展方向。

(2)社會主義核心價值體系是中國特色社會主義文化發(fā)展道路的根本標識。

(3)社會主義核心價值體系是社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)。

4.文化修養(yǎng)和思想道德修養(yǎng)的聯(lián)系是怎樣的?

(1)良好的知識文化修養(yǎng)，能夠促進思想道德修養(yǎng)。

(2)加強思想道德修養(yǎng)，能夠促進知識文化修養(yǎng)。

高中政治文化知識點總結(jié)篇十二

文化生活中的文化是相對于經(jīng)濟、政治而言的人類全部精神活動及其產(chǎn)品。

2、文化的作用？

（1）原因：文化作為一種精神力量，能夠在人們認識世界、改造世界的過程中轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，對社會發(fā)展產(chǎn)生深刻的影響。

（2）表現(xiàn)：不僅表現(xiàn)在個人的成長歷程中，而且表現(xiàn)在民族和國家的歷史中。

（3）性質(zhì)雙重性：先進的、健康的文化會促進社會的發(fā)展，落后的、腐朽的文化則會阻礙社會的發(fā)展。

3、文化與經(jīng)濟、政治的關(guān)系？

經(jīng)濟是基礎(chǔ)，政治是經(jīng)濟的集中表現(xiàn)，文化是經(jīng)濟和政治的反映。一定的文化由一定的經(jīng)濟、政治所決定，又反作用于一定的政治、經(jīng)濟，給予政治、經(jīng)濟以重大影響。

4、為什么文化在綜合國力的競爭中越來越突出？

（1）文化的力量，深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力中，成為綜合國力的重要標志。

（2）在世界多極化和經(jīng)濟全球化進程中，處于弱勢地位的發(fā)展中國家，不僅在經(jīng)濟發(fā)展上面臨嚴峻挑戰(zhàn)，在文化發(fā)展上也面臨嚴峻挑戰(zhàn)。

高中政治文化知識點總結(jié)篇十三

【原理內(nèi)容】：所謂聯(lián)系，就是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。聯(lián)系是普遍的。世界上一切事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系。世界是一個普遍聯(lián)系的有機整體，是一幅由種.種聯(lián)系交織起來的豐富多彩的畫面，其中沒有一個事物是孤立存在的。

【方法論】：聯(lián)系的普遍性原理要求我們要用聯(lián)系的觀點看問題，既要看到事物之間的聯(lián)系，又要看到事物內(nèi)部諸要素之間的聯(lián)系。

2、聯(lián)系的客觀性原理及方法論。

【原理內(nèi)容】：聯(lián)系是客觀的。聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。

【方法論】：(1)聯(lián)系的客觀性要求我們，要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。(2)聯(lián)系是客觀的，并不意味著人對事物的聯(lián)系無能為力，人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。

3、聯(lián)系的多樣性原理及方法論。

【原理內(nèi)容】：世界上的事物千差萬別，事物的聯(lián)系也是多種多樣的。

【方法論】：聯(lián)系的多樣性要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。因此，我們在認識世界和改造世界的過程中，既要注重客觀條件，又要恰當運用自身的主觀條件;既要把握事物的內(nèi)部條件，又要關(guān)注事物的外部條件;既要認識事物的有利條件，又要重視事物的不利條件。總之。要一切以時間、地點、條件為轉(zhuǎn)移。

【應用范圍】：應用這一原理，說明我國現(xiàn)代化建設(shè)必須處理好改革、發(fā)展、穩(wěn)定之間的關(guān)系，改革要配套進行;說明我國要處理好三大產(chǎn)業(yè)之間的關(guān)系;說明我國要實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，處理好經(jīng)濟與教育、人口、資源、環(huán)境之間的關(guān)系;說明當前世界經(jīng)濟聯(lián)系越來越強，對外開放是我國的基本國策;說明貫徹黨的教育方針，學生必須在德、智、體等方面全面發(fā)展。

高中政治文化知識點總結(jié)篇十四

商品是用于交換的勞動產(chǎn)品。

勞動產(chǎn)品不一定是商品，只有用于交換的勞動產(chǎn)品才是商品。

商品是使用價值和價值的統(tǒng)一。

商品有使用價值和價值兩個屬性，生產(chǎn)者購買生產(chǎn)資料或接受勞務(wù)，付出貨幣的目的是獲得商品的使用價值。

購買者購買商品的目的在于取得商品的價值。

總之，商品是交換價值的基礎(chǔ)。

2.貨幣。

貨幣是從商品中分離出來固定地充當一般等價物的商品。

貨幣的本質(zhì)是一般等價物。

貨幣可以表現(xiàn)其他一切商品的價值，本身也是一種商品。

貨幣在商品經(jīng)濟中廣泛流通，成為一般等價物的表現(xiàn)形式。

貨幣具有價值，成為商品交換的媒介。

貨幣具有流通手段、價值尺度、貯藏手段、支付手段和世界貨幣五種職能。

貨幣的五種職能在發(fā)達的商品經(jīng)濟中是貨幣的基本職能。

3.價值規(guī)律。

價值規(guī)律是商品經(jīng)濟的基本規(guī)律。

價值規(guī)律的內(nèi)容是商品的價值量由生產(chǎn)該商品的社會必要勞動時間決定，商品交換以價值量為基礎(chǔ)實行等價交換。

價值規(guī)律的表現(xiàn)形式是商品的價值量由生產(chǎn)該商品的社會必要勞動時間決定，商品交換以價值量為基礎(chǔ)實行等價交換。

價值規(guī)律的作用是促進商品生產(chǎn)者在競爭中優(yōu)勝劣汰。

4.我國的經(jīng)濟制度。

我國是社會主義國家，生產(chǎn)資料公有制是社會主義的根本經(jīng)濟特征。

我國現(xiàn)階段的基本經(jīng)濟制度是公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展。

我國社會主義初級階段的基本分配制度是按勞分配為主體，多種分配方式并存。

我國現(xiàn)階段的基本經(jīng)濟制度，是適合我國國情的一種經(jīng)濟制度。

5.我國的分配制度。

我國社會主義初級階段的分配制度是實行按勞分配為主體，多種分配方式并存的分配制度。

我國實行這一分配制度的依據(jù)是：我國現(xiàn)實的生產(chǎn)資料所有制結(jié)構(gòu)，我國社會主義初級階段生產(chǎn)力發(fā)展水平，我國社會主義勞動的性質(zhì)和特點。

6.社會主義市場經(jīng)濟。

社會主義市場經(jīng)濟就是同社會主義基本社會制度結(jié)合在一起的市場經(jīng)濟，體現(xiàn)社會主義的根本性質(zhì)。

社會主義市場經(jīng)濟體制是中國特色社會主義的重大理論和實踐創(chuàng)新。

社會主義市場經(jīng)濟體制是中國特色社會主義的重大理論和實踐創(chuàng)新。

社會主義市場經(jīng)濟體制是同社會主義基本制度結(jié)合在一起的，市場在國家宏觀調(diào)控下對資源配置起決定性作用。

7.對外開放。

對外開放是加快我國現(xiàn)代化建設(shè)的必然選擇。

對外開放是現(xiàn)代化建設(shè)的必要條件。

對外開放是現(xiàn)代化建設(shè)的必要條件。

對外開放的基本國策包括：堅持“引進來”和“走出去”相結(jié)合，全面提高對外開放水平。

8.農(nóng)業(yè)是國民經(jīng)濟的基礎(chǔ)。

農(nóng)業(yè)是人類社會的基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)。

農(nóng)業(yè)是國民經(jīng)濟的基礎(chǔ)。

隨著現(xiàn)代工業(yè)和科學技術(shù)的發(fā)展，農(nóng)業(yè)在國民經(jīng)濟中的比重將越來越低。

9.我國工業(yè)生產(chǎn)總值居于世界前列。

隨著社會主義現(xiàn)代化的發(fā)展，我國工業(yè)生產(chǎn)總值已居于世界前列。

我國已經(jīng)成為一個工業(yè)大國。

10.科技、教育。

科技振興，教育為本。

高中政治文化知識點總結(jié)篇十五

體現(xiàn)型的設(shè)問有“體現(xiàn)了什么?”、“怎樣體現(xiàn)?”“從材料中概括出什么道理?”等。一般來說，它的設(shè)問是上述材料體現(xiàn)了所學政治學科的知識點。

應把教材中所有與材料相關(guān)的知識點一一羅列，然后將這些知識點與材料中的關(guān)鍵語句加以比較，符合的就是答案的一個要點。

答題時，可先把材料中的關(guān)鍵句組合摘抄(有分有合)，后說明它符合教材中的什么原理、觀點或知識點?；蛘呦戎赋鼋滩闹械氖裁丛?、觀點或知識點，然后列出材料的相應措施或做法。

2、依據(jù)類。

依據(jù)型問題的問法一般是讓你說出“做這樣一件事的依據(jù)是什么?”答案基本上是課本上的基本觀點、原理。答依據(jù)題不要答重要性或意義。

3、為什么類。

此類簡答題是針對某一“做法”或“事件”的意義來設(shè)問的，一般用“積極影響”、“經(jīng)濟、政治意義”、“意義”作引導詞。答題時一般采用“才能…;才能…”或者“有利于…;有利于…”這樣的排比句。

4、怎么辦類。

“怎么辦型”一般以“如何”或“怎樣”等字眼來設(shè)問?！霸趺崔k型”的設(shè)問一般來講都是給定了主體是誰應該怎么辦，如：黨、國家、政府、公民、企業(yè)、個人等，并且指定了要回答的某一方面內(nèi)容。解答這類題目時，一定要認真審查給定的材料，找出材料中存在的問題，針對問題，尋找措施。

5、啟示類。

啟示型的設(shè)問有“給我們什么啟示”，它包括經(jīng)濟學、哲學、政治學的啟示等等?；卮疬@種設(shè)問的題目時，一般先提出理論依據(jù)，然后再提出應該怎么辦，針對材料中的問題，尋找措施。答案要做到觀點與材料相結(jié)合。

6、認識類。

認識類簡答題，本身提供背景材料，要求考生就這一材料中的現(xiàn)象、事件或觀點談?wù)勛约旱目捶ê驼J識。一般用“談?wù)勀銓Α恼J識”、“如何認識……”、“如何看待……”、“如何評價……”、“如何分析……”等。

這種題型有兩類：一類是對某種已定型的某種現(xiàn)象、制度、做法的認識。一類是對某些具有爭議性的現(xiàn)象和觀點的認識。

回答第一類，實際上是一種論證。要運用相關(guān)知識從“是什么”，“為什么”，“怎么辦”幾個角度去回答。第二類實際上具有辨析的性質(zhì)，回答這類問題，要針對不同的觀點和不同的方面，進行點評、分析。

高中政治文化知識點總結(jié)篇十六

基本內(nèi)涵——在當代中國，發(fā)展先進文化，就是發(fā)展中國特色社會主義文化。它是以馬克思主義為指導，以培育有理想、有道德、有文化、有紀律的公民為目標，發(fā)展面向現(xiàn)代化面向世界面向未來的，民族的科學的大眾的社會主義文化。

指導思想——馬克思主義。

總體目標——培育“四有”公民。

時代要求——面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來。

本質(zhì)屬性和核心內(nèi)容——民族的、科學的、大眾的社會主義文化。

核心的本質(zhì)的要求——“社會主義”的要求，三個面向、民族的、科學的、大眾的特點。

二、堅持先進文化的前進方向的意義和關(guān)鍵：

意義——堅持先進文化的前進方向，是建設(shè)中國特色社會主義文化的根本要求和根本保證。關(guān)鍵——牢牢把握先進文化的前進方向，關(guān)鍵在于堅持馬克思主義在意識形態(tài)的指導地位。

三、堅持克思主義的指導地位，不會妨礙文化多樣性的發(fā)展。

因為：(1)堅持克思主義的指導地位，同堅持為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)的方向和百花齊放、百家爭鳴的方針是統(tǒng)一的，同社會主義文化的多樣性是統(tǒng)一的。

(2)社會主義文化建設(shè)，既要弘揚主旋律，又要提倡文化的多樣化。沒有內(nèi)容和形式上的多樣性，社會主義文化就會單調(diào)、凋零、枯竭，失去吸引力和感召力。

(3)思想文化越是多樣性，越需要“主心骨”。不堅持馬克思主義指導地位，文化建設(shè)就會混亂、失誤、受挫，就會失去正確的方向和生命力，社會就會失去共同的思想準則。

高中政治文化知識點總結(jié)篇十七

和平與發(fā)展是當今時代的主題。

(1)和平問題是指維護世界和平，防止新的世界戰(zhàn)爭的問題。

(2)發(fā)展問題是指世界經(jīng)濟的發(fā)展，特別是發(fā)展中國家經(jīng)濟的發(fā)展問題。全球發(fā)展的最突出問題是南北發(fā)展不平衡。

(1)主要障礙：強權(quán)政治的存在。

(2)解決途徑：改變舊的國際秩序，建立以和平共出五項原則的有利于世界和平與發(fā)展的國際新秩序。

保障各國享有主權(quán)平等和內(nèi)政不受干涉的權(quán)利，保障各國享有平等參與國際事務(wù)的權(quán)利，保障各國特別是廣大發(fā)展中國家享有平等的發(fā)展權(quán)利，保障各個民族和各種文明共同發(fā)展的權(quán)利。

政治上互相尊重、平等協(xié)商，共同推進國際關(guān)系民主化;

環(huán)境上互相幫助、協(xié)力推進，共同呵護人類賴以生存的地球家園。

世界多極化不可逆轉(zhuǎn)是當今國際形勢的一個突出特點。世界多極化的發(fā)展將是一個漫長曲折的充滿復雜斗爭的演變過程。

世界走向多極化是時代進步的要求，符合各國人民的利益;由于世界多極化建立在多種力量互相依存又互相制約的基礎(chǔ)上，因而有利于世界和平與發(fā)展。

稱霸與反霸的斗爭將長期存在，這是影響國際和平與安全的一個基本因素。單極與多極的矛盾、稱霸與反霸的斗爭，將成為21世紀相當長一個時期內(nèi)國際斗爭的焦點。全球發(fā)展的最突出問題是南北發(fā)展不平衡。

高中政治文化知識點總結(jié)篇十八

從人類社會學來講，政治是人類社會中存在的一種非常重要的社會現(xiàn)象，它影響到人類生活的各個方面。以下是小編整理的關(guān)于高中政治知識點總結(jié)，希望大家認真閱讀!

人民代表大會制度的宗旨是——人民當家作主

我國政府的工作宗旨——為人民服務(wù)。

黨的宗旨——全心全意為人民服務(wù)(這也是政府的宗旨)

聯(lián)合國的宗旨——維護國際和平與安全，促進國際合作與發(fā)展。

我國外交政策的宗旨——維護我國的獨立的主權(quán)(這也是我國外交政策的首要目標)

1.貨幣的本質(zhì)是一般等價物。

2.紙幣的本質(zhì)是價值符號。

3.人民民主專政的本質(zhì)是——人民當家作主。

一個國家的生命和靈魂是——主權(quán)(還可說是國家統(tǒng)一而不可分割的最高權(quán)力)

1.馬克思主義活的靈魂——具體問題具體分析。

2.中華民族之魂——中華民族精神(還可說是維系中華種族人民共同生活的精神紐帶，支撐中華民族生存、發(fā)展的精神支柱，推動中華民族走向繁榮、強大的精神動力)

加快完善社會保障體系是維護勞動者的'合法權(quán)益,實現(xiàn)社會安定的根本性措施。

當今時代的主題——和平與發(fā)展。

新時期愛國主義的主題——建設(shè)中國特色社會主義，擁護祖國統(tǒng)一。

運動永恒、絕對、無條件的

矛盾雙方的對立是絕對、無條件的

愛國主義不是抽象的，而是具體的。

靜止是暫時、相對、有條件的

矛盾雙方的統(tǒng)一是相對、有條件的(包括矛盾雙方的相互依存和相互轉(zhuǎn)化，都是相對、有條件的)

真理是相對、有條件的

如何貫徹三個代表思想：關(guān)鍵是與時俱進。核心保持黨的先進性。本質(zhì)立黨為公，執(zhí)政為民。

始終做到“三個代表”——是中國共產(chǎn)黨的立黨之本、執(zhí)政之基、力量之源。

實踐“三個代表”重要思想，一切工作的出發(fā)點和落腳點是——最廣大人民的根本利益。

唯物主義世界觀要求我們必須做到——一切從實際出發(fā)(不能把意識性的東西做為出發(fā)點，如真理、科學理論、馬克思主義、小平爺爺思想、三個代表思想等)

民族精神的火炬——傳統(tǒng)文藝(或說文學藝術(shù))

中華民族永遠的精神火炬——中華民族精神。